1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
واسمه حفص بن شافع وابن سلم الفزاري وهو من العباد ليرويمان الكوفيين كابي حنيفة ومسعر والثوري وعن البصري كايوب وعن وعن الحجازيين كهشام بن عروة وعجم بيت الله ابن عمر وسهيل قال ابو يعن الخليلي في كتاب الارشاد ومشهور بالصدق والعلم غير

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
خرجوا في الصحيح وكان ممن يفتي في ايامه وله في الفقه والعلم محل يعتني بجمع يعتنى بجمع حديثه وذكره الحاكم في تاريخ وقال يروي المناكير قال وسئل عنه ابراهيم طهمان فقال خذوا عنه عبادتك

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
هذا هو حجبكم وقد ابحث قتيبة ابن سعيد وغيره القول فيه مات سنة ثمان ومائتين وذكره ابن حبان في في كتابه في كتابه ضعفاء وقال كان صاحب تقشف عبادة انه كان يأتي بالاشياء المنكرة. التي يعلم يعلم من كتب الحديث انه ليس لها

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
يرجع اليه سئل ابن مبارك عنه فقال خذوا عن ابي مقاتل عبادته وحسبكم وكان قتيبة بن سعيد يحمل يحمل عليه شديدا ويضعه ويضعفه بمرة. وقال كان لا يدري ما يحدث به ما يحدث به. وكان عبدالرحمن بن المهدي يكذبه. قال

5
00:01:20.700 --> 00:01:38.950
ذكرت ابا مقاتل عبدالرحمن المهدي فقال والله لا تحل الرواية عنه. فقلت له عسى ان يكون كتب ان يكون كتب له في كتابه شهد ذلك فقال يكتب في كتابه الحديث فكيف بما ذكرت عنه انه قال ماتت امي بمكة واردت الخروج منها فتكاريت

6
00:01:39.000 --> 00:01:51.900
فلقيت عبيد الله بن عمر فاخبرته بذلك فقال حدثني نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبر امه كان كعمرة قال فقط واقمت

7
00:01:52.050 --> 00:02:04.950
فكيف يكتب هذا في كتابه لان هو خلاص يحدث بموظوعات في الاكاذيب. فبالتالي كان يرويها وهذا كذب موضع عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ابن الجراح كان يكذب وليس لها لا

8
00:02:04.950 --> 00:02:24.950
في هذا الحديث الى هذا الحديث اصل يرجع اليه انتهى ما ذكره ابن حبان وذكره ابن عدي في كتابه وذكر وذكر باسناده عن قتيل ابن سعيد انه سئل عن حديثه الزنانير. كور الزناني. كور الزنانير. الزنابير. فقال حدثنا بمقاتل السمرقندي عن سفيان عن

9
00:02:24.950 --> 00:02:38.650
عن ابي ظبي ان سئل علي عن كول الزنابيل فقال هم من هذا البحر لا بأس به. قال فقلت يا ابا مقاتل هو موضوع قال هو في كتابي قلت تقول هو موضوع؟ قال فقلت نعم وضعوه في كتابك

10
00:02:38.900 --> 00:02:58.900
وذكر رئيس نادي عن عن قال ابو مقاتل السمرقندي كان فيما حدثته ينشئ للكلام ثم خرج له ابن عدي احاديث منكرة ثم قال ابو مقاتل هذا له احاديث من كرة كثيرة ويقع في احاديث في احاديث

11
00:02:58.900 --> 00:03:18.900
ذكرت واعظم واعظم منه وليس هو ممن يعتمد على روايته وذكره الادريسي في تاريخ سمرقند وغير واحد من العلماء واقاربه حاتم في ذكره غير وهم فانه قال حفص ابن سليمان ابو مقاتل وروى روى عن عون ابن ابي شداد روى عنه موسى ابن اسماعيل

12
00:03:18.900 --> 00:03:43.350
كذا قال وقوله ابن سليمان وهم وانما هو ابن سلم ثم قال حفص بن المسلم ابو مقاتل السمرقندي. روى عن الثوري وجويبر عمرو بن عدي. روى عنه ابو تميلة وابن شماس سمعت ابي يقول بعد ذلك فقوله ابن مسلم وهو وهم ايضا ووهم ايضا حيث جعل الراوي عن عون ابن

13
00:03:43.350 --> 00:04:03.350
في شداد غير هذا وهما رجل واحد. قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من جلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم اخرون لجلالتهم وصدقهم. وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا. وقد تكلم يحمل سعيد القطان في محمد بن عمرو. ثم روى عنه

14
00:04:03.350 --> 00:04:17.100
وحدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد ابن عطار القائد البصري. حدثنا علي ابن مديني. قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عبد ابن عقبة. فقال تريد عفوا او تشدد فقلت لا بل اسدد

15
00:04:17.300 --> 00:04:33.500
فقال ليس هو ممن تريد كان يقول شيخنا ابو سلمة ويحيى ابن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن حاطف قال يحيى وسألت مالك ابن انس عن محمد ابن عوف فقال فيه ان هدى نحو ما قلت قال علي قال يحيى ومحمد بن عمرو

16
00:04:33.500 --> 00:04:48.000
وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حرملة قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من من ما رأيت من عند عبد الرحمن ابن حرملة؟ قال لو شئت ان القنه لفعلت قلت كان يلقن قال نعم

17
00:04:48.700 --> 00:05:08.700
طالع ما يكون عنده شك مثلا ثم اذا يترجى عنده لا ما ظبط. تلقن وتدخل عليه في احاديثه يقول كذا مطلاقا في صحيح صحيح هو ما يدري تدخل عليه ما ليس من حديثه. نعم. قال علي ولم يروي يحيى عن شريكي. عن ولا عن ولا عن ابي

18
00:05:08.700 --> 00:05:28.700
بن عياش ولا عن الربيع بن صبيح ولا ولا عن المبارك بن الفضالة قال ابو عيسى وانما وان كان يحيى ابن سعيد القطان قد ترك عن هؤلاء فلم يترك الرواية عنهم انهم اتهمهم بالكذب ولكنه تركهم بحال حفظهم. وذكر عن يحيى ابن سعيد انه كان اذا رأى الرجل يحدث يحدث

19
00:05:28.700 --> 00:05:42.400
مرة كهكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه. وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى ابن سعيد القطان. عبدالله ابن مبارك الجراح وعبد الرحمن المهدي وغيرهم من الائمة

20
00:05:42.450 --> 00:06:00.050
حاليا تقول حديثهم؟ نعم ينتقون؟ نعم. ينتقون للحديث وايضا لا يحتجون بها ما يلزم. يعني قد يرمون ولا يحتجون بها كما قال الامام احمد لما قيل ترى العلم لهيئة وهو ضعيف قال اعتبر به لا يحتج به. اعلم ان الرواة اقسام فمنهم من يتهم الكذب ومنهم من غلب على حديثه المناكير

21
00:06:00.050 --> 00:06:16.850
وقد سبق ذكر هذين القسمين وحكم الرواية عنهما وهو قسم دأبت اهل صدق وحفظ ويندر الخطأ والوهم في حديثهم او يقل. وهؤلاء هم الثقاة المتفق على المتفق على الاحتجاج بهم

22
00:06:16.850 --> 00:06:29.700
والقسم الرابع هم ايضا اهل صدق وحفظ ولكن يقع الوهم في حديثهم كثيرا. لكن ليس هو غالب عليهم وهذا هو القسم الذي ذكره الترمذي ها هنا. وذكر وذكر عن يحيى بن سعيد انه ترك حديث هذه الطبقة

