1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى ومنهم ابو زرعة عبيد الله عبيد الله بن عبد الكريم ابن يزيد الرازي احد الاعلام وحده حفاظ الاسلام وكان منهم بالصلاح والعبادة في مكة من الصلاح والعبادة والخشية بمحل عظيم. قال ابو

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
محمد ابن اسحاق الثقافي لما انصرف قتيبة ابن سعيد للري. سألوه ان يحدثهم فامتنع وقال احدثكم بعد ان حضر مجلسي احمد ابن حنبل وعلي ابن المدين ويحيى ابن معين وابو بكر ابن شيبة ابن شيبة ابن ابي شيبة وابو خيثمة فقالوا له ان فان عندنا غلاما يسجد

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
كلما حدثت به مجلسا مجلسا قم فقام ابو زرعة فسرق كل ما حدث به ابو قتيبة فحدثهم قتيبة وقال محمد ابن يحيى الذهلي الذهلي لا زالوا المسلمون بخير ما ابقى الله لهم مثل هذه جرعة الرازي وما كان الله

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الارض الا وفيها مثل ابي الا وفيها مثل ابي زرعة رحمه الله خلف للمسلمين كتبا كثيرة فقيد ابنه عنه كتاب العلل ومطبوع الان. وله طبعات متعددة. ومن انفع الكتب في العلل ولا يستغني عن

5
00:01:20.000 --> 00:01:49.850
طالب علم ومن ذلك كتاب المراسيل الذي قيده عنه ابنه قيده عنه ابن ابي حاتم وفي اقاويل مشتركة بين ابي حاتم وابي زرعة مبثوثة في بطون الكتب. وفي كتاب مؤلف جهود ابي زرعة

6
00:01:49.950 --> 00:02:19.050
الحديثية ومطبوع بثلاثة مجلدات. وكتاب جيد ونافع. وفي اقاويل ابي زرعة في عقيدة الامامين ابي حاتم وابي زرعة وائمة الحديث الكبار كانوا ائمة في الحديث وائمة في العقيدة. ليسوا ولله الحمد احد من هؤلاء الائمة

7
00:02:19.050 --> 00:02:39.050
الذين عرفوا بالامامة والجرح والتعديل. من في لوثة ابتداع. نعم وما كان الله ليترك الارض الا وفيها مثل ابي زرعة. يعلم الناس بما جهلوه. وقال علي ابن الحسن ابن الحسين

8
00:02:39.050 --> 00:02:59.050
علي ابن الحسين ابن الجويد ما رأيت احدا اعلم بحديث مالك مسدا ومنقطعة عن من ابي زرعة وكذلك سائر العلوم ولكن خاصة حديثنا حديث مالك قيل له في الموطأ ومن الزيادات التي ليست فيها في الموطأ؟ قال نعم. وكان احمد يعظم ابا

9
00:02:59.050 --> 00:03:19.050
واذا جلسوا ترى يا احمد النواة النوافل واشتغل عنها بمذاكرتها في زرعة. وروي عنه انه قال صح من من الحديث سبعمائة الف حديث قدم عندنا المقصود الطرق ولا يقصدون المتون. لان حديث الواحد قد يكون له اربعة طرق

10
00:03:19.050 --> 00:03:39.050
خمسة بعض الاحيان تصل الى عشرة. هذا يسمونه عشرة احاديث. وهذا الفتى يعني ابا احفظوا ست مئة يحفظوا ست مئة حديد ست مئة الف حديث وقال يونس ابن عبد الاعلى ابن عبدالاعلى ابو زرعة وابو حاتم امام

11
00:03:39.050 --> 00:03:59.050
خرسان وبقاؤهما صلاح للمسلمين. وقال ابن وارة سمعت اسحاقا نراها ويقول كل حديث لا يعرفه ابو زرعة فليس له اصل وقال وقال ابو بكر ابن ابي شيبة ما رأيت احفظ من ابي زرعة الرازي من ابي زرعة الرازي وحلف رجل بالطلاق بزمنه بسرعة انما زرعة

12
00:03:59.050 --> 00:04:19.050
احفظوا مئة الف حديث. نعم ولا نقص هذا يعني اسحاق يعظم ابا زرعة. وهذا لن ينقص من قدر اسحاق. اسحاق مع ان اسحاق اكبر سنا من ابي. زرعة. كان هكذا الاوائل يثني بعضهم على بعض. ويرتفع المادح

13
00:04:19.050 --> 00:04:39.050
ويرتفع الممدوح. اذا مدح شخصا او فظله وعظم ان هذا ينقص من قدره. العكس هضم حقوق الناس ولنقص من قدرك. كونك تعطيه ناس حقوقهم ومنازلهم. هذا امر مطلوب. لان هذا يدل على سلامة الصدر من الغل. ومن الحسد. قلبه مرض

14
00:04:39.050 --> 00:04:59.050
وما يثني الا على نفسه ولا يثني على احد. ربما لو تطلي عنده شخص حاول يتنقص هو. نعم. وحلف رجل بالطلاق في زمن ابي زرعة ان ابو زهرة يحفظ مئة الف حديث. فسئل عن ذلك ابو زرعة فقال ليمسك امرأته فانها لم تطلق منه. وقال ابو مصعب الزهري

15
00:04:59.050 --> 00:05:19.050
لقيت ما لك ابن انس وغيره فما رأت عيناي مثل ابي زرعة. لاننا محفوظات ابي زرعة اكثر من محفوظات انس بكثير. ابن مالك. محفوظات انا تتجاوز الف الموطى. ومعك لا يعتبر اصلا من المحدثين مكثرا. مالك ما يعتبر من المكثرين. واما ابو زرعة فهو

16
00:05:19.050 --> 00:05:49.050
المكثرين ومحفظاته بمئات الالاف. نعم. وقال ابو حاتم فيما خلف ابو زرعة مثل بعده مثله علما وفقها وصيانة وصدقا وهذا مما لا يرتاب فيه. ولا ولا اعلم بين والمغرب من كان يفهم هذا الشأن مثله ولقد كان من هذا الامر بسميل. نعم. كان له دقة في العلل. وننصح الاخوان كما قلنا قبل

17
00:05:49.050 --> 00:06:09.050
قراءة كتاب العلل لابن ابي حاتم. فيما يرويه عن ابي زرعة وعن ابي حاتم جميعا. في دقائق من المسائل والمهمات. وهذا الكتاب من افضل الكتب في العلل. قيل له وقال وقال ابو حاتم حاتم ايضا الذي كان يعرف صحيح الحديث

18
00:06:09.050 --> 00:06:29.050
وسقيمه وعنده ثمانية تمييز ذلك ويحسن على علل الحديث احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين ولعلي ابن مدين وبعده ابو زرعة كان يغسل ذلك قيل له فغير هؤلاء تعرف تعرف اليوم احدا؟ قال لا. وذكر ابو حاتم شيئا من معرفة الرجال فقال

