1
00:00:03.300 --> 00:00:41.050
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصكعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب حرص عما يصفون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قال الامام الطحاوي والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. كما نطق بك. الان تكلمنا

2
00:00:41.350 --> 00:01:04.700
رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وافاض في الكلام عليها. نتكلم على اثبات رؤية اهل الجنة ربهم وبين المنفي في قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ثم بين جناية  على

3
00:01:04.800 --> 00:01:25.350
كيف ظل اقوام بتأويلهم الفاسد وبين معنى رؤية بينها وبين الاحاطة ثم رد على الطائفة المعتزلة الذين انكروا رؤية المؤمنين لربهم ثم بين ان الابصار وان رأت الرب جل وعلا كما دلت عليه عليه النصوص

4
00:01:25.550 --> 00:01:46.150
لكنها الله في الاخرة. اما في الدنيا فلا يمكن لاحد ان يرى الله عز وجل ذكر النصوص الكتاب والسنة التي تدل على هذا الله عنكم والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها

5
00:01:46.150 --> 00:01:59.450
ناظرة وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه على ما اراد الله وعلمه وكل ما جاء في ذلك من وكل ما جاء في ذلك من في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:59.550 --> 00:02:19.800
فهم كما قال ومعناه على ما اراد لا لا ندخل في لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولو متوهمين باهوائنا انه ما سلم في دينه الا من الا من سلم لله الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد

7
00:02:19.800 --> 00:02:46.450
علم مشتق ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. كلام عظيم  الطحاوية يحصل بالانسان واحد قوية  وقال كل ما جاء عن الله وعن رسوله فهم كما قال ومعناه على ما اراده الله واراده رسوله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:46.950 --> 00:03:05.000
لا ندخل تلك المعاني متأولين بآرائنا نسلم  النصوص على ما اراده الله عز وجل قال فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله ورد علم ما اشتبه عليه الى عالم

9
00:03:05.650 --> 00:03:34.950
يحتاجون الى اكثر كلما كان هذا الشيء اليه الخلق  ما احوج ما يحتاجه هذه الدنيا غير الامور الدينية  لذلك الهواء تجده في كل مكان تيسر للانسان في كل محب لانهم محتاجون للهوى لا حياة لهم الا بالهواء

10
00:03:35.500 --> 00:03:59.350
ويليه بعد ذلك  نجد ان الماء متيسر وارخص ما يكون لانه لا عيشة للناس الا طيب في باب امور الشرائع ما احوج ما يحتاجه الخلق      ولذلك اظهر شيء في النصوص

11
00:03:59.850 --> 00:04:27.250
الذي يبين الذي اظهر شيء في النصوص النصوص على تبيينه لا سيما القرآن وكذلك السنة بينت  معقدة  بينت النصوص في الكتاب والسنة  توحيده لا لبس فيه الا على من اضل الله

12
00:04:28.400 --> 00:04:52.750
ولذلك نصوص واضحة جدا لا لبس فيها   واستمع اليها وهو موقن اما من  اراد ان يعارض دلالات النصوص التي يطرحها الشيطان فان هذا يضل والعياذ الله عنكم ثم قال الشارح

13
00:04:52.800 --> 00:05:15.100
المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والامامية. وقولهم باطل وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة. وقد قال ثبوت الرؤية الصحابة الصحابة والتابعون ائمة الاسلام وائمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين واهل الحديث. وسائر طوائف اهل الكلام المنسوبون الى السنة والجماعة

14
00:05:15.450 --> 00:05:32.050
وهذه المسألة من اشرف مسائل اصول الدين واجلها. وهي الغاية التي شمر اليها المشمرون وتنافس فيها المتنافسون. وحرم الذي خالف في الرؤية الجهمية والمحتزنة ومن تبعهم من الخوارج والامامية الامامية من يقصد

15
00:05:33.200 --> 00:06:19.100
الخوارج ولذلك في زماننا الخوارج الاباضية   يزعمون ان الله   على هذا الامر لانهم على منهج وعقيدة   المنتسبون   البدع   العصب لا ينكرونه  لكن في من الاشاعرة    وحرمها الذين وحرم الذين هم عن ربهم محجوبون وعن بابه مطرودون

16
00:06:19.150 --> 00:06:38.050
وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الادلة قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وهي من اظهر الادلة واما من ابى الا بما يسميه تأويلا تأويل نصوص المعادن والجنة والنار والحساب اسهل من تأويلها على ارباب التأويل

17
00:06:40.600 --> 00:07:32.600
رحمه الله  ايهما اوضح   الله عز وجل واسمائه وتوحيده   والنصوص التي جاءت الصفات اكثر من النصوص التي جاءت في  وقد عقد مناظرة   اين الاشعة     والمعتزلة ينكرون الجميع    يتأولون وهناك عبارة ذكرها

18
00:07:32.900 --> 00:07:57.200
رحمه الله تعالى  كذلك ايضا ذكر ابن القيم في وهي ان نصوص الصفات ابيض واظهر من نصوص وهي موجودة في الحموية لكنها  ان نصوص المعاد اوضح وابين من نصوص هذا

19
00:07:57.350 --> 00:08:31.600
ليس مستقيم حتى  بالنظر الى ما قبلها وما بعدها من الكلام يدل على ان العبارة الصحيحة  من انكر الصفات  قد انكر وقد قيل ان  في اثبات فقط  عفا الله عنكم

20
00:08:31.650 --> 00:08:50.750
ولا يشاء مبطل ان يتأول النصوص ويحرف عن مواضعها الا وجد الى ذلك من السبيل. ما وجده متأول هذه النصوص وهذا الذي افسد الدنيا والدين وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والانجيل. وحذرنا الله ان نفعل مثلهم وبالمبطلون الا سلوك سبيلهم

