1 00:00:01.100 --> 00:00:26.150 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء 2 00:00:26.150 --> 00:00:56.150 يا ارحم الراحمين. قال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. القسم الثاني طلب الشرف والعلو على الناس بالامور الدينية كالعلم والعمل والزهد هذا افحش من الاول واقبح واشد فسادا وخطرا. فان العلم والعمل والزهد انما يطلب 3 00:00:56.150 --> 00:01:24.200 وبها ما عند الله من الدرجات العلى والنعيم المقيم ويطلب بها ما عند الله والقرب منه والزلة لديه. قال الثوري انما فضل انما فضل العلم انما فضل العلم لانه يتقى به الله. والا كان كسائر الاشياء. فاذا طلب 4 00:01:24.200 --> 00:01:53.050 فاذا طلب بشيء من هذا عرض الدنيا الفاني عرضوا عرضوا ما طلب فاذا طلب بشيء من هذا نعم. فاذا طلب بشيء من هذا عرض الدنيا الفاني فهو ايضا نوعان. احدهما 5 00:01:53.050 --> 00:02:13.050 ان يطلب به المال فهذا من نوع الحرص على المال وطلبه بالاسباب المحرمة. وفي هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا 6 00:02:13.050 --> 00:02:43.050 تعلمه الا ليصيب به. لا يتعلمه الا ليصيب به عرض عرض الدنيا. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني ريحها. خرجه الامام احمد وابو داوود وابن وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي 7 00:02:43.050 --> 00:03:13.050 صلى الله عليه وسلم. وسبب هذا والله اعلم ان في الدنيا جنة معجلة وهي معرفة الله تعالى ومحبته. والانس به والشوق الى لقائه. وخشيته وطاعته والعلم النافع يدل على ذلك. فمن دله علمه على دخول هذه الجنة 8 00:03:13.050 --> 00:03:43.050 عجلت في الدنيا دخل الجنة في الاخرة. ومن لم يشم رائحتها لم يشم رائحة جنة في الاخرة. ولهذا كان اشد الناس عذابا في الاخرة. عالم لم ينفعه الله بعلمه وهو اشد الناس حسرتين يوم القيامة. حيث كان معه الة حيث كان 9 00:03:43.050 --> 00:04:10.150 معه الة يتوصل بها الى اعلى الدرجات وارفع المقامات. فلم يستعملها الا في الى خس الامور وادناها واحقرها. فهو كمن كان معه جواهر نفيسة لها فباعها ببعر او شيء مستقذر. صارت 10 00:04:12.350 --> 00:04:46.150 السلام عليكم فباعها ببعرة او شيء مستقذر لا ينتفع به. بل حال من يطلب الدنيا بعلمه واقبح وكذلك من يطلبها باظهار الزهد فيها. فان ذلك فان ذلك خداع عن قبيح جدا. وكان ابو سليمان الداراني يعيب على من لبس عباءة. وفي 11 00:04:46.150 --> 00:05:16.150 بقلبه شهوة من شهوات الدنيا تساوي اكثر من قيمة العباءة. يشير الى ان اظهار ارى الزهد في الدنيا باللباس الدني. انما يصلح لمن فرغ قلبه من التعلق بها لا يتعلق قلبه بها باكثر من قيمة ما لبسه في الظاهر. حتى يستوي ظاهره 12 00:05:16.150 --> 00:06:10.350 في الفراغ من الدنيا باللباس الديني عندك ها التاني دينهم عندي وحتى انا عندي ديني كنشوف نعم وما احسن قول بعض العارفين وقد سئل عن الصوفي فقال الصوفي من لبس الصوف على الصوف فقال 13 00:06:10.350 --> 00:06:42.950 اقول القول فقال فقال الصوفي قال هات مقولة القول الصوفي من لبس الصوف على الصوف. نعم فقال الصوفي ما ما سوينا شيء فقال احسن الله اليك. الصوفي من لبست. وما احسن قول بعض العارفين وقد سئل عن الصوفي فقال الصوفي 14 00:06:42.950 --> 00:07:16.500 من لبس الصوف على الصفا وسلك طريق المصطفى. وذاق الهوى بعد الجفاء. وكانت منه خلف القفا نعم انتهى النوع الاول شو؟ انتهى النوع الاول هي النوع الثاني بعد ما وقع 15 00:07:16.800 --> 00:07:43.700 شوف بعد القراءة الثانية يعني اذا شرحت هذا تنقى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى القسم الثاني 16 00:07:44.000 --> 00:08:12.200 يعني من اقسام طرف طلب الشرف وحب الشرف والجاه طلب الشرف والعلو على الناس بالامور الدينية لطلب الشرف والجهاد في امور الدنيا فيه ما تقدم ويزداد سوءا الى طلب الشرف على الناس 17 00:08:13.450 --> 00:08:42.550 مظهرا لهم انه مريد بذلك الله جل وعلا والدار الاخرة فتجده يتزهد ويتمسك فيما يبدو للناس وهو في حقيقة امره ذئب بل اذا جاء في كلام بعضهم يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب 18 00:08:43.950 --> 00:09:07.850 يلبسون جلود الظان على قلوب الذئاب طلب الشرف والعلو على الناس بالامور الدينية كالعلم والعمل والزهد قل فهذا افحش من الاول واقبح لان الاول ظاهر ومكشوف ولا فيه خداع للناس 19 00:09:08.650 --> 00:09:28.400 وانما في حب الرئاسة والشرف وحب الامر والنهي وحب ان ان يؤتمر بامره ويطاع وانتهى وازدجر عن نهيه فهذا نوع تسلط وهذا نوع بلا شك منازعة لله جل وعلا في امره ونهيه 20 00:09:28.650 --> 00:09:55.700 وكبريائه لكن الامر الثاني والقسم الثاني اشد واعظم وانكى يصطاد بالدين كالعلم والعمل والزهد فهذا افحش من الاول واقبح واشد فسادا وخطرا فان العلم والعمل والزهد انما يطلب به ما عند الله من الدرجات العلى 21 00:09:57.000 --> 00:10:33.200 اللي الانسان يتعلم لايش ليتكسب بعلمه ليماري به ليجادل به ليتصدر به المجالس ليقال عالم ومن يكن ليقول الناس يطلبه اخسر بصفقته في موقف الندم ويطلب بهما عند الله والقرب منه 22 00:10:37.100 --> 00:11:00.250 والزلفة لديه لان العلم من امور الاخرة المحضة التي لا تقبل التشريك والمراد به العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما حواه الوحيان وما يعين على فهم الوحيين 23 00:11:00.700 --> 00:11:29.750 اما العلوم الاخرى فشأنها كشأن سائر امور الدنيا ولذلك لو اوصي لاهل العلم ما تناول غير اهل العلم الشرعي ما كان الناس ينازعون ويجادلون تسمية العلوم الاخرى علم ما كان في منازع والان يوجد من ينازع 