23
00:06:29.800 --> 00:06:45.000
يعني اذا كان يغلب عليه الواحد ويترك يغلب عليه. نعم. بعض العلماء يترك احاديث مطلقا. بعض العلماء يعتبر المتابعات والشواهد. لكن كتصحيح كتصحيح ان تسد امامك حديث ماثل امامك. لكي يغلب عليه الوهم الغاطي يضعف. نعم

24
00:06:46.050 --> 00:07:02.300
وعن ابن مبارك ابن مهدي ووكيع وغيرهم انهم حدثوا عنهم. وهو ايضا رأى سفيان وهو ايضا رأي سفيان واكثر اهل الحديث والمصنفين منهم في السنن والصحاح كمسلم ابن الحجاج وغيرهم فانه ذكر في مقدمة كتابه انه لا يخرج حديث ما حديث

25
00:07:02.300 --> 00:07:21.900
من هو منهم لانه لا لا يخرج حديث من هو متهم عند اهل الحديث او عند اكثرهم ولا من ولا من الغالب على المنكر والغلط وذكر قبل ذلك انه يخرج حديث اهل الحفظ والاتقان وانهم على ضربين. احد على ضربين على ضربين

26
00:07:22.500 --> 00:07:42.500
احدهما احدهما او احدهما كل واحد ان شئت رفعت وان شئت على البدنية احدهما من لم يوجد في حديثه اختلاف شديد ولا تخليط فاحش. الثاني من هو دونهم في الحفظ والاتقان ويشملهم اسم الصدق. والستر وتعاطي العلم كعطاء ابن ابي ابن السائب. ويزيد ابن ابي زيد

27
00:07:42.500 --> 00:07:57.950
صدوق لكن في مرة اختلط فيها لكن من روى عنه قول اختلاط حديث حجة والا فلا واذا لم يتميز اذا لم يتميز اترك حديثه لابد ان التثبت في الرواية كاللجنة مثل حديثه ترك حديثه مطلقا

28
00:07:58.500 --> 00:08:18.350
انا قيل انه ادرك سلم المنية قبل ان يخرج حديث هؤلاء وقيل انه خرج لهم في متابعات وذلك كان مراده وعلى هذا المنوال نسج ابو داوود والنسائي والترمذي مع انه خرج لبعض منها من هو دون هؤلاء وبين ذلك ولم يسكت عنه. والى طريقه والى طريق

29
00:08:18.350 --> 00:08:37.300
يحيى ابن سعيد يميل علي ابن مديني وصاحبه البخاري وكان علي ابن المدين فيما نقله عنه يعقوب ابن ابن شيبة لا يترك حديث رجل حتى يجتمع على تركه ابن مهدي ويحيى ابن قطان فان حدث عنهما فان حدث عنه احدهما وتركه الاخر حدث عنه

30
00:08:37.450 --> 00:08:57.050
وقال احمد بن سنان كان احمد بن مكان بن مهدي لا يترك حديث رجل الا رجلا متهما بالكذب او رجلا غالب عليه الغلط وقال ابو موسى محمد بن مثنى اذا سمعتم ابن مهدي يقول الناس ثلاثة رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه واخر فيهم والغالب على حديث الصحة فهذا لا يترك حديثه

31
00:08:57.700 --> 00:09:19.600
واخر يهم والغالب على حديث الوهم فهذا حديثه. وقال ابو ابو بكر الخلاد سمعت ابن مهدي يقول ثلاثة لا يؤخذ عنهم المتهم والكذب وصاحبه يدعو الى بدعته والرجل الغالب عليه الوهم الغلط وقال اسحاق ابن عيسى سمعت ابن ابي مبارك يقول يكتب الحديث الحديث الا عن اربعة. غلاط لا يرجع وكذاب

32
00:09:19.600 --> 00:09:35.350
صاحب يدعو الى بدعته يقولون خلني اغلط ويكثر الغلط انا وين كان يرجع؟ ولو كان يرجع اذا كثر غلطه يترك اذا كان يكثر غلطه حديثه. اما الرواية عنك كتابة تكتب عنه كان بعض يكتب عنه لكن ما يحتج به

33
00:09:35.550 --> 00:09:45.550
لكن كرواية تصحح حديثه لا ما يصح حديثه. ان غالب على الوهم. بل في طبقة ما غالب على الوهم تركها العلماء او كثير من العلماء يصحح حديثهم. مع انه ما غلب عليهم الوهم

34
00:09:45.550 --> 00:10:00.450
لكن ما دام انه ما يضبط ما يروي السلام عليكم الاخر ايضا مثله. وفي طبقة يميز حديثهم يقال اذا روى عنه فلان اتقن. وذاع عنه فلان كان ضعيفا يقبل من حديث ما روى عنه فلان دون

35
00:10:00.450 --> 00:10:20.850
عدد المرويات كثرة الروايات نعم له اثر كبير نعم هذا من الاصول عند العلماء الاصول يعتبر المكثر يغلط يغتفر له. وكيع اخطأ في خمس مئة حديث لكن الامام اللي مائة حديث يخطي في اربعين ما نقبل ذا

36
00:10:21.100 --> 00:10:46.800
مئة وتخطب اربعين. عمل له الاف اختي في تواكب في خمس مئة حديث. نقصوا علينا واخطأوا ما تركنا الامام الحديث. اما المقلي كثر خالته نعم يترك هذا  ورجل اذا كان الغالب على الرجل الحفظ فهو حافظ وان غلط. وان واذا كان الغالب عليه الغلط ترك. ترك. ترك. وقال الحسن والحسين ابن منصور ابو علي السلمي

37
00:10:46.800 --> 00:11:09.650
سئل احمد عن من يكتب حديثه فقال عن الناس كلهم الا فعن ثلاثة صاحب هوى يدعو الى اليه او كذاب او رجل في الحديث فيرد عليه فلا يقبل وان كان يعني ما يوافق بدعته يعني الامام احمد مذهب يقبل غير الداعية والداعية لا يقبل. نعم. المذهب احمد. لكن في

38
00:11:09.650 --> 00:11:37.750
ما استطاع يلتزمه الامام احمد اكثر جدا عن ابي معاوية الدعاة مشهورين للرجال واخرج ثابت مشهورين للتشيع واخرج لعمران ابن حطان عن مدعاة مشهورين للخوارج ما يستطيع يلتزمون يقولون تنظير لكن الواقع العملي لا يستطيعون نعم. اللي بدل شرع الله يؤمنون بهم. لانهم ما يفهمون شرك القبور فقط. واما توحيد الاديان مع توحيد

39
00:11:37.750 --> 00:12:00.600
اعظم من اعظم انواع شرك القدوة  في جماعة تعرف قول لا هو عبارة لا اله الا الله بادخال اخراج اليقين وادخال اليقين الصادق على ذات الله لهذا يرجع لقوله مرجئة بان الايمان هو الاعتقاد

40
00:12:00.850 --> 00:12:14.350
لا اله الا الله ليست خاصة باليقين. اليقين والعمل. لا اله براءة من الطواغيت. البراءة من الطواغيت ما تكون بمجرد القلب ماذا قال الله جل عن ابراهيم؟ قد بدت بيننا وبينكم العداوة والبغضاء

41
00:12:14.500 --> 00:12:33.150
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. فهذا قول المرجئة ليفسرنا الامام بانه اعتقاد ولذلك يخرجون اعمال الجوارح. فنعم ادخال اليقين الصالح واخراج اليقين الفاسد. ولكن وين الكفر بالطاغوت؟ اللي هو عمل

42
00:12:33.250 --> 00:12:57.400
شيخ الاسلام انه يقول اذا اجتهد الانسان فله اجر اجتهاده وان كان على غير السنة. نعم يقول يؤجر على نية لا على فعله هل يؤجر على نيته لا على فعله؟ من احدث فيها يقول هذا دليل على ان رد الفعل لكن ما في رد آآ