19
00:06:29.050 --> 00:06:49.050
الذهب الذي كان يحسن هذا يعني ابا زرعة ما بقي بمصر ولا ولا بالعراق احد يحسن الى هذا؟ قال ابو حاتم وجرى بيني وبين ابي زرعة يوما تمييز حديثه ومعرفته فجعل يذكر احاديث ويذكر عللها وكنت اذكر احاديث خطأ خطأ وعيل لها

20
00:06:49.050 --> 00:07:09.050
الشيوخ فقال لي يا ابا حاتم قل من يفهم هذا. قل. قل من يفهم هذا. ما اعز ما اعز هذا اذا اذا اذا رفعت هذا عن واحد واثنين فما اقل ما تجد. ما تجد من يحسن هذا؟ وقال ابو يعلو المصري

21
00:07:09.050 --> 00:07:29.050
ما سمعنا احدا يذكر يذكر في الحفظ الا كان اسمه اكثر من روايته الا ابا زرعة زرعة الرازي. فان مشاهدته كان اعظم من اسمه وكان احدا ممن هو دونه في الحفظ انه اعرف منه. وكان قد جمع حفظ الابواب والشيوخ والتفسير وغير ذلك. قال يحيى ابن منده

22
00:07:29.050 --> 00:07:59.050
قيل احفظ الامة ابو هريرة ثم ابو زرعة الرازي وقيل ما ولدت حوافظ احفظ ما ولدت حوافظ احفظ من عندك هكذا اصبر اقرا اللي بعدها تبين. ما ولدت حوافظ واحفظ من ابي زرعة

23
00:07:59.050 --> 00:08:59.050
وين عندك؟ تعال تعال  اللي عندكم حوا او شي بعده عندكم. حواء حواء واحدة لان الحوافظ يعني مجموعة تحفظ الابن في البطن ما ولدت ايه الكفار؟ نعم؟ الكفار حوا ما ما

24
00:08:59.050 --> 00:09:39.050
يختلف نعم عندكم اي نعم حواء قط. المنسوب اليها ارجع اليه يعني تظهر معنا. وتوضع فيه نسخة يكتب. يقول حوافظ المعنى واضح. ولكن يقول حوا وفي نقاط اتضح المعنى ايضا اكثر. نعم؟ ما المقصود بفض الابواب؟ يعني الابواب والطهارة ابواب الصلاة

25
00:09:39.050 --> 00:09:59.050
ابواب الصيام هو الحج هكذا. قال لو بلغني باسناد هو لي مسموع ان ابا زرعة قال انا احفظ ست مئة الف حديث صحيح واربعة واربعة عشر الف حالة في حديث في في التفسير والقراءات وعشرة الاف حديث

26
00:09:59.050 --> 00:10:19.050
قيل له ما بال مزورة؟ فيخشون الاثار بدليل مثلا لو رأيت مثلا تفسير ابن ابي حاتم هذا معدود في محفوظاته ذبيحات فإنه يروي على هذه بالاسانيد يروي الاثار عن الصحابة وعن التابعين وعن تابعيهم بلا سنيد هذا معدود فيما

27
00:10:19.050 --> 00:10:39.050
قال اذا مر بي منها حديث عرفته ومنهم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة مولاهم البخاري الامام ابو عبد الله صاحب التحية الصحيح وامام المحدثين في وقته واشتال هذه الصناعة وعنه اخذها

28
00:10:39.050 --> 00:10:59.050
كثير من الائمة منهم مسلمون يحدث ابن الحجاج وسماه استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث وعلي او في علله وابو عيسى الترمذي ترى ابو عيسى في اول كتاب العلل انه لم يرى بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الاسانيد كبير احد اعلم

29
00:10:59.050 --> 00:11:19.050
محمد ابن اسماعيل رحمه الله وقال ابن خزيمة ما رأيت تحت هذه من هذا السماء هذه السماء اعلم من بالحديد ولا احفظ له من محمد ابن اسماعيل البخاري ولما سأل مسلم البخاري عن حديث سهيل ابن سهيل الحلبيه عن ابي هريرة في كفارة المجلس فبين له علته قال مسلم لا

30
00:11:19.050 --> 00:11:39.050
الا حاسد واشهد ان ان ليس في الدنيا مثل مثلك. وروى وروي عن محمد ابن الازهر السجدي قال كنت اخوتي في مجلس سليمان ابن حرب. والبخاري جالس لا يكتب فقلت لا ما لابي عبد الله لا يكتب. قال يرجع الى مخالفة يكتب من حفظه. وقال محمد بن حنبل

31
00:11:39.050 --> 00:11:59.050
ان سمعت البخاري يقول احفظ مئة الف حديث. وصحيح واعرف مائة ايام في حديث غير صحيح. غيره. غير صحيح قال احمد ابن حمدون رأيت البخاري ومحمد ومحمد ابن اسماعيل ابن يحيى يسأله عن الاسامي والكلاب

32
00:11:59.050 --> 00:12:19.050
والكلى والعلال ومحمد ابن اسماعيل يمر فيه مترو السهم كانه يقرأ قل هو الله احد. وقال عبدالله الدارمي وقد رأيت العلماء بالحجاز والعراق فما رأيت فيهم اجمع من محمد ابن اسماعيل

33
00:12:19.050 --> 00:12:39.050
كان يتحامل عليه وهو يعني عنده اقل منه في العلم. نعم. يقصد اه لتحامل عليه يعني وش لهذا بس في البداية ما كانت تحمل هذه البداية كان يثني عليه ثم جاءت اللفظ في القرآن

34
00:12:39.050 --> 00:13:09.050
نعم؟ صاحب العقيدة؟ لا لا هذا متأخر وقال ابن مديني في البخاري ما رأى مثل من نفسه مثل نفسه. وقال تأتي مثل نفسه. مثل نفسه. نعم. وقال حديث ليس يعرفه محمد ابن اسماعيل ليس بحديث. وسئل صالح ابن بن محمد الحافظ عن البخاري وابي زرعة. فقال اعلمهم بالحديث البخاري

35
00:13:09.050 --> 00:13:29.050
احفظهم واكثرهم حديثا وعن ابي هاتم الرازي قال محمد بن اسماعيل اعلم اعلم من من دخل العراق وقال علي ابن حجر اخرجت فرسان ثلاثة ابا زرعة في الري ومحمد ابن اسماعيل ببخارى وعبدالله ابن ابن عبد الرحمن

36
00:13:29.050 --> 00:13:49.050
ومحمد ابن اسماعيل عندي ابصرهم واعلمهم وابقاهم. وعن وعن اسحاق ابن راهويه. قال لما لو كان محمد بن اسماعيل في في زمن الحسن ابن ابي الحسن لاحتاج الناس اليه لمعرفته بالحديث وفقهه وفضائل البخاري كثيرة جدا وامتحن في اخر عمره بمسألة اللفظ بالقرآن

37
00:13:49.050 --> 00:14:09.050
فانه قال افعل الخلال بعباد مخلوقة فنسبه محمد ابن يحيى الذهني الى قوله بان اللفظ في القرآن مخلوق وامر بهجره وضيق عليه فخرج البخاري فخرج البخاري من نيسابور الى مخارفة كتبه محمد ابن يحيى ابن يحيى الى والي بخارى في امره فنفاه من بخارى فتوفي بقرية من

