ومنهم عبدالرحمن بن مهدي قرين يحيى بن سعيد ويفنى ابا سعيد ايضا قال حسين بن عروة كنا عند احمد بن وعنده عبد الرحمن ابن وهدي فقال حماد ان كان احد يؤتى بهذا الشاب وهذا الشاب وقال جليل ابن غازي ما رأيت ابن عبد الرحمن
عبدالرحمن بن مهدي ووصف عنه ووصف عنه بصرا بالحديث وحفظا وقال ابن المدينة كان ابن مهدي اعلم الناس قالها مرارا. اعلم قالها مرارا ولو في رواية عنه قال اعلم الناس بالحديث فعبدالرحمن بن المهدي
وقال ايضا اعلم الناس يزيد يزيد ابن ثابت وقوله عشرة في ثلاثة من العلماء ماتوا في عام واحد منهم ومعه اثنان من اكابر الائمة من هم؟ يحيى بن سعيد القطان مات عام ثمانية وتسعين بالمئة ثمان وتسعين بعد
ارميها. نعم. وكان اعلم الناس بقولهم وحديثهم ابن شهاب. وقوله علي وقال ايضا اعلم اعلم الناس يزيد اعلم الناس بزيد مثل ابن ثابت وقوله عشرة سماهم اولهم سعيد بن زيد بن المسيب ابن ابن مسيب قال وكان اعلم الناس اعلم الناس بقولهم وحديثهم ابن شهاب
ثم بعد بعده مالك ثم بعد ثم بعد مالك عبد الرحمن ابن عيينة ابن مهدي وقال ابو حاتم على محمد بن صفوان قال سمعت ابن المدين يقول لو اخذت لو اخذت فافلفت بين الركن والمقام لحلفت بالله انني لم ارى احدا قط اعلم
بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي تقدم اكثر من مرة تعليق على مثل هذا ان هذا يعني يصور رؤيته الشخصية ما يعني انه رأى جميع العلماء الاخرين ولكن لا يختلف العلماء في امامة ابن مهدي سواء في السنة والعلم والعمل او في الحفظ. ومن
الائمة والقلائل المعنيين بعلم العلل. لان الاوائل ينقسمون الى ثلاثة اقسام. قسم في رواية ودراية ودراية. منهم المهدي رحمه الله. صاحب رواية ودراية. رواية حفظ وظبط ودراية في الفقه في العلل في الدقائق. القسم الثاني اصحاب رواية لا دراية
بمعنى اصحاب حفظ وضبط. لكن لا ما عرفت انام بالعلل. وقد يكون ايضا لم يعرف الاهتمام بالفقه القسم الثالث اصحاب دراية فقه لا رواية ما عندهم لا محفوظات الا الشيء اليسير
وليسوا من اهل الحديث. منهم ابو حنيفة. نعم. وقال صالح ابن احمد ابن ابن حنبل قلت لابي عندك يا عبدالرحمن قال عبدالرحمن اقل صفا من وفيع في سفيان قد خلف وفي
حديثة ثم من حديث سفيان وكان عبدالرحمن يجيء بها على الفاظها وكان لعبد الرحمن ابن مهدي توكل حسن وقال محمد محمد بن ابي بكر. وعبد الرحمن بن مهدي مرة رحمه الله بمرحلتين
المرحلة الاولى كيتسائل في الرواية عن الضعفاء وفي اخر حياتي شدد في الموضوع. فكان لا يروي الا عن الثقات وهذا هو الذي حدا بجماعة من العلماء الى ان يقولوا كل راو
لم يجرح. وقد روى عنه ابن مهدي فوثقه لانه كان لا يروي الا عن الثقات. فيقيد هذا كان في اخر حياته. ومثل هذه القواعد لا يعتمد عليها الكلية فلابد ان تمحص وتدرس
نعم. وقال محمد بن بكر وقال عبد محمد بن ابي بكر المقدم ما رأيت احدا اتقن ما سمع ولما لم يسمع من عبد الرحمن بن مهدي. اتقدم لمقولة قيلت ايضا في وكيله. ولم يتقى الناس واحفظهم
قيلت في الزهري قيلت ابن عيينة قيلت في يحيى بن سعيد القطان انه كان من احفظ خلق الله جل وعلا ايضا تقال في الامام احمد رحمه الله في البخاري رحمه الله تعالى
ولا ما ارى بالمشرق ولا بالمغرب. احفظ للحديث ولا اعلم بعلله من البخاري والبخاري نفسه يقول ما استصغرت نفسي امام احد اللي امام علي بالمدينة. مع ان البخاري ادرك احمد بن حنبل وادرك جمعا من الحفاظ
والاكابر والترمذي ايضا ادرك الدارمي وادرك الحفاظ نعم وقال عبد الرحمن وقال ابو حاتم الرازي من يحيى ابن سعيد. واتقا من وكيع وكان عرض حديثه على سفيان الثوري. وقال الامام احمد ايضا في ابن مهدي
قال الله تعالى ما كان اشد اشد تتبعه للألفاظ واشد توقيه وقال كان حافظا وكان يتوقع كثيرا كان يحب ان حدثوا اي يحدث باللهو قال وهو امام من ائمة المسلمين وقال لم يكن يكثر الحديث جدا. فالغالب عليه حديث سفيان
وكان قال وكان يتوسع في الفقه. قال كان فيه كان فيه اوسع من يحيى. كان يحيى يميل الى قوله الا الكوفيين. وكان الرحمن يذهب الى بعض مذاهب اهل الحديث الحديث والى رأي المدينيين نقل ذلك كله الاثرم. تقصد اه توفيين كحماد بن ابي
ايمان اجتهادات ابي حنيفة. وامثال هذه المدرسة الكوفية. المدرسة الكوفية تلقت هذا انا اصحابي ابن مسعود. اصحابي هذا عن ابن مسعود. نعم. وقال ابو حاتم ابو حاتم الرازي سئل احمد عن يحيى ابن عن يحيى عبدالرحمن
والوفيع فقال كان عبدالرحمن اكثرهم حديثا اكثرهم اكثرهم حديثا قال وروى الحافظ ابو نعيم باسناده عن قال كان ابن مهدي يعني يعرف حديثه وحديث غيره وكان يحيى ابن سعيد يعرف حديثه وعن حماد ابن زايد
يعرف قال كان ابن مهدي يعرف حديثه وحديث غيره. نعم. وكان ابن سعيد يعرف حديثه يعني تميز بذلك ولا فكان يحيى بن سعيد ايضا قطان يعرف حديثه يعرف حديث غيره من باب التميز كقول
صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة لا يعلم انه هو اعظم الناس امانة ابو بكر اكثر منه امانة بالتميز والتفظيل كي يشترط رجل بشيء يقال نميز الناس ولا يعلن افضل من غيره في هذا الجانب. يعني يقدم والحديث الاخر صح الحديث لكنه ضعيف بالحلال والحرام معاذ ابنه
ما يعلمنا على الاطلاق هذا. لكن هذا لو صح من باب التمييز. كذلك هنا العلماء يقصد التمييز لاعتبار الخصوصية في هذا الجانب ولا في يحيى بن سعيد القطان امام في كل شيء. تقدم حديث عنه وكان اليها المنتهى في الامامة
لكن تقدم عندنا ايضا الامام احمد عاصر الرجلين واثنى هذا على هذا في شيء وعلى هذا في آآ شيء وكان سعيد من احفظ عباد شعبة حين اختلفوا اهل الحديث حكما فعرظوا علي احمد ابن سعيد فرظي بذلك وحكم على شعبة ما ذاك شعبة رظي
ومن يطيق نقدك يا احول؟ او لقوتي وظبطه؟ فحيث يحكم شيخ الى تلميذه هذا واضح انهم في منتهى الامامة خاصة كشعبة الذي قال عنه امير المؤمنين في الحديث قال سفيان لما قال لابن مهدي نفسه ائتني برجل ذاكر في الحديث وفي اتيت بيحيى ابن سعيد جعل ذاكر للفجر فلما اصبح قال قلت له
شيطان الحديث وعلمه ومعرفته وتمييزه. فكأنه يقول يعني هذا ليس من ليش هذا في قدرات بني ادم؟ قدرات خارقة عن العادة في مثل هذا الظغط وهذا الحفظ. وعلى كل فرحم الله الجميع نحن نحتاج