43
00:12:57.400 --> 00:13:17.400
اه القص والاجتهاد. طيب وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا؟ لا في المشركين الى كل من ابتدع انه وان كان يقصد مثل بدأت المولد وغيره. ما تقبل ما في كذب ما احد قال ان تقبل بدعة. لكن هل يؤجر الذي ابتدعها نفسه؟ لا اللي اجتدع اقسام. ابن تيمية يقول الذي اجتاد اليك عن علم

44
00:13:17.400 --> 00:13:34.550
وعن تأويل وعن بحث عن الحق. يؤجر على اجتهاد لا على عمله يجتهد في مسألة اخطأ كما قال اذا اجتهد الحاكم فصاف له اجرا وان اخطأ فله اجر واحد مع انه خطأ هذا قد يكون فيه دماء قد

45
00:13:34.550 --> 00:13:54.550
وفي امور كبيرة. اذا كان ما في شي يعني يدله من الكتاب والسنة. هو لابد يكون التأويل له اصل في اللغة. او العلم. نعم. ضوابط التعويل تطبق. نعم. كلامنا عن المجملات. ثم نجد الاخرى. بارك الله فيك. لكن لا ينفى عنها الاثم

46
00:13:54.550 --> 00:14:15.800
لا ينفع عنها الاثم طال العمل ما ينفع عنها ابطال العمل مأجورا ثم يقول انه اثم ما يجتمع هذا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وقال ربيع ابن سليمان قال الشافعي من كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له

47
00:14:15.800 --> 00:14:35.800
كتاب ورسل كتاب يهيء صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من من اكثر الغلط في الشهادة لم تقل شهادته من اكثر الغلط في الشهادة لم لم تقبل شهادته. وكذا ذكر الحميدي وهذا قد يكون موافقا لقول يحيى ابن سعيد. ومن تبعه وروى نعيم ابن حماد. حدثني ابن

48
00:14:35.800 --> 00:14:52.150
قال سئل شعبة عن حديث من يترك حديثه من يترك قال من يكذب في الحديث ومن يكثر الغلط ومن يكثر الغلط ومن يخطئ يخطئ في حديث مجتمع عليه في حديث مجتمع عليه

49
00:14:52.450 --> 00:15:09.900
ويقول فيقيم فيقيم على غلطه ولا يرجع. ومن روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون وذكر ابو حاتم الرازي حدثنا سليمان ابن احمد السيد الدمشقي قال قلت لعبد الرحمن المهدي اكتب اكتب عمن يغلط في عشرة قال نعم قيل له يغلط بعشرين قال نعم

50
00:15:09.900 --> 00:15:27.550
قيل له ثلاثين. قال نعم. قيل له بخمسين؟ قال نعم متى يعدل؟ على كثرة اذا شرحت لك بالامس نعم يمن على كثرة الراوي اذا كان له احاديث كثيرة كما قال الامام احمد عن وكيع يقول اخطأ في خمس مئة حديث

51
00:15:27.600 --> 00:15:38.550
مشرف كتاب التمييز واخطأ الزهري في تسعين لقطة. ما يضر مع كثرة ما روى. انما من يحفظ مئة حديث يخطي في اربعين هذا واضح انه ما عنده حفظ. ولا عنده

52
00:15:38.550 --> 00:15:56.400
لكن ذولي يحفظون الاف الاسانيد فكل يخطئ في خمس مئة اسناد من عشرة الاف ما تضره هذي. لكنه ما ذكر يعني كم نسبة كم؟ معروف هذا. ما نزل النسبة معروف من مناهجهم. نعم. وقال حمزة حمزة التهامي

53
00:15:56.700 --> 00:16:16.800
سألت الدار قطني عن من يكون كثير الخطأ كثيرا كي يكون كثير الخطأ قال ان نبهوه النبي ان نبهوا عليه ورجع عنه فلا يسقط وان لم يرجع سقط خرج ذلك كل ابوه وكل خطيئه في كتاب كفاية. يسقط بانه

54
00:16:16.800 --> 00:16:29.650
ما رجع. ما رجع فدل على خطأه لا يمكن يقبل ان الحديث فيما بعد مثل سفيان ابن وكيع كان لا بأس به يدخل علي في كتاب ما ليس من حديثه نصح فلم ينتصح

55
00:16:29.850 --> 00:16:45.150
سفيان بالاسناد هو ضعيف الحديث وقال ابن ابي حاتم حدثني ابي عن احمد الدورقي حدثنا ابن مهدي قال قيل لشعبة من يترك متى يترك حديث الرجل؟ لقال اذا حدث عن المعروف

56
00:16:45.150 --> 00:17:00.800
مما لا يعرف المعروفون واذا اكثر الغلط واذا اتهم بالكذب واذا روى روى حديثا غلطا مجتمعا عليه فلم فلم يتهم نفسه فيترك يبى يترك طرح حديثه وما كان غير ذلك فروا عنه

57
00:17:01.850 --> 00:17:21.850
قال وحدثنا ابي من بان سليمان ابن احمد الدمشقي قال قلت لابن مهدي اكتب عن من يغلط مئة قال لا مئة كثير وهذا هذه الرواية عن ابن مهدي توافق قول شعبة وهو يحيى ويحيى والشافعي ان كثرة الغلط ترد به الرواية

58
00:17:21.850 --> 00:17:39.900
مخالف رواية ابن مثنى وسيأتي ان شاء الله تقسيم الرواية الى اربعة اقسام يقسم يقبل حديثه ما الذي يقبل حديثه واما الثقة اذا كان يخطئ ما يضره الخطأ اذا كان في جانب ما روى من الكثرة. وكير وغيره ايضا من الحفاظ. اما المقل اذا كثر خطأه

59
00:17:39.900 --> 00:17:59.900
هذا دليل على علم ضبطه. واما الخطأ والخطآن فهذا يغطي يغطى الفظل. اما من كثر فحشه وغلط وكثر الغلط وفحشه. فهذا يترك اه مطلقا تقسيمه بالامثلة باذن الله. نعم. لكن اذا قالوا كثير الخطأ مثلا وهو متفرد بالرواية اذا ترد هذي من اجل هذا؟ اي نعم. لكن ما لا

60
00:17:59.900 --> 00:18:23.250
بالتقريب احيانا في التقرير يخصني كثير الخطأ احيانا تبحث منه ولا قال خطأه بحب ان فقط غير مقال ذلك. نعم. قد لابد تنظر كلام الاخرين في ذلك. يحبها متأخر نوعا ما. عن بعض المحدثين. والذي لازمه يكون اقوى ممن لم يلزمه

61
00:18:23.250 --> 00:18:37.150
الصورة عند العلماء ان الملازم يقدم على غيره. جا شيخ متأخر ما يمكن تأخذ بقوله وتدع المتقدم اللي عاصره وعائشة ما يكون المعاصر قد تكون في اشياء نفسية بينهم يعني

62
00:18:37.300 --> 00:19:02.400
قد تكون اذا ثبت مثلا رواية القران. نعم. فلكن هذا نادر في جرح التعديل. لكن بالنسبة التعديل واضح ما يمكن يعدل ولامور قرابة ونحو ذلك اذا هذا متهم فهذا قد يرد في الجرح لتذكر لكن ما يرد في التعليم واحمد ابن سنان عنه ان الاعتبار في ذلك بالاغلب وكلام الامام احمد

63
00:19:02.400 --> 00:19:19.300
يدل على مثل قول ابن مبارك وما وافقه فانه حدث عن ابي سعيد مولى بني هاشم وقد قال فيه كان كثير خطأ ولم يترك حديثه وحدث عن وقال فيه كان كثير الخطأ. احتج به مسلم في صحيحه