38
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
طه وقد روي عنه انه قال من زعم اني قلت له اضيف القرآن مخلوق فهو كذاب. فاني لم اقل هذه المقالة الا اني قلت الا اني قلت افعال مخلوقة وروي عنه انه قال هذه مسألة مشؤومة. يعني مسألة لهم. هو مسألة خلق القرآن. لا يعني مسألة اللفظ. رأيت واحد

39
00:14:29.050 --> 00:14:49.050
احمد ابن حنبل وما ناله في هذه المسألة جعلت على نفسي ان لا اتكلم فيها ان لا اتكلم فيها وللبخاري تصانيف تطالب كثيرة وقد سبق الناس الناس في تصنيف الصحيح والتاريخ والناس بعده تبع له في هذين الكتابين اذ كل من صنف بهذين العلمين

40
00:14:49.050 --> 00:15:09.050
يحتاج الى كتاب وقد كان ابو احمد ابو احمد ابو احمد الحاكم يعيب من صنف فيه ما بعده. ويزعم انهم انما اخذوا كتابا البخاري ولا ريب انه استعانوا بهما وزادوا عليهما والله يغفر لنا ولهم اجمعين. للمناولة وهذا اصح

41
00:15:09.050 --> 00:15:39.050
القولين عند العلماء لان هذه المناولة بمنزلة العرض ولا فرو. تقدم عندنا ان العرض صحيح. وهذه المناولة ايضا لا تختلف عن التحديث واي فرق بين كون المحدث يقرأ عليك الحديث من كتبه وبين كونه يدفع اليك

42
00:15:39.050 --> 00:16:09.050
بكتبه ويقول اروي هذا عني. واما مسألة رواية ابن عن عطا الخرساني فهذي نعم من المسائل المختلف فيها بين الحديث فعالي المدين رحمه الله تعالى يقول عن هذه الرواية لا شيء. انما دفع اليه كتبه

43
00:16:09.050 --> 00:16:39.050
وهذا يحتمل احد امرين. ابن رجب ذكر احتمالا واحدا. وهذا الاحتمال هو ان عطانا الخرساني لم يأذن لابن جريج بالرواية عنه. وهذا احتمال احتمال الاخر لعل علي بن مديني يطعن في عطاء نفسه

44
00:16:39.050 --> 00:16:59.050
لانه مختلف فيه. ووثق على الصحيح وقد احتج به ما لك رحمه الله تعالى وفي البخاري من رواية ابن جريج عن عطا عن ابن عباس في تفسير قول الله جل وعلا

45
00:16:59.050 --> 00:17:29.050
قالوا لا تذرن الهتكم الآية. طعن بهذا الاسناد علي بن المدين رحمه الله لان عطاء هذا هو الخرساني ولم يسمع من ابنه عباس. وقد جاء عند عبد الرزاق في التفسير بان عطاء هذا هو الخرساني. فعلى هذا

46
00:17:29.050 --> 00:17:59.050
كيف خرج البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في صحيحه فجواب ان الطائفة من العلماء يقولون بحكم تخصص ابن جريج بعطاء ابن ابي رباح قد تحصل هذا الحديث للبخاري بانه عطا وان

47
00:17:59.050 --> 00:18:19.050
يثبت عنده انه خرى الثاني. فاورده في صحيحه جريا على القاعدة. وهذا احتمال قوي في احتمال اخر قوي اخر ايضا يحتمل ان ابن جريج رواه عن العطاء فرواه عن عطاء ابن ابي

48
00:18:19.050 --> 00:18:49.050
واخذ من صحيفة عطاء الخرساني ومن ثم اورد البخاري رحمه تعالى الحديث في صحيحه على معنى واعتقاد ان ابن جريجره عن العطائين لانه قد استبعدنا البخاري رحمة تعالى يفوت ان هذا هو الخرساء

49
00:18:49.050 --> 00:19:09.050
فلعله وقف عليه ووقف انه اعطى اخر ايضا. لكن الاشكال على هذا انه في رواية عبد الرزاق في التفسير التصريح بين الخرساني. ولكن ايجاب اذا لا يمنع ان يكون الخرساني ويكون غيره

50
00:19:09.050 --> 00:19:39.050
وعلى كل هذا الكلام الان على مسألة المناولة بوابة المناولة ان الشيخ اذا دفع كتبا الى التلميذ وقال اروي هذا عني انه يعتد به واما تعليل بعض الائمة لبعض الروايات بانها صحيفة هذه بحجة

51
00:19:39.050 --> 00:20:09.050
عله لم يأذن له بالصحيفة او لم يثبت خطه او على معنى انه لم يدرك صاحب الصحيفة ولم يلتق به حدثت بالامس ايضا عن مسألة ابن وانه كتاب ومن ثم تكلم بعض العلماء

52
00:20:09.050 --> 00:20:39.050
في ذلك فان قيل طيب لماذا نحن نرد في الاحاديث رواية الحسن عن سمو رواية كتاب. ونقبل في حديث العقيقة لان السمع والبقية كتابا اقبل ذلك. فالجواب ان هذا لم يثبت انه كتاب ما فيها يعتمد عليها. لو ثبت ذلك باسانيد صحيحة قبلت

53
00:20:39.050 --> 00:20:59.050
ثابت عندنا لو سامع حديث العقيقة كما في البخاري وان لم يكن الحديث مخرج عند البخاري عند اهل السنن سماع موجود في البخاري. والبقية لن يثبت سماعها. اما حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

54
00:20:59.050 --> 00:21:29.050
قال الحسن حدثنا سمر فهذا غلط ممن هو دون الحسن ذكرت لكم اكثر من مرة ان المبارك ابن فضالة يروي عن الحسن البصري فيجعل ذلك عمن روى عنه سماعا. وهذا كثير في مرويات الحسن البصري عن عمران

55
00:21:29.050 --> 00:21:59.050
ابن حصين والحسن البصري لم يسمع من عمران شيئا ابدا. في اصح قولي العلماء وهذا قول يحيى ابن سعيد القطان وعلي ابن مدين ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل ومن الناس بعد هؤلاء. قيل للامام احمد رحمه الله

56
00:21:59.050 --> 00:22:29.050
حسن يقول حدثنا عمران قال احمد لا يقول هذا غير المبارك اصحاب الحسن لا يقولون هذا. واحاديث كثيرة يرويها يونس بن عبيد والثقة ثبت من اوثق ناس في الحسن البصري عن عمران تذكره بالعنعنة لا يذكرها بالسماعات

57
00:22:29.050 --> 00:22:49.050
ذاك الصواب ان الحسن لم يسمع من عمران ابن حصين شيئا ابدا. كل حديث الحسن عن عمران معلوم بالانقطاع. ولم يسأل عن ابن عباس شيئا ابدا ولم يسع لابي هريرة شيئا ابدا. ولم يسمع من سمرة الا حديث العقيقة. نعم هو سمع من ابي بكرة ومن غيره سيأتي تقرير

