1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ومنهم عبدالرحمن بن مهدي قرين يحيى بن سعيد ويفنى ابا سعيد ايضا قال حسين بن عروة كنا عند احمد بن وعنده عبد الرحمن ابن وهدي فقال حماد ان كان احد يؤتى بهذا الشاب وهذا الشاب وقال جليل ابن غازي ما رأيت ابن عبد الرحمن

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
عبدالرحمن بن مهدي ووصف عنه ووصف عنه بصرا بالحديث وحفظا وقال ابن المدينة كان ابن مهدي اعلم الناس قالها مرارا. اعلم قالها مرارا ولو في رواية عنه قال اعلم الناس بالحديث فعبدالرحمن بن المهدي

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وقال ايضا اعلم الناس يزيد يزيد ابن ثابت وقوله عشرة في ثلاثة من العلماء ماتوا في عام واحد منهم ومعه اثنان من اكابر الائمة من هم؟ يحيى بن سعيد القطان مات عام ثمانية وتسعين بالمئة ثمان وتسعين بعد

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
ارميها. نعم. وكان اعلم الناس بقولهم وحديثهم ابن شهاب. وقوله علي وقال ايضا اعلم اعلم الناس يزيد اعلم الناس بزيد مثل ابن ثابت وقوله عشرة سماهم اولهم سعيد بن زيد بن المسيب ابن ابن مسيب قال وكان اعلم الناس اعلم الناس بقولهم وحديثهم ابن شهاب

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
ثم بعد بعده مالك ثم بعد ثم بعد مالك عبد الرحمن ابن عيينة ابن مهدي وقال ابو حاتم على محمد بن صفوان قال سمعت ابن المدين يقول لو اخذت لو اخذت فافلفت بين الركن والمقام لحلفت بالله انني لم ارى احدا قط اعلم

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي تقدم اكثر من مرة تعليق على مثل هذا ان هذا يعني يصور رؤيته الشخصية ما يعني انه رأى جميع العلماء الاخرين ولكن لا يختلف العلماء في امامة ابن مهدي سواء في السنة والعلم والعمل او في الحفظ. ومن

7
00:02:10.050 --> 00:02:39.500
الائمة والقلائل المعنيين بعلم العلل. لان الاوائل ينقسمون الى ثلاثة اقسام. قسم في رواية ودراية ودراية. منهم المهدي رحمه الله. صاحب رواية ودراية. رواية حفظ وظبط ودراية في الفقه في العلل في الدقائق. القسم الثاني اصحاب رواية لا دراية

8
00:02:39.550 --> 00:02:59.400
بمعنى اصحاب حفظ وضبط. لكن لا ما عرفت انام بالعلل. وقد يكون ايضا لم يعرف الاهتمام بالفقه القسم الثالث اصحاب دراية فقه لا رواية ما عندهم لا محفوظات الا الشيء اليسير

9
00:02:59.400 --> 00:03:19.400
وليسوا من اهل الحديث. منهم ابو حنيفة. نعم. وقال صالح ابن احمد ابن ابن حنبل قلت لابي عندك يا عبدالرحمن قال عبدالرحمن اقل صفا من وفيع في سفيان قد خلف وفي

10
00:03:19.400 --> 00:03:33.700
حديثة ثم من حديث سفيان وكان عبدالرحمن يجيء بها على الفاظها وكان لعبد الرحمن ابن مهدي توكل حسن وقال محمد محمد بن ابي بكر. وعبد الرحمن بن مهدي مرة رحمه الله بمرحلتين

11
00:03:33.850 --> 00:03:56.550
المرحلة الاولى كيتسائل في الرواية عن الضعفاء وفي اخر حياتي شدد في الموضوع. فكان لا يروي الا عن الثقات وهذا هو الذي حدا بجماعة من العلماء الى ان يقولوا كل راو

12
00:03:56.600 --> 00:04:17.550
لم يجرح. وقد روى عنه ابن مهدي فوثقه لانه كان لا يروي الا عن الثقات. فيقيد هذا كان في اخر حياته. ومثل هذه القواعد لا يعتمد عليها الكلية فلابد ان تمحص وتدرس

13
00:04:17.650 --> 00:04:37.650
نعم. وقال محمد بن بكر وقال عبد محمد بن ابي بكر المقدم ما رأيت احدا اتقن ما سمع ولما لم يسمع من عبد الرحمن بن مهدي. اتقدم لمقولة قيلت ايضا في وكيله. ولم يتقى الناس واحفظهم

14
00:04:37.650 --> 00:05:05.900
قيلت في الزهري قيلت ابن عيينة قيلت في يحيى بن سعيد القطان انه كان من احفظ خلق الله جل وعلا ايضا تقال في الامام احمد رحمه الله في البخاري رحمه الله تعالى

15
00:05:05.950 --> 00:05:32.100
ولا ما ارى بالمشرق ولا بالمغرب. احفظ للحديث ولا اعلم بعلله من البخاري والبخاري نفسه يقول ما استصغرت نفسي امام احد اللي امام علي بالمدينة. مع ان البخاري ادرك احمد بن حنبل وادرك جمعا من الحفاظ

16
00:05:32.100 --> 00:06:02.100
والاكابر والترمذي ايضا ادرك الدارمي وادرك الحفاظ نعم وقال عبد الرحمن وقال ابو حاتم الرازي من يحيى ابن سعيد. واتقا من وكيع وكان عرض حديثه على سفيان الثوري. وقال الامام احمد ايضا في ابن مهدي

17
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
قال الله تعالى ما كان اشد اشد تتبعه للألفاظ واشد توقيه وقال كان حافظا وكان يتوقع كثيرا كان يحب ان حدثوا اي يحدث باللهو قال وهو امام من ائمة المسلمين وقال لم يكن يكثر الحديث جدا. فالغالب عليه حديث سفيان

18
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
وكان قال وكان يتوسع في الفقه. قال كان فيه كان فيه اوسع من يحيى. كان يحيى يميل الى قوله الا الكوفيين. وكان الرحمن يذهب الى بعض مذاهب اهل الحديث الحديث والى رأي المدينيين نقل ذلك كله الاثرم. تقصد اه توفيين كحماد بن ابي

19
00:06:42.100 --> 00:07:06.350
ايمان اجتهادات ابي حنيفة. وامثال هذه المدرسة الكوفية. المدرسة الكوفية تلقت هذا انا اصحابي ابن مسعود. اصحابي هذا عن ابن مسعود. نعم. وقال ابو حاتم ابو حاتم الرازي سئل احمد عن يحيى ابن عن يحيى عبدالرحمن

20
00:07:06.500 --> 00:07:26.500
والوفيع فقال كان عبدالرحمن اكثرهم حديثا اكثرهم اكثرهم حديثا قال وروى الحافظ ابو نعيم باسناده عن قال كان ابن مهدي يعني يعرف حديثه وحديث غيره وكان يحيى ابن سعيد يعرف حديثه وعن حماد ابن زايد

21
00:07:26.500 --> 00:07:46.500
يعرف قال كان ابن مهدي يعرف حديثه وحديث غيره. نعم. وكان ابن سعيد يعرف حديثه يعني تميز بذلك ولا فكان يحيى بن سعيد ايضا قطان يعرف حديثه يعرف حديث غيره من باب التميز كقول

22
00:07:46.500 --> 00:08:06.500
صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة لا يعلم انه هو اعظم الناس امانة ابو بكر اكثر منه امانة بالتميز والتفظيل كي يشترط رجل بشيء يقال نميز الناس ولا يعلن افضل من غيره في هذا الجانب. يعني يقدم والحديث الاخر صح الحديث لكنه ضعيف بالحلال والحرام معاذ ابنه

23
00:08:06.500 --> 00:08:26.500
ما يعلمنا على الاطلاق هذا. لكن هذا لو صح من باب التمييز. كذلك هنا العلماء يقصد التمييز لاعتبار الخصوصية في هذا الجانب ولا في يحيى بن سعيد القطان امام في كل شيء. تقدم حديث عنه وكان اليها المنتهى في الامامة

24
00:08:26.500 --> 00:08:46.500
لكن تقدم عندنا ايضا الامام احمد عاصر الرجلين واثنى هذا على هذا في شيء وعلى هذا في آآ شيء وكان سعيد من احفظ عباد شعبة حين اختلفوا اهل الحديث حكما فعرظوا علي احمد ابن سعيد فرظي بذلك وحكم على شعبة ما ذاك شعبة رظي

25
00:08:46.500 --> 00:09:06.500
ومن يطيق نقدك يا احول؟ او لقوتي وظبطه؟ فحيث يحكم شيخ الى تلميذه هذا واضح انهم في منتهى الامامة خاصة كشعبة الذي قال عنه امير المؤمنين في الحديث قال سفيان لما قال لابن مهدي نفسه ائتني برجل ذاكر في الحديث وفي اتيت بيحيى ابن سعيد جعل ذاكر للفجر فلما اصبح قال قلت له

26
00:09:06.500 --> 00:09:26.500
شيطان الحديث وعلمه ومعرفته وتمييزه. فكأنه يقول يعني هذا ليس من ليش هذا في قدرات بني ادم؟ قدرات خارقة عن العادة في مثل هذا الظغط وهذا الحفظ. وعلى كل فرحم الله الجميع نحن نحتاج