64
00:19:19.900 --> 00:19:39.900
وقال ابو عثمان البرادعي حدثنا محمد ابن يحيى ابن يحيى النيسابوري قال قلت لاحمد ابن حنبل في علي ابن عاصم وذكرت له خطأه فقال له فقال لاحمد كان احمد ابن سلمة يخطئ واوى احمد ابن حنبل ابن حنبل بيده خطأ كثيرا ولم

65
00:19:39.900 --> 00:20:02.250
لم يرى بجواية عنه باساء وقال اسمح لي اسحاق ابن منصور قلت لاحمد متى يترك حديث الرجل؟ قال اذا كان الغالب عليه خطأ وكلام الترمذي ها هنا يحتمل. متى فاذا كان يغالب عليه الخطأ. اعد القفل قبله. وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد متى يترك؟ حديث الرجل قال اذا كان الغالب عليه خطأ

66
00:20:02.250 --> 00:20:18.400
وكلام الترمذي ها هنا يحتمل مثل مثل قول ابن شعبة وحي واحيا ومن وافقهما حيث ذكر ان من كان مغفلا الكثير فانه لا يشتغل لا يشتغل بالرواية عنه عند اكثر اهل الحديث

67
00:20:18.450 --> 00:20:38.450
اذا كانت الضعيفة الذاكرة واذا حدث عن كتاب يترك اذا كان اذا حدث ظعيف الذاكرة اذا حدث من كتابه قبل. نعم. واذا حدث من حفظه رد الحديث كدر الوردي يقول الامام احمد ثقة في كتابه ضعيف في حفظه. ومن الرجال الستة وذكر ايضا قبل ذلك ان من ضعف

68
00:20:38.450 --> 00:20:55.850
من من ضعف لغفلته وكثرة خطأه لا يحتج بحديثه. فلم يعتبر الا بك الا كثرة الخطأ يحتمل ان يكون مراده ليكون مراده سقوط حديث من حديث من جمع بين نصفين مع الغفلة وكثرة الخطأ دون من كان في

69
00:20:55.850 --> 00:21:11.350
احدهما وكان اما الغفلة مجردة مع قلة الخطأ او كثرة الخطأ لسوء الحفظ دون الغفلة فهذا قول ثالث. في المسألة والله اعلم. واما محمد بن عمرو الذي تكلم فيه يحيى فهو محمد ابن عمرو ابن عرقمة

70
00:21:11.400 --> 00:21:31.050
ابن وقاص الليثي وقد تكلم فيه يحيى ومالك. وقال ابو احمد كان محمد بن عمرو يحدث باحاديث فيرسلها. ويسندها في اقوام اخرين قال وهو مطلب الحديث والعول على احب الي منه. اذا وجد هكذا من طريق واحد هذا مرسل وهذا

71
00:21:31.200 --> 00:21:49.550
متصل من نفس اه محمد بن عمرو مثلا لا مثلا محمد بن عمرو او غيره. نظر الرواة عنهم. ما الذي وصله؟ وما الذي ارسله من بعده يعني من بعده؟ ايه نعم. الذي روى عنه. فتنظر اذا كان لا يروى عنه مثلا لهم تخصص او كثرة او ثقات فنطبقه قواعد

72
00:21:49.550 --> 00:22:03.200
زيادة الثقة وقال ابن ابي خيثمة سمعت يحيى ابن معين يقول ما زال الناس يتقون حديث محمد بن عمرو قيل له ما علة ذلك؟ قال كان مرتين عن ابي سلمة بالشي رأي رأيه

73
00:22:03.550 --> 00:22:17.350
ثم يحدث به مرة اخرى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ووثقه ابن معين في في رواية اخرى في محمد ابن عمرو من الصدوق صدق ما نبي نتفرد بافضل ففي كلام

74
00:22:17.400 --> 00:22:39.550
ومن المختلف فيه في حفظه شيء اذا استقام مرويه ولم يتفرد باصل نعم هنا قال اسحاق ابن حكيم عن عن يحيى انه قال فيه رجل صالح ليس باحفظ الناس بحديث شيخ صالح

75
00:22:39.850 --> 00:23:01.600
يعني هذا تضعيف له؟ لاسلوب كثيرا ابو حاتم يقول مثلا الشيخ صالح يقرب حديث من حديث الشيوخ يعني تارة يقصدون مثل برديج يعني انه رجل عادي بعضهم يفسر ابنه الصدوق هذا في نظر ما يلزم صدوق الصالح صالح في دينه

76
00:23:01.900 --> 00:23:15.100
اما من حيث الظبط لا كما سئل اه يحيى بن معين عن نعيم محمد الخزاعي قال ثقة في دينه ضعيف في حديثه. هذا فصل لكن اذا قال لا بأس به مثلا لا بأس به لا. يعني انه حديث

77
00:23:15.100 --> 00:23:35.100
المقبول. نعم. وقد آآ في حديث من احكام يتوقف فيه. نعم. في الاصول فقط نقبل في الاحكام اما لم تكن اصولا. نعم. وقد نقل اسحاق بن حكيم عن يحمل فيه رجل صالح ليس باحفظ الناس الا

78
00:23:35.100 --> 00:23:51.250
الحديث وقد ذكر الترمذي ان يحيى بن سعيد روى عنه وكذلك روى عنه مالك في الموطأ وخرج حديثه مسلم متابعة واخرجه البخاري مقرونا. ولذلك صحح له الترمذي. الترمذي صحح حديث محمد ابن عمر

79
00:23:51.250 --> 00:24:09.300
وقد قال يحيى ابن ابن سعيد هو فوق سهيل ابن ابي صالح. وفوق؟ هو فوق سهيل ابن ابي صالح نعم سهيل احتج اليوم صيامه احتج مسلم بصهيل عن ابيه في اكثر من خمسين موضعا. مسلم سهيل

80
00:24:09.400 --> 00:24:27.700
عن ابيه في اكثر من خمسين موضع هذا الامام يقول بانه فوق السهيل من كان فوق سهيل فهو ثقة ولكن يبقى يقال يقرأ كلامهم كلام الاخرين. آآ نخلص انه صدوق عنده شيء في حفظه. آآ

81
00:24:27.700 --> 00:24:51.500
صحح حديث ما لم يكن اصلا في الاحكام  قال احمد ولم يرو وخالفه في ذلك احمد الامام احمد وقال ليس كما قال يحيى قال احمد ولم يرو شعبة عن عن محمد بن عمرو الا حديثا واحدا اذا كان بعدم الاكثار عن منه يعني عدم توثيقه والله شعبة

82
00:24:51.500 --> 00:25:06.000
تكلمت معك اكثر من مرة انطبق من العلم يقول انه لا يروي الا عن ثقة قلت لكم النبي عبد الهادي انكر هذا في كتاب الصارم واورد عددا كبيرا من الرواة روى عنهم شعبة وانا ورثت لكم عاصمة وغيره نعم انه يعني يروي عنه

83
00:25:06.000 --> 00:25:26.000
هو ليس بثقات فالقول بان الشعب لا يضع من ثقة غير صحيح لكن شعبة مقل عن الضعف هذا صحيح شعبة مقل لا انه لا يروي الا عن ثقة وارواج شعبة وابن مهدي عن الراوي لا شك ان تركيا الراوي قوة شعبة ما لم يضاعف فبالتالي نستفيد من شعبة مثلا وعبد الرحمن بن مهدي ومالك في الرواة عن