24 00:11:30.100 --> 00:11:52.550 وانه اذا وجد وصية لاهل العلم فهي تتناول جميع العلوم بما في ذلك علوم الدنيا من الطب والهندسة وغيرها واقرأ والكيميا وفيزياء وغيرها من العلوم حتى ولو كانت تدرس على ايدي الكفار 25 00:11:53.600 --> 00:12:11.450 تصرف لهم من الوصايا وصايا المسلمين لكن من اوصى لاهل العلم اني في عقود مضت هل يتصور ان يدور في ذهني ان ان تصرف وصيته لطالب هندسة في في الغرب 26 00:12:13.250 --> 00:12:35.450 يمكن ان يجول بخاطره مثل هذا ابدا والله ما كان الناس يختلفون في ماهية العلم وحقيقة العلم الذي يدخل في نصوص الشرع ولذلك يقول صاحب مختصر التحرير العلم لا يحد في وجه 27 00:12:36.950 --> 00:13:11.800 لماذا لا يحد ما يحتاج الا احنا طول النهار ومثل الليل ومثل الماء ومثل غيره ما يحتاج الى حد لكي يقول العلم لا يحد في وجه والله المستعان ها لأ وهو في سبق في انا اقول اجيب مثل هذا على ان مثل هذا الكلام موجود في كلام اهل العلم والا فقال في المقدمة اذا قلت في وجه 28 00:13:11.800 --> 00:13:41.400 قدموا غيره قال الثوري انما فضل العلم لانه يتقى به الله المقصود بالعلم المورث لخشية الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء ذلك لمن خشي ربه العلم المورث للخشية هو النافع 29 00:13:42.800 --> 00:14:02.200 والله المستعان والا كان كسائر الاشياء مهنة من المهن وليته مثل المهن الاخرى التي لا تبعة فيها ولما يدرس طب ولا يدرس هندسة ولا يدرس تجارة ولا نجارة ولا غيرها من العلوم 30 00:14:02.300 --> 00:14:17.900 الا لا له ولا عليه سائر امور الدنيا اذا قصد بذلك نفع المسلمين وتيسير امورهم تيسير امورهم فانه يؤجر بقدر هذه النية والا ما عليه شيء لو نوى به عرض الدنيا 31 00:14:18.300 --> 00:14:41.100 لكن الاشكال اذا طلب ما يبتغى به وجه الله طلب به الدنيا كما سيأتي بالنصوص فاذا طلب بشيء من هذا عرض الدنيا الفاني وهو ايضا نوعان احدهما ان يطلب به المال فهذا نوع من الحرص على المال 32 00:14:41.150 --> 00:14:59.450 وطلبوا وطلبوا بالاسباب المحرمة او فهذا نوع من الحرص على المال وطلبه بالاسباب المحرمة وفي هذا الحديث وفي وفي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ولا في الحديث 33 00:15:00.250 --> 00:15:18.000 بهذا الحديث مم عن النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا لنصيب به عرض الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحة 34 00:15:18.450 --> 00:15:35.600 اخرجه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة وابن حبان في صحيح من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قل وسبب هذا يعني حرمانه من رائحة الجنة من دخول الجنة 35 00:15:35.850 --> 00:15:56.400 قال وسبب هذا والله اعلم انه في الدنيا ان في الدنيا جنة معجلة ان بالدنيا جنة معجلة واشار الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما قالوا لم من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة 36 00:15:57.000 --> 00:16:20.000 وهي معرفة الله ومحبته والانس به والشوق الى لقائه وخشيته وطاعته والعلم النافع يدل على ذلك يقودوا الى الخشية فمن دله علمه على دخول هذه الجنة المعجلة في الدنيا دخل الجنة في الاخرة 37 00:16:24.000 --> 00:17:00.250 ومن لم يشم رائحتها لم يشم رائحة الجنة في الاخرة هي شم يشمه يشم كلا كلا بان مضارع يلي لم كيشم هذا الالفية يجوز هذا وهذا ولهذا كان اشد الناس عذابا يوم القيامة 38 00:17:01.350 --> 00:17:25.250 في الاخرة عالم لم ينفعه ينفعه الله بعلمه وعالم بعلمه لم يعملن معذب بعلمه قبل عباد الوثن واذا العالم مثل ما تقدم في الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار 39 00:17:25.750 --> 00:17:50.350 العالم الذي تعلم ليقال عالم وهو اشد الناس حسرة يوم القيامة اشد الناس حسرة يوم القيامة لانه قد يرى من دخل الجنة ونعم بسببه وقد دخل بسبب علمه النار نسأل الله 40 00:17:55.050 --> 00:18:17.900 حيث كان معه الة يتوصل بها الى اعلى الدرجات بامكانه ويعرف ولا يستوي الذي يعلم والذي لا يعلم عصاني وهو يعرفني سلطت عليهم من لا يعرفني ولذا كان عذاب ابي طالب 41 00:18:18.200 --> 00:18:42.050 اشد من نظرائهم من الكفار لولا شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار لماذا انه ماش عاش وخالط النبي عليه الصلاة والسلام وعرف من دعوته ما لم يعرفه غيره 42 00:18:47.900 --> 00:19:26.350 يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا المذمة وحذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا ومع ذلك يموت على ملة عبد المطلب نسأل الله العافية حيث كان معه الة يتوصل بها الى الى اعلى الدرجات 43 00:19:26.650 --> 00:19:47.750 وارفع المقامات فلم يستعملها الا في التوصل الى اخس الامور وادناها واحقرها وكمن كان معه جوهر نفيس او جواهر نفيسة لها قيمة فباعها ببعرة او بشيء مستقذر لا ينتفع به 44 00:19:48.800 --> 00:20:18.400 سبق فيما مضى الكلام على سلم خاسر ومترجم بترجمة طويلة في تاريخ بغداد شاعر معروف سلمى الخاسر قالوا سمي الخاسر لانه باع مصحفا واشترى بثمنه طنبورا قاصر مو مثل هذا 45 00:20:24.450 --> 00:20:46.300 او بشيء مستقبل لا ينتفع به فهذا حال من يطلب الدنيا بعلمه واقبح من ذلك من يطلبها باظهار الزهد فيها فان ذلك خداع قبيح جدا هذا مخادع لله مخادع بخلقه 46 00:20:48.200 --> 00:21:18.050 الان من عنده العلم ارفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ما مقدار هذه الدرجة الواحدة من درجات الاخرة مثل ما بين السماء والارض فكيف بالدرجات يرفع بالعلم هذه الدرجات ثم ينزل بنفسه