27
00:09:26.500 --> 00:09:36.500
ان شاء الله من السياتي ان شاء الله سنقرر لكم بالحفظ والظبط الى طبقة للتراجم الان مجملة لكن سيمر بجرب الطبقات سنلزمكم ان شاء الله بحفظها حتى نعرف من يسير في عمل

28
00:09:36.500 --> 00:09:56.500
ويضبط اما هذه مجرد تراجم نبذة عامة عن العلماء لكن الطبقات هي الاهم سنأتي ان شاء الله ضبط الطبقات واصحاب كل رجل حتى نعرف كيف نرجح منه نقدم هذا على هذا في مسألة الاختلاف لكن هذه نبذ عامة من المهم الانسان يمر عليها كتمهيد وبتوطئة لمسيرات ان شاء الله من حفظ الطبقات سنلزمكم ان شاء الله بها

29
00:09:56.500 --> 00:10:16.500
وعن حماد ابن زيد قال كان ان عاش ابن مهدي لاخرجن رجل ليخرجنه. ليخرجن رجلا اكتب رجلا اهل البصرة. رجل اهل البصرة. نعم. ليخرجن رجل اهل البصرة. من يريد؟ يقصد فلان من الناس من اهل الحفظ والضبط

30
00:10:16.500 --> 00:10:35.350
يقصد قرآنه الذي كانوا في عصر من الحفظ والضبط يعني بمعنى انه يخرج رجل اهل البصرة الذي كان عينيه منتهى في الامام. يقصد حماد بن زيد غير ذلك. نعم وعن حماد انه سئل عن مسألة فقال من لهذا الا ابن وهتي

31
00:10:35.500 --> 00:10:55.750
فاخذ اقبل عبد الرحمن فسألوه عن ذلك فجأة فلما قام من عند من عنده قال هذا سيد او فتى اهل البصرة منذ ثلاثين سنة او نحو ذلك وعنه وعن قال ام لا عد اي عبدالرحمن بن مهدي عشرين الف حديث عشرين الف حديث قبل قليل لو

32
00:10:55.750 --> 00:11:15.750
ليحرجن كانت في منتهى الاستقامة. لكن ما وقفت عليها بهذا اللفظ. لاحرجنه. في الموقف الثاني ليخرجنه. لو ليحرجن كانت في منتهى الاستقامة بمعنى ان سيأتي بعدها سيزهدون فيه لما رأوا من ابن مهدي لكن ما وقفت عليه بهذا السياق

33
00:11:15.750 --> 00:11:35.750
عشرين الف حديث حفظا هو الذي يقول رحمه الله تعالى يقول لا نعرف علة احاديث احب الي من ان احفظ عشرين حديثا احفظ عشرين حديثا لانه هذا معنى الدراية من الدراية

34
00:11:35.750 --> 00:11:55.750
عنده تمييز. هاي ميت شيل ابد. يروي ما يهبوا دبنة واباطيل ومنكرات وموضوعات. لانه ما يميز. فالحرص اذا كان بدون تمييز ما يستفيدون كثيرا. هناك في اناس حفظوا كتب الستة ولا صار شيء بين المسلمين. والناس حافظة كتب التسعة ولا صاروا شيئا. لان ما عندهم تمييز ولا عندهم معرفة

35
00:11:55.750 --> 00:12:15.750
حفظ بدون يعني فهم وبدون رواية كفقه وبدون ما العلل قد يستفاد منهم هذا الجانب الحفظ ويمكن في الوزارة تعطيه حتى العامي تكون شكلي وعن احمد بن حنبل قال كأن عبد الرحمن كأن عبد الرحمن بن مهدي خلق للحديث وان سألت

36
00:12:15.750 --> 00:12:32.200
ايهما افقه؟ عبد الرحمن عبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن ابو يحيى قال عبد الرحمن نعم لانه له عناية بالفقه اكثر اما يحيى كانت له عناية بفقه الكوفيين. مع ان العادة ان اهل الحديث

37
00:12:32.500 --> 00:12:54.900
لا يقلدون شرحت لكم مذاهب الحديث اكثر من مرة وقلت لكم ان جامعة بعيسى موسوعة عظيمة لمعرفة مذاهب اهل الحديث. تكلمت على قضية مذهب الجمهور اللي يقول هذا مذهب قلت هذا لا قيمة له. ان هذا مذهب ثلاثة من العلماء او اربعة. واربعة رجال فقط. اي قال لم الاربعة؟ ليس قول الجمهور. الجمهور يعرف بكل اه الامة

38
00:12:54.900 --> 00:13:04.900
ونتباع على ائمة الاربعة ما يعدون لانهم مقلدة والمقلد لا يعد من اهل اه انشرحت هذه المسألة بتوسع وتقدم طريقها. نعم. لابد معرفة اهل الحديث عليهم المعول في هذه المسائل

39
00:13:04.900 --> 00:13:24.900
نعم. وعن ابن المدينة قال كان عن العلم كان علم عبدالرحمن. ابن مهدي في الحديث كالسحر. وقال نعيم ابن حماد. نعم فكان يقول علما ان الجهال كيهانة كان اية من الايات الله في معرفة العلل. هو ابني مديني وابن معين

40
00:13:24.900 --> 00:13:44.900
ويحيى بن سعيد القطان. كانوا يميزون ويعرفون الحديث بمجرد ان يعرض عليهم ولو لم ينظروا في الاسناد مثال اذا تشرب علم الحديث وتضلع منه واختلط بلحمه ودمه يميز ولو لم يقف على الاسناد يتوقع انه كذا يكون كذا ما ما

41
00:13:44.900 --> 00:14:04.900
خراص خبرة بالنخل الان لا يكاد يخطئ في الخراسة التقيت بعدد كبير من الحراصين يقول يوم من الايام بالميزان. كذلك الصلة في معرفة الذهب والفضة لا يكاد يخطي. لا يكاد

42
00:14:04.900 --> 00:14:24.900
تعرف هذا اه مغشوش او هذا سليم ويميزه هذا من هذا كله خبرة حتى بالبخور مثلا الصناعي وهذا حقير يعرف هذا طيب وهذا مغفور صاحب الخير له معرفة ولكن ابن تيمية يفتي بجواز بيع المقات وهي تحت بطون الارض

43
00:14:24.900 --> 00:14:44.900
كل اهل الخبرة يميزون ما يخفى عليهم ذلك. نعم. وقال نعيم ابن حماد قلت لابن المهدي كيف تعرف صحيح الحديث وسقيمة وسقيمة قال كما يعرف الطبيب المجنون وعن ابن النوير قال ابن مهدي معرفة الحديث الهام. قال ابن صدق لو قلت لو قلت له من اين؟ لم

44
00:14:44.900 --> 00:15:04.900
لو قلت له من اين؟ لم يقل له جواب نعم لكن لشيء قدح في نفسه. بحكم تجربته ومعرفته وخبرته انقدح في نفسه انت صاحب العقار الان له خبرة بالعقار تسأل كم يسوي هذا البيت مباشرة يقول ما يتجاوز كذا ولا يكد اختي ابدا محال يخطئ كأنه صاحب خبرة

45
00:15:04.900 --> 00:15:24.900
واللي ما عنده خبرة ماذا يسأل عنك كم تساوي بيتك؟ ما اعرف كم تساوي بيته؟ لانه ما عنده خبرة ولا ينام على هذا. لكن كله مما تخصص كل كلهم معرفة. هؤلاء هم خبرة بالحديث. اختلطوا علم الحديث بلحومهم ودمائهم. واصبحوا يميزون. انت الحين تسأل ما هو الدليل على ما قلت؟ ما عنده ذاك الدليل الواضح

46
00:15:24.900 --> 00:15:44.900
القدح في نفسه. وقال ابن المهدي لا يجوز ان يكون لا يجوز ان يكون الرجل اماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح. هذا يعني حتى يتوفر في ثلاثة امور. نعم. وحتى لا يحتجوا بكل شيء. نعم حتى لا يحتج بالضعيف والمنكر والباطل. كفى بمرء كذب يحدث بكل ما سمع

47
00:15:44.900 --> 00:16:04.900
وحتى يعلم مما خارج مخارج العلم. نعم خارج العلم حتى يميز اذا ما عرف خارج العلم ما عرف شيئا. كثير من الناس قد يحفظ ولكن ما يعرف مخارج العلم لابد ان يعرف مخارج العلم كيف خرجت هذه المسألة؟ استصل الى المسألة تنظير المسألة ولا اضطرب وتناقض؟ نعم

48
00:16:04.900 --> 00:16:24.900
وقال ابن مهدي لان اعرف العلة حديث واحد احب الي من ان نستفيد عشرة احاديث وعنه قال لا اكون اماما في الحديث قال احفظ حديثا. نعم. وهو عنه قال لا يكون اماما في الحديث من يحدث بكل ما سمع. ولا يكون اماما في العلم من يحدث عن كل احد. ولا

49
00:16:24.900 --> 00:16:44.900
في العلم من يحدث بالشاة من العلم. والحفظ للصان. ومنهم وكيع بن جراح. وقال الحفظ لاتقانه. بالظبط. نعم. هل تؤدي كما سمعت؟ نعم ومنهم وكيل ابن الجراح. انه قال يكفيك من حديث نعم. رويت عن رؤية هذه يقصد بها يعني