58
00:22:49.050 --> 00:23:09.050
ان شاء الله في موطنه. نعم. ومن انواع المناولة ان يأتي الطالب الى العالم بجزء من حديثه قد كتبه من اصل حال صحيح فيدفعه الى ويستجيزه ويستجيزه اياه. فيجيز له ويرده على اليه. الا انهم اشترطوا على ان ينظر فيهم

59
00:23:09.050 --> 00:23:29.050
العالم ويصححه ان كان يحفظ ما فيه. وان يقابل به اصله. وان ان كان لا يحفظه. وقد فعل ذلك ما لك واحمد ومحمد ابن يحيى الدولي احمد بن صالح المصري وقال احمد في رواية حنبل المناولة لا ادري ما هي حتى يعرف المحدث حديثه

60
00:23:29.050 --> 00:23:49.050
بالامس لان الرجل قد ابتلى برجل يدخل عليه في حديث فلا يدري. فنحن نشترط في هذا في المناولة ان يكون يدري عما في هذا الكتاب ويعرف خطه. مثلنا بسفيان بن وكيع انه ضعف لانه ابتلي بوراق. يدخل عليه في حديثه فنصح

61
00:23:49.050 --> 00:24:09.050
لم ينتصر فتركه حفاظا ولان بعض العلماء ثقة في حفظه دون كتابه وطبقة ثقات في كتبه ولا يوثقون في حفظهم. حين سئل الامام احمد رحمه الله عن عبد العزيز بن حذر الوردي قال ثقة في كتاب ضعيف في حفظه

62
00:24:09.050 --> 00:24:29.050
فلابد ان يعرف المحدث خطه ويعرف ان هذا هو كلامه اما اذا كان يدخل علي ولا يدري هذا لا يقبل حديثه ولا تؤمن مناولته ولا كتبه نعم وقال احمد في رواية حنبل المناولة لا ادري ما هي

63
00:24:29.050 --> 00:24:49.050
حتى يعرف المحدث حديثه وما يدريهما في ما في الكتاب. قال واهل مصر يذهبون الى هذا وانا لا يعجبني. قال ابو بكر الخطيب اوراه اراد ان انا مصر يذهبون الى المناولة من غير ان يعلم الراوي على ما في الجزء الجزء حديثه ام لا والله اعلم

64
00:24:49.050 --> 00:25:09.050
وهذا الذي ذكره الخطيب صحيح وقد اعتمد احمد في ذلك على حكاية حكى له ابن معين عن ابن وهب انه طلب من سفيان ابن عيينة ان تحفظه عطنا من اهل النصر الان لاننا سندخل ان شاء الله في مصريين نفرق مصريين

65
00:25:09.050 --> 00:25:49.050
حجازيين ومكيين والمصريين والشاميين لابد من ضبط ذلك حتى نعرف الطبقات نعرف كيف نرجح في العلل سنلزمكم ان شاء الله في الطبقات هذي مقدمات طبقات الطبقات نعم واحد نعم نعم في ثالث كاتبة التي نساعد ما اسمه؟ عبد الله بن صالح كاتب ليثي مساعد؟ عبد الله بن

66
00:25:49.050 --> 00:26:19.050
باقي واحد نعم؟ معروف صافي ولد في غزة سكن مصر ثم رجع الى الشام. واصله مكي. نعم؟ ايوه مستقيم. صحيح. صحيح مثل مستقبل ان شاء الله نجد اكثر من ذلك. يعني لا يوجد في خمسة الا في مصر الا خمسة خمسة من اهل الحديث. مئات لا بد من الظغط

67
00:26:19.050 --> 00:26:39.050
وايضا نريد بعض الاحيان الطبقات ان شاء الله سنزدهم طبقات لابد تعرف طبقات اصحاب فلان واصحاب علان حتى نعرف كيف نرجح هذا على هذا سنتبع ان شاء الله طريقة الاسانيد مثل هذا السند المصري. سنة كامل مصري. سنة كامل حجازي سنة كامل شامل

68
00:26:39.050 --> 00:26:59.050
أستاذ كامل عراقي وهكذا حتى نضبط الروايات والاختلاف ندخل في عمق علم العلل على الطريقة رحمهم الله. نعم. وهذا الذي ذكره الخطيب صحيح وقد اعتمد احمد في ذلك على لواء حكاية حكى له من وعين. عن ابن وهب انه طلب من سفيان

69
00:26:59.050 --> 00:27:19.050
ان يجيز له رواية جزء اتاه به في يده فانكر ذلك ابن معين. وقال لابن وهبة هذا وريحه بمنزلة ادفع ادفع اليه حتى ينظر في في حديثه وقد روى عنه روي عن ابن شهاب جواز ذلك ايضا الا ان الخطيبة اوله على انه كان قد سبق علمه بما فيه

70
00:27:19.050 --> 00:27:39.050
وفي بعد وظاهر ما اسند ما اسند الترمذي عن ابن جريد وهشام ابن ابن عروة يدل على جواز ذلك ايضا. وروي عن مالك ما يدل على ما عليه. وان قال العالم ان كانت هذه من حديثي فحدث بها جاز. ومقالة ما لك رضي الله عنه وظاهر كلام احمد يدل على

71
00:27:39.050 --> 00:27:59.050
انه لابد ان يكون المناول المناول حاضرا فان اذن له في رواية شيء غائب لم يجز فانه قال في رواية الاكرم كان شعيب ابن ابي حمزة عاشرا في الحديث فسألوه ان يأذن لهم ان ان يرووا عنه فقال لا تروا هذه الاحاديث عني ثم كلموه وحضر ذلك ابو اليمان

72
00:27:59.050 --> 00:28:19.050
فقال لهم قروا تلك الاحاديث عني قيل لابي عبد الله مناولة. قال لو كان مناولة كان لم يعطهم كتابا وكتبا ولا شيئا انما سمع هذا فقط وكان ابو اليمان بعد بعده يقول امبانا شعيب فكأنه استحل ذلك بان سمع شعيبا يقول لقوم ارووا عنه

73
00:28:19.050 --> 00:28:49.050
روحوا عني. نعم ابو خالد رحمه الله تعالى في صحيحه. اكثر من الرواية لابي اليمان. واسم حكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة قد تكون كل ما في هذه الرواية على معنى انها مناولة ولكن هذا نستطيع ان نقول بان البخاري

74
00:28:49.050 --> 00:29:09.050
لا يرى بذلك بأسا. لأن ما دام انه دفع اليه كتبه ويعرف خطه ان هذا يحتج به قدم قبل قليل لا فرق بين هذا وبين العرض. اذا كنت تقرأ وانت على المعلم الخطيب

75
00:29:09.050 --> 00:29:29.050
في هذه الحالة يعطيك خطه هو. ولم يتبين غلطه ولا تخليطه. ولا وهمه. وقال اروي عني بل بعض العلماء يجيزه هذا ولو منعك من ذلك. ما دام بان هذا هو خطه

76
00:29:29.050 --> 00:29:49.050
اما بالنسبة للتحديث فتقدم ايضا ان يجوز اذا سمعت الشيء من الشيخ ان تحدث به ولا بيد لك بالتحديث كما كان النسائي يصنع يقول حدثنا الحارث ابن مسكين قراءة علي وانا اسمع لان الحارث المسكين كان منع النسائي من الرواية والجلوس