84
00:25:26.000 --> 00:25:46.000
المجاهيل حيث قد يقوي يرفع عنهم الجهالة هذا ممكن. اما من ضعف فلا يفيد رؤيتها والحفاظ عنه. واما عبدالرحمن ابن حرملة الذي يحيى القطان ان محمد ابن عمرو فوقه فهو محمدني. كان يحيى القطان يضعفه ولا يرضاه وقال ابن مدين واددت يحيى في ابني حرملة فقال

85
00:25:46.000 --> 00:26:04.900
اليس هو عندي مثل يحيى ابن سلم ابن سعيد الانصاري قال سمعت سعيد ابن المسيب المسيب والمسيب المسيب انه مسيب ما قال سمعت سعيد بن المسيب المسيب قال يحيى لو لو شئت ان القنه اشياء

86
00:26:05.050 --> 00:26:23.400
قال قلت كان يلقن؟ قال نعم. وقال احمد في في ابن حرملة وكذا وكذا يضعفه وقال ابن معين لا بأس به قيل له يقولون سمع من ابن الزبير وهو صغير ابن مسيب وهو صغير؟ قال لا. وذكر ابن ابي خيثمة عن ابن معين عن عن يحيى عن

87
00:26:23.400 --> 00:26:45.400
قال كنت سيء الحفظ. كنت سيئا. كنت سيء الحفظ فسألت سعيد ابن مسيب ابن مسيب فرخص لي في كتاب  فهو ابن ابن عبد الله النخعي قاضي الكوفة. وكان كثير الوهم ولا سيما بعد ان ولي القضاء وكان فيه ايضا. في تلك الحالة تيه وكبر

88
00:26:45.400 --> 00:27:08.400
واحتقار نعمة الصالحين لان الصالحين مهيب سيئة يعني عنده تصير لا يراه الاخرون. نعم. يعني الاخرون يرون هذا في العيب وقد ما يرى هذا في نفسه  وقد خرج حديثه فقد يكون الساق شديدا في دينه مثلا ثم كل كل سلب على شخص

89
00:27:08.600 --> 00:27:24.050
تكبر عنده بلا شك العلماء يقولون هل التحرير باب اخر عنده دقة ايضا في النقد بدقة. وهذا لا يقبل من كل وجه من ينقض كل شيء رحمه الله لما تكلم في

90
00:27:24.300 --> 00:27:37.050
مجموعة الرسائل على ان نقض بعض العلماء الاوائل على العلماء في الزهد والورع والمسائل هذي قال هذا لدقة نقدهم فهذي عند اخرين لا تعد نقدا اصلا نقولو نقلا نقلات طبعا

91
00:27:37.200 --> 00:27:57.200
وتحمل على معامل اخرى عند تحسن الظن بهم مثلا. بعض احيانا يكون عنده كبر على الاجرام والفسق. كبرا اه عاما عاما وهذا غير صحيح وقد خرج حديث ابو مسلم مقبول بغيره. ومن الاوهام المتعلقة بترجمته ان مسلما ذكر في حديث كتاب كل امتنا ان احمد احمد

92
00:27:57.200 --> 00:28:12.300
منه وهو وهم لم يسمع منه احمد انما سمع من اصحابه وهو ان ابو بكر بن عياش فهو المقرئ الكوفي وهو رجل صالح لكنه كثير الوهم ومع هذا فقد خرج البخاري حديثه وانكر عليه ابن حبان تقليد الحديث

93
00:28:12.300 --> 00:28:32.300
وتركه وتركه لحماد ابن سلمة. كيف كثير اللهم واخرج له. يعني انتقى منه وكذا. ينتقون نعم الاخرين هو كثيرون عن الطبقة الاخرين لا النقد لمحمد ابن عمرو ما قبلناه اصلا نعم لكن ما حضرنا ايضا يوثقونه

94
00:28:32.300 --> 00:28:49.400
ولابد المقارنة بهذا فنخلص بعصارة واذا قلنا كم مرة اللي ما عنده قدرة لا بد ان التقريب يلخص لك هو كلام العلماء. اللي عنده قدرة ما يلزم ان يأتي بها ما يكون هو برأيه نفسه في الحجر يعني بالنسبة اليه. لا ابن حجر ينظر اقواله ويستخلص

95
00:28:50.100 --> 00:29:08.550
طريقته. بالنظر في الحديث. لابد هنا اذا اردت ان تستقل لابد عدة امور عدة عوامل ضرورية متى توفى اهم هو الامر الاول النظر في كلام الائمة حول هذا الراوي الامر الثاني دراسة مروياته

96
00:29:09.350 --> 00:29:26.500
ودراسة المرويات تعطيك قوة بمجرد ما يقول الآخرون عنه لابد ان تدرس الحديث الراوي الاكثر يوثقونه ما توثقه لكن الحين تدرس حديثه لا يخالف بشكل يضطرب الى حديث ما يضبط

97
00:29:26.850 --> 00:29:41.100
تضعيف وبناء على دراسة لا بناء على ما ينقل عنهم  ما يرى نفس الرأي الناقد نفسه يعني اذا كان متشدد ولا طبعا تقسيم التشدد الى ذا والذهبي هو اللي يركز على الجوانب نعم

98
00:29:41.100 --> 00:29:57.700
ما يصح القول بانه متشدد يعني هو يجرد وينفي عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس منها الذهبي يقول ان الناس يقول ستة اقسام قسم متشدد. كيح ابن سعيد القطان قسم وابي حاتم. يقول متعنت

99
00:29:57.800 --> 00:30:14.200
وقسم متوسط كاحمد والبخاري وقسم متساهل كابن حبان هو الصام في الثالث اما في الثاني والاول غير صحيح. كل الاوائل عندهم اعتدال قوي ويستفاد منهم. وليس بصحيح انه متشدد. تشدد من

100
00:30:14.200 --> 00:30:38.050
حيث ينفي عن سنة سلمة ليس منها. واما الربيع بن صبيح ومبارك بن فضالة فلم يخرج لهما في الصحيح. وقد وثق المبارك عفان عفان المبارك مباركا الثانية وقد وفق المباركة ووثق المبارك عفان وابو زرعة وغيره وغيرهما

101
00:30:38.450 --> 00:30:55.300
وقال شعبة احب الي من الربيع وسوف سوى ابن معين بينهما في الضعف وقال فاحمد ما اقربهما وقال وقال مرة مبارك مبارك احب الي فالي اذا قال سمعت الحسن يشير الى انه يدلس

102
00:30:56.100 --> 00:31:22.300
العنعنة لا لانه ثبت انه اذا تعلن الدليل على ذلك ان الامام احمد حينما تقول الحسن سمع من عمران قال لا. قيل لن يصرح بالسماع. قال يقول ذاك مبارك. مع انه تصحيح اللي بعده هو اللي ايه يعني اللي بعده غلط عليه. فانكر الواحد انه

103
00:31:22.300 --> 00:31:39.650
ابو مبارك قال من يقول هذا المبارك؟ يونس ابن عبيد واصحابه ما يقولون هذا. فانكر الامام احمد مع انه وجد السماح وقال نعيم كان ابن مهدي لا يكتب للمبارك شيئا الا شيئا يقول فيه سمعت الحسن. وقال فلاس كان يحبه عبد

104
00:31:39.650 --> 00:31:52.800
لا يحدثان عن مبارك وقال ابن معين لم يرو عنه يحيى وقال احمد تركه عبدالرحمن لانه كان يروي اقاويل الحسن يأخذها من الناس قال وكان عبدالرحمن يروي عن الربيع ابن ابن صبيح

105
00:31:52.850 --> 00:32:12.850
وكان وكان الربيع رجلا صالحا. قال فلاس كان عبد الرحمن يحدث عن الربيع وكان يحيى لا يحدث عنه. قال رحمه الله تعالى قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل العلم الحديث في سهيل ابن ابي صالح ومحمد ابن اسحاق وحماد ابن سلمة ومحمد ابن عجلان واشباه هؤلاء من