50
00:16:44.900 --> 00:17:04.900
طبقة معينة ما يقصد بها كل الناس يعني اه هل يصح اذا كان رجل اخذ عن احد العلماء انه لا يصح في الباب شيء اذا سمع حديث في هذا الباب هل يجوز له ان يقول لا يصح؟ اذا كان لي اخبر ذلك من اهل المعرفة والسعة يخبر بذلك

51
00:17:04.900 --> 00:17:24.900
ابني فرس ابن عدي ابو سفيان الرواسي الكوفي احد ائمة الاعلام الرؤاسي الرؤاسي احد الائمة الاعلام وقال احمد ما رأيت احدا او على العلم من وكيع ولا اشبه ولا اشبه باهل النسك

52
00:17:24.900 --> 00:17:44.900
وقال ايضا كان وكيل الحافظ حافظا حافظا وكان احفظ من ابن مهدي كثيرا كثيرا. وقال ايضا ما رأيت احد ممن ادركنا كان احفظ للحديث بن وكيع. وقال ايضا وكيع كان يحفظ من يحفظ من سفيان وعن المشايخ. فلم يكن يصحح

53
00:17:44.900 --> 00:18:04.900
وقال ايضا ما رأيت احدا كان اجمع من وكيع وقال وما كتبت عن احد اكثر مما كتبت عنه. وقال اسحاق ابن راهوين في حفظي وحفظ وحفظي وحفظ ابن مبارك تكلف وحفظ وكيع اصلي. نعم قيل انه وكيع رضي الله عنه قد طبع

54
00:18:04.900 --> 00:18:39.450
فكان لا يسمع شيئا الا وعاه وقد اتفق علماء عصره على حفظه وجلالة قدره وعظيم منزلته وقد حدث عنه الامام احمد وابن مهدي وغيرهما من الحفاظ لو قصة مع وكيع ذهب يقرأ على

55
00:18:39.450 --> 00:19:09.450
الاعمش وكيع ذهب يدرس على الاعمش في الكوفة. فقال له الاعمش من انت؟ قال انا وكيع ابن بالجراح الرئاسي كالخازن المال. قال والدي منعني اذلف قل لا يعطيني حقي واتي احدثك. فذهب لوالده قال منعني من الحديث

56
00:19:09.450 --> 00:19:29.450
اعطوا حقه وقال اعطي بعظه اعطي بعظه واذا حدثك اعطي الباقي يحددك زيادة لكن هو الاعمج نبيه فلما فذهب اعطاه البعض ما اعطاه فلما رأوه ناقصا حدثه بحديثيه فقط يعني اخذ بعد ذلك قال اكمل قال

57
00:19:29.450 --> 00:19:59.450
اكمل العطا نكمل الحديث. غير حقي هذا حقي. فلم اطلب ثمن قليلا. انما قد منع فاعطاه مبلغ كامل حدثه حديث كاملا. ومن اجل مشايخ وكيع والاعمش وقال اسحاق ابن حفظي وحفظ وكيل ابن ابن مبارك تكلف واحفظه في عسله قام وكيع يوما قائما. ووضع يده على الحائط

58
00:19:59.450 --> 00:20:19.450
بسبعمائة حديث وقال بشر بن السري السري بن السري وسهل وسهل بن عثمان ويحيى بن ما رأينا احفظ من وكيع وقال ابراهيم ابن شماس وكيع احفظ الناس وسئل احمد عن عن يحيى وابن مهدي

59
00:20:19.450 --> 00:20:39.450
فقال كان وكيع اسردهم اسردهم. قال ابو حاتم وكيع احفظ احفظ من ابن مبارك وقال ان لهذا لهذا الحديث رجالا خلقهم الله منذ خلق السماوات والارض وان وكيعا منهم. وقال حماد بن زيد ليس الثوري عندنا

60
00:20:39.450 --> 00:20:59.450
ابي افضل من وكيع وسئل عبد الرحمن من من اثبت في وكيع بلال في الاعمش بعد الثوري قال ما ما اعدل بوكيه عن احدا قال له رجل يقول ابو معاوية فنفر من ذلك وقال ابو معاوية عنده كذا وكذا وهما وقال ابنهم معين وكيع احب الي في سفيان

61
00:20:59.450 --> 00:21:19.450
انا من عبد الرحمن بن مهدي فذكر فذكر ذلك لابي حاتم وقيل لهما له ايهما احب اليك؟ اذا قال عبد الرحمن وظاهر هذا انه قدم عبدالرحمن على وكيع وقال ابن معين ما رأيت احفظ من وكيع وقال ايضا من فضل عبد الرحمن ابن

62
00:21:19.450 --> 00:21:39.450
ابن مهدي على وكيع لعنه يحيى. طبعا هنا مبالغة على مثل هذه المسائل مرجوعة الى الاجتهاد قد تقدم عندنا من يقدم يحيى على وكيل تقدم عندما يقدم ابن مهدي على وكيل اما هذه مسائل ترجع الى

63
00:21:39.450 --> 00:21:59.450
الله يجعل المحبة وبعضنا يجعل التأثر وبعضه بعضها يرجع الى خلخفة يعني عنده صدق. لكن يطلع على جانب عند هذا ولم يطلع على جوانب الاخر هؤلاء كلهم علماء وكلهم اجلاهم والذين التفصيل بين العلماء عادة يوغر في الصدور اضافة الى ذلك ما في فائدة

64
00:21:59.450 --> 00:22:29.450
الفائدة من وراي هذا قليلة ويوغل في الصدور. فيثني على الجميع ويترك تفصيل فيما بينهم. فكل على خير ورحمهم الله جميعا نعم وعن عبد الرزاق الرئيس الثوري وابنه وابن عييناه معمر ومالك ورأيت ورأيت فما رأت عيناي قد قرط مثل انفث وكيع. وقال محمد بن عبد

65
00:22:29.450 --> 00:22:49.450
عبد الله ابن ابن نمير وكيع اعلم الناس اعلم بالحديث من ابي ادريس وكانوا اذا رأوا وكيعا سكتوا. يعني للحفظ والاجلال. فهذا ما اشار اليه الترمذي من تراجم بعض اهل بعض اعيان الائمة الحفاظ المقتدى بهم في هذا العلم وذكر انه ذكر وذكر انه ذكره على وجه الاختصار

66
00:22:49.450 --> 00:23:09.450
على منازلهم وتفاوت مراتبهم في الحفظ ونذكر بعض تراجم الائمة الذين تكرر ذكرهم في هذا الكتاب في اثناء الابواب وحتى وحفي عنهم الكلام في الجرح والتعديل والعلل ولم يذكرهم هؤلاء فمنهم عبدالله بن مبارك الخرساني ابو عبدالرحمن امام

67
00:23:09.450 --> 00:23:29.450
مساء اجامع بين الخيلان للحسام. وقال ابن عيينة كان فقيها عالما زاهدا سخيا شجاعا شاعرا. وقال احمد لم يكن في زمنه ابي ابن مبارك اطلب للعلم منه. والذكر غير واحد من ترجم لابن مبارك ان الصحابة لا يفوقونه في شيء الا في الصحبة فقط

68
00:23:29.450 --> 00:23:59.450
من الصحابة لا يفوقون الصحبة. فهو امام في العلم. امام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امام في الصدع بالحق حتى ان اسماعيل ابن علية لما من تولى المظالم لهارون الرشيد كتب له ابن المبارك يا جاعل الدين له بازيا يصطاد به اموال

69
00:23:59.450 --> 00:24:19.450
المجانين احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين. صرت مجنونا بعدما كنت دواء لمجانيني. اين رواياتك في سردها عن ابن عون وابن سيرين اين روايتك في سرديا لترك ابواب السلاطين قلت كرهت فذا باطل زل حمار العلم

70
00:24:19.450 --> 00:24:39.450
فذهب الى اه هارون واستعفاه وقال ادري ان الذي اغواك ذاك الرجل المجنون ابن المبارك هارون ابن مبارك رجلا مجنونا. انه كان يحذر منهم ويهجر من يقترب منهم. فحاول فيه

71
00:24:39.450 --> 00:25:05.800
رفض امام ايضا في البدل كان من اثريائه العصر وينفق كل ماله في اهل العلم وفي طلبة العلم وكان مجاهدا الف كتابا في الجهاد وكان دائما على الثغور. هم. ومع اهل الثغور. كما قال الذهبي وهو افضل من الذهبي

72
00:25:05.800 --> 00:25:25.800
الصحابة لا يفظلون الا في الصحبة فقط. نعم. رحل الى اليمن والى مصر والشام والبصرة والكوبة وكان من رواد العلم وكان وكان اهل اهل ذاك. كتب عن الصغار والكبار وجمع امرا عظيما ما كان احد

73
00:25:25.800 --> 00:25:45.800
سقطا من المسجد المبارك وكان يحدث من حفظه ولم يكن ينظر في الكتاب. وقال ايضا ما اقصدت خراسان مثل ابن المبارك وعن الثوري قال ابن مبارك اعلم اهل المشرق واهل المغرب. وعن ابن عيينة قال ابن مبارك عالم المشرق والمغرب وما بينهما. وقال ابن مهدي ما رأيت مثل

74
00:25:45.800 --> 00:26:05.800
مبارك فقلت فقيل له ولا سفيان ولا شعبة. قال ولا سفيان ولا شعبة. قال معتمر ابن سليمان. نعم لان الامامة تأتي بجوانب متعددة كان قد شعب يكون في الحديث في الرجال ابصر من ابن مبارك بكثير. يحيى بن سعيد القطان ليس في عصر