ان شاء الله من السياتي ان شاء الله سنقرر لكم بالحفظ والظبط الى طبقة للتراجم الان مجملة لكن سيمر بجرب الطبقات سنلزمكم ان شاء الله بحفظها حتى نعرف من يسير في عمل
ويضبط اما هذه مجرد تراجم نبذة عامة عن العلماء لكن الطبقات هي الاهم سنأتي ان شاء الله ضبط الطبقات واصحاب كل رجل حتى نعرف كيف نرجح منه نقدم هذا على هذا في مسألة الاختلاف لكن هذه نبذ عامة من المهم الانسان يمر عليها كتمهيد وبتوطئة لمسيرات ان شاء الله من حفظ الطبقات سنلزمكم ان شاء الله بها
وعن حماد ابن زيد قال كان ان عاش ابن مهدي لاخرجن رجل ليخرجنه. ليخرجن رجلا اكتب رجلا اهل البصرة. رجل اهل البصرة. نعم. ليخرجن رجل اهل البصرة. من يريد؟ يقصد فلان من الناس من اهل الحفظ والضبط
يقصد قرآنه الذي كانوا في عصر من الحفظ والضبط يعني بمعنى انه يخرج رجل اهل البصرة الذي كان عينيه منتهى في الامام. يقصد حماد بن زيد غير ذلك. نعم وعن حماد انه سئل عن مسألة فقال من لهذا الا ابن وهتي
فاخذ اقبل عبد الرحمن فسألوه عن ذلك فجأة فلما قام من عند من عنده قال هذا سيد او فتى اهل البصرة منذ ثلاثين سنة او نحو ذلك وعنه وعن قال ام لا عد اي عبدالرحمن بن مهدي عشرين الف حديث عشرين الف حديث قبل قليل لو
ليحرجن كانت في منتهى الاستقامة. لكن ما وقفت عليها بهذا اللفظ. لاحرجنه. في الموقف الثاني ليخرجنه. لو ليحرجن كانت في منتهى الاستقامة بمعنى ان سيأتي بعدها سيزهدون فيه لما رأوا من ابن مهدي لكن ما وقفت عليه بهذا السياق
عشرين الف حديث حفظا هو الذي يقول رحمه الله تعالى يقول لا نعرف علة احاديث احب الي من ان احفظ عشرين حديثا احفظ عشرين حديثا لانه هذا معنى الدراية من الدراية
عنده تمييز. هاي ميت شيل ابد. يروي ما يهبوا دبنة واباطيل ومنكرات وموضوعات. لانه ما يميز. فالحرص اذا كان بدون تمييز ما يستفيدون كثيرا. هناك في اناس حفظوا كتب الستة ولا صار شيء بين المسلمين. والناس حافظة كتب التسعة ولا صاروا شيئا. لان ما عندهم تمييز ولا عندهم معرفة
حفظ بدون يعني فهم وبدون رواية كفقه وبدون ما العلل قد يستفاد منهم هذا الجانب الحفظ ويمكن في الوزارة تعطيه حتى العامي تكون شكلي وعن احمد بن حنبل قال كأن عبد الرحمن كأن عبد الرحمن بن مهدي خلق للحديث وان سألت
ايهما افقه؟ عبد الرحمن عبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن ابو يحيى قال عبد الرحمن نعم لانه له عناية بالفقه اكثر اما يحيى كانت له عناية بفقه الكوفيين. مع ان العادة ان اهل الحديث
لا يقلدون شرحت لكم مذاهب الحديث اكثر من مرة وقلت لكم ان جامعة بعيسى موسوعة عظيمة لمعرفة مذاهب اهل الحديث. تكلمت على قضية مذهب الجمهور اللي يقول هذا مذهب قلت هذا لا قيمة له. ان هذا مذهب ثلاثة من العلماء او اربعة. واربعة رجال فقط. اي قال لم الاربعة؟ ليس قول الجمهور. الجمهور يعرف بكل اه الامة
ونتباع على ائمة الاربعة ما يعدون لانهم مقلدة والمقلد لا يعد من اهل اه انشرحت هذه المسألة بتوسع وتقدم طريقها. نعم. لابد معرفة اهل الحديث عليهم المعول في هذه المسائل
نعم. وعن ابن المدينة قال كان عن العلم كان علم عبدالرحمن. ابن مهدي في الحديث كالسحر. وقال نعيم ابن حماد. نعم فكان يقول علما ان الجهال كيهانة كان اية من الايات الله في معرفة العلل. هو ابني مديني وابن معين
ويحيى بن سعيد القطان. كانوا يميزون ويعرفون الحديث بمجرد ان يعرض عليهم ولو لم ينظروا في الاسناد مثال اذا تشرب علم الحديث وتضلع منه واختلط بلحمه ودمه يميز ولو لم يقف على الاسناد يتوقع انه كذا يكون كذا ما ما
خراص خبرة بالنخل الان لا يكاد يخطئ في الخراسة التقيت بعدد كبير من الحراصين يقول يوم من الايام بالميزان. كذلك الصلة في معرفة الذهب والفضة لا يكاد يخطي. لا يكاد
تعرف هذا اه مغشوش او هذا سليم ويميزه هذا من هذا كله خبرة حتى بالبخور مثلا الصناعي وهذا حقير يعرف هذا طيب وهذا مغفور صاحب الخير له معرفة ولكن ابن تيمية يفتي بجواز بيع المقات وهي تحت بطون الارض
كل اهل الخبرة يميزون ما يخفى عليهم ذلك. نعم. وقال نعيم ابن حماد قلت لابن المهدي كيف تعرف صحيح الحديث وسقيمة وسقيمة قال كما يعرف الطبيب المجنون وعن ابن النوير قال ابن مهدي معرفة الحديث الهام. قال ابن صدق لو قلت لو قلت له من اين؟ لم
لو قلت له من اين؟ لم يقل له جواب نعم لكن لشيء قدح في نفسه. بحكم تجربته ومعرفته وخبرته انقدح في نفسه انت صاحب العقار الان له خبرة بالعقار تسأل كم يسوي هذا البيت مباشرة يقول ما يتجاوز كذا ولا يكد اختي ابدا محال يخطئ كأنه صاحب خبرة
واللي ما عنده خبرة ماذا يسأل عنك كم تساوي بيتك؟ ما اعرف كم تساوي بيته؟ لانه ما عنده خبرة ولا ينام على هذا. لكن كله مما تخصص كل كلهم معرفة. هؤلاء هم خبرة بالحديث. اختلطوا علم الحديث بلحومهم ودمائهم. واصبحوا يميزون. انت الحين تسأل ما هو الدليل على ما قلت؟ ما عنده ذاك الدليل الواضح
القدح في نفسه. وقال ابن المهدي لا يجوز ان يكون لا يجوز ان يكون الرجل اماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح. هذا يعني حتى يتوفر في ثلاثة امور. نعم. وحتى لا يحتجوا بكل شيء. نعم حتى لا يحتج بالضعيف والمنكر والباطل. كفى بمرء كذب يحدث بكل ما سمع
وحتى يعلم مما خارج مخارج العلم. نعم خارج العلم حتى يميز اذا ما عرف خارج العلم ما عرف شيئا. كثير من الناس قد يحفظ ولكن ما يعرف مخارج العلم لابد ان يعرف مخارج العلم كيف خرجت هذه المسألة؟ استصل الى المسألة تنظير المسألة ولا اضطرب وتناقض؟ نعم
وقال ابن مهدي لان اعرف العلة حديث واحد احب الي من ان نستفيد عشرة احاديث وعنه قال لا اكون اماما في الحديث قال احفظ حديثا. نعم. وهو عنه قال لا يكون اماما في الحديث من يحدث بكل ما سمع. ولا يكون اماما في العلم من يحدث عن كل احد. ولا
في العلم من يحدث بالشاة من العلم. والحفظ للصان. ومنهم وكيع بن جراح. وقال الحفظ لاتقانه. بالظبط. نعم. هل تؤدي كما سمعت؟ نعم ومنهم وكيل ابن الجراح. انه قال يكفيك من حديث نعم. رويت عن رؤية هذه يقصد بها يعني