106
00:32:12.850 --> 00:32:32.850
انما تكلموا فيه من قبل حفظهم في بعض ما رووا وقد حدث عنه الائمة حدثنا حسن ابن علي الحلواني حدثنا علي ابن مديني قال قال لنا سفيان بن عويلة كنا نعد سهيل بن ابي صالح ثبتا في الحديث وحدثنا ابن ابي عمر قال قال سفيان بن عيينة كان

107
00:32:32.850 --> 00:32:52.850
محمد ابن ثقة مأمونة في الحديث. قال ابو عيسى وانما تكلم يا اخي ابن سعيد القطان عندنا في رواية محمد بن هزال عن سعيد المقبلي المقبوري صراحة حدثنا ابوكم بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن عيسى ابن عيسى ابن سعيد قال محمد ابن

108
00:32:52.850 --> 00:33:08.800
سعيد عن سعيد عن ابي هريرة وبعضها عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت علي فسيرتها عند سعيد عن ابي هريرة. كلمة تثبت من احاديث ابن عجلان عن المقبري

109
00:33:09.000 --> 00:33:34.000
حديث ابن عجلان عن المقبرة للتثبت منها. كذلك حديث ابن عجلان عن نافع ينبغي التثبت منها كلمنا عدلان وان كان صدوقا فهو يخطئ في احاديث المقبري يخطئ في احد حديث نافع

110
00:33:34.100 --> 00:33:57.950
اختلطت عليه. والبقية يميزون. وانما تكلم احمد بن سعيد عندنا في لهذا وقد روى يحيى ابن عن ابن عجلان الكثير. اما سعيد ابن ابي صالح السمان وقد تكلم فيه جماعة من الائمة. قال ابن ابي خيثم

111
00:33:57.950 --> 00:34:17.950
هل سمعت يحيى ابن معين يقول لا يزل اصحاب الحديث يتقون حديث قال وسئل ابن معين مرة مرة اخرى عن سهيل فقال ليس بذلك وسيلة مرة اخرى فقال سائل ضعيف. وحكى عباس الدوري. الدوري. الدوري قال سئل يحيى بن معين عن يحيى

112
00:34:17.950 --> 00:34:37.550
عن حديث إسرائيل والعناء ابن عبد الرحمن فقال حديثهما قريب من السواء وليس حديثهما بالحجة. قولهما طبعا تقدم الأمس ان اكابر الحفاظ يوثقون. سهيلا يوثقون العلا قد احتج بهما مسلم في صحيحه وروى عنهما اكثر من خمسين حديثا

113
00:34:37.650 --> 00:35:03.200
الأصول وسؤال ثقة عن ابيه عن أبي هريرة والعلا عن أبيه عن أبي هريرة كلاهما ثقة وصحح لهما الترمذي  ووثقهما جميعا الامام احمد رحمه الله. نعم وقال حديث ما قريب من السوء وليس حديثهما وليس حديث حديثهما بالحجة قال سهيل صويلح وفيه

114
00:35:03.200 --> 00:35:23.300
قاله محمد ابن عمرو اكبر من هؤلاء يعني من سهيل والعناء وعاصم ابن عبيد الله يدخل معهم عاصم ضعيف عاصم ومحمد بن عاصم صدق تقدم بالامس سيء الحفظ المعاصي سيبين المؤلف رحمه الله تعالى. وابن عقيل

115
00:35:23.600 --> 00:35:49.050
وقد سبق قوله يحيى ابن سعيد ان عم محمد ابن عمرو اعلى ابن سهيل وانكر ذلك عليه احمد وقال لم يكن ليحيى ابن سهيل العلم وكان استبانة بامره  حديس سؤالية مستقيمة وواضحة وذكرت لكم قبل قليل في ليست قضية تطالع كلام الائمة في الراوي

116
00:35:49.100 --> 00:36:12.150
لا بد تدرس حديثا حديث مستقيم توافق حديث العلماء. او ان يتفرد ويضطرب ونحو ذلك. هنا يحكم على الراوي. حديث السؤال المستقيمة كلها مستقيمة. وحديث التي وجد عنه غرض كبقية العلماء الذين يخطبون. كان له له دليل عليه ولا طبعا لا بد

117
00:36:12.150 --> 00:36:34.000
هذا الفن شعبة والشعبة حين تخاصموا اهل الحديث في مسألة حديثية قالوا نحاكمك واتفقوا عليه تحاكمه لا لا يحيى بن سعيد وحكم عليه قال من يطيق جرحك يا احوج وسلم له بقوة الجرح وكان العلماء عصر يعرفون قدره

118
00:36:34.150 --> 00:36:46.550
يبقى هذا في امتداد للاجتهاد في نادي النساء. وكان قد جالس محمد بن عمرو اما من يقول يعني علل يقول هذا متشدد وهذا تقدم رد ولا اصل له هذا صحيح

119
00:36:46.850 --> 00:37:01.950
وقد كان قد جالس محمد بن عمرو بن يحيى. اي نعم. ولم يكن له خبرة سهيل طبعا من الاسباب وجهة نظر كم السياحية انه يدع حديث اقوام ويروح عن اقوام

120
00:37:02.250 --> 00:37:16.450
هذا لو ما جا في الاجتهاد وهذا حتى في الواقع انت تجد نفسك ميالا لشخص فتاخذ فيه ما لا يعتقد غيره واخر يعتقد فيه منه غيره والعكس في اعتقد بكثرة الرواة والحديث والمرويات

121
00:37:16.600 --> 00:37:35.600
قال وصهيب وصهيب صالح وقال ايضا لم يصنع الذي احيا شيئا. الناس عندهم سهيل ليس مثل محمد بن عمرو فقيل له سائل عندهم اثبت؟ قال نعم. وقال احمد ايضا سهيل ما اصح حديثه؟ قال والعلاء ابن عبدالرحمن

122
00:37:35.600 --> 00:37:55.600
عندي موقف وفوق محمد بن عامر. وقال عبدالله سألت ابي عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن سهيل عن ابيه عن ابيه. فقال كما سمعت احدا يذكر العلاء الا بخير. وقدم ابو ابا صالح على العلاء كذا في المسند وانما كان السؤال عن سهيل لعن ابيه. نعم ولكن احمد تمام

123
00:37:55.600 --> 00:38:14.900
قد وثقهما جميعا ومن تأمل حديثا على في مسلم رأى مستقيمة موافقة لاحاديث الثقات وتأمل في حديث سهيل رأى مستقيم الثقات فلا عجب حين استكثر الامام مسلم من احاديثهما فهما ثقتان حافظان يرويان عن ابيهما

124
00:38:16.900 --> 00:38:36.900
وقد ذكر الترمذي هنا عن ابن عيين قال كنا نعد سهيلا ثابتة في الحديث. وقال ابن معين في رواية عباس في موضع اخر عنه صهيب ثقة والتقع العجلي وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي وعندي ثابت لا بأس به مقبول الاخبار. وقال ابو زرعة. لكن اقاويل

125
00:38:36.900 --> 00:38:57.000
ينبغي التنبه الى ان مثلا مرحلة ابن عدي ابن خزيمة ابن حبان هذي مرحلة متأخرة عن الائمة الكبار يا جدعان نفسه مثلا قد يجد هؤلاء في كفة ثم يعدهم من اه وثقوا فلان وثقوا فلان لا لان هذه مرحلة اخرى. الكبار اللي عليهم عول في في الرتبة الاولى