75
00:26:05.800 --> 00:26:25.800
في العيال والرجال والبصر بذلك. لكن من مبارك جمع الخصال الخير كلها. فجمع يعني تستطيع ان تقول جميع جميع امور الامامة. فصار اماما. وقال معتمر ابن سليمان ما رأيت مثل ابن مبارك

76
00:26:25.800 --> 00:26:45.800
عنده الشيء الذي لا يصاب عند غير عند احد نعم تصيب عند الورع الزود الدعوة طيب النفس طيب الخاطر الخلق جمع الله جل وعلا فيه جميع خصال الخير وهذا فضل الله يأتي من يشاء

77
00:26:45.800 --> 00:27:05.800
وقال ابو الوليد ما رأيت اجمع من ابن مبارك. وروى ابن الطباع. هذا من احسن ما يكون. اجمع. اتى بجميع خصال الخير. جمعه الله العالم والله انها تجلس فيه خصال بارزة وقوية لكن فيه خصال اخرى سلبية ابن مبارك له رضي الله عنه متوفرة في كلها

78
00:27:05.800 --> 00:27:25.800
اسمع من ترجم له يكاد يتفقون انه يعني يشبه الصحابة. وروى ابن الطباع عن عن ابن مهدي قال الائمة الثوري ومالك ومحمد ابن وحماد ابن زيد ابن مبارك وقال ابو اسحاق الفزاري ومع ذلك هذا الامام لما سئل يعني

79
00:27:25.800 --> 00:27:45.800
ظهر عدل وانتشرت سيرة والناس يسألونه. وكان جاء ذاك الوقت تفصيل عمر ابن عبد العزيز على معاوية. وسئل ابن مبارك قال غبار معاوية مع الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من عمر واهله. الله اكبر. فهذا هو الفقه. رضي الله عنه. هذا

80
00:27:45.800 --> 00:28:05.800
العالم هذا صحبها النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا المقولة نسبت ايضا للامام احمد رحمه الله تعالى. حين سئل قال غبار معاوية افضل من عمر ابن عبد العزيز وقال ابو اسحاق الفزاري ابن ابن مبارك امام المسلمين وقال نعيم ابن حماد قلت لابن مهدي ايهما افضل

81
00:28:05.800 --> 00:28:25.800
عندك ابن مبارك ابو سفيان قال ابن مبارك قلت ان الناس يخالفونك قال ان الناس لم ليجربوا ما رأيت مثل ما رأيت مثل ابن مبارك. نعم سفيان كان في جوانب. جوانب يبرز على غيره. لكن لم تكن كل الجوانب موجودة فيه. بخلاف ابن مبارك

82
00:28:25.800 --> 00:28:45.800
مع انه العجيب مع امامته وقوته في الحق. ثراءه الا انه كان من الين الناس طبيعة وعادة لقد لا يكون شيء من هذا. يخلق او يجبر الله على الشدة. وجبل على اللين. نعم

83
00:28:45.800 --> 00:29:05.800
من الثوري وقال سنيد عن شعيب بن حرب سمعت سفيان الثوري يقول لو شاهدت جهدي او جهدي جهدي. جهدي ان اكون في السنة ثلاثة ايام على ما عليه ابن مبارك لم اقدر. لم اقدر عليه. وقال ابن

84
00:29:05.800 --> 00:29:25.800
لا ترى عينك مثل ابن مقابل مثل ابن مبارك وسهيل ابن معين بل اثبت في يحيى في حيوان. ابنه ابن مبارك او ابن وهب قال ابن مبارك اثبت اثبت منه يعني يعني ابن وهب في جميع ما يروى ثم قال ابن مبارك بابه

85
00:29:25.800 --> 00:29:55.800
يحيى ابن يحيى. بابه يحيى ابن سعيد او بابته. نعم اصح. لا قوة الا بالله. يعني مفتوحة التاء. ايه نعم مربوطة. يعني من نعم. بابة يحيى بن سعيد القطان انه يشبهه وقال الناس لا يعرفونه الا من حيث الناحية الحديثية ومن حيث العبادة قد لا يعرفونه عرفنا بشيء من ذلك وانه كان يصوم

86
00:29:55.800 --> 00:30:15.800
الدار كلها الا الايام المنهي عنها. كان امرا بالمعروف ناهي عن المنكر. وان كان من كبار اهل السنة عقيدة وعلما وعملا وزهدا وورع نعم وقال اسود بن سالم كان ابن مبارك اماما يقتدى به كان من اثبت الناس بالسنة اذا رأيت رجلا يغمز ابن المبارك بشيء

87
00:30:15.800 --> 00:30:35.800
على الاسلام وقال الاوزاعي لرجل لو رأيت ابن المبارك لقرت عينك ولما مات ابن مبارك قال الفضيل ابن عياض ما خلف بعده مثله وعن ابن ابن عذيلة قال نظرت بالصحابة فما رأيت لهم فضلا عن ابن مبارك الا صحبتهم الا صحبتهم. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم وغزوهم معه

88
00:30:35.800 --> 00:30:55.800
وعن ابي اسامة قال كان ابن مبارك في اصحاب الحديث مثل مثل ابي مثل امير مثل امير المؤمنين في في الناس وقال شعيب ابن حرب ما لقي ابن مبارك رجلا الا ابن المبارك افضل منه. وقال الحسن ابن عياش لو لم يأخذ ابن مبارك في فن

89
00:30:55.800 --> 00:31:15.800
قولوا لله الا يخيل اليك انه ان علمه كان فيه. وقال اسماعيل ابن عياش ما على وجه الارض مثل ابن مبارك مثل ابن مبارك ولا اعلم ان الله خلق خصلة من خصال الخير الا وقد جعلها فيه. وقال عبد العزيز ابن ابي غزمة لم تكن

90
00:31:15.800 --> 00:31:35.800
من خصال الخير الا جمعت ابن مبارك حياء حياء وكرم وحسن خلق. وحسن صحبة وحسن مجالست والزهد والورع وكل شيء. وقال الحسن ابن عيسى لاجتمع جماعة من اصحاب ابن مبارك مثل مثل الفضل ابن موسى ومخلد

91
00:31:35.800 --> 00:31:55.800
ابن حسين ومحمد بن فقالوا تعالوا حتى نعد خصال ابن المبارك من ابواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والادب والنحو واللغة والزهد والشعر والبصاحة والورع والانصاف وقيام الليل والعبادة. الحج والغزو والجهاد والشجاعة والفروسية والشدة

92
00:31:55.800 --> 00:32:15.800
ببدنه وترك الكلام فيما لا يعنيه وقلة وترك الكلام. وترك الكلام فيما لا يعنيه. وقلة الخلاف على قال العباس ابن مصعد جمع ابن مبارك الحديث والفقه والعربية وايام الناس والشجاعة والتجارة ودول السخاء

93
00:32:15.800 --> 00:32:45.800
محبة عند عند الفرق عند فراق عند فراق والمحبة عند وقال ابن وزير مديني ابن نعم؟ لا لا الفراق. الطوائف كانت تواليه. يا رب صار ابن المدينة ابن مبارك اوسع علما اوسع اوسع علما من من من ابن مهدي ويحيى ابن ادم ابن ادم. وقال جعفر الطيارسي قلت لابن

94
00:32:45.800 --> 00:33:05.800
اذا اختلف يحيى ابن يحيى ووكيع قال القول قول يحيى قلت اذا اختلف عبدالرحمن ويحيى قال يحتاج من يفصل بينهما قلت ابو نعيم وعبد الرحمن قال يحتاج من يفصل بينهما قلت ابن مبارك قال ذاك امير المؤمنين. وقال النسائي اثبتوا اصحاب الاوزاعي ابن مبارك. وقال ابراهيم الحبيب

95
00:33:05.800 --> 00:33:25.800
انا احمد اذا اختلف اصحاب معمر فالقول قول ابن مبارك قال نعيم ابن حماد قال ابن مبارك قال لابي لان وجدتك وجدت كتبك لاحرقنها. فقلت له وما علي من ذلك وهو في صدري. وكان ابن وكان ابن مبارك يقول لنا في صحيحته شغل عن

96
00:33:25.800 --> 00:33:45.800
وقال العلم ما يجيئك منها من هنا وهنا. يعني المشهور. عندك من هنا ولا من ها هنا وها هنا. لا هنا. نعم؟ ها هنا. ها هنا خلها ما في مانع. هنا وهنا نفس المعنى. اذا نحفظ من ها هنا وها هنا. نعم. وقيل له هذه الاحاديث مصنوعة

97
00:33:45.800 --> 00:34:05.800
قال تعيش على هالجهابدة وفضائله ومناقبه كثيرة وله تصانيف كثيرة في فنون العلم رضي الله عنه ومنهم الامام احمد ما ادراك الامام مالك؟ لا لا عاصره عاصره. الامام احمد ولد ثلاث مئة واربعة وستين ومعاك فلوس تسع

98
00:34:05.800 --> 00:34:25.800
لكن اللي بحب ما يهاجر ما انتقل عن بلده الا لما تقدم الى العمر من وجد العلم في بغداد وفي العراق ولم ينتقم كان بامكانه انه ارتحل يلتقي فيه لكن انذاك ما ارتحل صغيرا يعني لكن كان بالامكان محمد وعلى اله وصحبه