77
00:29:49.050 --> 00:30:09.050
في حلقته نعم قال استحل ذلك شيء عجيب وذكر احمد ذلك على وجه الانكار على قبول حديث ابي اليمان وتخريجه وحديث ابي اليمان. عن شعيب متفق على تخريجه في الصحيحين. واذا كان حديث شعيب عنده معروفا

78
00:30:09.050 --> 00:30:29.050
واذن لهم في روايته عنه فلا حاجة الى احضاره ومناولته بل هذه اجازة من غير مناولة والحديث يعني المناولة واجازة. مقبولة. يعني اي فرق طيب لو اجازك هل تقبل الاجازة؟ نعم. آآ

79
00:30:29.050 --> 00:30:49.050
معاوية حين كتب المغيرة بشعبة. يسأله عن الذكر بعد السلام كتب اليه المغيرة والحديث الصحيحين. حديث الصحيحين هذي هذي مكاتبة مقبولة. والعرض تقدم الى مسجد الضمام في الصحيحين. وقال رسولك زعم كذا؟ قال نعم

80
00:30:49.050 --> 00:31:09.050
فما دام انه قبل او صحح له يكتفى بذلك فهذه مناوة بمنزلة المناواة العرض ان العرض مقبول عند اكابر اهل الحديث هذاك مناورة مقولة مكاتبة مقبولة. المهم التأكد من الخط. فمعارضة الله كيف حدث عن المباراة؟ بالحديث الذي كتب الاول بهذا الحديث

81
00:31:09.050 --> 00:31:29.050
نعم. والحديث الذي خرجه الترمذي عن الحسن يدل على جواز ذلك ايضا. الا ان ابا اليمام كان يقول في الرواية بها انباءنا وقد نهى نهى عن ذلك الاوزاعي واحمد بن صالح المصري ورخص فيه اخرون منهم مالك ورواه الوليد بن يزيد عن الاوزاعي ايضا وقد روي عن

82
00:31:29.050 --> 00:31:49.050
احمد ايضا الاحمد ايضا قال صالح بن احمد الحافظ سمعت القاسم ابن ابي صالح يقول سمعت ابراهيم ابن الحسين يقول سمعت ابا اليمن الحكم نافع يقول قال لي احمد بن حنبل كيف سمعت الكتب من شعيب ابن ابي حمزة؟ قلت قرأت عليه بعضه

83
00:31:49.050 --> 00:32:09.050
وبعضه قرأه علي وبعضه اجازه اجاز لي وبعضه مناولة وبعضه مناولة فقلت فقال يقول في كل انباءنا شعيب ونقل البردعي عن ابي زرعة الرازي قال لم يسمع ابو اليمام من شعيب ابن ابي حمزة الا حديثا واحدا والباقي اجازة ومن انواع

84
00:32:09.050 --> 00:32:29.050
هنا ولا ان يكتب العالم الى رجل بشيء من حديثه لم يسمع حديثه واحدة او قلنا قبله سمع احاديث وقرأ عليه احاديث وناوله احاديث وعرض عليه احاديث لان بعض العلماء اعتذر عن البخاري قال

85
00:32:29.050 --> 00:32:49.050
لعله ما لم يخرج الا ما سمع منه. وهذا محتمل. لكن يبقى لرد الاخر انه لم يسمع منه الا يعني ايه سيرة؟ حتى جاز بعض المحدثين لم يسمعوا الا حديثا واحدة فقط. واحمد يقول

86
00:32:49.050 --> 00:33:09.050
حدث به عنهم. طبعا دام انه جازم بان هذا خطه وهذا روايته. وقد دفع اليه ذلك فلا مانع من التحديث به وعلى احتياج الشيخين بذلك. نعم. ومن انواع المناولة ان يكتب العالم الى رجل بشيء من حديثه ويختمه واذله في رواية عنه. ويجوزون

87
00:33:09.050 --> 00:33:29.050
من يده وقد روي بها وقد روي روي بها خلق وقد روى بها خلق كثير من جملة من جلة السلف والخلف وقال ايوب شعبة ومنصور وغيرهم اذا اذا كتب اليك العالم فقد حدثك. قال ابن وهب كان يحيى ابن سعيد يكتب الى الليث ابن سعد. فيقول الليث حدثني

88
00:33:29.050 --> 00:33:49.050
ابن سعيد وكان هشام يكتب اليه فيقول حدثني هشام. العجيب ان الخلاف هنا اسهل من الخلاف هناك. نحن هنا يكتب لك بخطه لك بالتحديث فتقبل ترويح عنه. كما في حديث المغيرة في الصحيحين. وفي المناولة خلاف قوي

89
00:33:49.050 --> 00:34:09.050
معنا هنا اولك خبطة. فيقول روحي علي. ما عليك والله العلماء يمنع من ذلك. نعم الشهادة على الكتاب المختوم وهؤلاء منهم من طرد ذلك في باب الشهادة فاجاز الشهادة على الكتاب المختوم ونحوه وان لم يعلم ما فيه

90
00:34:09.050 --> 00:34:29.050
نعم يقول مالك في الصد نعم يحتجب على العرض يقول هذا نعم يعني اذا عرف الخط اكتفى بذلك. بعض العلماء يتساءل في ذلك. يعني يفرقون بين الشهادة وبين الرواية. وحكي ذلك عن

91
00:34:29.050 --> 00:34:49.050
وهو قول ابي عبيد وابي يوسف وخرجه طائفة من اصحابنا رواية عن احمد ومنهم من فرق بين الرواية والشهادة فاجاز الرواية بالمناولة دون الشهادة على الخط المختوم وهو وهو المشهور عن الشافعي وهو احمد وابي حنيفة وغيرهم من الفقهاء وفرق كثير

92
00:34:49.050 --> 00:35:09.050
منهم بان رواية مبناها على مسامحة فانه لا يشترط لها العدالة والباطنة ويقبل فيها قول النساء والعبيد مطلقا يقبل فيها العنعنة بخلاف الشهادة ومنهم من فرق بان الشهادة يخفى تغييرها وزيادتها ونقصها الا في الحديث فانه قد حفظ وضبط فلا

93
00:35:09.050 --> 00:35:29.050
يخفى تغييره. وقيل ان في كلام احمد امام الى هذا الفرق. وقيل ان في كلام احمد ايماء وقد جوز كثير من العلماء العمل بالوصية المختومة وان لم يشهد عليها وهو نص احمد وقول محمد بن ناصر المروجي

94
00:35:29.050 --> 00:35:49.050
وغيره وكذلك جوز كثير من فقهاء الحجاز عمل القاضي بالكتاب القاضي. اذا عرف انه كتابه من غير شهادة على ما فيه. كتاب الله اذا عرف انه كتابه من غير من غير شهادة على ما فيه وقد حكى المعافى ابن زكريا ذلك عن جملة عن جمهور فقهاء

95
00:35:49.050 --> 00:36:09.050
الحجاز والشام ومصر والمغرب والبصرة وحكاه عن عن مالك والاوزاعي والليث ابن والليث واسحاق وابي عبيد وعدد وسمى عددا كثيرا ولكن لا يلزم من جواز العمل بالخط المعروف جواز تحمل الشهادة لما لا يجوز