طبقة معينة ما يقصد بها كل الناس يعني اه هل يصح اذا كان رجل اخذ عن احد العلماء انه لا يصح في الباب شيء اذا سمع حديث في هذا الباب هل يجوز له ان يقول لا يصح؟ اذا كان لي اخبر ذلك من اهل المعرفة والسعة يخبر بذلك
ابني فرس ابن عدي ابو سفيان الرواسي الكوفي احد ائمة الاعلام الرؤاسي الرؤاسي احد الائمة الاعلام وقال احمد ما رأيت احدا او على العلم من وكيع ولا اشبه ولا اشبه باهل النسك
وقال ايضا كان وكيل الحافظ حافظا حافظا وكان احفظ من ابن مهدي كثيرا كثيرا. وقال ايضا ما رأيت احد ممن ادركنا كان احفظ للحديث بن وكيع. وقال ايضا وكيع كان يحفظ من يحفظ من سفيان وعن المشايخ. فلم يكن يصحح
وقال ايضا ما رأيت احدا كان اجمع من وكيع وقال وما كتبت عن احد اكثر مما كتبت عنه. وقال اسحاق ابن راهوين في حفظي وحفظ وحفظي وحفظ ابن مبارك تكلف وحفظ وكيع اصلي. نعم قيل انه وكيع رضي الله عنه قد طبع
فكان لا يسمع شيئا الا وعاه وقد اتفق علماء عصره على حفظه وجلالة قدره وعظيم منزلته وقد حدث عنه الامام احمد وابن مهدي وغيرهما من الحفاظ لو قصة مع وكيع ذهب يقرأ على
الاعمش وكيع ذهب يدرس على الاعمش في الكوفة. فقال له الاعمش من انت؟ قال انا وكيع ابن بالجراح الرئاسي كالخازن المال. قال والدي منعني اذلف قل لا يعطيني حقي واتي احدثك. فذهب لوالده قال منعني من الحديث
اعطوا حقه وقال اعطي بعظه اعطي بعظه واذا حدثك اعطي الباقي يحددك زيادة لكن هو الاعمج نبيه فلما فذهب اعطاه البعض ما اعطاه فلما رأوه ناقصا حدثه بحديثيه فقط يعني اخذ بعد ذلك قال اكمل قال
اكمل العطا نكمل الحديث. غير حقي هذا حقي. فلم اطلب ثمن قليلا. انما قد منع فاعطاه مبلغ كامل حدثه حديث كاملا. ومن اجل مشايخ وكيع والاعمش وقال اسحاق ابن حفظي وحفظ وكيل ابن ابن مبارك تكلف واحفظه في عسله قام وكيع يوما قائما. ووضع يده على الحائط
بسبعمائة حديث وقال بشر بن السري السري بن السري وسهل وسهل بن عثمان ويحيى بن ما رأينا احفظ من وكيع وقال ابراهيم ابن شماس وكيع احفظ الناس وسئل احمد عن عن يحيى وابن مهدي
فقال كان وكيع اسردهم اسردهم. قال ابو حاتم وكيع احفظ احفظ من ابن مبارك وقال ان لهذا لهذا الحديث رجالا خلقهم الله منذ خلق السماوات والارض وان وكيعا منهم. وقال حماد بن زيد ليس الثوري عندنا
ابي افضل من وكيع وسئل عبد الرحمن من من اثبت في وكيع بلال في الاعمش بعد الثوري قال ما ما اعدل بوكيه عن احدا قال له رجل يقول ابو معاوية فنفر من ذلك وقال ابو معاوية عنده كذا وكذا وهما وقال ابنهم معين وكيع احب الي في سفيان
انا من عبد الرحمن بن مهدي فذكر فذكر ذلك لابي حاتم وقيل لهما له ايهما احب اليك؟ اذا قال عبد الرحمن وظاهر هذا انه قدم عبدالرحمن على وكيع وقال ابن معين ما رأيت احفظ من وكيع وقال ايضا من فضل عبد الرحمن ابن
ابن مهدي على وكيع لعنه يحيى. طبعا هنا مبالغة على مثل هذه المسائل مرجوعة الى الاجتهاد قد تقدم عندنا من يقدم يحيى على وكيل تقدم عندما يقدم ابن مهدي على وكيل اما هذه مسائل ترجع الى
الله يجعل المحبة وبعضنا يجعل التأثر وبعضه بعضها يرجع الى خلخفة يعني عنده صدق. لكن يطلع على جانب عند هذا ولم يطلع على جوانب الاخر هؤلاء كلهم علماء وكلهم اجلاهم والذين التفصيل بين العلماء عادة يوغر في الصدور اضافة الى ذلك ما في فائدة
الفائدة من وراي هذا قليلة ويوغل في الصدور. فيثني على الجميع ويترك تفصيل فيما بينهم. فكل على خير ورحمهم الله جميعا نعم وعن عبد الرزاق الرئيس الثوري وابنه وابن عييناه معمر ومالك ورأيت ورأيت فما رأت عيناي قد قرط مثل انفث وكيع. وقال محمد بن عبد
عبد الله ابن ابن نمير وكيع اعلم الناس اعلم بالحديث من ابي ادريس وكانوا اذا رأوا وكيعا سكتوا. يعني للحفظ والاجلال. فهذا ما اشار اليه الترمذي من تراجم بعض اهل بعض اعيان الائمة الحفاظ المقتدى بهم في هذا العلم وذكر انه ذكر وذكر انه ذكره على وجه الاختصار
على منازلهم وتفاوت مراتبهم في الحفظ ونذكر بعض تراجم الائمة الذين تكرر ذكرهم في هذا الكتاب في اثناء الابواب وحتى وحفي عنهم الكلام في الجرح والتعديل والعلل ولم يذكرهم هؤلاء فمنهم عبدالله بن مبارك الخرساني ابو عبدالرحمن امام
مساء اجامع بين الخيلان للحسام. وقال ابن عيينة كان فقيها عالما زاهدا سخيا شجاعا شاعرا. وقال احمد لم يكن في زمنه ابي ابن مبارك اطلب للعلم منه. والذكر غير واحد من ترجم لابن مبارك ان الصحابة لا يفوقونه في شيء الا في الصحبة فقط
من الصحابة لا يفوقون الصحبة. فهو امام في العلم. امام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امام في الصدع بالحق حتى ان اسماعيل ابن علية لما من تولى المظالم لهارون الرشيد كتب له ابن المبارك يا جاعل الدين له بازيا يصطاد به اموال
المجانين احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين. صرت مجنونا بعدما كنت دواء لمجانيني. اين رواياتك في سردها عن ابن عون وابن سيرين اين روايتك في سرديا لترك ابواب السلاطين قلت كرهت فذا باطل زل حمار العلم
فذهب الى اه هارون واستعفاه وقال ادري ان الذي اغواك ذاك الرجل المجنون ابن المبارك هارون ابن مبارك رجلا مجنونا. انه كان يحذر منهم ويهجر من يقترب منهم. فحاول فيه
رفض امام ايضا في البدل كان من اثريائه العصر وينفق كل ماله في اهل العلم وفي طلبة العلم وكان مجاهدا الف كتابا في الجهاد وكان دائما على الثغور. هم. ومع اهل الثغور. كما قال الذهبي وهو افضل من الذهبي
الصحابة لا يفظلون الا في الصحبة فقط. نعم. رحل الى اليمن والى مصر والشام والبصرة والكوبة وكان من رواد العلم وكان وكان اهل اهل ذاك. كتب عن الصغار والكبار وجمع امرا عظيما ما كان احد
سقطا من المسجد المبارك وكان يحدث من حفظه ولم يكن ينظر في الكتاب. وقال ايضا ما اقصدت خراسان مثل ابن المبارك وعن الثوري قال ابن مبارك اعلم اهل المشرق واهل المغرب. وعن ابن عيينة قال ابن مبارك عالم المشرق والمغرب وما بينهما. وقال ابن مهدي ما رأيت مثل
مبارك فقلت فقيل له ولا سفيان ولا شعبة. قال ولا سفيان ولا شعبة. قال معتمر ابن سليمان. نعم لان الامامة تأتي بجوانب متعددة كان قد شعب يكون في الحديث في الرجال ابصر من ابن مبارك بكثير. يحيى بن سعيد القطان ليس في عصر