99
00:34:25.800 --> 00:34:45.800
قال رحمه الله تعالى مؤمنه احمد بن حنبل الامام احمد بن حنبل بني احمد بن محمد بن حنبل اما شيباني ابو رباني يدعو الامة. احمد ابن محمد ابن حنبلي مات وتنور اذا كان بعده ابن. مات. ابن محمد يعني مات

100
00:34:45.800 --> 00:35:05.800
اذا وصلت اذا كان بعدها ولا ما قبل ما بعدها؟ الا بعدها بعدها خلاص ما تنامون تصل ولا ما تصل ما في تنوين ومنهم الامام احمد ابن ابن محمد ابن ابن حنبل الشيباني ابو عبد الله رباني الامة في وقته وتعالمها وهو فقيهها وحافظها وعابدها

101
00:35:05.800 --> 00:35:25.800
وزاهدها وشرفتها فضائل فضائله ومناقبه تغني عن العمل طالت فيها. وقد افرد العلماء تصاديف لمناقبه فمنهم من ولا هو منه من قصر وممن افرد التصاميم لمناقبه ابن ابي حاتم وابن شاهين والبيهقي وابو اسماعيل الانصاري

102
00:35:25.800 --> 00:35:45.800
وابن الجوزي وقد افرضت مصنفا لمناقبه ونذكرها يسيرة من من فضائله في الحديث. وعلومه لان المقصود يحصل في ذلك ها هنا قال عبد الله ابن احمد كتب كتب ابي الف الف حديث الف الف حديث الف الف حديث وترك

103
00:35:45.800 --> 00:36:05.800
لقوم لم يرو عنهم مائتي الف حديث وقال ابو زرعة كان احمد بابن حنبل يحفظ الف حديث فقيل له وما يدريك قال ذاكرته فاخذت عليه الابواب الى ابو زرعة انت احفظ ام ام احمد ام احمد ابن حنبل ابن حنبل قال

104
00:36:05.800 --> 00:36:25.800
احمد قالوا كيف علمت ذاك؟ قال وجدت كتب احمد بن حنبل احمد بن حنبل ليس فيها في اوائل الاجزاء ترجمة اسماء المحدثين ان الذين سمع منهم وكان يحفظ كل جزء ممن سمعه وانا لا اقدر على ذا هذا. وعن ابي زرعة قال تقدم عندنا اكثر من مرة ان مسند احمد هو اوسع

105
00:36:25.800 --> 00:37:05.800
قد اودع في نحوا من ثلاثين الف حديث ومطبوع الان ومتداول وله طبع محقق او مخرجة. في خمسين مجلدا شعيب الارنووط ومن معه. نعم. معتمد جيد. لكن هذا الاعتماد النسخ عندهم عناية طبعة فاخرة جدا. العناية بغض النص مهم. احالة للمصادر وطريقة المتأخرين لكن يستفاد منهم

106
00:37:05.800 --> 00:37:25.800
قال بل احمد قالوا كيف علمت ذاك؟ قال وجدت كتب احمد بن حنبل احمد بن حنبل ليس فيها في اوائل الاجزاء ترجمة اسماء احمد؟ مية واربعة وستين. ومتى توفي؟ متى ما توفي. مئتين؟ واحد واربعين

107
00:37:25.800 --> 00:37:55.800
واحد واربعين. ابو حنيفة. ثمانين مئة وخمسين. الشافعي؟ اه الشافعي مئة وخمسين. ايه مئتين؟ والله اربعة. اربعة اكيد؟ من بقيت ما تولد؟ ايه. ما جبته رجل من بلد اهل المغرب. نعم؟ ثلاثة اشهر

108
00:37:55.800 --> 00:38:25.800
اه مئة مئة تسعة وستين. تسعة وستين. اكيد؟ ان شا الله. كيد يا مالكي؟ تسعة وسبعين. تسعة وسبعين ايش رأيك؟ نعم احمد ابن حنبل فقلت له فقلت اخرج الي اخرج الي حديثا حديث سفيان فاخرج الي الاجزاء كلها

109
00:38:25.800 --> 00:38:45.800
الاجزاء كلها بسفيان سفيان ليس على حديد منها حتى لا فلان فظننت انها عن الرجل واحد فجعلت لما قرأ علي فلما قرأ علي جعله يقول في الحديث حدثنا وكيع ويحيى وحدثنا فلان قال فعجبت من ذلك قال

110
00:38:45.800 --> 00:39:05.800
ابو زرعة فشاهدت في عمري ان اقدر على شيء من هذا فلم اقدر. وقال عبد الله بن احمد قال قال لابي خذ اي كتاب شئت من كتب ومن كتب من المصنف فان شئت تسألني عن عن الكلام حتى اخبرك بالاسناد عن المتن

111
00:39:05.800 --> 00:39:25.800
تعطينا الاسناد اعطيك بعده المتن حفاظ رحمهم الله واللي ما اتذوق الحفظ ولا يعرف الحفظ يرى هذا فيه مبالغة هذاك دايما يقولون هذي مبالغات عن السلف. مبالغات حفظ احمد حفظ البخاري حفظ الائمة. ما في ما في مبالغات هذا ما يحفظ اصلا ولا يدري

112
00:39:25.800 --> 00:39:35.800
مثل حنا العبادات كنت اقرأ في تراجم السلف يقول اصلي في اليوم مئة ركعة مئتين ركعة يقول ما يمديه وين الوقت؟ لا ما عنده عبادة هذا ولا فيه بركة يا اخي

113
00:39:35.800 --> 00:39:55.800
البركة هذا ولا عنده عبادة. ولذلك ما يدري. ولا لهؤلاء يجعل الله في اوقاتهم بركة وعندهم تفرغ. في من يقوم بمؤن معيشته من اولاده ويتفرغون للعبادة ويصلون ما هو اكثر من ذلك. الامام احمد قبل الفتنة كان يصلي في اليوم ثلاث مئة ركعة. مع شغله بالعلم والتحديث جمع

114
00:39:55.800 --> 00:40:15.800
روايات الطرق ونحو ذلك وبعد ان ظرب واصابه الام في ظهره كان يصلي مئة وخمسين ركعة وقال عبد الله قال خذ اي كتاب شئت من كتب وكيع من المصلى. فان شئت تسألني عن

115
00:40:15.800 --> 00:40:35.800
كلامي حتى اخبرك بالاسناد. وان شئت تبلغ بالاسناد حتى اخبرك بالكلام. وقيل لابي زرعة من رأيت من المشايخ المحدثين احفظ قال احمد بن قال احمد بن حنبل. يعني رأيت احمد بن حنبل نعم. ان تقول احمد ابن حنبل يعني هو احمد ابن حنبل كل صحيح

116
00:40:35.800 --> 00:40:55.800
هجر كتبه اليوم حجر كتبه وكتبه اليوم الذي مات فيه فبلغت اثني عشر حملا. مطبوع على انه مسند موجود فضائل الصحابة موجود. ونقولات النقلات التي تروى الاسئلة عن احمد موجودة في كتاب مسائل عبدالله ومسائل ابي داوود

117
00:40:55.800 --> 00:41:25.800
مساء الخير الخلال. مساء الاسحاق بن هاني. فكثيرة طبعت الان وهي موجودة. نعم نعم؟ لا. مستقل في زيادات لعبدالله وزيادات القطيعي. وتصنيف الامام احمد فضائل الصحابة اقضوا عليها بمجلدين طبعا محققة وجيدة. نعم؟ سقاط حنبل هني كثيرة قبل قليل. والله

118
00:41:25.800 --> 00:41:45.800
يوصل لنا يختلف عن الاصل فيه. نعم. ما كان اثني عشر عزا حملا وعدلا. ما كان على على في كتاب منها حديث فلان ولا في بطنه ثنى فلان. وكل ذلك كان يحفظه عن ظهر قلب. قد تحفظ خمسة من شيوخ احمد

119
00:41:45.800 --> 00:42:15.800
وكيع وكيع إسرائيل يونس اكيد يا شيخ احمد؟ اللي يظهر لي انه مر علي او قبله بعد او بقليل. نعم. سنين ذولا. لا اله الا الله وعلينا ان يقال له المصحف من شيخ احمد من هو؟ اللهم صلي وسلم نعم؟ من الشعر يقال له مصحف لكن ليس هو

120
00:42:15.800 --> 00:42:45.800
نعام؟ اسماعيل ابن علي واحد خامس نعم؟ كثيرون لكن هؤلاء خمسة الانسان يستعد قد يأتي ما سنسأله خمسة من فلان وخمسة من فلان مستعد حافظ. نعم. بدأ تطبيق العملي. ان شاء الله. عندما مشينا معه من اذان

121
00:42:45.800 --> 00:43:05.800
خلاص لان اذا انت تتراجع في تطبيق العمل الى المسائل العلمية علم العلل علم حفظ الرجال والاسانيد آآ والروايات قد نطلب منك بعض الاساليب ان فلان وعلان نعم. نعم. اي نعم الشيخ احمد نعم. نعم. الامام احمد رحل اليه في اليمن

122
00:43:05.800 --> 00:43:35.800
سمع من هو؟ تحفظ حديثا لعبد الرزاق؟ عبد الرزاق من هنا؟ اي نعم. نريد احمد؟ طارق احمد اللي تبغاه ايه من الشرم الشاهي روايات عبد الرزاق المعمر الهمام عن ابي هريرة من صحيفة همام في هذه الصحيفة نحو ثلاث مئة حديث هذا الاسناد كثير منها الصحيفة الصحيحة؟ نعم؟ الامام مسلم حشى منها