126
00:38:57.000 --> 00:39:21.300
ام شعبة يحيى سعيد القطان ابو حاتم ابو زرعة ابن معين ابن مهدي علي المديني احمد بن حنبل البخاري مسلم ابو داوود النسائي هؤلاء في اوروبا واحدة في القوة والاحتجاج. كلهم كلهم كلهم في وقت واحد تقريبا. اه نعم في تفاوت طبعا نسائي

127
00:39:21.300 --> 00:39:50.700
بعدهم لكن يبقى بالنسبة للقوة والضبط مرتبة ابن خزيمة بن حبان بن عدي رتبة غير هاوية دون هؤلاء هي الجرح والتعديل. في بعض الاحيان تجد اه اقول المتأخرين تتواطأ على شيء معين تجد قوله واحد المتقدمين ثم يظن الانسان الكثرة ولا تغلب لا تواطأ المتأخرين لا يعني ترشيح قولهم على

128
00:39:50.700 --> 00:40:10.700
اقوي للمتقدمين ولو كانوا قلة. ولذلك لم لم يوجد له ذكر المتقدمين ما ذكره الا المتأخرون. نحتج بهم في هذه الحالة. نستأنس بها قويا وقال ابن عيينة في رواية في رواية عباس في موضع اخر عنه سهيل ثقة وثق العجل وقال ان سعيد سبيل

129
00:40:10.700 --> 00:40:30.700
هو عندي ثابت لا بأس به مقبول الأخبار. وقال ابو زرعة سهيل اشبه واشهر من من العلاء ابن عبد الرحمن. وقال ابو حاتم قال ابو حاتم وهو احب الي من العلاء واحب الي من عمرو ابن ابي عمرو. يكتب حديثه ولا يحتج به. وقد روى عنه

130
00:40:30.700 --> 00:40:50.700
مالك وشعبها الثوري وخرج له مسلم في صحيحه والبخاري مقرونا بغيره. واما محمد بن عجلان المدني الفقيه الصالح. فقد روى عنه شعبة ومالك وقطان وخلقه وقد وثقه ابن عيينة واحمد وابن معين. وخرجه مسلم حديثه مقرونا وتكلم الجماعة في حفظه

131
00:40:51.700 --> 00:41:04.850
مقرونا يعني انه المتابعات ولا؟ نعم معه غيره. نعم. حدثنا وغيره. قد خرج له مسلم رحمه الله تعالى بضعة عشر حديثا والثالثة عشر حجي مفرونا نعم لم يخالف له في الاصول

132
00:41:04.900 --> 00:41:25.300
في مخرج مسلم لابن اسحاق في المتابعات خمسة احاديث  سمعت يحيى ابن معين يقول كان يحيى ابن سعيد لا يرضى محمد ابن عجلان قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول لولا لو جربت لو جربت من اروي عنه لمروي الا عن قليل

133
00:41:25.450 --> 00:41:35.450
وفي كتاب علي بن المدين قال يحي ابن سعيد قال محمد قال ابن عجلان كان سعيد المقبوري يحدث عن ابيه عن ابي هريرة وعن رجل عن ابي هريرة فاختلط علي

134
00:41:35.450 --> 00:41:53.950
فجعلته عن ابي هريرة قال يحيى سمعته منه او حدث او حدثته عنه حدثته عنه ولا الا اني سمعته الا الا اني سمعته منه. وقال احمد كان ثقة الا انه اختلط عليه حديث المقبول كان مع الرجل

135
00:41:54.050 --> 00:42:14.050
يصيره عن ابي هريرة وقال ابن عيينة حدثنا محمد بن عجلان وكان ثقة. وروى ابو بكر بن خلاج عن يحيى بن سعيد قال كان المضطرب الحديث في حديث نافع ولم يكن له تلك القيمة عنده نعم تقدم عندنا حديث آآ ابن عجلان عن نافع عن المقبورين ينبغي التثبت منهم

136
00:42:14.050 --> 00:42:35.950
يكون صدوقا وروى ابو محمد القواعد تعينك على ضبط الاحاديث لان اللي ما يفهم من القواعد يقرأ في كتب الجرح والتعديل يرى ان ابن عجلان ثقة خميرة نافع امامة المسلمين. ثم ياخذ ثقة عن ثقة صحيح. عن هذه القواعد الاستثنائية. نعم

137
00:42:35.950 --> 00:42:48.200
تم ضبط هذه القواعد والتركيز على كتاب ابن رجب هذا فهو من انفع الكتب لضبط الفوائد هذه. نعم. ورواه ابو بكر الفارقة ما تمر علينا في المستقبل سنحفظه ولا يقيدها عنده

138
00:42:48.200 --> 00:43:08.200
لا تمر في موضع اخر. نعم. قال كان ابن عجلان مطلب الحديث في حديث نافع ولم يكن له تلك القيمة عنده. ورواه ابو محمد الرمد في كتابها من طريق يحيى بن سعيد قالت قدمت الكوفة وبها المعجلان وبها من يطلب الحديث مليح ابن ابن وكيع

139
00:43:08.200 --> 00:43:26.600
وحرص وعبدالله بن ابن ادريس ويوسف بن خالد السنتي قلنا قلنا ناتي بن عجلان فقال يوسف بن خالد نقلب على هذا قال فقلبوا فجعلوا ما كان مع سعيد عن ابيه وما كان عن ابيه عن سعيد ثم رجعنا اليه

140
00:43:27.500 --> 00:43:47.500
تورع وجلس بالباب وقال لا استحل وجلست وجلست معه. ودخل حفص بن خالد ومليح. سألوه بر بها فمر فيها فلما كان عند اخر الكتاب انتبه الشيخ فقال اعد العرض فعرض فعرض علي فقال ما سألتموني عن

141
00:43:47.500 --> 00:44:05.300
فقد حدثني به سعيد. وما سألوني عن سعيد فقد حدثني به ابي. ثم اقبل على يوسف بن خالد ان كنت ثم اقبل على يوسف بن خالد فقال ان كنت اردت وعيبي فسلبك الله الاسلام واقبل على حفص

142
00:44:05.300 --> 00:44:18.100
قال ابتلاك الله في دينك ودنياك. واقبل على موليك فقال لا لا نفعك الله بعلمك. قال يحيى فمات مليك ولم ينتفع به. وابتلي حرصا في بدنه بالفارج وبالقضاء في دينه

143
00:44:18.400 --> 00:44:54.600
ولما القضاء  لا وابتلي وابتلي وابتلي حفص في بدنه بالفارد وبالقضاء في دينه في دينه القضاء قصد القضاء. تولى القضاء. نعم. ولم يمت يوسف حتى اتهم بالزنقة. يجوز العالم يجوز في حالات دون حالات. حنا العالم اذا كان الاختبار ما عنده من العلم. وينتهي الامتحان بانتهاء

144
00:44:54.600 --> 00:45:20.300
الاختبار وبانتهاء المسألة وبقصد اختبار مدى ضبط عدمه. فهذا جائز وفعله العلماء رحمه الله تعالى مع العقيدي وفعل اهل المدينة وجماعة مع العقيري اذا كان المقصود اه النمر دون فائدة. اللهم حفظه بدون يعني مصلحة ما ما في مصلحة اصلا

145
00:45:21.250 --> 00:45:51.650
الاغراب او للتعجيز او لاحراجه عند الحاضرين ونحو ذلك فهذا محرم ولا يجوز نعم؟ هل صحيح القصة؟ القصة هذي مشهورة لكن مسألة الدعاء على الرجل سلب الاسلام  اكثرهم من العلماء يحرمون ذلك يمنعونه. ضوابط الحديث في عن ابيه وعن سعيد