في العيال والرجال والبصر بذلك. لكن من مبارك جمع الخصال الخير كلها. فجمع يعني تستطيع ان تقول جميع جميع امور الامامة. فصار اماما. وقال معتمر ابن سليمان ما رأيت مثل ابن مبارك
عنده الشيء الذي لا يصاب عند غير عند احد نعم تصيب عند الورع الزود الدعوة طيب النفس طيب الخاطر الخلق جمع الله جل وعلا فيه جميع خصال الخير وهذا فضل الله يأتي من يشاء
وقال ابو الوليد ما رأيت اجمع من ابن مبارك. وروى ابن الطباع. هذا من احسن ما يكون. اجمع. اتى بجميع خصال الخير. جمعه الله العالم والله انها تجلس فيه خصال بارزة وقوية لكن فيه خصال اخرى سلبية ابن مبارك له رضي الله عنه متوفرة في كلها
اسمع من ترجم له يكاد يتفقون انه يعني يشبه الصحابة. وروى ابن الطباع عن عن ابن مهدي قال الائمة الثوري ومالك ومحمد ابن وحماد ابن زيد ابن مبارك وقال ابو اسحاق الفزاري ومع ذلك هذا الامام لما سئل يعني
ظهر عدل وانتشرت سيرة والناس يسألونه. وكان جاء ذاك الوقت تفصيل عمر ابن عبد العزيز على معاوية. وسئل ابن مبارك قال غبار معاوية مع الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من عمر واهله. الله اكبر. فهذا هو الفقه. رضي الله عنه. هذا
العالم هذا صحبها النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا المقولة نسبت ايضا للامام احمد رحمه الله تعالى. حين سئل قال غبار معاوية افضل من عمر ابن عبد العزيز وقال ابو اسحاق الفزاري ابن ابن مبارك امام المسلمين وقال نعيم ابن حماد قلت لابن مهدي ايهما افضل
عندك ابن مبارك ابو سفيان قال ابن مبارك قلت ان الناس يخالفونك قال ان الناس لم ليجربوا ما رأيت مثل ما رأيت مثل ابن مبارك. نعم سفيان كان في جوانب. جوانب يبرز على غيره. لكن لم تكن كل الجوانب موجودة فيه. بخلاف ابن مبارك
مع انه العجيب مع امامته وقوته في الحق. ثراءه الا انه كان من الين الناس طبيعة وعادة لقد لا يكون شيء من هذا. يخلق او يجبر الله على الشدة. وجبل على اللين. نعم
من الثوري وقال سنيد عن شعيب بن حرب سمعت سفيان الثوري يقول لو شاهدت جهدي او جهدي جهدي. جهدي ان اكون في السنة ثلاثة ايام على ما عليه ابن مبارك لم اقدر. لم اقدر عليه. وقال ابن
لا ترى عينك مثل ابن مقابل مثل ابن مبارك وسهيل ابن معين بل اثبت في يحيى في حيوان. ابنه ابن مبارك او ابن وهب قال ابن مبارك اثبت اثبت منه يعني يعني ابن وهب في جميع ما يروى ثم قال ابن مبارك بابه
يحيى ابن يحيى. بابه يحيى ابن سعيد او بابته. نعم اصح. لا قوة الا بالله. يعني مفتوحة التاء. ايه نعم مربوطة. يعني من نعم. بابة يحيى بن سعيد القطان انه يشبهه وقال الناس لا يعرفونه الا من حيث الناحية الحديثية ومن حيث العبادة قد لا يعرفونه عرفنا بشيء من ذلك وانه كان يصوم
الدار كلها الا الايام المنهي عنها. كان امرا بالمعروف ناهي عن المنكر. وان كان من كبار اهل السنة عقيدة وعلما وعملا وزهدا وورع نعم وقال اسود بن سالم كان ابن مبارك اماما يقتدى به كان من اثبت الناس بالسنة اذا رأيت رجلا يغمز ابن المبارك بشيء
على الاسلام وقال الاوزاعي لرجل لو رأيت ابن المبارك لقرت عينك ولما مات ابن مبارك قال الفضيل ابن عياض ما خلف بعده مثله وعن ابن ابن عذيلة قال نظرت بالصحابة فما رأيت لهم فضلا عن ابن مبارك الا صحبتهم الا صحبتهم. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم وغزوهم معه
وعن ابي اسامة قال كان ابن مبارك في اصحاب الحديث مثل مثل ابي مثل امير مثل امير المؤمنين في في الناس وقال شعيب ابن حرب ما لقي ابن مبارك رجلا الا ابن المبارك افضل منه. وقال الحسن ابن عياش لو لم يأخذ ابن مبارك في فن
قولوا لله الا يخيل اليك انه ان علمه كان فيه. وقال اسماعيل ابن عياش ما على وجه الارض مثل ابن مبارك مثل ابن مبارك ولا اعلم ان الله خلق خصلة من خصال الخير الا وقد جعلها فيه. وقال عبد العزيز ابن ابي غزمة لم تكن
من خصال الخير الا جمعت ابن مبارك حياء حياء وكرم وحسن خلق. وحسن صحبة وحسن مجالست والزهد والورع وكل شيء. وقال الحسن ابن عيسى لاجتمع جماعة من اصحاب ابن مبارك مثل مثل الفضل ابن موسى ومخلد
ابن حسين ومحمد بن فقالوا تعالوا حتى نعد خصال ابن المبارك من ابواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والادب والنحو واللغة والزهد والشعر والبصاحة والورع والانصاف وقيام الليل والعبادة. الحج والغزو والجهاد والشجاعة والفروسية والشدة
ببدنه وترك الكلام فيما لا يعنيه وقلة وترك الكلام. وترك الكلام فيما لا يعنيه. وقلة الخلاف على قال العباس ابن مصعد جمع ابن مبارك الحديث والفقه والعربية وايام الناس والشجاعة والتجارة ودول السخاء
محبة عند عند الفرق عند فراق عند فراق والمحبة عند وقال ابن وزير مديني ابن نعم؟ لا لا الفراق. الطوائف كانت تواليه. يا رب صار ابن المدينة ابن مبارك اوسع علما اوسع اوسع علما من من من ابن مهدي ويحيى ابن ادم ابن ادم. وقال جعفر الطيارسي قلت لابن
اذا اختلف يحيى ابن يحيى ووكيع قال القول قول يحيى قلت اذا اختلف عبدالرحمن ويحيى قال يحتاج من يفصل بينهما قلت ابو نعيم وعبد الرحمن قال يحتاج من يفصل بينهما قلت ابن مبارك قال ذاك امير المؤمنين. وقال النسائي اثبتوا اصحاب الاوزاعي ابن مبارك. وقال ابراهيم الحبيب
انا احمد اذا اختلف اصحاب معمر فالقول قول ابن مبارك قال نعيم ابن حماد قال ابن مبارك قال لابي لان وجدتك وجدت كتبك لاحرقنها. فقلت له وما علي من ذلك وهو في صدري. وكان ابن وكان ابن مبارك يقول لنا في صحيحته شغل عن
وقال العلم ما يجيئك منها من هنا وهنا. يعني المشهور. عندك من هنا ولا من ها هنا وها هنا. لا هنا. نعم؟ ها هنا. ها هنا خلها ما في مانع. هنا وهنا نفس المعنى. اذا نحفظ من ها هنا وها هنا. نعم. وقيل له هذه الاحاديث مصنوعة
قال تعيش على هالجهابدة وفضائله ومناقبه كثيرة وله تصانيف كثيرة في فنون العلم رضي الله عنه ومنهم الامام احمد ما ادراك الامام مالك؟ لا لا عاصره عاصره. الامام احمد ولد ثلاث مئة واربعة وستين ومعاك فلوس تسع
لكن اللي بحب ما يهاجر ما انتقل عن بلده الا لما تقدم الى العمر من وجد العلم في بغداد وفي العراق ولم ينتقم كان بامكانه انه ارتحل يلتقي فيه لكن انذاك ما ارتحل صغيرا يعني لكن كان بالامكان محمد وعلى اله وصحبه