21
00:08:50.750 --> 00:09:10.750
وكم جنى التأويل الفاسد على وكم جنى التأويل الفاسد على الدين واهله من جناية؟ فهل قتل عثمان رضي الله عنه الا بالتأويل الفاسد؟ وكذا ما جرى يوم الجمل وصف فيهن ومقتل الحسين رضي الله عنه والحرة وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض وافترض

22
00:09:10.750 --> 00:09:31.550
الامة على ثلاث وسبعين فرقة الا بالتأويل الفاسد. ولذلك يسميه ابن القيم رحمه الله الطاغوت عنا الطواغيت اربعة طواغيت وبنى كتابه الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة على هذه الطواغيت فمن هذه الطواغيت التأويل وبين تأويل الفاسد ورد عليه من اكثر من مئة وجه

23
00:09:34.150 --> 00:09:59.600
واضافة النظر الى الوجه الذي هو محله في هذه الاية وتعديته باداة الى وتعديته بالادات الى الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل على خلاف حقيقته وموضوعه. صريح في ان الله اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الى الرب جل جلاله

24
00:09:59.600 --> 00:10:18.050
ان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه ان عدي بنفسه فمعناه ان يوضح معنى قوله وجوه يومئذ ناظرة من؟ قال الى ربها ناظرة هذا دليل على انها تنظر الى الله عز وجل في ذلك

25
00:10:18.450 --> 00:10:34.200
اليوم نظرا حقيقيا كما يليق بجلاله وقوله سبحانه كما ترون القمر ليلة البدر كما ترون الشمس ليس دون سحاب. هذا ليس من باب التشبيه وانما بيان ان النظر حقيقي كما جاء عند ابي داود

26
00:10:34.350 --> 00:10:49.900
النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ان ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا قصيرة ثم وضع  على عينه والابهام على اذنه هكذا اي ان لله سمعا

27
00:10:51.800 --> 00:11:09.250
ولكنه بيان ان السمع والبصر حقيقي كما قال الله عز وجل  كما جاء في عدد من النصوص وفيها بيان  اشياء حقيقية قال النبي صلى الله عليه ان الله يضع السماوات

28
00:11:09.450 --> 00:11:41.200
على اصبع والاراضين  الان الحديث الى ان قال فيهزن قال فرأيت المنبر يهتز برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي حصل هذا ان من كان النصر  الله عنكم. فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار في قوله امرونا نقتبس من نوركم وان عدي بفي. فمعناه

29
00:11:41.200 --> 00:11:56.300
والاعتبار كقوله. اولا ينظروا في ملكوت السماوات والارض. وان عدي بالا فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالى انظروا الى ثمره ذات مرء فكيف اذا اضيف الى الوجه الذي هو محل البصر

30
00:11:56.550 --> 00:12:15.050
وروى ابن مردوي بسنده الى ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة قال من البهاء والحسن اي ان فيها نظرة وحسنا وبهاء. قال من البهاء والحسن الى ربها ناظرة قال في وجهك ناظرة ما قال ناظرة

31
00:12:15.500 --> 00:12:33.750
ثم قال الى ربها ناظرة اي انه جاءها هذا الحسن والبهاء ما اكرمها الله به من النظر الى ربها. كانه قال وجوه الى ربها ناظرة  الله عنكم الى ربها ناظرة. قال في وجه الله عز وجل

32
00:12:34.000 --> 00:12:52.350
عن الحسن قال نظرت الى ربها فنظرت بنوره. وقال ابوه صالح عن ابن عباس  قال الحسن قال نظرت الى ربها فنظرت بنوره. وقال ابوه صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما الى ربها ناظرة. قال تنظر الى وجه ربها

33
00:12:52.350 --> 00:13:11.400
عز وجل وقال عكرمة وجوه يومئذ ناضرة قال من النعيم الى ربها ناظرة قال تنظر الى ربها نظرا ثم حكى عن ابن عباس مثله وهذا وهذا قول كل مفسر من اهل السنة والحديث. وقال تعالى ولدينا مزيد. هذا الدليل

34
00:13:11.550 --> 00:13:30.550
القرآن على اثبات رؤية لربهم يوم القيامة  الله اكبر قال الطبري قال الطبري وقال علي ابن ابي طالب وانس ابن مالك رضي الله عنهما هو النظر الى وجه الله عز وجل. وقال تعالى للذين احسنوا

35
00:13:30.550 --> 00:13:47.800
حسنى وزيادة الحسنى الجنة والزيادة هي النظر الى وجهه الكريم. فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده كما روى مسلم في صحيحه عن طيب. قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:13:47.850 --> 00:14:05.800
للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوه وجوهنا ويدخلنا الجنة. ويجرنا من

37
00:14:05.800 --> 00:14:19.750
في كشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه. وهي الزيادة ورواه غيره باسانيد متعددة والفاظ اخر معناها ان الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل

38
00:14:19.850 --> 00:14:34.550
وكذلك فسرها الصحابة رضي الله عنهم روى ابن جرير عن جماعة منهم ابو بكر الصديق وحذيفة ابو موسى الاشعري وابن عباس رضي الله عنهم قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

39
00:14:34.950 --> 00:14:50.650
الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة بهذه الاية على الرؤية لاهل الجنة. ذكر ذلك الطبري وغيره عن المزني عن الشافعي وقال حاكم حداثنا الاصمو قال حدثنا الربيع بن سليمان قال

40
00:14:50.700 --> 00:15:09.450
قال قال حضرت محمد بن ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون فقال الشافعي لما ان حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان على ان اولياءه يرونه في الرضا

41
00:15:13.700 --> 00:15:26.300
الشبهة التي اوردها المعتزلة بسببها انكروا اثبات رؤية يا رب ان يوم القيامة