123
00:43:35.800 --> 00:43:55.800
اي نعم. روى منها كثيرا جدا وخرج منها البخاري قطعة كبيرة. الامام احمد خرج تقريبا كلها واكثرها. نعم. وقال صالح ابن احمد قال بي كتبت بخطي الف ام في حديث سوى ما كتب لي وقال احمد بن الدورقي سمعت احمد يقول نحن كتبنا الحديث من من ستة

124
00:43:55.800 --> 00:44:15.800
وسبعة وسبعة وجوه. ولم نضبطه كيف يضبطه من كتبه من وجه واحد او نحو هذا. نعم. تقدم يقول لو لم آآ احفظه واكرره عشرين مرة وثلاثين مرة لم احدث به تقدم عندنا هذا. كان اللي يقرأ مرة يعيد مرة هذا ينسى

125
00:44:15.800 --> 00:44:35.800
ولا يضبط. نعم. وقال ابو عبيد انتهى العلم الى اربعة الى احمد ابن الى احمد ابن حنبل ووافقهم فيه والى ابن ابي شيبة وهو يحفظهم له. ابني. والى ابن ابي شيبة. وهو احفظهم

126
00:44:35.800 --> 00:44:55.800
وهو اعلمهم به. هذه المدينة مشكلة فقدت اكثر كتبه. المطبوع منه يسير الان جدا. ما يمثل تاريخه وعلمه ومعرفته مطبوع جزء يسير من كتاب العنب بمجلد المفقود منهم اضعاف اضعاف الموجود. نعم

127
00:44:55.800 --> 00:45:15.800
والى يحيى ابن معين وهو اكثرهم له. وذكر يحب مندا في في مناطق احمد في اسناد له عن ابي عبيد. قال رباني اربعة فاعرافهم بالحلال والحرام احمد بن حنبل بن حنبل واحسنهم سياقة للحديث علي بن مدين واحسنهم معرفة بالرجال

128
00:45:15.800 --> 00:45:45.800
واحسنهم وضعا للباب ابو بكر ابن ابي شيبة رجل مقدم احيانا لا لا على حسب قرائن السياق. يعني ما ما يوجد مثل هذا نادرا بعدهم قليل. نادر في الطبقة هذي يكون مخالفات لمن قبلهم بقليل. سليمتكم مخارج الاسيد منهم

129
00:45:45.800 --> 00:46:05.800
قال ابراهيم الحربي انتهى علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة واهل الشام الى اربعة الى احمد الى احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وابي خيثمة وابي بكر ابن ابي شيبة وكان احمد

130
00:46:05.800 --> 00:46:35.800
هو افقه الحياة القوم وقال يا عبد الرزاق رحل الينا من العراق اربعة من رؤساء الحديث وكان احفظهم لحديث ما الناس الحديث لنا مضاعف عند العلماء ومتكلم فيه وكان مديني وكان اعرفهم باختلافه ويحيى ابن معين وكان اعلمهم بالرجال واحمد

131
00:46:35.800 --> 00:46:55.800
احمد بن حنبل كان اعلمه. وكان اعلمهم باللجام. واحمد بن حنبل وكان اجمعهم في دارك كله. رقم اختلاف اختلاف الاسانيد والمتون هناك اختلاف الاساميد؟ لا اختلاف نعم اختلف الرواة يختلفون فيتقن الاختلاف ويضبط يميز

132
00:46:55.800 --> 00:47:15.800
ولا واضح لما نقل عنه من ذلك. وقال ابن مديني ليس في اصحابنا احفظ احفظ من من من من احمد بن ابي عبد الله. طهارة ونقاوة قلوب الاوائل. يثني بعضهم على بعض

133
00:47:15.800 --> 00:47:35.800
ولم يكونوا متناحرين متباغضين متدابرين كل واحد يبحث عن عن عثرة الاخر وعما يقول الاخر حتى يفتك به العلوم الاوائل بركة. اما علوم الاوائل قليل البركة. واذا ماتوا من باب اولى. سيكونون في طي النسيان

134
00:47:35.800 --> 00:47:55.800
هم الذي عانى شوقي في قوله وقد يموت كثير لا تحسهم كأنهم من هوان الخطب ما وجدوا. الان في حياة كل شيء لكن اذا مات سيكون نفسا منسيا. هو كتب ونفس منسية. نعم. نعم. نعم تفظل. وبلغ لانه لا يحدث الا من

135
00:47:55.800 --> 00:48:05.800
يا مولانا فيه اسوة. وسئل ابو زرعة احمد لا يحدث الا من كتاب؟ نعم؟ لا يحدث الا من كتاب. اه كثير ما يحدث من كتاب. تقدم اكثر من حكاية لما قال

136
00:48:05.800 --> 00:48:25.800
كتابك تقدم عندنا. نعم. هذا موضع. نعم. ولكن قد يحدث من غير كتاب. قد يحدث الامام من غير كتاب. لكن كثيرا ما كان يحدث كتاب وكان يقول هذا اضبط وسئل ابو جرعة عن علي ابن مدين ويحي ابن معين ايهما ايهما

137
00:48:25.800 --> 00:48:45.800
تعال احفظ قال كان علي اثرد اسرد اسرد كان علي اسرد واتقن ويحيى افهم بالصحيح الصحيح حديث وسقيمة واجمع ابو عبد الله احمد بن حنبل. ان كان صاحب حفظ وصاحب فقه. وصاحب معرفة. قال وما اعلم في اصحابنا ابقى من احمد؟ قيل

138
00:48:45.800 --> 00:49:05.800
هو اختيار احمد وهو اسحاق. احب احب اليك؟ ام قول الشافعي طالب الاختيار احمد واسحاق احب الي. ما رأت عيناي مثل احمد في الزعول في العلم والزهد والزهد والفقه والمعرفة وكل خير. وقال ابو زرعة ايضا ما احسن من ترجم الامام احمد

139
00:49:05.800 --> 00:49:35.800
الذهبي لو ترجمت جيدة وتتميز عن الترجمة بانه يبين ضعف بعض الاسانيد الحكايات المنقولة ويبين بعض الصحيح. واما اجمع كتاب فالابن الجوزي مطبوع كتاب مجلد ضخم فيما نقبل ولكن كعادة ابن الجوزي يذكر كل ما وقف علي مما هو صحيح او ضعيف

140
00:49:35.800 --> 00:49:55.800
مما هو قد يخالف تارة اه سيرة الامام احمد وامه تاتي يقصد به التعظيم وهو غلو. الدعاء القبر يختم عند القبر وما يتعلق بذلك من المخالفات الشرعية الواضحة. ولكنه يستفاد منه مطبوع مجلد ضخم

141
00:49:55.800 --> 00:50:15.800
وفي الجملة ذكرت لكم اكثر من مرة ان من افضل التواريخ تواريخ الذهبي. تاريخ الاسلام مطبوع الان باكثر من خمسين مجلدا اعلام النبلا مطبوع باربعة وعشرين مجلدة طبعت طبعة اخيرة اثنيت عليها اخيرا قلت لكم طبعة طبعا المكتبة العصرية اربعة مجلدات طبعا

142
00:50:15.800 --> 00:50:35.800
جيدة وواضحة. نعم. وقال ابو زره ايضا ما رأيت مثل احمد في فنون العلم. وقال ايضا ما رأيت اجمع من احمد بن احمد بن حنبل قيل له قال احمد اكبر من من اسحاق وافقه منه من اسحاق. وسئل ابو حاتم الزرازي معنا احمد عن احمد احمد او علي ابن المديني. ايهما

143
00:50:35.800 --> 00:50:55.800
قال كان في احفظ الحفظ متقاربين. وكان احمد آآ قال ابو حاتم وكان احمد بارع بارع الفهم بمعرفة الحديث بصحيحه وسقيمه وتعلم الشافعي اشاء من معرفة الحديث عنه وكان الشافعي يقول لاحمد احاديث كذا وكذا قوي

144
00:50:55.800 --> 00:51:15.800
ارجع فوق. فاذا قال نعم جعله اصلا وبنا عليه. وقال احمد بن سلمة قلت لابي حاتم الرازي اراك في الفتوى على قول احمد واسحاق وعندك كتاب الشافعي واكتب كتاب مالك وعندك الكتاب الشافعي وكتاب مالك الثوري وشريك فترك فدركت هؤلاء كلهم

145
00:51:15.800 --> 00:51:35.800
واقبلت على قول احمد ابو اسحاق قال لا اعلم بدهن ولا عصف مثل هذين هذين الرجلين رحل وكتب وذاكر وصنف وقال في عصر احمد مثل مثل هؤلاء الاربعة. احمد ويحيى وعلي واسحاق. واعلمهم علي بالحديث بالحديث

146
00:51:35.800 --> 00:51:55.800
له واعلمهم بالرجال واكثرهم حديثا ليحيى ويحفظهم للحديث والفقه واسحاق اسحاق الا ان احمد بن حنبل ابن حنبل كان عندي اعلم بعيد من اسحاق وجمع احمد المعرفة بالحديث والفقه والورع والزهد. وقال العجلي احمد ثقة. ثابت في الحديث