قال رحمه الله تعالى مؤمنه احمد بن حنبل الامام احمد بن حنبل بني احمد بن محمد بن حنبل اما شيباني ابو رباني يدعو الامة. احمد ابن محمد ابن حنبلي مات وتنور اذا كان بعده ابن. مات. ابن محمد يعني مات
اذا وصلت اذا كان بعدها ولا ما قبل ما بعدها؟ الا بعدها بعدها خلاص ما تنامون تصل ولا ما تصل ما في تنوين ومنهم الامام احمد ابن ابن محمد ابن ابن حنبل الشيباني ابو عبد الله رباني الامة في وقته وتعالمها وهو فقيهها وحافظها وعابدها
وزاهدها وشرفتها فضائل فضائله ومناقبه تغني عن العمل طالت فيها. وقد افرد العلماء تصاديف لمناقبه فمنهم من ولا هو منه من قصر وممن افرد التصاميم لمناقبه ابن ابي حاتم وابن شاهين والبيهقي وابو اسماعيل الانصاري
وابن الجوزي وقد افرضت مصنفا لمناقبه ونذكرها يسيرة من من فضائله في الحديث. وعلومه لان المقصود يحصل في ذلك ها هنا قال عبد الله ابن احمد كتب كتب ابي الف الف حديث الف الف حديث الف الف حديث وترك
لقوم لم يرو عنهم مائتي الف حديث وقال ابو زرعة كان احمد بابن حنبل يحفظ الف حديث فقيل له وما يدريك قال ذاكرته فاخذت عليه الابواب الى ابو زرعة انت احفظ ام ام احمد ام احمد ابن حنبل ابن حنبل قال
احمد قالوا كيف علمت ذاك؟ قال وجدت كتب احمد بن حنبل احمد بن حنبل ليس فيها في اوائل الاجزاء ترجمة اسماء المحدثين ان الذين سمع منهم وكان يحفظ كل جزء ممن سمعه وانا لا اقدر على ذا هذا. وعن ابي زرعة قال تقدم عندنا اكثر من مرة ان مسند احمد هو اوسع
قد اودع في نحوا من ثلاثين الف حديث ومطبوع الان ومتداول وله طبع محقق او مخرجة. في خمسين مجلدا شعيب الارنووط ومن معه. نعم. معتمد جيد. لكن هذا الاعتماد النسخ عندهم عناية طبعة فاخرة جدا. العناية بغض النص مهم. احالة للمصادر وطريقة المتأخرين لكن يستفاد منهم
قال بل احمد قالوا كيف علمت ذاك؟ قال وجدت كتب احمد بن حنبل احمد بن حنبل ليس فيها في اوائل الاجزاء ترجمة اسماء احمد؟ مية واربعة وستين. ومتى توفي؟ متى ما توفي. مئتين؟ واحد واربعين
واحد واربعين. ابو حنيفة. ثمانين مئة وخمسين. الشافعي؟ اه الشافعي مئة وخمسين. ايه مئتين؟ والله اربعة. اربعة اكيد؟ من بقيت ما تولد؟ ايه. ما جبته رجل من بلد اهل المغرب. نعم؟ ثلاثة اشهر
اه مئة مئة تسعة وستين. تسعة وستين. اكيد؟ ان شا الله. كيد يا مالكي؟ تسعة وسبعين. تسعة وسبعين ايش رأيك؟ نعم احمد ابن حنبل فقلت له فقلت اخرج الي اخرج الي حديثا حديث سفيان فاخرج الي الاجزاء كلها
الاجزاء كلها بسفيان سفيان ليس على حديد منها حتى لا فلان فظننت انها عن الرجل واحد فجعلت لما قرأ علي فلما قرأ علي جعله يقول في الحديث حدثنا وكيع ويحيى وحدثنا فلان قال فعجبت من ذلك قال
ابو زرعة فشاهدت في عمري ان اقدر على شيء من هذا فلم اقدر. وقال عبد الله بن احمد قال قال لابي خذ اي كتاب شئت من كتب ومن كتب من المصنف فان شئت تسألني عن عن الكلام حتى اخبرك بالاسناد عن المتن
تعطينا الاسناد اعطيك بعده المتن حفاظ رحمهم الله واللي ما اتذوق الحفظ ولا يعرف الحفظ يرى هذا فيه مبالغة هذاك دايما يقولون هذي مبالغات عن السلف. مبالغات حفظ احمد حفظ البخاري حفظ الائمة. ما في ما في مبالغات هذا ما يحفظ اصلا ولا يدري
مثل حنا العبادات كنت اقرأ في تراجم السلف يقول اصلي في اليوم مئة ركعة مئتين ركعة يقول ما يمديه وين الوقت؟ لا ما عنده عبادة هذا ولا فيه بركة يا اخي
البركة هذا ولا عنده عبادة. ولذلك ما يدري. ولا لهؤلاء يجعل الله في اوقاتهم بركة وعندهم تفرغ. في من يقوم بمؤن معيشته من اولاده ويتفرغون للعبادة ويصلون ما هو اكثر من ذلك. الامام احمد قبل الفتنة كان يصلي في اليوم ثلاث مئة ركعة. مع شغله بالعلم والتحديث جمع
روايات الطرق ونحو ذلك وبعد ان ظرب واصابه الام في ظهره كان يصلي مئة وخمسين ركعة وقال عبد الله قال خذ اي كتاب شئت من كتب وكيع من المصلى. فان شئت تسألني عن
كلامي حتى اخبرك بالاسناد. وان شئت تبلغ بالاسناد حتى اخبرك بالكلام. وقيل لابي زرعة من رأيت من المشايخ المحدثين احفظ قال احمد بن قال احمد بن حنبل. يعني رأيت احمد بن حنبل نعم. ان تقول احمد ابن حنبل يعني هو احمد ابن حنبل كل صحيح
هجر كتبه اليوم حجر كتبه وكتبه اليوم الذي مات فيه فبلغت اثني عشر حملا. مطبوع على انه مسند موجود فضائل الصحابة موجود. ونقولات النقلات التي تروى الاسئلة عن احمد موجودة في كتاب مسائل عبدالله ومسائل ابي داوود
مساء الخير الخلال. مساء الاسحاق بن هاني. فكثيرة طبعت الان وهي موجودة. نعم نعم؟ لا. مستقل في زيادات لعبدالله وزيادات القطيعي. وتصنيف الامام احمد فضائل الصحابة اقضوا عليها بمجلدين طبعا محققة وجيدة. نعم؟ سقاط حنبل هني كثيرة قبل قليل. والله
يوصل لنا يختلف عن الاصل فيه. نعم. ما كان اثني عشر عزا حملا وعدلا. ما كان على على في كتاب منها حديث فلان ولا في بطنه ثنى فلان. وكل ذلك كان يحفظه عن ظهر قلب. قد تحفظ خمسة من شيوخ احمد
وكيع وكيع إسرائيل يونس اكيد يا شيخ احمد؟ اللي يظهر لي انه مر علي او قبله بعد او بقليل. نعم. سنين ذولا. لا اله الا الله وعلينا ان يقال له المصحف من شيخ احمد من هو؟ اللهم صلي وسلم نعم؟ من الشعر يقال له مصحف لكن ليس هو
نعام؟ اسماعيل ابن علي واحد خامس نعم؟ كثيرون لكن هؤلاء خمسة الانسان يستعد قد يأتي ما سنسأله خمسة من فلان وخمسة من فلان مستعد حافظ. نعم. بدأ تطبيق العملي. ان شاء الله. عندما مشينا معه من اذان
خلاص لان اذا انت تتراجع في تطبيق العمل الى المسائل العلمية علم العلل علم حفظ الرجال والاسانيد آآ والروايات قد نطلب منك بعض الاساليب ان فلان وعلان نعم. نعم. اي نعم الشيخ احمد نعم. نعم. الامام احمد رحل اليه في اليمن
سمع من هو؟ تحفظ حديثا لعبد الرزاق؟ عبد الرزاق من هنا؟ اي نعم. نريد احمد؟ طارق احمد اللي تبغاه ايه من الشرم الشاهي روايات عبد الرزاق المعمر الهمام عن ابي هريرة من صحيفة همام في هذه الصحيفة نحو ثلاث مئة حديث هذا الاسناد كثير منها الصحيفة الصحيحة؟ نعم؟ الامام مسلم حشى منها