الى امور حقيرة ويستبدل هذا العلم او ثمرة هذا العلم بهذه الامور الخسيسة 47 00:21:18.600 --> 00:22:00.950 هذا الخذلان وهذا الحرمان وكان ابو سليمان الداراني وش اسمه ابو سليمان تمام اللي معهم محققة مكتوب عليها ها عبدالرحمن بن عطية من بني عبس هذا اسم ها هو معروف بكنيته لكن هل هذا سموك بالفعل 48 00:22:04.000 --> 00:22:32.000 بالاجهزة تطلعونه الحين سليمان يكثر عنه شيخ الاسلام وابن القيم وابن رجب يكثرون النقل عنه من العباد المشهورين وان كان عنده عليه ملاحظات لكن هي طريقتهم في اخذ ما ينتفع به من الشخص 49 00:22:32.350 --> 00:23:25.950 والحكمة ممن جاء بها الداران هذا يقول من بني عامس ها مم عبد الرحمن بن احمد قيل عبد الرحمن ابن عطية وكان ابو سليمان الداراني رحمه الله يعيب على من لبس عباءة 50 00:23:26.550 --> 00:24:04.650 وفي قلبه شهوة من شهوات الدنيا تساوي اكثر من قيمة العباءة هذا المنحض الدقيق هذا يمر على السواد الاعظم من العلم وطلاب العلم قد لا يلتفتون له لانه في تقديره وفي اصطلاحه لابد ان يتساوى الباطن مع الظاهر 51 00:24:06.050 --> 00:24:27.400 بدقة لا يزيد هذا على هذا ولا هذا يكون ظاهر المسلم كباطن مع ان هذا في الحقيقة في هذه الامور الدقيقة الخفية يكون في تطبيقها شيء من العسر والتكليف بما يشق 52 00:24:27.850 --> 00:24:57.800 ويعصر فهذه المقامات التي لا يتصورها كثير من المسلمين قل من لبس عباءة وفي قلبه شهوة من شهوات الدنيا تساوي اكثر من قيمة هذه العباءة الله المستعان الله المستعان يشير الى ان اظهار الزهد في الدنيا باللباس 53 00:24:58.250 --> 00:25:20.950 الدني انما يصلح لمن فرغ قلبه من التعلق بها بحيث لا يتعلق قلبه بها باكثر من قيمة ما لبسه في الظاهر حتى يستوي ظاهره وباطنه في الفراغ من الدنيا الان 54 00:25:22.100 --> 00:25:47.400 طالب العلم الذي في حال الساعة وفي سائر حياته حرصه على الصلاة يدرك الصلاة يصلي مع الجماعة لكن لا يحرص ان يدخل اول الناس او حتى مع الاذان ثم بعد ذلك يجاهد 55 00:25:47.700 --> 00:26:13.500 على ان يصلي خلف الامام حيث توجد الكاميرات في الحرم وغيره هذا موجود وموجود ويقول انا احرص ان ازور خلف الامام لان القرب من الامام افضل من من البعد منه 56 00:26:14.000 --> 00:26:38.150 لكن انت انظر في وضعك في سائر احوالك هل هذا متوازن مع بقية حياتك والله المستعان هم اذا كان يحرص ان يكون خلف الامام في في السعة والرخاء وفي الظيق والشدة لا بأس 57 00:26:38.750 --> 00:27:17.100 لا بأس والصلاة مع الجماعة لا شك انها من وسائل التنشيط على العبادة لكن ينظر الانسان في قلبه اذا صلى النافلة في المسجد او في بيته هل تكون صلاته في المسجد 58 00:27:18.150 --> 00:27:47.950 يحرص فيها على السنن اظهار الخشوع والخشية اكثر مما لم يكن خاليا ماذا يراجع نفسه لا شك يعني لو ان الانسان صلى التراويح في بيته كثير من الناس يكسل وان كان بعضهم عرفنا من اهل العلم من يصلي التراويح ببيته ليقوم غالب الليل 59 00:27:48.350 --> 00:28:06.200 يقول صلاة نصف ساعة بالمسجد وش تسوي ولا مانع ان يصلي مع الناس ولا ينصرف حتى ينصرف الامام ويكتب له قيام ليلة واذا خرج الى بيته يستغل بقية وقته في طاعة الله 60 00:28:21.200 --> 00:28:44.850 وما احسن قول بعض العارفين قد سئل عن الصوفي فقال الصوفي من لبس الصوف على الصفا وسلك طريق المصطفى وذاق الهوى بعد الجفاء وكانت الدنيا منه خلف القفا هل هذا شعر ولا ناس مسجوع 61 00:28:45.000 --> 00:29:15.100 عندنا الشيخ شاعر. ها؟ عندنا شعر اذا يلزم ان يكون فقال الصوفي قبل الشرير ها ايه بس انه بس هو من الجواب الصوفي مقول القول من الجواب بس ما ما يستقيم الكلام بدونه 62 00:29:18.700 --> 00:30:00.900 اوف لكن ما يجي مبتلى في نثر والبقية شعر المبتدأ في النثر والخبر وعلى كل حال سواء هذا او ذاك الامر لا يختلف النوع الثاني النوع الثاني من يطلب بالعلم والعمل من يطلب بالعمل والعلم والزهد الرياسة على الخلق والتعاظم 63 00:30:00.900 --> 00:30:30.900 وان ينقاد الخلق ويخضعون له ويصرفون وجوههم اليه. وان يظهر للناس زيادة علمه على العلماء ليعلوا به عليهم. ونحو ذلك. فهذا موعده النار. لان قصدك التكبر على الخلق محرم في نفسه. فاذا استعمل فيه الة الاخرة كان اقبح وافحش 64 00:30:30.900 --> 00:30:50.900 كان اقبح وافحش من ان يستعمل فيه الات الدنيا من المال والسلطان. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم ليواري به السفهاء او يجاري به العلماء او يصرف 65 00:30:50.900 --> 00:31:10.900 الناس اليه ادخله الله النار. خرجه الترمذي من حديث كعب من حديث كعب ابن ما لك وخرجه ابن ماجة من حديث ابن عمر وحذيفة وعنده فهو في النار. وخرج ابن ماجة 66 00:31:10.900 --> 00:31:40.900 وابن حبان في صحيحه من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء. ولا لتخيروا به المجالس. فمن قال ذلك فالنار النار. وخرجه ابن عدي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه 67 00:31:40.900 --> 00:32:10.650 عليه وسلم بنحوه وزاد فيه. ولكن تعلموه لوجه الله والدار الاخرة. وعن ابن ابن مسعود رضي الله عنه قال الخلافة او خرجه ابن عدي خرجوا الرجاء بن عدي اخرجه وخرجه بنحوه. واصل 68 00:32:11.500 --> 00:32:35.800 خرجه اي نعم نعم خرج حديث ابي هريرة ما خرج الحديث السابق ايه نعم احسن الله اليك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا تعلموا العلم لثلاث لتماروا به السفهاء او لتجادلوا 69 00:32:35.800 --> 00:32:55.800 به الفقهاء او لتصرفوا به وجوه الناس اليكم وابتغوا بقولكم وفعلكم ما عند الله فانه يبقى ويفنى ما