147
00:51:55.800 --> 00:52:15.800
في الحديث. متبع للاثار صاحب السنة وخبر. نزه نزه النفس. وقال قتيبة احمد واسحاق امام الدنيا وقال لو ادرك وقال العجلي. وقال العجلي احمد ثقة. ثبت في الحديث ثقي في الحديث. نعم كمل. متبع للاثار

148
00:52:15.800 --> 00:52:45.800
صاحب سنة وخبر وخبر نعم هو خير. عندي خير حاشي يقول تحت في نسخة خبرة. خبرة؟ هم. يعني معنى مستقيم على كذا يعني صاحب سنة وخبر يعني ضابط السنة والاخبار وصاحب سنة وخير يعني انه صاحب يعني دين ونحو ذلك طبعا انا مستغيث جيد لكن المهم ان ينبه في نسخة

149
00:52:45.800 --> 00:53:05.800
صاحب سنة وخير. صاحب سنة وخبر. يفهم المهنة نعم. وقال قتيبة احمد واسحاق امام الدنيا وقال لو ادرك احمد عصرا لنا الثوري ومالك ومالك الاوزاعي والليث لكان هو المقدم قلت

150
00:53:05.800 --> 00:53:25.800
تضم احمد الى التابعين قال الى كبار التابعين. وقال ابو عبد الله البوشنجي احمد عندي افضل من من سفيان الثوري بان سفيان من الشدة والبلوى بمثل ما افتخر به احمد. ولا علم سفيان ومن تقدم من فقهاء الانصار ولا علم سفيان

151
00:53:25.800 --> 00:53:45.800
ومن قدم من فقهاء الانصار كعلم احمد لانه كان اجمع اجمع لها وابصر بمتقينهم وغالطهم وصدوقهم وكذوبهم منه. وقال زكريا السعدي احمد افضل افضل عندي من مالك. والاوزاعي والثوري والشافعي لانها

152
00:53:45.800 --> 00:54:05.800
اولئك نظيرا واحمد لا نظير له. يعني في وقتهم ووقته رضي الله عنهم اجمعين. قال رحمه الله تعالى ومنهم علي ابن عبد الله ابن ابن عبد الله ابن جعفر ابن المديني السعدي البصري وابو الحسن احد الائمة الحفاظ المبرزين في علم الحديث

153
00:54:05.800 --> 00:54:25.800
ابني كان ابن عيينة وهو احد شيوخه. يروي عنه ويقول يلومونني على حبه. والله ما اتعلم منه اكثر اكثر من ماء مما تعلم مني وقال وكذا روي عن يحيى ابن قطان انه قال انا اتعلم من علي اكثر مما يتعلم مني وعلي ابن مديني هو شيخ البخاري

154
00:54:25.800 --> 00:54:45.800
ومنه تلقى هذا العلم وكان البخاري يقول ما استسفرت نفسي عند احد الا عند علي ابن مديني وقال ابو الحاكم رازي كان علي ابن على من في الناس في معرفة الحديث والعلل. وكان احمد ابن حنبل لا يسميه وانما يثنيه ابو ابو الحسن تبجيل الله. وسئل

155
00:54:45.800 --> 00:55:15.800
ابو حاتم العلي واحمد ايهما احفظ؟ قال كان في قال كان في الحفظ المتقاربين وكان يحمد افقه وكان علي افهم للحديث للحديث يعني كعلل فهل المديني رحمه الله موسوعة علمية متكاملة كما قال عنه بعض علماء عصره وكأن علي بن مدين قد خلق لهذا

156
00:55:15.800 --> 00:55:51.600
وكان اية في فهم الحديث وفي معرفة صحيحه من سقيمه وقد روى عنه الامام احمد واستفاد منه كثيرا وتتلمذ على يديه اكابر الحفاظ. منهم الامام البخاري الامام البخاري رحمه الله على جلالة قدره وعظيم منزلته وسعة حفظه ودقة فهمه

157
00:55:51.600 --> 00:56:21.600
صاحب التاريخ الكبير الذي لم يؤلف في الاسلام مثله. يقول ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي بمديني البخاري لقي احمد ولقي الاكابر وهذي شهادته لعلي بن مديني قد اتفقت كلمة الحفاظ على تبجيل علي بن مديني. ولم يطعن في احد

158
00:56:21.600 --> 00:56:49.450
يتكلم في احد الا من اجل الاجابة في الفتنة. هذي قللت من قدره. حتى ادخله العقيري في الضعفاء. تكلم الذهبي في الميزان على العقيل حين ادخله في الضعفاء قال كلمات قوية في حق العقيلي ايضا

159
00:56:49.500 --> 00:57:15.250
فمن ذلك ويحك يا عقدي. اتدري من انت؟ وتدري من من علي بن المديني؟ هذا علي ابن جلس يطري في علي المديني ويبين ان قدر العقيدون عن المدين فكيف يطعن به؟ ولما قيل ليحيى بن معين

160
00:57:15.300 --> 00:57:37.400
رحمه الله ان كرابيس يتكلم في في احمد قال ومن الترابيسي هذا؟ انما يتكلم في الناس امثالهم. نعم. وقال هارون الهمداني الكلام في صحة حديث وسقيمه لاحمد بن حنبل وعلي بن مديني وسهيل بن وارة الحافظ عن

161
00:57:37.400 --> 00:57:57.400
وابن معين ايهما احفظ؟ قال ثعلي اشرف واتقن وقال ابن حبان سمعت علي ابن احمد الجرجاني يقول سمعت حنبل بن اسحاق يقول سمعت عمي احمد بن حنبل يقول احفظنا للطوالات

162
00:57:57.400 --> 00:58:17.400
تقدم وانه سيء الحفظ هو. لكن لا يحتج بحديثه. انا كمن احفظ خلق الله. لكن اتهم بالكذب. نعم ويعرفنا بالرجال يحيى ابن معين واعلامنا بالهلل علي ابن المديني وكأنه اومى الى نفسه انه افقههم

163
00:58:17.400 --> 00:58:47.400
افقههم تصانيف كثيرة في علم الحديث علوم الحديث كتاب الاسامي والكنى ثمانية ثمانية اجزاء. كتاب الضعفاء عشرة اجزاء. كتاب مدلسين خمسة اجزاء. كتاب اول من اول من نظر الكتاب اول من نظر في الرجال وفحص عنهم جزء الطبقات عشرة اجزاء. الان غير موجود

164
00:58:47.400 --> 00:59:07.400
الى الان في الاسواق المديني هو جزء من الاصل كتاب جيد ونافع ومفيد بل له نهمة في علم العلل علم الرجال قال فعليه بهذا الكتاب قد فقد اكثره. تصنيف علم المدينة غالبها مفقود مطبوع منها الان

165
00:59:07.400 --> 00:59:27.400
يسير ولعله يوجد ان شاء الله بقيتها. معظم التصاريف السلف في العلل غير موجودة. لكن حفظ الله للامة وشيئا كثيرا من ذلك خاصة تصنيف البخاري. التاريخ الكبير موجود ومطبوع. والصاد صغير والاوسط كله البخاري موجودة مطبوعة

166
00:59:27.400 --> 00:59:57.400
نافعة ومهمة لمن له حرص على اتقان علم العلل وظبط الرجال والاسانيد والمتون معرفة قدر الاوائل وقدر معاناتهم في تدوين هذا العلم وظبطه وتأصيله. لان الذي لا يقرأ تراجم ولا يقرأ في كتب هؤلاء لا يعرف قدرهم لا يعرف منزلتهم. واذا اراد الرجل يعرف قدر الاوائل وعلمهم يكلف

167
00:59:57.400 --> 01:00:18.500
يوما ما ببحث حديث. ينظر التعب الشديد الذي سيلاقيه. يجلس بعض الاحيان اياما. يعاني ويسهر الليل يستخرج من المعنى ما عنده  سنجلس في الحديث شهرا. وايضا ربما لا يصل الى النتيجة. الان مع وجود الفارس اخطاء كثيرة جدا

168
01:00:18.500 --> 01:00:38.500
اين تعرف قدر علم الاوائل وفضلهم؟ وسابقتهم. نعم. الطبقات عشرة اجزاء. من روى عن رجل لم يره العلل المسند ثلاثون جزءا العلة التي كتبها عنه اسماعيل القاضي اربعة اربعة عشر جزاء اربعة عشر جزءا الى الحديث

169
01:00:38.500 --> 01:00:58.500
ابن عوينة ثلاثة عشر جزءا لاباء كتاب من لا يحتج بحديثه ولا يسقط جزءان او الكلام جيل خمسة اجزاء الوهم والخطأ خمسة اجزاء. قبائل العرب عشرة اجزاء بل نزل من الصحابة سائر البلدان. خمسة اجزاء التاريخ عشرة اجزاء

170
01:00:58.500 --> 01:01:18.500
العرض على المحدث عن المحدث تدان من حدث ثم رجع عنه جزء من اخي الكتاب يحيى وعبدالرحمن يحيى الرحمن خمسة اجزاء. سؤالات يحيى. سؤالات يحيى كتاب الثقة والمتثبتين عشرة اجزاء. اختلاف الحديث

171
01:01:18.500 --> 01:01:38.500
خمسة اجزاء الاسامي الشاذة. ثلاثة اجزاء ثلاثة اجزاء. تفسير تفسير غريب الحديث. خمسة اجزاء. الاخوة والاخوات ثلاثة اجزاء من يعرف ما يعرف باللقب المتفرقة ثلاثون جزءا مذاهب محدثين جزءا. كان ابن المدين قد انتحل في مهنة القرآن