اي نعم. روى منها كثيرا جدا وخرج منها البخاري قطعة كبيرة. الامام احمد خرج تقريبا كلها واكثرها. نعم. وقال صالح ابن احمد قال بي كتبت بخطي الف ام في حديث سوى ما كتب لي وقال احمد بن الدورقي سمعت احمد يقول نحن كتبنا الحديث من من ستة
وسبعة وسبعة وجوه. ولم نضبطه كيف يضبطه من كتبه من وجه واحد او نحو هذا. نعم. تقدم يقول لو لم آآ احفظه واكرره عشرين مرة وثلاثين مرة لم احدث به تقدم عندنا هذا. كان اللي يقرأ مرة يعيد مرة هذا ينسى
ولا يضبط. نعم. وقال ابو عبيد انتهى العلم الى اربعة الى احمد ابن الى احمد ابن حنبل ووافقهم فيه والى ابن ابي شيبة وهو يحفظهم له. ابني. والى ابن ابي شيبة. وهو احفظهم
وهو اعلمهم به. هذه المدينة مشكلة فقدت اكثر كتبه. المطبوع منه يسير الان جدا. ما يمثل تاريخه وعلمه ومعرفته مطبوع جزء يسير من كتاب العنب بمجلد المفقود منهم اضعاف اضعاف الموجود. نعم
والى يحيى ابن معين وهو اكثرهم له. وذكر يحب مندا في في مناطق احمد في اسناد له عن ابي عبيد. قال رباني اربعة فاعرافهم بالحلال والحرام احمد بن حنبل بن حنبل واحسنهم سياقة للحديث علي بن مدين واحسنهم معرفة بالرجال
واحسنهم وضعا للباب ابو بكر ابن ابي شيبة رجل مقدم احيانا لا لا على حسب قرائن السياق. يعني ما ما يوجد مثل هذا نادرا بعدهم قليل. نادر في الطبقة هذي يكون مخالفات لمن قبلهم بقليل. سليمتكم مخارج الاسيد منهم
قال ابراهيم الحربي انتهى علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة واهل الشام الى اربعة الى احمد الى احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وابي خيثمة وابي بكر ابن ابي شيبة وكان احمد
هو افقه الحياة القوم وقال يا عبد الرزاق رحل الينا من العراق اربعة من رؤساء الحديث وكان احفظهم لحديث ما الناس الحديث لنا مضاعف عند العلماء ومتكلم فيه وكان مديني وكان اعرفهم باختلافه ويحيى ابن معين وكان اعلمهم بالرجال واحمد
احمد بن حنبل كان اعلمه. وكان اعلمهم باللجام. واحمد بن حنبل وكان اجمعهم في دارك كله. رقم اختلاف اختلاف الاسانيد والمتون هناك اختلاف الاساميد؟ لا اختلاف نعم اختلف الرواة يختلفون فيتقن الاختلاف ويضبط يميز
ولا واضح لما نقل عنه من ذلك. وقال ابن مديني ليس في اصحابنا احفظ احفظ من من من من احمد بن ابي عبد الله. طهارة ونقاوة قلوب الاوائل. يثني بعضهم على بعض
ولم يكونوا متناحرين متباغضين متدابرين كل واحد يبحث عن عن عثرة الاخر وعما يقول الاخر حتى يفتك به العلوم الاوائل بركة. اما علوم الاوائل قليل البركة. واذا ماتوا من باب اولى. سيكونون في طي النسيان
هم الذي عانى شوقي في قوله وقد يموت كثير لا تحسهم كأنهم من هوان الخطب ما وجدوا. الان في حياة كل شيء لكن اذا مات سيكون نفسا منسيا. هو كتب ونفس منسية. نعم. نعم. نعم تفظل. وبلغ لانه لا يحدث الا من
يا مولانا فيه اسوة. وسئل ابو زرعة احمد لا يحدث الا من كتاب؟ نعم؟ لا يحدث الا من كتاب. اه كثير ما يحدث من كتاب. تقدم اكثر من حكاية لما قال
كتابك تقدم عندنا. نعم. هذا موضع. نعم. ولكن قد يحدث من غير كتاب. قد يحدث الامام من غير كتاب. لكن كثيرا ما كان يحدث كتاب وكان يقول هذا اضبط وسئل ابو جرعة عن علي ابن مدين ويحي ابن معين ايهما ايهما
تعال احفظ قال كان علي اثرد اسرد اسرد كان علي اسرد واتقن ويحيى افهم بالصحيح الصحيح حديث وسقيمة واجمع ابو عبد الله احمد بن حنبل. ان كان صاحب حفظ وصاحب فقه. وصاحب معرفة. قال وما اعلم في اصحابنا ابقى من احمد؟ قيل
هو اختيار احمد وهو اسحاق. احب احب اليك؟ ام قول الشافعي طالب الاختيار احمد واسحاق احب الي. ما رأت عيناي مثل احمد في الزعول في العلم والزهد والزهد والفقه والمعرفة وكل خير. وقال ابو زرعة ايضا ما احسن من ترجم الامام احمد
الذهبي لو ترجمت جيدة وتتميز عن الترجمة بانه يبين ضعف بعض الاسانيد الحكايات المنقولة ويبين بعض الصحيح. واما اجمع كتاب فالابن الجوزي مطبوع كتاب مجلد ضخم فيما نقبل ولكن كعادة ابن الجوزي يذكر كل ما وقف علي مما هو صحيح او ضعيف
مما هو قد يخالف تارة اه سيرة الامام احمد وامه تاتي يقصد به التعظيم وهو غلو. الدعاء القبر يختم عند القبر وما يتعلق بذلك من المخالفات الشرعية الواضحة. ولكنه يستفاد منه مطبوع مجلد ضخم
وفي الجملة ذكرت لكم اكثر من مرة ان من افضل التواريخ تواريخ الذهبي. تاريخ الاسلام مطبوع الان باكثر من خمسين مجلدا اعلام النبلا مطبوع باربعة وعشرين مجلدة طبعت طبعة اخيرة اثنيت عليها اخيرا قلت لكم طبعة طبعا المكتبة العصرية اربعة مجلدات طبعا
جيدة وواضحة. نعم. وقال ابو زره ايضا ما رأيت مثل احمد في فنون العلم. وقال ايضا ما رأيت اجمع من احمد بن احمد بن حنبل قيل له قال احمد اكبر من من اسحاق وافقه منه من اسحاق. وسئل ابو حاتم الزرازي معنا احمد عن احمد احمد او علي ابن المديني. ايهما
قال كان في احفظ الحفظ متقاربين. وكان احمد آآ قال ابو حاتم وكان احمد بارع بارع الفهم بمعرفة الحديث بصحيحه وسقيمه وتعلم الشافعي اشاء من معرفة الحديث عنه وكان الشافعي يقول لاحمد احاديث كذا وكذا قوي
ارجع فوق. فاذا قال نعم جعله اصلا وبنا عليه. وقال احمد بن سلمة قلت لابي حاتم الرازي اراك في الفتوى على قول احمد واسحاق وعندك كتاب الشافعي واكتب كتاب مالك وعندك الكتاب الشافعي وكتاب مالك الثوري وشريك فترك فدركت هؤلاء كلهم
واقبلت على قول احمد ابو اسحاق قال لا اعلم بدهن ولا عصف مثل هذين هذين الرجلين رحل وكتب وذاكر وصنف وقال في عصر احمد مثل مثل هؤلاء الاربعة. احمد ويحيى وعلي واسحاق. واعلمهم علي بالحديث بالحديث
له واعلمهم بالرجال واكثرهم حديثا ليحيى ويحفظهم للحديث والفقه واسحاق اسحاق الا ان احمد بن حنبل ابن حنبل كان عندي اعلم بعيد من اسحاق وجمع احمد المعرفة بالحديث والفقه والورع والزهد. وقال العجلي احمد ثقة. ثابت في الحديث
في الحديث. متبع للاثار صاحب السنة وخبر. نزه نزه النفس. وقال قتيبة احمد واسحاق امام الدنيا وقال لو ادرك وقال العجلي. وقال العجلي احمد ثقة. ثبت في الحديث ثقي في الحديث. نعم كمل. متبع للاثار