سواه. وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه 70 00:32:55.800 --> 00:33:20.000 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول خلق ان اول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة الخلق ان اول اول خلقه اما خلق الله او اول الخلق 71 00:33:24.700 --> 00:33:51.050 خلق الله او الخلق نعم. ان اول الخلق تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة. منهم العالم الذي قرأ قرآن ليقال قارئ وتعلم العلم ليقال عالم. وانه يقال له قد قيل ذلك 72 00:33:51.050 --> 00:34:11.050 وامر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. وذكر مثل ذلك في المتصدق ليقال ان جواد وفي المجاهدين يقال انه شجاع. وعن علي رضي الله عنه قال يا حملة 73 00:34:11.050 --> 00:34:41.050 العلم اعملوا به فانما العالم من عمل بما علم فوافق عمله علمه وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم. يخالف عملهم علمهم قال سريرتهم علانيتهم يجلسون حلقا حلقا فيباهي بعضهم بعضا. حتى 74 00:34:41.050 --> 00:35:05.400 ان الرجل ليغضب على جليسه اذا جلس الى غيره ويدعه. اولئك لا تصعد اعمالهم في الهم تلك الى الله عز وجل وقال الحسن لا يكون حظ احدكم من العلم ان يقال عالم. وفي بعض الاثار ان عيسى 75 00:35:05.400 --> 00:35:27.650 عليه السلام قال كيف يكون من اهل العلم من يطلب العلم ليحدث به ولا يطلبه اعمل به وفي وقال بعض السلف بلغنا ان الذي يطلب الاحاديث ليحدث بها لا يجد ريح الجنة 76 00:35:27.650 --> 00:35:57.650 من ليس له غرض في طلبها الا ليحدث بها دون العمل بها. ومن هذا القبيل السلف الصالح الجرأة على الفتيا والحرص عليها. والمنازعة اليها والاكثار منها وروى ابن لهيعة عن عبيد الله ابن ابي جعفر مرسلا. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرأ 77 00:35:57.650 --> 00:36:17.650 على الفتيا اجرأكم على النار. وقال علقمة كانوا يقولون اجرؤكم على الفتيا اقلكم الماء وعن البراء قال ادركت مئة وعشرين من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 78 00:36:17.650 --> 00:36:37.650 يسأل احدهم عن المسألة ما منهم من احد الا ود ان اخاه كفاه. وفي رواية هذا الى هذا وهذا الى هذا حتى ترجع الى الاول. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال 79 00:36:37.650 --> 00:36:57.650 ان الذي يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنون. وسئل عمر بن عبدالعزيز عن مسألة فقال ما انا على الفتيا بجري وكتب الى بعض عماله اني والله ما انا بحريص على الفتيا 80 00:36:57.650 --> 00:37:21.350 ما وجدت منها بدا. وليس هذا الامر لمن ود ان الناس احتاجوا اليه. انما هذا امر لمن ود انه وجد لمن ودع وليس هذا الامر لمن ود ان الناس احتاجوا اليه 81 00:37:21.400 --> 00:37:46.150 انما هذا الامر لمن ود انه وجد من يكفيه. يكفيه. احسن الله اليك انما هذا الامر لمن ود انه وجد من يكفيه. وعنه انه قال اعلم الناس بالفتوى واجلهم بها انطقهم. وقال 82 00:37:46.650 --> 00:38:13.900 واجهلهم واجهلهم بها ان تقوم نعم وقال سفيان الثوري رحمة الله عليه ادركنا الفقهاء وهم يكرهون ان يجيبوا في المسائل والفتيا حتى لا يجدوا بدا من ان يفتوا. واذا اعفوا منها كان احب اليهم 83 00:38:14.100 --> 00:38:45.600 وقال الامام احمد رضي الله عنه من عرض نفسه للفتية فقد عرضها لامر عظيم. الا انه قد تلجأ الضرورة. قيل له فايما افضل فايما افضل قيل له فايما افضل؟ الكلام ام السكوت؟ قال الامساك احب الي. قيل له فاذا كانت 84 00:38:45.600 --> 00:39:18.300 قيل له فاذا كانت الضرورة فجعل يقول الضرورة الضرورة. وقال الامساك اسلم له وليعلم المفتي انه يوقع عن الله امره ونهيه. وانه موقوف ومسئول عن ذلك. قال الربيع ابن خيث ابن ابن خزيم. احسن الله اليك. قال الربيع ابن ختيم ايها المفتون انظروا كيف 85 00:39:18.300 --> 00:39:53.100 وقال عمرو بن دينار لقتادة لما جلسني الفتيا تدري في اي عمل وقعت وقعت فبين الله وبين عباده وقلت وقلت هذا يصلح وهذا لا يصلح. يعني هذا في سر تدري في اي عمل 86 00:39:55.250 --> 00:40:28.300 وقال وقال عمرو بن ابن دينار لقتادة لما جلسني الفتيا تدري في اي عمل وقعت تدري في اي عمل وقعت وقعت بين الله وبين عباده. وقال ان يقصد شيئا. وقعت 87 00:40:28.600 --> 00:41:11.650 يقصد الواسطة يا شيخ صرت بيني وبين الله وبين الكلام الموقعي بس ما تجي يا شيخ كيف يا شيخ؟ في اي شيء وقعت ها وش الطب اللي معك لا شك ان المفتي واسطة 88 00:41:14.650 --> 00:41:37.800 بين صاحب الحكم هو الله جل وعلا وبين المستفتي وهو في حقيقته وواقعه وواقعه موقع عن الله ولذلك سمى ابن القيم رحمه الله اعلام الموقعين كتابهم سمى كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين 89 00:41:37.900 --> 00:41:57.850 والمراد بهم المفتون عن الله فهم يوقعون عن الله وهل هو اعلام او اعلام ها لواقع الكتاب فيه شروط الفتوى واوصاف المفتين وهو اخبار لهم بما ينبغي وما يجب عليهم 90 00:41:58.150 --> 00:42:25.400 لكن هو ذكر المفتون من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فهم اعلام المسألة فيها صبر نعم تدري في اي عمل وقعت او وقعت يمكن توجيهه على وجه صحيح هم ما هو نفسه 91 00:42:25.600 --> 00:42:52.500 وقال عمرو بن دينار لقتادة لما جلس للفتية وقعت لو وقعت قال عن نعم عن الله مبينة عن لكن وقعت انت وقفت في موقف كنت واسطة بين الله وبين شكون وقعت 92 00:42:53.850 --> 00:43:13.850 تدري في اي عمل وقعت وقعت بين الله وبين عباده وقلت هذا يصلح وهذا لا يصلح وعن ابن المنكدر قال ان العالم داخل بين الله وبين خلقه. فلينظر كيف يدخل عليهم 93 