96
00:36:09.050 --> 00:36:29.050
يسمعه وان جاز ان يشهد انه خط فلان. اذا عرفه ولعل فمراد ولعل مراد ولعل مراد كثير ممن قال بقبول القتال المختوم المشهود عليه. وان لم وان لم يقرأ على الشهود ان الشاهد يشهد ان هذا كتاب فلان او خط

97
00:36:29.050 --> 00:36:49.050
ان هذا كتاب كتاب فلان او خطه او خطه خطه. فحين اذ يكون العمل بالخط وقد تقدم ان الاوزاعي فرق في المناولة بين العمل والرواية في رواية في رواية عنه. فلا يلزم من جواز العمل بما عرف صحته جواز

98
00:36:49.050 --> 00:37:09.050
كمونة جوازة زواج وتحمله من غير تحمل الله. واما الاثر الذي اخرجه الترمذي من حديث بشير عن ابي هريرة فقد رواه روح ابن عبادة عن عران ابن حديد عن ابي مجلز

99
00:37:09.050 --> 00:37:29.050
قال بشير ابن نهيج كنت اكتب بعض ما اسمع من ابي هريرة فلما اردت فراقه واتيت بالكتاب فقرأتها عليه. فقال هذا فقلت هذا سمعته منك؟ فقال نعم. ورأى عثمان بن الهيثم عن عمران بنحوه. ورواه ابو عاصم عن عمران بن حذيفة

100
00:37:29.050 --> 00:37:49.050
نقوم به وقال في حديثه فلما اردت فراقه واتيته فقلت هذا حديثك احدث به عنك. قال نعم. وهذا ليس من باب المناولة ولا من العرض المجرد. الرواية بل رواية روح. تدخل على انه عرض بعد سماع وفي تلاوة

101
00:37:49.050 --> 00:38:09.050
تدل على انه عرض بعد سماع. وفي كلا الروايتين انه كان يكتب بعد ما يسمع منه ثم اقر له به ابو هريرة واذن له في روايته نهاية ما يكون من التثبت في السماع مع ان البخاري قال في بشير لا ارى له سماعا من ابي هريرة نقله عنه الترمذي في العلل

102
00:38:09.050 --> 00:38:29.050
قد ذكر الترمذي عن بعض اهل العلم اجازتها وقد حكاه غيره من جمهور اهل العلم وحكاه بعضهم اجماعا وليس كذلك بل قد انكر الاجازة من العلماء. شوف على هذا اشار الحافل رحمه الله تعالى الى مسألة الفرق بين الشهادة وبين الرواية

103
00:38:29.050 --> 00:38:49.050
وذكر ان الرواية مبنية على التسامح وقصد بالتسامح الذي هو طبيعة هذا العلم بقصد بالتسامح الذي اصطلح عليه الناس اللي هو التساهل. لان الرواية مبنية على التشديد. ولابد توفر اه

104
00:38:49.050 --> 00:39:19.050
الشروط المقتضية للضبط والحفظ والعدالة. ولكن تختلف عن مسألة مقبول عند المحدثين والعدالة الظاهرة بدليل قبول رواياتهم رواية المبتدع كما قول اكثرهم. كما وصانيع الشيخين وصنيع اهل السنن واكثر ائمة المساليد

105
00:39:19.050 --> 00:39:49.050
وليس هناك تسامح في قضية اه السماع والاتصال والتدليس ولا قضية الحفظ والظبط. ظبط نوعين ظبط حفظ او ظبط كتاب شروط الحديث الصحيح خمسة تقدمت تقدم شرحها بنقل عدل تم الظبط تصل السند غير محلل ولا شد

106
00:39:49.050 --> 00:40:19.050
تقدم تقسيم الرواة الى اربعة اقسام. منهم الثقة الذي لا يختلف فيه ومنهم الثقة الذي يهم الشيء بعد الشيء هذا لا يضره بجانب ما روى ومنهم الصدوق الذي يغلب عليه الخطأ والوهم. اذا غلب عليه الخطأ والوهم ترك حديثه

107
00:40:19.050 --> 00:40:39.050
ومنهم من لم يغلب عليه الخطأ ولا الوهم. لكنه يخطئ. هذا يقبل ما لم يخطئ فيه ورد ما اخطأ فيه وهذه الطبقة لا تقبل تفرداتهم في الاصول. ولا مخالفاتهم. وعلى الصحيح من هذا القبيل

108
00:40:39.050 --> 00:40:59.050
محمد ابن عقيل عاصم ابن ابي النجود وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى المسألة الرابعة باجازة من غير مناورة وقد ذكر الترمذي عن بعضها من العلم اجازتها وقد حكاه غيره عن جمهور اهل العلم واتاه بعضهم اجماعا

109
00:40:59.050 --> 00:41:19.050
اليس كذلك بل قد انكر الاجازة جماعة من العلماء وعطي ذلك عن ابي زرعة وصالح ابن احمد ابن محمد وابراهيم الحربي الشافعي انه كره الاجازة قال الحاكم لقد لقد كرهت عند اكثر ائمة عند اكثر

110
00:41:19.050 --> 00:41:39.050
هذا الشاب والذين انكروا الاجازة المطلقة منهم من من رخص في المناولة وهو قول احمد ابن صالح المصري وروي ايضا مثله علي ابراهيم الحاربي وابي بكر البرقاء البرقاني وظاهر كلام احمد. نبي رواية الاثرمي في قصة رواية ابي

111
00:41:39.050 --> 00:41:59.050
شعيب يدل على مثل ذلك الا انه الا ان الا ان يحمل اثاره على باليمان على اطلاقه لفظ الاخبار في الرواية بالاجابة لا على اصل الرواية بالاجازة. وقد ذكرنا انه رواية اخرى انه اجاز لابي اليمان اطلاق قوله انباءنا فيما يرويه عن شعيب المناولة والاجازة

112
00:41:59.050 --> 00:42:19.050
وهو قول كثير من كثير من السلف والخلف وروي عن احمد انه اجاز ان يقول حدثنا فيما يرويه بالاجازة وحكي ايضا عن ما لك والليث ابن سعد والثوري وغيرهم. تقدم هذا القول وانه قول قوي. وان من اعطى ودفع الاجازة

113
00:42:19.050 --> 00:42:59.050
لتلميذه كاز للتلميذ ان يقول حدثنا واخبرنا وان كان الافضل من يقول ناولني او حدثني مكاتبة او مكاتبة. حيث يفصح عن الواقع. قدم ان من منع انما على الاولوية والاستحباب. والاستحباب في هذا الموطن واضح. لان تعطى الصورة الحقيقية

114
00:42:59.050 --> 00:43:39.050
ولكن من قال حدثنا واخبرنا ولم يبين ان ذلك اجازة لم يكن هذا حراما. وتقدم بلامس شرحه مسألة ابي اليمان. السلام. الحكم ابن نافع. في مروياته عن شعيب ابن ابي حمزة وان بعض احاديثه كانت مناولة