172
01:01:38.500 --> 01:01:58.500
فاجاب مكرها ثم انه تقرب الى ادناب دعاة. حيث استماله بدنياه وصاحبه وتعظمه. نعم بكرة ثم يتقرب الي. لا بكرة مثل السلطان. واحنا يكره الانسان لكن كان متأولا رضي الله عنه. التمس له العذر. وبعض الناس

173
01:01:58.500 --> 01:02:18.500
يقال ان زيادات يعني تعرف اه ان كلام الاقران وشدة الغيرة في بعض الاحيان يحملون كلام عن المدينة ما لا يحتمل خاصة ما اذا ابن ابي دواد وانه كان يضع الاحاديث من اجل صح له ولا حديث هذا علي المدينة اكبر من هذا نعم فوقع بسبب ذلك في امور

174
01:02:18.500 --> 01:02:38.500
صعبة حتى انه كان يتكلم في طائفة من اعيان اهل الحديث ليرضي بذلك ابن ابي جهاد. هذا لا لا يمكن نسبته تصحيحه لانه لو ثبت هذا يطعن في الرجل وتفصيلا علم بدين امام امام الدنيا واكبر من يصنع هذا ولكن

175
01:02:38.500 --> 01:03:04.650
اتكلم في الطائفة تدينا فيستغل ذلك الاعداء وينشرونه عنهم. ولكن مع هذا ايضا كان ينبغي للعالم ان يبتعد عن مواطن الريب. وجلست اهل البدع واهل الضلال قد كان السلف يذمون هؤلاء. يبغضونهم ويعادونهم. نعم

176
01:03:04.650 --> 01:03:24.650
فهجره الامام احمد بذلك وعظمت الشناعة وعظمت الشناعة عليه. حتى صار عند الناس كانه مرتد وترك احمد الرواية عنه. وكذلك احسن من تكلم على علي المديني وانصفه وذكر ماله وما عليه. هو الحافظ الذهبي رحمه الله

177
01:03:24.650 --> 01:03:50.500
في سير اعلام النبلا علم ديني عظيم المنزل كبير القدر والدليل على ذلك حين ذكر حديث لعلي من رواية ابيه عبد الله بن جعفر قال ضعيف الحديث وعله بابيه. ولا يصنع ذلك الا رجل صديق. رجل له قدر ومنزلة عظيمة

178
01:03:50.500 --> 01:04:10.500
التقوى والورع والديانة. فلو كان علي رضي الله عنه يخضع ابن ابي دواد. ويضاعف له الرجال من ويحسن له الرجال من اجله. صح الحديث من اجله ما ضاعف والده. ما ضاعف والده ولا ضاعف الحديث بوالده

179
01:04:10.500 --> 01:04:30.500
ولكن لسة بشر واخطأ في مسألة خلق القرآن. ولاجل هذا هجره الامام احمد رحمه الله حتى مات. ولم يروى عنه شيئا التأويل متسع في ذلك وانه كان يعتذر بالاكراه وانه كان ما يطيق وكان الامام احمد يرى انه هذا ليس اكراهات تضرب سلطان وتقول انا مكره هذا

180
01:04:30.500 --> 01:04:50.500
غير صحيح ولكن السلطان ما كل احد يطيقهما. فالامام احمد رحمه الله صار امام اهل السنة لانه ثبت في المحنة. وعلي لا يعرف الا خواص طلبة العلم حتى طلبة العلم ما كل احد يعني غير مشتغل بعلم ما يعرف انما يعرف المشتغل بعلم الحديث وعلم الرجال فهذا الفضل فضل الله

181
01:04:50.500 --> 01:05:10.500
فهذا اللي يجعل الانسان يعتذر على الاخرين بقدر ما يعطيك الله صبرا تعتذر على الاخرين لما يطيقهم ما تطيق فلا تريد حمل على قوتك وعلى طاقتك. لانه متى ما حملتهم على قوتك يصبح هذا بالشد ينكسر. ولا يطيق ثم يرجع السم

182
01:05:10.500 --> 01:05:27.850
كان علي من قبل. فالانسان ما يحمل الناس على قوته لكن في الوقت ذاته الذي ما يستطيع ان يقول الحق فلا يقولن الباطل. واذا اردت ان ترجع عن الحق فلا تسطع بالحق. ثم غدا تكون عارا. كالذي نقول امن

183
01:05:27.850 --> 01:05:47.850
وجه النار وقف واخرة لعلهم يرجعون. حين تكن فتنة للناس. نعم. وترك احمد الرواية عنه. وكذلك ابراهيم الحربي وغيرهما ما كان يقول هو رجل خاف فقال ما عليه. ولو اقتصر على ما ذكر ولو اقتصر على ما ذكره ابن معين لعذر. لكن حاله كما وصفنا

184
01:05:47.850 --> 01:06:07.850
روي عنه انه قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر. والله تعالى يرحمه ويسامحه بمنه وكرمه. امين. ومنه يحيى ابن معين ابو زكريا البغدادي الامام المطلق في الجرح والتعديل والى قوله. في ذلك يرجع الناس على كلامه في يعولون. وقد قاله

185
01:06:07.850 --> 01:06:17.850
هلال ابن العلا وحجاج بن الشاعر من الله على هذه الامة بيحيى بن معين نفى الكذب عن رسول الله صلى الله عليه عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

186
01:06:17.850 --> 01:06:37.850
قال احمد ابن عقبة سألت يحيى ابن معين كم كتبت من الحديث؟ قال كتبت بيدي بيدي هذه ست مئة الف حديث؟ ست مئة ست مئة ستمائة الف حديث. الاحاديث هذه يقصدون مع الطرق. يقصدون المتون مع الاسانيد والطرق

187
01:06:37.850 --> 01:07:07.850
ويحيى المعين كعلم ديني هو احد شيوخ الامام احمد. نعم واني اظن محدثين قد كتبوا له بايديهم ست مئة ست مئة الف حديث عن بالف وست مئة الف حديث الثقافة ستة وذكرهم قال وما شد عنهم يصير الى اثني عشر فذكرهم. ثم قال ستة

188
01:07:07.850 --> 01:07:47.850
ايه. منو؟ الزهري. صح؟ الزهري لا اله الا الله. لا ثم قال صار حديث هؤلاء كلهم حديث هؤلاء كلهم الى يحيى ابن معين. وذكر داود ابن رشيد ان يحيى ابن معين خلف له ابوه الف الف درهم. وخمسين

189
01:07:47.850 --> 01:08:07.850
الف درهم فانفقه كله على الحديث حتى لم يبقى له احد يلبسه. وكان يحيى يوسع القول في الجرح ولا يحابي احدا بليصدع صاحب صاحبه. ولهذا قال عبد الله بن احمد الدورقي كل من سكت عنه يحيى ابن معين فهو ثقة. وسئل ابن وارة ابن عن ابن

190
01:08:07.850 --> 01:08:27.850
اجمعين وفي المدينة ايهم ايهما احفظ؟ فقال كان علي اشرد واتقن وكان في صحيح حديث وسقيما وقال سليمان ابن حارث كان يحيى ابن معين يقول في الحديث هذا خطأ فاقول كيف صوابه فلا فانظر في الاصل فاجده كما قال نعم وقال

191
01:08:27.850 --> 01:08:47.850
طلقان رأيتهم يقولون الناس الناس عندنا اربعة احمد بن حنبل ومحمد بن مريم بن عبد الله بن نمير بن نويل وعلي بن ابن مديني ويحيى ابن معين وسمعتهم يقولون محمد بن نميذ ريحانة الكوفة واحمد قرة عين الاسلام وابن المدين اعلم علماء اهل اثار

192
01:08:47.850 --> 01:09:07.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن معين اعلم رواية اعلم بروايته بعلم واكثر واكثر علمه اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمرو قال ما كان عدل في اصحابنا احد للابواب من احمد ابن حنبل ولا اشرد الحديث من شاركوني ولا ولا اعلم بالاسلام

193
01:09:07.850 --> 01:09:27.850
ما قدرها ما قدرها احد يقلب عليه سانا قط. قال محمد بن هارون الفلاس المخرمي اذا اذا رأيت الرجل يقع في اهل اجمعين فاعلم انه كذاب يضع في الحديث يضع الحديث وانما يبغضه لما يبين امر الكذابين. قال ابو حاتم توفي ابن معين بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:09:27.850 --> 01:09:47.850
محولة على سرير النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع في جنازته خلق كثير. واذا رجل يقول هذه جنازة يحيى ابن معين الذات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب والناس يبكون وكان ابن معين كان ابن معين يكره ان يدون كلامه في الجرح والتعذيب ولم يدونه ولم يدون هو شيء هو شيء

195
01:09:47.850 --> 01:10:17.850
وانما سأل اصحابه ودوا وكلامهم منهم عباس الدوري وابراهيم الجنيد ومحمد ومضر بن محمد والمفضل وعثمان بن سعيد الدارمي هيثم وغيرهم ومنهم ابو زرعة بالنسبة قد وجد شيء كثير جدا من اقاويله. مطبوع الان باربعة مجلدات كبار. واسمه تاريخ

196
01:10:17.850 --> 01:10:35.285
يحيى ابن معين. من رواية الدوري وغير الدوري. وفي ايضا الاسئلة التي سئل عنها مدونة ومطبوعة. وهي من تصانيف غيري لا من تصانيفه