صاحب سنة وخبر وخبر نعم هو خير. عندي خير حاشي يقول تحت في نسخة خبرة. خبرة؟ هم. يعني معنى مستقيم على كذا يعني صاحب سنة وخبر يعني ضابط السنة والاخبار وصاحب سنة وخير يعني انه صاحب يعني دين ونحو ذلك طبعا انا مستغيث جيد لكن المهم ان ينبه في نسخة
صاحب سنة وخير. صاحب سنة وخبر. يفهم المهنة نعم. وقال قتيبة احمد واسحاق امام الدنيا وقال لو ادرك احمد عصرا لنا الثوري ومالك ومالك الاوزاعي والليث لكان هو المقدم قلت
تضم احمد الى التابعين قال الى كبار التابعين. وقال ابو عبد الله البوشنجي احمد عندي افضل من من سفيان الثوري بان سفيان من الشدة والبلوى بمثل ما افتخر به احمد. ولا علم سفيان ومن تقدم من فقهاء الانصار ولا علم سفيان
ومن قدم من فقهاء الانصار كعلم احمد لانه كان اجمع اجمع لها وابصر بمتقينهم وغالطهم وصدوقهم وكذوبهم منه. وقال زكريا السعدي احمد افضل افضل عندي من مالك. والاوزاعي والثوري والشافعي لانها
اولئك نظيرا واحمد لا نظير له. يعني في وقتهم ووقته رضي الله عنهم اجمعين. قال رحمه الله تعالى ومنهم علي ابن عبد الله ابن ابن عبد الله ابن جعفر ابن المديني السعدي البصري وابو الحسن احد الائمة الحفاظ المبرزين في علم الحديث
ابني كان ابن عيينة وهو احد شيوخه. يروي عنه ويقول يلومونني على حبه. والله ما اتعلم منه اكثر اكثر من ماء مما تعلم مني وقال وكذا روي عن يحيى ابن قطان انه قال انا اتعلم من علي اكثر مما يتعلم مني وعلي ابن مديني هو شيخ البخاري
ومنه تلقى هذا العلم وكان البخاري يقول ما استسفرت نفسي عند احد الا عند علي ابن مديني وقال ابو الحاكم رازي كان علي ابن على من في الناس في معرفة الحديث والعلل. وكان احمد ابن حنبل لا يسميه وانما يثنيه ابو ابو الحسن تبجيل الله. وسئل
ابو حاتم العلي واحمد ايهما احفظ؟ قال كان في قال كان في الحفظ المتقاربين وكان يحمد افقه وكان علي افهم للحديث للحديث يعني كعلل فهل المديني رحمه الله موسوعة علمية متكاملة كما قال عنه بعض علماء عصره وكأن علي بن مدين قد خلق لهذا
وكان اية في فهم الحديث وفي معرفة صحيحه من سقيمه وقد روى عنه الامام احمد واستفاد منه كثيرا وتتلمذ على يديه اكابر الحفاظ. منهم الامام البخاري الامام البخاري رحمه الله على جلالة قدره وعظيم منزلته وسعة حفظه ودقة فهمه
صاحب التاريخ الكبير الذي لم يؤلف في الاسلام مثله. يقول ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي بمديني البخاري لقي احمد ولقي الاكابر وهذي شهادته لعلي بن مديني قد اتفقت كلمة الحفاظ على تبجيل علي بن مديني. ولم يطعن في احد
يتكلم في احد الا من اجل الاجابة في الفتنة. هذي قللت من قدره. حتى ادخله العقيري في الضعفاء. تكلم الذهبي في الميزان على العقيل حين ادخله في الضعفاء قال كلمات قوية في حق العقيلي ايضا
فمن ذلك ويحك يا عقدي. اتدري من انت؟ وتدري من من علي بن المديني؟ هذا علي ابن جلس يطري في علي المديني ويبين ان قدر العقيدون عن المدين فكيف يطعن به؟ ولما قيل ليحيى بن معين
رحمه الله ان كرابيس يتكلم في في احمد قال ومن الترابيسي هذا؟ انما يتكلم في الناس امثالهم. نعم. وقال هارون الهمداني الكلام في صحة حديث وسقيمه لاحمد بن حنبل وعلي بن مديني وسهيل بن وارة الحافظ عن
وابن معين ايهما احفظ؟ قال ثعلي اشرف واتقن وقال ابن حبان سمعت علي ابن احمد الجرجاني يقول سمعت حنبل بن اسحاق يقول سمعت عمي احمد بن حنبل يقول احفظنا للطوالات
تقدم وانه سيء الحفظ هو. لكن لا يحتج بحديثه. انا كمن احفظ خلق الله. لكن اتهم بالكذب. نعم ويعرفنا بالرجال يحيى ابن معين واعلامنا بالهلل علي ابن المديني وكأنه اومى الى نفسه انه افقههم
افقههم تصانيف كثيرة في علم الحديث علوم الحديث كتاب الاسامي والكنى ثمانية ثمانية اجزاء. كتاب الضعفاء عشرة اجزاء. كتاب مدلسين خمسة اجزاء. كتاب اول من اول من نظر الكتاب اول من نظر في الرجال وفحص عنهم جزء الطبقات عشرة اجزاء. الان غير موجود
الى الان في الاسواق المديني هو جزء من الاصل كتاب جيد ونافع ومفيد بل له نهمة في علم العلل علم الرجال قال فعليه بهذا الكتاب قد فقد اكثره. تصنيف علم المدينة غالبها مفقود مطبوع منها الان
يسير ولعله يوجد ان شاء الله بقيتها. معظم التصاريف السلف في العلل غير موجودة. لكن حفظ الله للامة وشيئا كثيرا من ذلك خاصة تصنيف البخاري. التاريخ الكبير موجود ومطبوع. والصاد صغير والاوسط كله البخاري موجودة مطبوعة
نافعة ومهمة لمن له حرص على اتقان علم العلل وظبط الرجال والاسانيد والمتون معرفة قدر الاوائل وقدر معاناتهم في تدوين هذا العلم وظبطه وتأصيله. لان الذي لا يقرأ تراجم ولا يقرأ في كتب هؤلاء لا يعرف قدرهم لا يعرف منزلتهم. واذا اراد الرجل يعرف قدر الاوائل وعلمهم يكلف
يوما ما ببحث حديث. ينظر التعب الشديد الذي سيلاقيه. يجلس بعض الاحيان اياما. يعاني ويسهر الليل يستخرج من المعنى ما عنده سنجلس في الحديث شهرا. وايضا ربما لا يصل الى النتيجة. الان مع وجود الفارس اخطاء كثيرة جدا
اين تعرف قدر علم الاوائل وفضلهم؟ وسابقتهم. نعم. الطبقات عشرة اجزاء. من روى عن رجل لم يره العلل المسند ثلاثون جزءا العلة التي كتبها عنه اسماعيل القاضي اربعة اربعة عشر جزاء اربعة عشر جزءا الى الحديث
ابن عوينة ثلاثة عشر جزءا لاباء كتاب من لا يحتج بحديثه ولا يسقط جزءان او الكلام جيل خمسة اجزاء الوهم والخطأ خمسة اجزاء. قبائل العرب عشرة اجزاء بل نزل من الصحابة سائر البلدان. خمسة اجزاء التاريخ عشرة اجزاء
العرض على المحدث عن المحدث تدان من حدث ثم رجع عنه جزء من اخي الكتاب يحيى وعبدالرحمن يحيى الرحمن خمسة اجزاء. سؤالات يحيى. سؤالات يحيى كتاب الثقة والمتثبتين عشرة اجزاء. اختلاف الحديث
خمسة اجزاء الاسامي الشاذة. ثلاثة اجزاء ثلاثة اجزاء. تفسير تفسير غريب الحديث. خمسة اجزاء. الاخوة والاخوات ثلاثة اجزاء من يعرف ما يعرف باللقب المتفرقة ثلاثون جزءا مذاهب محدثين جزءا. كان ابن المدين قد انتحل في مهنة القرآن
فاجاب مكرها ثم انه تقرب الى ادناب دعاة. حيث استماله بدنياه وصاحبه وتعظمه. نعم بكرة ثم يتقرب الي. لا بكرة مثل السلطان. واحنا يكره الانسان لكن كان متأولا رضي الله عنه. التمس له العذر. وبعض الناس