115
00:43:39.050 --> 00:44:09.050
وحديث مخرج في الصحيحين وقد عرف ابو اليمان الحكم ابن نافع انه لم يسمع كل شيء. من شعيب ابن ابي حمزة وهذا دليل على ان البخاري يذهب الى هذا الرأي

116
00:44:09.050 --> 00:44:39.050
وان المناولة والمكاتبة تعتبر سماعا تقدم عندنا ايضا مسألة العرض. ان التلميذ يقرأ كتب المعلم والمعلم يستمع ثم يقر على كل ما قرأ ولا يستدرك عليه شيئا انه يجوز التلميذ ان يقول

117
00:44:39.050 --> 00:45:09.050
حدثنا واخبرنا وانبأنا ولو قال قرأت عليه لكانها ادق ولكن هذا لا يجب ولا يلزم. والاجازة انواع. اجازة مشافهة بدا يتلو عليك حديثا بالاسناد يقول حدثنا فلان فانت ترويه عنه

118
00:45:09.050 --> 00:45:39.050
الاجازة في هذا العصر ما يقال لا من شأنها لانه يتصل سندك تريد الائمة تكسب العبد ثقة في نفسه. شخص له عن النبي صلى الله عليه وسلم يختلف عن شخص ليس له سند عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولنا الاسناد في الجملة من الدين

119
00:45:39.050 --> 00:46:09.050
وان كانت الاسانيد المتأخرة ليست بمثابة الاسانيد المتقدمة لكن هي مهمة مثل ما قدر طالب العلم على اساليب تصل بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا مهم ليكون ذكر وحال موصولا بحال الاوائل

120
00:46:09.050 --> 00:46:39.050
قال غير واحد من العلماء طلب الاسناد سنة ماضية. ولان الاجازة فيها نوع عدل تشعر برضا المعلم عن الطالب. تشعر بالتتلمذ. والاخذ على العلماء والمشايخ الاجازة التي تكون بهذه الطريقة افضل من الاجازة المكتوبة دون ان تلتقي فيها وان تراه

121
00:46:39.050 --> 00:46:59.050
من طبقة من الناس قد يكون عندهم اجازات مكتوبة عن علما لم يروهم هذي اقل رتبة مما نتحدث عنه حين شاف الشيخ ويمنحك الاجازة عن قراءة علي وعن معرفة به. ولان من كان شيخه كتابه كان

122
00:46:59.050 --> 00:47:29.050
واكثر من صوابه. الامر كما قال الاوزاعي رحمه الله. كان هذا العلم شريفا كريمة فلما دخل في الكتب دخل فيه من ليس من اهله وهذا واقع الناس اليوم. لما كثرت الكتب والتخريجات والفهارس. وجميع الوسائل

123
00:47:29.050 --> 00:47:49.050
على العلم. اصبح كل واحد يكتب. كل واحد يصنف كل واحد يحقق. وان لم يكن من اهل العلم اصلا. الصح كل شخص يألف كتابا عن طريقة قص ولصق ولصق لكن العلم الذي يكون مبنيا على

124
00:47:49.050 --> 00:48:09.050
والدقة مبني على الحفظ على الظبط. هذا يتفرد به قلائل في كل عصر. وانت حين تنظر من عصور الصحابة الى هذا العصر برزوا في العلم نوادر. نعم قد تكون شهرة عامة لكن بعدين يتمايزون. يكون هؤلاء قلة

125
00:48:09.050 --> 00:48:39.050
وعصارة هؤلاء. لان الفقه شيء والحفظ شيء اخر. والظبط شيء والالقاء شيء اخر. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله تعالى والحديث اذا كان مرسل فانه لا يصح عند اكثر اهل العلم وقد ضعفه غير واحد. اخبرنا علي ابن حجر. الترمذي رحمه الله تعالى يقول والحديث اذا كان مرسلا مرسلا

126
00:48:39.050 --> 00:48:59.050
فقد ضاعفه غير واحد. الشرط اكثر من مرة ان الاوائل يقصدون بالمرسل المنطع. فيدخل فيه كل ما كان انا منقطعا يدخل في مقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه مقال الحسن عن عمر

127
00:48:59.050 --> 00:49:29.050
يدخل فيها المرسل الخاص الذي اصطلح عليه المتأخرون ويدخل في مصطلح عليه المتأخرون بانه منقطع. هذا المرسل عند الاوائل ومن ثم سمى الامام ابن ابي حاتم كتابه المراسيل لكن في الرواية عن ابيه يقصد كل حديث لم يتصل فكل حديث لم يتصل عند

128
00:49:29.050 --> 00:49:52.600
العوائل فانه يسمى مرسلا نعم. اخبرنا علي ابن حجر انباءنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكى حكيم قال سمع اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الزهري قاتلك الله. يا يا ابن ابي

129
00:49:52.600 --> 00:50:12.600
تجيئنا باحاديث ليس لها ختم ولا زمام ولا ليس لها خطب ولا ولا ذمة. اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة هذا متروك الحديث. تخرج له ابو داوود. الظاهر انه خرج له حديثا واحدا

130
00:50:12.600 --> 00:50:42.600
والترمذي وابن ماجة وقد اتفق الحفاظ على ضعفه قال البخاري رحمه الله تعالى تركوه قال عنه ابن المدين منكر الحديث فلا يختلف الحفاظ في ضعفه ونكارة خبره. وانه لا يوجد في اسناد الا وكان متروكا

131
00:50:42.600 --> 00:51:22.600
هذا جاء بهذا الخبر. غير مسند وهو يروي عن التابعين يروي عن مجاهد وعن نافع مولى ابن وعن هذه الطبقة قد روى عنه والزهري والزهري ايضا من التابعين. نعم. اخبرنا ابو بكر عن علي ابن

132
00:51:22.600 --> 00:51:42.600
قال قال يحيى ابن سعيد مرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء ابن ابي رباح ابن كثير كان عطاء يحطب يأخذ من كل من كل ضرب. قال علي قال يحيى مرسلات يحيى سعيد ابن سعيد ابن جبير احب الي من مرسلات عطاء. قلت ليحيى

133
00:51:42.600 --> 00:52:02.600
المرسلات مجاهد احب اليك ام مرسلات طاووس؟ قال ما اقربهما؟ قال علي وسمعت وسمعت يحيى يقول مرسلات ابي اسحاق عندي شبه شبه لا شيء والاهو الاعمش التيمي السبب ان العلماء يقبلون بعض المرسلات تارة لا يقبلون

134
00:52:02.600 --> 00:52:32.600
انهم ينظرون الى المرسل اذا كان يروي عن من هب ودب ويروي عن كل احد وعن ضعفاء ومتروكين. فان هذا لا يقبلون مراسيله. ويقولون شبه ريح. يعني لا واذا كان يتحرى ولا يروي الا عن والحفاظ. فلا يحتجون

135
00:52:32.600 --> 00:53:02.600
ويقبلون واذا كانت تارة يروي عن الثقات تارة يروي عن ضعفاء توسطوا في امره. سنتناول ان شاء الله جل وعلا في كلام ابو عيسى اقوى المراسيم. ولكن ينبغي التنبه ان نتكلم على المراسيم نقصد المنقطعات. لا نقصد من