00:43:14.100 --> 00:43:42.000 ان وكان ابن سيرين الى كذب اي نعم قال ان العالم داخل بين الله وبين خلقه. داخل ساقط نعم فلينظر كيف يدخل عليهم. وكان ابن سيرين اذا سئل عن الشيء من الحلال والحرام تغير لونه 94 00:43:42.000 --> 00:44:08.600 وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان وكان النخاعي يسأل فتظهر عليه الكراهة ويقول ما وجدت احدا تسأل غيري وقال قد تكلمت ولو وجدت بدا ما تكلمت. وان زمان نكون فيه فقيه الكوفة لزمان سوء 95 00:44:08.600 --> 00:44:40.500 وروي عن عمر قال انكم لتستفتوننا استفتاء قوم كأن لا نسأل عما نفتيكم به وعن محمد بن واسع قال اول من يدعى الى الحساب الفقهاء وعن مالك انه كان اذا سئل عن المسألة كأنه واقف بين الجنة والنار 96 00:44:41.250 --> 00:45:07.450 وقال بعض العلماء لبعض المفتين اذا سئلت عن مسألة فلا يكن همك تخليص السائل ولا لكن تخليص نفسك اولا. نفسك. احسن الله اليك ولكن تخليص نفسك اولا. وقال لاخر اذا سئلت عن مسألة فتفكر 97 00:45:07.450 --> 00:46:08.750 فان وجدت لنفسك مخرجا فتكلم. والا فاسكت وكلام السلف في هذا المعنى كثير جدا. يطول ذكره واستقصاؤه يقول المؤلف رحمه الله تعالى النوع الثاني يقول المؤلف رحمه الله تعالى النوع الثاني 98 00:46:09.900 --> 00:46:41.950 من يطلب بالعلم والعمل والزهد الرياسة على الخلق والتعاظم عليهم وان ينقاد الخلق ويخضعوا له ان لا سيما وان هذا الامر زاد واستشرى في العصور المتأخرة من احوال من ينتسب الى العلم 99 00:46:42.900 --> 00:47:04.150 وما يحصل لهم من جاه ومال وشرف وتعظيم في نفوس الناس تجد هذا في نفوس ناشئة تكون قدوتهم بهؤلاء من اجل هذا وينشأون على هذا ثم يصعب عليهم التخلي عنه 100 00:47:06.800 --> 00:47:34.550 لانه وجد يعني في العقود المتأخرة من يعيش من اهل العلم عيشة الملوك حيث لا يفترق عنهم وتجد اسرته من نساء وبنين وبنات كاسر الامراء فالناس ينظرون الى امثال هؤلاء انهم 101 00:47:35.000 --> 00:47:56.950 قدوات المجموع يعني بالعلم الذي اوصلهم الى هذه المنزلة فتجده يطلب العلم لهذا لهذا الشيء واذا دخل بالعلم بهذه بهذه النية يصعب عليه ان يرجع عنه الا عناية الهية واستدراك 102 00:47:57.350 --> 00:48:29.350 ناس الى وقت قريب اهل العلم هم اهل تواضع المسكنة والتقلل من الدنيا ولمعرفتهم بالله وما يقرب الى الله جل وعلا كان عند السلف اذا وجدت من اهل العلم من عنده المال فاتهمه 103 00:48:31.750 --> 00:49:04.600 ان العالم الحقيقي الذي ينصرف الى ما هو بصدده من تحصيل العلم وتعليمه والعمل به وان ينقاد الخلق ويخضعون له ويصرفون وجوههم اليه وان يظهر للناس وان يظهر للناس زيادة علمه على العلماء 104 00:49:04.850 --> 00:49:32.900 ليعلو به عليهم ونحو ذلك فهذا موعده النار يعني لو تدبرنا مثل هذا الكلام وطبقناه على انفسنا وش يصير مآلنا نترك العلم والتعليم لان هذا كانه يتحدث عنا نسأل الله العافية 105 00:49:35.050 --> 00:49:57.700 ولكن الترك ليس بعلاج لا في بداية الطلب ولا في نهايته لانه يسأل كثير من طلاب الدراسات النظامية يقولون في كليات شرعية نطلب العلم الشرعي لكننا دخلنا هذه الكليات وهي 106 00:49:58.000 --> 00:50:24.300 تدرج وترقي لننال الشهادات من ثم الوظايف هذه نياتنا اول ما دخلنا فهل نترك لان لاننا بهذه النية على خطر عظيم يقال لهم الترك ليس بعلاج استمر وجاهد ومثل هذا يقال العالم المعلم 107 00:50:24.850 --> 00:50:50.350 الواقع في كثير مما يذكره اهل العلم وانت على خطر لكن الترك ليس بعلاج جاهد غير وظعك وغير نيتك لتنال الدرجات العلى كلام خطير جدا فموعدهن فهذا موعده النار بمعنى اننا ننزل ونترك التعليم 108 00:50:52.250 --> 00:51:17.900 لعل الانسان ان يجاهد ويحرص على تصحيح نيته واذا علم الله منه صدق هذه النية يعينه نسأل الله الاعانة لانه لان قصد التكبر على الخلق محرم في نفسه فاذا استعمل فيه الة الاخرة 109 00:51:18.400 --> 00:51:40.550 كان اقبح وافحش من ان يستعمل فيه الات الدنيا من المال والسلطان لان من يستعمل الات الدنيا وضعه مكشوف ما في مخادعة لله ولخلقه ما في مخادعة لكن من استعمل الات الاخرة 110 00:51:41.750 --> 00:52:02.950 ويتصيد الدنيا بالدين هذا هو الاشكال الكبير نسأل الله العافية يقول المؤلف رحمه الله وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم ان يماري به السفهاء 111 00:52:04.450 --> 00:52:29.650 او يجاري به العلماء او يصف وجوه الناس اليه ادخله الله النار اخرجه الامام احمد والترمذي من حديث كعب بن مالك اخرجه ابن ماجة من حديث ابن عمر وحذيفة وعنده فهو في النار وهو بمجموع طرقه 112 00:52:30.450 --> 00:52:59.850 يصل الى درجة الحسن وفي وعيد شديد من طلب العلم ليماري به السفهاء او يجاري به العلماء ينافسهم او يصرف وجوه الناس اليه لا شك ان العامة يعجبون بالعالم وينضوون اليه 113 00:53:00.300 --> 00:53:18.800 ويلجأون اليه في مشاكلهم او يصرف وجوه الناس اليه ادخله الله النار خرج ابن ماجة من ابن حبان في صحيحه من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعلموا العلم 114 00:53:18.850 --> 00:53:36.850 لتباهوا به العلماء الان لتماروا به السفهاء ولا لتخيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار في معنى الحديث السابق خرج ابن عديم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه 115 00:53:36.900 --> 00:54:03.800 عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه ولكن تعلموه لوجه الله والدار الاخرة هذه احاديث اعظم مفرداتها ضعيفة ولكن اذ انضمت الى ما تقدمها يحصل لها شيء من القوة 116 00:54:04.100 --> 00:54:22.300 