يقال ان زيادات يعني تعرف اه ان كلام الاقران وشدة الغيرة في بعض الاحيان يحملون كلام عن المدينة ما لا يحتمل خاصة ما اذا ابن ابي دواد وانه كان يضع الاحاديث من اجل صح له ولا حديث هذا علي المدينة اكبر من هذا نعم فوقع بسبب ذلك في امور
صعبة حتى انه كان يتكلم في طائفة من اعيان اهل الحديث ليرضي بذلك ابن ابي جهاد. هذا لا لا يمكن نسبته تصحيحه لانه لو ثبت هذا يطعن في الرجل وتفصيلا علم بدين امام امام الدنيا واكبر من يصنع هذا ولكن
اتكلم في الطائفة تدينا فيستغل ذلك الاعداء وينشرونه عنهم. ولكن مع هذا ايضا كان ينبغي للعالم ان يبتعد عن مواطن الريب. وجلست اهل البدع واهل الضلال قد كان السلف يذمون هؤلاء. يبغضونهم ويعادونهم. نعم
فهجره الامام احمد بذلك وعظمت الشناعة وعظمت الشناعة عليه. حتى صار عند الناس كانه مرتد وترك احمد الرواية عنه. وكذلك احسن من تكلم على علي المديني وانصفه وذكر ماله وما عليه. هو الحافظ الذهبي رحمه الله
في سير اعلام النبلا علم ديني عظيم المنزل كبير القدر والدليل على ذلك حين ذكر حديث لعلي من رواية ابيه عبد الله بن جعفر قال ضعيف الحديث وعله بابيه. ولا يصنع ذلك الا رجل صديق. رجل له قدر ومنزلة عظيمة
التقوى والورع والديانة. فلو كان علي رضي الله عنه يخضع ابن ابي دواد. ويضاعف له الرجال من ويحسن له الرجال من اجله. صح الحديث من اجله ما ضاعف والده. ما ضاعف والده ولا ضاعف الحديث بوالده
ولكن لسة بشر واخطأ في مسألة خلق القرآن. ولاجل هذا هجره الامام احمد رحمه الله حتى مات. ولم يروى عنه شيئا التأويل متسع في ذلك وانه كان يعتذر بالاكراه وانه كان ما يطيق وكان الامام احمد يرى انه هذا ليس اكراهات تضرب سلطان وتقول انا مكره هذا
غير صحيح ولكن السلطان ما كل احد يطيقهما. فالامام احمد رحمه الله صار امام اهل السنة لانه ثبت في المحنة. وعلي لا يعرف الا خواص طلبة العلم حتى طلبة العلم ما كل احد يعني غير مشتغل بعلم ما يعرف انما يعرف المشتغل بعلم الحديث وعلم الرجال فهذا الفضل فضل الله
فهذا اللي يجعل الانسان يعتذر على الاخرين بقدر ما يعطيك الله صبرا تعتذر على الاخرين لما يطيقهم ما تطيق فلا تريد حمل على قوتك وعلى طاقتك. لانه متى ما حملتهم على قوتك يصبح هذا بالشد ينكسر. ولا يطيق ثم يرجع السم
كان علي من قبل. فالانسان ما يحمل الناس على قوته لكن في الوقت ذاته الذي ما يستطيع ان يقول الحق فلا يقولن الباطل. واذا اردت ان ترجع عن الحق فلا تسطع بالحق. ثم غدا تكون عارا. كالذي نقول امن
وجه النار وقف واخرة لعلهم يرجعون. حين تكن فتنة للناس. نعم. وترك احمد الرواية عنه. وكذلك ابراهيم الحربي وغيرهما ما كان يقول هو رجل خاف فقال ما عليه. ولو اقتصر على ما ذكر ولو اقتصر على ما ذكره ابن معين لعذر. لكن حاله كما وصفنا
روي عنه انه قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر. والله تعالى يرحمه ويسامحه بمنه وكرمه. امين. ومنه يحيى ابن معين ابو زكريا البغدادي الامام المطلق في الجرح والتعديل والى قوله. في ذلك يرجع الناس على كلامه في يعولون. وقد قاله
هلال ابن العلا وحجاج بن الشاعر من الله على هذه الامة بيحيى بن معين نفى الكذب عن رسول الله صلى الله عليه عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال احمد ابن عقبة سألت يحيى ابن معين كم كتبت من الحديث؟ قال كتبت بيدي بيدي هذه ست مئة الف حديث؟ ست مئة ست مئة ستمائة الف حديث. الاحاديث هذه يقصدون مع الطرق. يقصدون المتون مع الاسانيد والطرق
ويحيى المعين كعلم ديني هو احد شيوخ الامام احمد. نعم واني اظن محدثين قد كتبوا له بايديهم ست مئة ست مئة الف حديث عن بالف وست مئة الف حديث الثقافة ستة وذكرهم قال وما شد عنهم يصير الى اثني عشر فذكرهم. ثم قال ستة
ايه. منو؟ الزهري. صح؟ الزهري لا اله الا الله. لا ثم قال صار حديث هؤلاء كلهم حديث هؤلاء كلهم الى يحيى ابن معين. وذكر داود ابن رشيد ان يحيى ابن معين خلف له ابوه الف الف درهم. وخمسين
الف درهم فانفقه كله على الحديث حتى لم يبقى له احد يلبسه. وكان يحيى يوسع القول في الجرح ولا يحابي احدا بليصدع صاحب صاحبه. ولهذا قال عبد الله بن احمد الدورقي كل من سكت عنه يحيى ابن معين فهو ثقة. وسئل ابن وارة ابن عن ابن
اجمعين وفي المدينة ايهم ايهما احفظ؟ فقال كان علي اشرد واتقن وكان في صحيح حديث وسقيما وقال سليمان ابن حارث كان يحيى ابن معين يقول في الحديث هذا خطأ فاقول كيف صوابه فلا فانظر في الاصل فاجده كما قال نعم وقال
طلقان رأيتهم يقولون الناس الناس عندنا اربعة احمد بن حنبل ومحمد بن مريم بن عبد الله بن نمير بن نويل وعلي بن ابن مديني ويحيى ابن معين وسمعتهم يقولون محمد بن نميذ ريحانة الكوفة واحمد قرة عين الاسلام وابن المدين اعلم علماء اهل اثار
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن معين اعلم رواية اعلم بروايته بعلم واكثر واكثر علمه اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمرو قال ما كان عدل في اصحابنا احد للابواب من احمد ابن حنبل ولا اشرد الحديث من شاركوني ولا ولا اعلم بالاسلام
ما قدرها ما قدرها احد يقلب عليه سانا قط. قال محمد بن هارون الفلاس المخرمي اذا اذا رأيت الرجل يقع في اهل اجمعين فاعلم انه كذاب يضع في الحديث يضع الحديث وانما يبغضه لما يبين امر الكذابين. قال ابو حاتم توفي ابن معين بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم
محولة على سرير النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع في جنازته خلق كثير. واذا رجل يقول هذه جنازة يحيى ابن معين الذات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب والناس يبكون وكان ابن معين كان ابن معين يكره ان يدون كلامه في الجرح والتعذيب ولم يدونه ولم يدون هو شيء هو شيء
وانما سأل اصحابه ودوا وكلامهم منهم عباس الدوري وابراهيم الجنيد ومحمد ومضر بن محمد والمفضل وعثمان بن سعيد الدارمي هيثم وغيرهم ومنهم ابو زرعة بالنسبة قد وجد شيء كثير جدا من اقاويله. مطبوع الان باربعة مجلدات كبار. واسمه تاريخ
يحيى ابن معين. من رواية الدوري وغير الدوري. وفي ايضا الاسئلة التي سئل عنها مدونة ومطبوعة. وهي من تصانيف غيري لا من تصانيفه