146
00:45:51.650 --> 00:46:07.300
تلاقيه يخطي روايات كثير يخطئ وذلك ما انتبه الا في الاخير ما انتبه في الاول ما تنبه فهو تنبه في الاخير وتنبه في الاخير لانه ما وقف من البداية نعم قد يبني عليه انه كان غافلا راح ينزل يغفل لكن لا يدري عن انه مضبوط لكن

147
00:46:07.300 --> 00:46:37.400
في قصة الامتحان   ماذا منكم المسموح فيه؟ لان هؤلاء يعلمون يعني انه يخطب او احيانا عن المقبري يعلم لماذا يمتحنه لا يعلم مثاله بلغ عن المديني ان الفضل وابن عيم عنده شيء من التغير

148
00:46:37.900 --> 00:46:58.150
وكان هو احمد بن حنبل ويحيى معين ومجموعة من الاكابر في زيارة للفضل عرض عليهم امتحانها قال لا تفعل ان الرجل ظابط المدينة اللي يمتحنها عنده شيء واحيانا كان يعتقد ما عنده شيء

149
00:46:58.750 --> 00:47:23.900
فهنا جلسوا عنده بدأ يعرض عليه مقلوبة بالمدينة فكان يتفطن لكل سؤال ابو نعيم. طبعا نعيم شيخ البخاري من كبار الائمة حافظ ضابط فبعد ما رد عليه اسئلته ورد عليه القلب نظر الى ابن معين فقال متى لست بهذا؟ ونظر له

150
00:47:23.900 --> 00:47:43.900
اخر كان معهم فقال انت اقل شأنا من هذا ونظر الامام احمد فقال انت اورع من ان تفعل هذا ثم مد رجله وكان في دكة ورفس على المدينة التسلط على ظهره من الخلف كما فعل اللمس. فكان قال الامام احمد لعادل قلت لك لا تفعل. قال يحق لي من كذا وكذا. عرفت انه ضابط ومدخل. فهذا

151
00:47:43.900 --> 00:48:04.950
الحق هذا ما يضر امتحان صادقين ما ما عاقبهم الله. ولا استجاب دعاء من ظلمه. من دعا عليهم تعرف الفتن؟ نعم ثابت هذا لكن شرب الاسلام مشكلة واما محمد ابن اسحاق يسار صاحب

152
00:48:04.950 --> 00:48:19.050
وترجمته على وجهها وقد وثقه جماعة قال احمد هو حسن الحديث. وقال مرة يكتب من حديثه فهذه الاحاديث كانه يعني مغازي. وقال مرة وصالح الحديث واحتج به واحتج به انباء

153
00:48:19.550 --> 00:48:53.200
وقال ايضا وقال مرة الحديث واحتج به سقط بين قوسين انا ايضا صحيح اذا تصير لي انا وقال مرة وصالح الحديث واحتج به انا ايضا وقال ابن مدين فحديثه عندي صحيح وقال ابن معين ابن ابن عيينة ما سمعت احدا تتكلم

154
00:48:53.200 --> 00:49:13.200
في محمد ابن اسحاق الا في قوله بقدر. وقال ابن معين مرة هو ثقة وليس بحجة. وتكلم فيه اخرون وكان سعيد شديد الحمل عليه. وكان لا عنه ذكره عنه الامام احمد وقال وقال ما رأيت يحيى اسوأ رايا منه في محمد ابن اسحاق وليس ابن ابي وليث ابن ابي سليم. مثل مالك مالك

155
00:49:13.200 --> 00:49:32.100
كان يطعن في محمد ابن اسحاق ولكن كان طعن مالك لعداوة كان بينهما اسحاق من من كبار علماء النسب ومن الائمة المشهورين بعلمه كان يطعن في نسب مالك فكان مالك يغضب علي ويقول دجال من الدجاجلة

156
00:49:32.700 --> 00:50:00.950
وكان مالك يكذب وينهى عن الاخذ عنه  يعني من رواية الاقران ليس لي سبب اخر اما يحيى ابن سعيد القطان فنعم كان سيء الرأي في ابن اسحاق اخونا في يحيى في هذا لكن احسن اقاويل احمد محمد توسط عنه قول قال في الاحكام يتقى والاحكام

157
00:50:00.950 --> 00:50:26.150
على التفردات لا على غيرها. فان ابن اسحاق صدوق  وحافظ ايضا وعلامة في علوم متعددة وقال ابن مهدي وهمام لا يستطيع احدنا ان يراجعه فيهم. يعني كل الثلاثة اي نعم. يعني سعيد كان شديد جدا. لا يسأل احد يراجع في

158
00:50:26.150 --> 00:50:52.150
مسائل او ناقشة وضابط اتقان اعجوبة حتى ان سفيان لما اتى الى العراق قال  يأتيني برجل وذاكر وهذه الليلة يتذاكرون حفظا حفاظ هذولا ائمة. يقول فاتيت كان صغير ما كان عندي. فجعل يذاكر كل الليل

159
00:50:52.150 --> 00:51:10.200
قال كيف وجدت صاحبك؟ قال انا قلت لك ائتني بإنسان بشيطان هذا شيطان يعرف كل شي. فيحب سعيد هذا كان يصوم الدهر كله ما يفطر ابدا ما يفطر حتى لقي ربه ما يفطر ابدا

160
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
فقط خمسة ايام في السنة. ما عليك تصوم الدهر. نعم. تسمية الشيطان يجوز ايه قص يعني اه مبادرة في ظبط ظبط هذا قصدي. مثل الاثرام. يعني يقال ام جنية. لكن يقال ام جنية اسمه جنية. من قوة

161
00:51:30.250 --> 00:51:53.900
يعني انه يجيه اخبار يعلمونه ذولا وش تعرفوا الامور هذي؟ عندهم قوة حفظ حفظ مذهل وكان ابن مهدي يحدث عن رجل عنه وهشام العروة والاعماشي ولا ريب انه كان يتهم بانواع من البدع من التشيع والقدر وغيرهما وكان يدلس عن غير الثقات. يدرس في في حلقته فغفل

162
00:51:54.450 --> 00:52:22.050
في المنام كأن رجلا دخل فوضع القيد في عنق حمار واخرج ابنه مسجد فبينه يشرح دخل اه رسول السلطان وضع القيد في عنق محمد اسحاق وجره واخرجه نعم ولا رأي انه كان يتهم بانواع من البدع من التشيع والقدر وغيرهما

163
00:52:22.050 --> 00:52:40.150
وكان يدلس عن غير ثقات وربما دلس عن اهل الكتاب ما يأخذه عنهم في الاخبار من الاخبار؟ نعم؟ كثرة التدليس. بس ما هو وهذا ليس غالبا عليه قال احمد هو كثير التدليس جدا

164
00:52:40.250 --> 00:52:56.200
قيل له فاذا قال حدثنا او انبانا فهو ثقة. قال هو يقول اخبرني فيخالف فيخالف يشير انه يصرح في التحديث والاخبار ويخالف شوف الناس في حديثه مع ذلك. نعم. يعني لو قال حدثنا اخالك يرد حديثنا ما في اشكال هناك

165
00:52:56.250 --> 00:53:24.500
ينبع ينبع بحديث الزهري بمنطقة حتى يعرف. من وسط ينظر يمضغ حديث الزهري نبي منطقة بمنطقي بمنطقة الزهري الزهري. الزهري. اي نعم. من ايام يمضو حديث الزهري بمنطقة حتى يعرف من رسخ من رسخ في علمه انه خلاف رواية اصحابه عنه

166
00:53:24.750 --> 00:53:32.423
وروى عنه يحيى بن سعيد الانصاري وشعبة والحمادان وسفيانان وخلق. وخرج مسلم حديثه مقرونا بغيره