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا تعلموا العلم لثلاث لتماروا به السفهاء او لتجادلوا به الفقهاء او لتصفوا به وجوه الناس اليكم وابتغوا بقولكم بقولكم وفعلكم ما عند الله 117 00:54:22.350 --> 00:54:38.100 فانه يبقى ويفنى ما سواه وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول الخلق تسعر بهم النار وقد ذكرناه 118 00:54:38.500 --> 00:55:02.400 بدرس مضى ان اول الخلق تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثا منهم العالم الذي قرأ القرآن ليقال قارئ تعلم العلم ليقال عالم وانه يقال له قد قيل قد قيل ذلك قد قيل الناس قالوا هذا عالم وقال الناس هذا قارئ 119 00:55:03.750 --> 00:55:23.350 في الدنيا وامر به فسحب على وجهه حتى القي في النار وذكر مثل ذلك في المتصدق وذكر مثل ذلك في المتصدق وما اكثر من يتعلم ومن يعلم ليقال عالم هذا 120 00:55:24.300 --> 00:55:49.650 والامارات والدلائل عليه والقرائن التي تدل على ذلك ظاهرة ومثله ذكر مثل ذلك بالمتصدق ليقال انه جواد تتصدق ويبذل المال الذي تعب في تحصيله من اجل ان يقال جواد وقد قيل لثري 121 00:55:51.150 --> 00:56:23.650 نريد منك صدقات للفقراء والمساكين فاجاب فقال انما عندنا صدقات وليست صدقة نسأل الله العافية وجيء شخص من كبار الاغنياء بمجمع ومحضر من نظرائه وقيل له المشروع الفلاني بحاجة الى دعم 122 00:56:24.900 --> 00:56:51.450 وحرر الشيك بمبلغ كبير فلما خرجوا من عنده اتصل على البنك وقال لا تصرف نسأل الله العافية وش اللي حدك على وذكر مثل ذلك بالمتصدق ليقال انه جواد وفي المجاهد 123 00:56:51.850 --> 00:57:35.600 الذي يقدم مهجته ليقتل وفي الظاهر يزعم انه في سبيل الله وفي باطن امره انه ليقال شجاع فهؤلاء الثلاثة اول من تسعر بهم النار يوم القيامة يعني ما يستفيد هذا من زيادة الخذلان نسأل الله 124 00:57:36.000 --> 00:58:01.500 زيادة في وعن علي رضي الله عنه قال يا حملة العلم اعملوا به فانما العالم من عمل بما علم ووافق عمله علما نعم الثمرة العمل ولا مجرد العلم بدون عمل 125 00:58:02.100 --> 00:58:33.050 كما قيل كالشجر بلا ثمر وسيكون اقوام يعملون يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يحملونه ليقال لا ليعملوا به يخالف علمهم عملهم يخالف سريرتهم على نيتهم يجلسون حلقا حلقا فيباهي بعضهم بعضا 126 00:58:34.150 --> 00:58:55.550 بعضهم بعضا الذي يقول انا اكثر منك طلاب والذي يقول انا افصح منك عبارة والذي يقول انا اوضح منك شرح او اطول شرح يباهي بعضهم بعضا حتى ان الرجل ليغضب 127 00:58:55.900 --> 00:59:18.950 على جليسه اذا جلس الى غيره ويدعه يعني هذا مثل الحلق التي في الجوامع الكبيرة كالحرمين وغيرهما تجد حلقة وجنبها حلقة ومنها حلقة اذا جلس عند الشيخ ربع ساعة ورأى ان الفائدة ما هي بكبيرة قام وبحث عن غيره 128 00:59:20.550 --> 00:59:44.350 قل يغضب ايش يقول الذي يغضب في نيته دخل وانه يبحث عن من ينفعه ما وجد الفائدة عندك مع ان الفائدة قد لا تحصل درس او درسين او مدة يسيرة 129 00:59:49.950 --> 01:00:08.650 حتى ان الرجل ليغضب على جليسه اذا جلس الى غيره ويدعه اولئك لا تصعد اعمالهم في مجالسهم تلك الى الله عز وجل وكان الحسن رحمه الله او وقال الحسن رحمه الله 130 01:00:09.000 --> 01:00:29.050 لا يكون حظ احدكم من علمه ان يقال عالم فيكون من الثلاثة وفي بعض الاثار ان عيسى عليه الصلاة والسلام قال كيف يكون من اهل العلم من يطلب العلم ليحدث به 131 01:00:30.250 --> 01:00:54.600 من اجل ان يحدث لا ليعلم اللي يعمل به من اجل ان يحدث فيقال محدث يقال عنده علم وعنده بذل وعنده كذا وكذا كيف يكون من اهل العلم يطلب العلم ليحدث به ولا يطلبه ليعمل به. قال بعض السلف بلغنا 132 01:00:54.800 --> 01:01:14.100 ان الذي يطلب الاحاديث ليحدث بها لا يجد ريح الجنة وهو انما حدث بها من دون عمل بها انما من اجل ان يقال يعني من ليس له غرض في طلبها الا ان يحدث بها دون العمل بها 133 01:01:14.900 --> 01:01:54.700 ومن هذا القبيل كراهية السلف الصالح الجرأة على الفتيا والحرص عليها والمسارعة اليها والاكثار منها بالجرأة على الفتية المستفتي يدخل المدينة فيسأل الصحابي فيقال له اذهب الى فلان وفي الصحيح جاء الى عبد الله ابن عمر فقال له اذهب الى ابن عباس 134 01:01:57.650 --> 01:02:19.900 ومعروف ان عامة الناس ثقتهم بما يظهر له من العالم لا شك انه يظهر من من عبد الله ابن عمر من العبادة والزهد والعمل اكثر من ابن عباس وان كان 135 01:02:20.400 --> 01:02:38.150 ابن عباس اعلم فقال له اذهب الى ابن عباس قال ذاك رجل مالت به الدنيا ومال بها ابن عباس مالت به الدنيا وماله بها لكن في مقابل ابن عمر في زهده وورائه وانكفافه 136 01:02:38.400 --> 01:02:54.950 قد يقال مثل هذا الكلام كلهم من بعد الزهاة علماء ربانيون والله المستعان ويدخل البلد اذهب الى فلان فلان يقول اذهب الى فلان وينتهي من البلد ما وجد من يفتيه 137 01:02:57.700 --> 01:03:17.800 لكن اذا تعينت المسألة على شخص لا يجوز له ان ان يتردد ويرفض بحيث يدخل المستفتي ولا يجد من يفتيه في بلد فيه علماء او في مؤسسة او دائرة فيها علماء 138 01:03:19.800 --> 01:03:47.700 لا سيما اذا كان هؤلاء العلماء ممن يأخذون الاجر الاجرة على هذا العمل تعليم الفتية وغيرها وروى ابن لهيه عن عبيد الله بن جعفر مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرؤكم على الفتيا اجرؤكم على النار 139 01:03:49.300 --> 01:04:25.750 وما دام مرسلا فهو ضعيف اه وعندنا عبد الله بن جعفر لكن تصويب عبيد الله منين سواء كان ابن جعفر ابن ابي جعفر يرجع الى المصادر عبيد الله ابن جعفر عندك ولا ابن ابي جعفر 140 