136
00:53:02.600 --> 00:53:22.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. هذا نقصد ونقصد غيره. لكن ما نخصه بالذكر. كما مصطلح عند المتأخرين. وهذا من المصطلحات التي قالت فيها المتأخرون الاوائل. نعم. قال علي وسمعت يا يحيى يقول

137
00:53:22.600 --> 00:53:52.600
سرعة ابي اسحاق عندي شبر لا شيء. والاعمش والاعمش والتيمي ويحبك بكثير ومرسلات ابن عيينة شب الريح. نعم من هؤلاء يروون عن وعن المجاهيل ولا يتقيدون بالرواية عن الثقات ولا اعمل اشارة يدلس حديث الثقات ويسقط الضعفاء

138
00:53:52.600 --> 00:54:22.600
وابو اسحاق السبيعي ايضا يروي عن الضعفاء وعن المجاهيل ومثل يحيى ابن ابي كثير كان يروي عن الضعفاء وعن المجاهيل كعياض ابن هلال وغيره. مثل هؤلاء في مراسيله غير قوية. نعم. ثم قال اي والله وسفيان سعيد

139
00:54:22.600 --> 00:54:47.350
قلت لاحياءكم مرسلات مالك؟ قال هي احب الي ثم قال يحيى المرصد مالك احب الي لان مالكا يتحرى ويدقق ولم يكن له رواية عن المتروكين ولا عن الضعفاء. وانما روى عن

140
00:54:47.350 --> 00:55:17.350
عبد الكريم ابن ابي المخارق وعيب عليه ذلك. ولكن بلغ الماء قلة لم يحمل الخبث. وابن ابي البخاري ضعيف الحديث. احمد رحمه الله لماذا روى عنه مالك؟ قال غردته عبادته. مالك رحمه الله يتقن حديث المدنيين

141
00:55:17.350 --> 00:55:47.350
ولكن قد يخفى عليه امر غير المدنيين ومن ثم يقول هذا الامام بان مراسيل مالك احب اليه من مراسيل الاعمش مراسي يحيى بن ابي كثير. مراسي ابي اسحاق السبيعي. مع ان هؤلاء اكبر من

142
00:55:47.350 --> 00:56:17.350
بكثير اسحاق السبيعي ولد سنة اثنتين وثلاثين. مالك رحمه الله تعالى ولد سنة ثلاث وتسعين اسحاق السبيعي وطبقته من التابعين يروون عن بعض الصحابة ومالك يروي عن لا يروي عن الصحابة. نعم. ثم قال يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك

143
00:56:17.350 --> 00:57:07.350
وحدثنا سوار بن عبد الله العنان العنزي قال سمعت يحيى ابن سعيد نعم نعم اذن الشيخ عندكم العنبري نعم العنبري بعيد. الظاهر انه العنزي ليس العنبري. نعم. قال سمعت سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا وحديثين قال ابو عيسى ومن ضاعف المرسل

144
00:57:07.350 --> 00:57:27.350
انه ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقات وغير الثقات. فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه من غير ثقة. وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني الجهني ثم روى عنه حدثنا بشر بن معاذ البصري حدثنا المرحوم بن عبدالعزيز بن عبدالعزيز العطار

145
00:57:27.350 --> 00:57:47.350
قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحدث الحسن يقول اياكم ومعبد الجهني فانه ضال مضل. قال ابو عيسى ويروى عن الشعب قال وحدثنا الحارث الاعور وكان كذابا وقد حدث عنه. والحرث الاعور آآ من اصحاب علي رضي الله عنهم

146
00:57:47.350 --> 00:58:17.350
وكان سيء الحفظ. هو الذي روى عن علي الحديث المشهور في القرآن قال وعلي خذها يا اعور. وقول من قال كان كذابا. يحتمل ان انه يقصد كان كثير الخطأ ان الكذب يطلق على الخطأ

147
00:58:17.350 --> 00:58:47.350
جماعة من العلماء ينكرون ان يكون الحارث الاعور كذابا بمعنى يتقصد الكذب. يتقصد الاخبار بخلاف الصدق ويحتمل ان هذا اجتهاده يرى انه كان يكذب. لكن في الحقيقة لا لم يثبت عن الحارث الاعور انه كان يكذب. لكنه ضعيف الحديث. لا يحتج بحديثه

148
00:58:47.350 --> 00:59:17.350
ومثل جابر الجعفي معبد الجوهري هؤلاء بشيء من احاديثهم. نعم. وكان كذابا قد حدث عنه واكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره عنه وقد قال الشعبي الحارث الاعور علمني الفرائض وكان من افرض الناس سمعت محمد ابن بشار يقول سمعت

149
00:59:17.350 --> 00:59:37.350
ابو عبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي يقول الا تعجبون بسفيان ابن من سفيان ابن عيينة لقد تركت لجابر الجعفي بقوله لما روى عنه اكثر من الف حديث ثم يهد وهو يحدث عنه. تقدم عندنا ان جابر الجوعف يؤمن بالرجعة

150
00:59:37.350 --> 00:59:57.350
هذا ما يطرح به حديثه ولا يقبل ويحتج به. نعم. قال محمد ابن بشار وتركه عبدالرحمن المهدي حديث جابر الجعفي طالع ابو عيسى. وقد وقد احتج بعض اهل العلم المرسل ايضا. حدثنا ابو عبيدة بن ابي السفر الكوفي حدثنا سعيد

151
00:59:57.350 --> 01:00:17.350
عن شعبة عن سليمان الاعماشي قال قلت لابراهيم النخاعي اسند لي عن عبد الله بن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن فهو الذي سميت. واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. نعم وهذا دليل على ان مراسيل عن ابن مسعود

152
01:00:17.350 --> 01:00:47.350
قوية ومقبولة. وصحيحة. وهذا الذي ذهب اليه جمع من اكابر الحفاظ ابراهيم عن ابن مسعود منقطع ولكنه اذا قال عن رجل فهو الذي يسميه ولجمع فهم غير واحد. وكلهم ثقات

153
01:00:47.350 --> 01:01:17.350
فلذلك جميع مرويات إبراهيم عن ابن مسعود صحيحة. وهذا اول مثال ربما نتناوله الان في مسألة الواسطة المعلومة على حسب ما ذكره المؤلف ولا ذكرت لكم اكثر من مثال مرويات ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه. قلت لكم قول يعقوب

154
01:01:17.350 --> 01:01:47.350
بن سفيان استجاز وانما استجاز اهل الحديث ادخال احدهم عبيدة عن ابيه في المسند لمعرفة ابي عبيدة في احاديث ابيه قد صحح احاديث ابي عبيدة علي بالمدينة والدار قطني واخرون. ومن ذلك مرويات

155
01:01:47.350 --> 01:02:08.905
علي ابن طلحة عن ابن عباس منقطعة قد جاء ان عليا يروي بواسطة مجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير. والامثلة على هذا كثيرة ستمر بنا ان شاء الله تعالى