01:04:28.850 --> 01:04:52.600 ها مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرأكم على الفتيا اجرأكم على النار ومعلوم اختلاف اهل العلم في المرسل ومع ان في سنده ابن لايعه وهو مظاعف عند الاكثر 141 01:04:53.250 --> 01:05:18.150 مظعف عند الاكثر بن حجر ضعفه في مواضع وضعف احاديث بسببه وقال انه صدوق في التقريب هم على كل حال الاكثر على تضعيفه مطلقا وبعضهم يقوي روايته عن العبادلة وفيه ايضا 142 01:05:18.450 --> 01:05:44.500 قلة اخرى وهي الارسال والاكثر على تظعيف المرسل ولذا يقول الحافظ العراقي واحتج مالك كذا النعمان به يعني بالمرسل به وتابعوهما ودانوا ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد وصاحب التمهيد 143 01:05:44.600 --> 01:06:09.950 عنهم نقله ومسلم صدر الكتاب الصلاة يعني التضعيف والرد وقال علقمة كانوا يقولون اجرؤكم على الفتيا اقلكم علما لان الاكثر علم يعرف العواقب وعقب هذه الجرأة اما الاقل علما لا يستحضر 144 01:06:10.100 --> 01:06:32.050 مثل هذه العواقب وايضا الاكثر علما حصل عنده من الثقة بعلمه وفي نفسه ما يردعه من ذلك اضافة الى خشية الله جل وعلا وتقواه والاقل علم يريد ان يبني شخصية 145 01:06:32.200 --> 01:06:50.900 فيخشى ان اذا تردد في الفتيا قل لا علما عنده اذا وفق وبلغ من العلم ما يردعه ويوصله الى خشية الله وتقوى فانه لا ينقصه. لا يشكل عليه ان يقال 146 01:06:51.150 --> 01:07:13.800 لا يعرف ولذا لما سئل مالك عن اربعين مسألة وقال وقال في اثنتين وثلاثين منها لا اعلم انت مالك؟ امام دار الهجرة كان رحب للناس المالك ما يعرف كلهم الله المستعان 147 01:07:27.650 --> 01:08:08.000 شو هذا اش اخص من الجرأة المجردة هذا ليظهر انه يعرفه ولا يعرفه ها قلت له حاضر كلها عن الله وعن رسوله تربي على هذه الامور ان من شيوخنا الموجودين من اذا سئل 148 01:08:08.350 --> 01:08:30.100 تغير لونه ان كان قائم جلس وان كان جالس اضطجع وان كان ياخذ ربع ساعة ما اجاب وبعضهم من الفتوى تجري في عروقهم مثل النفس ما يتردد فيها النسخة التي معنا وعن البراء 149 01:08:30.950 --> 01:08:58.000 بنسخة اخرى عبدالرحمن بن ابي ليلى قال ادركت عشرين ومئة وهي بابن ابي ليلى اليق ها لا لا لا لا وعن البراء من برائق يقول ادركت عشرين مئة من الانصار 150 01:09:01.950 --> 01:09:34.100 ها ابن ابي ليلى ادرك تابعي كبير ادرك من الصحابة الكبار من ادرك لما خرج عندنا عند الدارمي في العلم يقول ادركت عشرين ومئة من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل احدهم عن المسألة 151 01:09:34.450 --> 01:09:57.100 ما منهم رجل الا ود ان اخاه كفاه نحن نرى في مجالس طلاب العلم من يبادر بالجواب قبل ان يسأل يسأل من هو اكبر منه فينبغي الاقل ويبادر ليظهر للحاضرين 152 01:09:57.350 --> 01:10:12.200 ما عنده من علم. نسأل الله العافية وفي رواية فيردها هذا الى هذا وهذا الى هذا حتى يرجع الى الاول وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الذي يفتي الناس 153 01:10:12.400 --> 01:10:41.550 في كل ما يستفتونه لمجنون يعني حفظ عن شيخنا الشيخ ابن باز في مسائل ليست قليلة ان يقول في البرامج العامة التي تذاع على العالم كله نبحث النصر يقوله الا انا قفل. يلغي السؤال مو التسجيل اصلا 154 01:10:42.700 --> 01:10:55.900 احسن الله اليكم في احد حلقاتنا رعاة درب اقول في احد حلقات مراعاة الدرب الشيخ بن باز تقل عن تسع مسائل كلها يقول لا اعلم. فقال للمقدم نحذفه يا شيخ؟ قال لا 155 01:10:56.700 --> 01:11:23.550 نوع تربية لطلاب العلم وسئل عمر بن عبد العزيز رحمه الله عن مسألة فقال ما انا على الفتيا بجري ما انا على الفتيا بجاري ها ايه غريبة بعيدا يكون عن البراء 156 01:11:25.150 --> 01:12:02.500 بعيد جدا يقول ادركت مئة وعشرين ذكره في الترمذي يا شيخ ها؟ في الترمذي ومدرك لأ هي في التابعي اقرب منها الى الصحابة وكتب يعني عمر ابن عبد العزيز الى بعض عماله 157 01:12:02.600 --> 01:12:19.000 اني والله ما انا بحريص على الفتيا ما وجدت منها بدا يعني ما لم تتعين عليه اما اذا تعينت ما في ممدوحة العالم الذي يعرف الجواب لا يجوز له ان يقتل 158 01:12:19.600 --> 01:12:59.600 ومن سئل عن علم فكتمه الجم بلجام من نار يوم القيامة والحديث فيه كلام يعني يبي يرجع وليس هذا الامر لمن ود ان الناس احتاجوا اليه انما هذا الامر المودة انه من وجد من يكفيه 159 01:12:59.800 --> 01:13:19.550 يعني ما يفعل هذا من ود ان الناس يحتاجون اليه نود ان الناس يحتاجون اليه ما هو براد احد نعم انما هذا الامر لمن ود انه وجد من يكفيه وعنه انه قال 160 01:13:20.450 --> 01:13:48.750 اعلم الناس بالفتاوى اسكتهم واجهلهم بها انطقهم لماذا؟ لان العلم انما يقود الى طلب النجاة نجاة النفس هذا العلم الحقيقي النافع فاسكتهم يطلب نجاة نفسه ما لم تتعين عليه واجهلهم انطقهم لانه لا 161 01:13:49.550 --> 01:14:09.850 يقدر لنفسه اي حساب سواء اصاب او اخطأ وينطق بكل ما يسأل عنه قال سفيان الثوري رحمه الله ادركنا الفقهاء وهم يكرهون ان يجيبوا في المسائل والفتيا سفيان الثوري امام من ائمة المسلمين 162 01:14:10.450 --> 01:14:38.150 صاحب مذهب متبوع مسائل الائمة ادركنا الفقهاء وهم يكرهون ان يجيبوا في المسائل والفتيا حتى لا يجدوا بدا من ان يفتوا واذا اعفوا منها كان احب اليهم وقال الامام احمد رحمه الله من عرض نفسه للفتية فقد عرظها لامر عظيم 163 01:14:39.200 --> 01:15:01.950 من عرض نفسه الهدى وقد عرضها لامر عظيم انه كما تقدم ووقع عن الله جل وعلا واذا افتى بغير علم فهو ممن كذب على الله ولا تقولوا لما تصف السنتكم من كذب هذا حلال وهذا حرام 164 01:15:02.750 --> 01:15:30.750 و هؤلاء الذين جاء فيهم ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة يدخلون في هذا فقال الامام احمد رحمه الله من عرظ نفسه للفتيا فقد عرظها لامر عظيم الا انه قد تلجأ اليه الضرورة 165 01:15:31.450 --> 01:15:49.650 قيل له فايما افضل الكلام ام السكوت قال الامساك احب الي هذا من ورعه رحمه الله قيل له فاذا كانت الظرورة فجعل يقول الظرورة الظرورة كأنه يستخف من يقول الضرورة 166 01:15:50.100 --> 01:16:14.550 في مقام الورع العظيم الذي يتصف به ويقابل طلب النجاة بحاجة غيره ومع ذلك اذا تعينت فلا بد من ان يقوم بها احد لان الفتوى من فروض الكفايات وقال الامساك اسلم له 167 01:16:16.150 --> 01:16:44.850 وليعلم المفتي انه يوقع عن الله امره ونهيه وانه موقوف ومسئول عن ذلك وليعلم المفتي انه يوقع عن الله امره ونهيه وانه موقوف ومسئول عن ذلك ذكرنا ان ابن القيم رحمه الله سمى كتابه اعلام الموقعين يعني المفتين 168 01:16:45.450 --> 01:17:21.550 وقال الربيع بن خزيم ايها المفتون انظروا كيف تفتون ايها المفتون انظروا كيف تفتون المفتون كيف تفتي ايها المفتون انظروا كيف تفتون لبعض الناس من حرصه على الجواب يجيب على السائل قبل ان يتم السؤال 169 01:17:24.000 --> 01:18:00.950 من عجل او حرصه على الجواب بل بعضهم يجيب على السؤال وهو ما فهمه وسمع من يسأل عن شخص يضرب اباه فاجاب الادب مطلوب وللوالد ان يضرب ولده ويؤدبه كل هذا من اجل ايش 170 01:18:01.100 --> 01:18:32.100 العجلة في تلطف السؤال وفي اكثر من من حديث يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فيسكت ما يستعجل وهو المؤيد بالوحي يسكت اما انتظارا للوحي كما في بعض الوقائع واما ليؤدب ويعلم من يأتي بعده ويفتي الناس الا يستعجل بجواره 171 01:18:34.400 --> 01:19:04.500 وقال عمرو ابن دينار رحمه الله لقتادة رحمه الله لما جلس للفتية تدري في اي عمل وقعت وقعت بين الله وبين عباده انا صرت واسطة بين الله وبين عباده ان تتحدث نيابة عن الله جل وعلا 172 01:19:09.200 --> 01:19:27.700 وقلت هذا يصلح وهذا لا يصلح هذا يصلح وهذا لا يصلح بعض الناس اذا سئل يظن ان هذا من الورع انه لا يقول حلال ولا حرام قل هذا ما يصلح 173 01:19:30.850 --> 01:20:00.550 العلماء قالوا ان كلمة يصلح ولا يصلح بمثابة حلال وحرام ان هذه الصلاة لا يصلح فيها كلام الناس ان يحرم على الانسان ان يحتاط ويظبط العبارات التي تصدرها نقل الفتوى يا شيخ من قبيل الفتوى ها نقل فتوى المفتي 174 01:20:03.350 --> 01:20:38.850 نقل فتوى عالم. اي نعم هذا خوف ها ايه لكن اه عليه ان يتثبت من هذه الفتوى سمع لكن يتذبد من صحته ها على حال السائل على كل حال اذا كان من العامة الذين ليست لديهم الاهلية 175 01:20:38.950 --> 01:20:59.400 لتمييز الراجح من الموضوع يكتفي بالنقل يعني يكتفي بالنقد عمن تبرأ الذمة بتقليده معاني ابن من كدر رحمه الله قال ان العالم بين الله داخل بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل عليهم 176 01:21:00.250 --> 01:21:28.700 ومن معنى ما تقدم وكان ابن سيرين رحمه الله اذا سئل عن الشيء من الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان كان النخعي رحمه الله الان لو بيسأل الانسان 177 01:21:29.000 --> 01:21:48.150 في امتحان من امتحانات الدنيا ويدخل قاعة الامتحان كثير منهم يرتعد ويخاف ويتغير لونه تغير احواله وتضطرب او نكون في مقابلة من اجل حطام دنيا اما وظيفة ولا دراسة وغيرها تجد 178 01:21:48.250 --> 01:22:09.350 يحصل له هذا فكيف اذا سئل ونصب نفسه نائبا عن الله جل وعلا وكان النخعي رحمه الله يسأل فتظهر عليه الكراهة ويقول ما وجدت احدا او ما وجدت احدا تسأله غيري 179 01:22:09.650 --> 01:22:30.300 ما وجدت احد تسأله غيري بعضهم ممن ادركناه اذا سئل قال هل المسألة تخصك هذه واقعة او غير واقعة فان كانت غير واقعة ما اجاب لانها حينئذ لم تتعين وقال 180 01:22:32.150 --> 01:22:57.150 قد تكلمت ولو وجدت بدا ما تكلمت وان زمانا اكون فيه فقيه اهل الكوفة لزمان سوء من اللي يقول هذا ما خايف سيد من سادات التابعين فكيف بما لو رأى 181 01:22:57.850 --> 01:23:28.650 زماننا ومن يتصدى ويتصدر لافتاء الناس توجيههم وتعليمهم وهو اولى بهذا التوجيه من غيره وروي عن عمر رضي الله عنه قال انه قال انكم لتستفتوننا استفتاء قوم كان لا نسأل عما نفتيكم به 182 01:23:29.050 --> 01:23:55.900 او استفتاء نود النسخة الثانية انكم لتستفتوننا استفتاء قوم كأن لا نسأل عما نفتيكم فيه. المسألة كأنك سمعت الجواب وانتهت المسألة ما انتهى اي معروف نسأل من امر الله جل وعلا 183 01:23:55.950 --> 01:24:22.100 يعني يتصور التبعة ومحمد بن واسع رحمه الله قال اول من يدعى الى الحساب الفقهاء اول من يدعى الى الحساب الفقهاء وعن مالك رحمه الله انه كان اذا سئل عن المسألة كأنه واقف 184 01:24:22.700 --> 01:24:54.750 بين الجنة والنار يخشى ان يزل فيقذف في النار والعصابة مظنونة وقال بعض العلماء لبعض المفتيين اذا سئلت عن مسألة فلا يكن همك تخليص السائل وليكن يعني همك تخليص نفسك اولا 185 01:24:55.000 --> 01:25:11.150 ولذلك تجدون بعظ من يجيب اذا سئل يبحث عن المخارج التي تخرج السائل من التبعة تجده ينظر في الاقوال وينظر في كذا من اجل ايش؟ ان يقول للسائل ما عليك شيء 186 01:25:12.600 --> 01:25:36.600 مع ان نفسه اولى بالتخليص من السائل وقال الاخر اذا سئلت عن مسألة فتفكر فاذا وجدت لنفسك مخرجا تتكلم والا فاسكت وكلام السلف في هذا المعنى كثير جدا ويطول ذكره واستقصاؤه 187 01:25:37.800 --> 01:25:45.600 والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين