قال الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين. فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عليه بعم امور. بنور منها ان ينظر الى ان ينظر الى ما ارسل من الحديث. فان شركه الحفاظ المأمومون المأمون
المأمونون فاسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما روى. كانت هذه دلالة على صحة من قال. دلالة كانت هذه دلالة نصيحتي من قبل ان من قبل عنه من قبل عنه وحفظه. وان انفرد بارسال حديث لم يشركوا فيه فيه
لم يشفعوا فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر. هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل عنه العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة كانت دلالة قوية دلالة تقوى له
وهي اضعف من الاولى. وان لم وان لم يوجد ذلك نظر الى بعض ما يروى من اصحاب من بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في هذا دلالة على انه لم يأخذ مغسله الا عن اصل يصح ان شاء الله وكذلك
وجد عوام من اهل العلم يؤتون بمثل معنى ما روى عن عان النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمى من روى عنه لم مجهولة ولا مرغوبا عن الرواية عنه. فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه. ويكون اذا اشرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه
فان تخالفوا ووجد حديثه انقص وكانت في هذه دلائل على كانت في هذه دلائل انقصه انقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه. ومتى خالف ما وصفت اضر بحديثه حتى لا يسع احدا
لا يسع احدا قبولا مرسلا. قد يكون طريق الاخر يبين علة الحديث. ليس من الضرورة. ان تكون تعدد طرق مقوية للحديث. فقد تتعدد الطرق تكون هذا دلالة على ضعف الحديث. فمن ذلك حديث
المعافر يقول ابو عبد الرحمن المعافر عن الزهري عن ابي سلمة وعبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه. قال الترمذي في جامعه وهذا
حديث حسن صحيح. مع ان قرب عبد الرحمن المعافر مختلف فيه. الصواب فيه انه سيء الحفظ تكلم في غير واحد من الحفاظ ولكن هذا لا يهم ليس هو الحديث عنهم. الحديث ان هذا الحديث رواه جمع من الحفاظ منهم مالك
وعقيل بن خالد وجماعة من اصحاب الزهري. فذكروه عن الزهري عن علي بن الحسين زين العابدين عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اختاره اكثر الحفاظ هو الصواب. ان هذا الخبر لا يصح الا مرسلا
تعرفنا على علته من الطرق الاخرى. كذلك حديث اه ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنبا من غير مس ماء. فيروس نادى الصحة. وصححه الجمع من
متأخرين من هم؟ ابن عبد البر والبيهقي وابن حزم. ويكاد يتفق المعاصرون على تصحيحه مع ان ابن عبد الهادي في المحرر حكى عن غيره الجماع على ضعف عند الهوى هذا الاجماع الصحيح. فقد ضاع في هذا الخبر البخاري واحمد او احمد البخاري ومسلم في كتاب التمييز
واكابر والحفاظ والعلة في هذا الحديث واضحة كما بينها الترمذي ايضا في جامعة فحين تعزل هذا الخبر عن الاحاديث الاخرى تصحح قوة رجاله وحين تجمع الطرق الحديث يتبين لك انه معلول. وهذا من اعظم الفروق التي اذكرها لكم بين المتقدمين وبين المتأخرين
وانه لا يجوز الاعتماد على ظواهر الاساليب. ولا يجب التدقيق في العلة. ومتى ما رأيت حديثا ظاهر اسناد الصحة لم يجوز الحكم به. ما لم تنظر في كلام اهل العلل. فقد يكون ظاهره الصحة ومعلول
قبل قليل تحدثنا عن حديث شعيب بن ابي حمزة عن المنكدر عن جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء من ماسة النار. هذا رواه ابو داود فيروس نادي الصحة ولكنه معلول. وعليه اول من يقول بان لحم الجزور لا ينقض الوضوء. وهذا خبر معلوم كما بين
ابو داوود في سننه وكما بين علته ابو حاتم في العلل بين علة ابن حبان مع تساؤل ابن حبان الى الحين اورد في صحيح يبين علته وان هذا الخبر مختصر وقد غرق في شعيب ابي حمزة واصل الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من
الجو لم يتوضأ. افهمه شعيب على هذا الفهم قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما ان اذا لا نحكم على ظواهر الاسانيد. لا بد ان ننظر في العلل. فقد يكون الحديث ظاهر
الصحة وهو منكر. نعم. قال واذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفته احببنا احببنا ان يقبل مرسله ولا نستطيع ان ننازع ان نزعم ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل. وذلك ان معنى المنقطع
رغيب يحتمل ان يكون حمل عمن. مغير. مغيب يحيي يحتمل ان يكون يحتمل. يحتمل ان يكون حمل عمن طبعا الرواية عن اذا سمي وان وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله وقد يحتمل ان يكون مخرجه
واحد لمن حيث لو سمي ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو مخرجهما مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل. وان قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال برأيي لو وافقه لم يدل على صحة على صحة مخرج الحديث دلالة
اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط غلط به حينما حين سمع قول بعض قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوافق ويحتمل مثل ذلك نقوي مرشدية من وجه اخر اما اذا لم يأتي من وجه اخر فانا نصححه كي يأتي الحديث
تارة مرسلا وتارة موصولا. فهذا يعل هذا فلا نقول هذا تقوى بهذا. هذا لا اصل له. يعني يأتي هذا مرسل من وجه صحيح. ثم يأتي الموصول من وجه اخر فيه ضعف في لين ويتقوى الصحابي هذا يتقوى بهذا. وهذا قليل عند الاوائل
كما اعتمده كثير من الاواخر. اما عند الاواخر فكانوا مقلين من هذا جدا. نعم ويمكن ان يكون اذا ما غرط به حين سمع قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه ويحتمل مثل هذا. اذا
هذا في من يوافقه بعض اصحاب الفقهاء. قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم منهم احدا يقبل يقبل مرسله لامور احدهما اليوم لن احدهما ان انه انهم اشد تجاوزا في في من يرون عنه. والاخر انهم
سألت انه توجد عليهم الدلائل فيما ارسلوا بضعف مخرجه. تقدم عند بعض المرسل ما هي؟ لانه لان ما يريد الاحكام يقبل ولا ما يقبل لكن اذا كان الشروط في القبول ان يكون معلوم الواسطة
انتهى الاشكال. لا يروي الا عن. ثقة. ثقة. نعم. اه يعني ما ذهبت ان يروي عن ضعفا مثلا. نعم. احتمال ان يكون لا يكون معروفا بالرواية عن الضعفاء المجاهيل المجاهيل نعم المجاهيل اذا كان معروف بالرواية عن الضعفاء او عن المجاهيل
هذا دليل على انه احتمال وجود انه انقطع ثالث نعم كبار متابعين اذا تحدثنا على حديث اه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال انا بريء من مسلم يقيم بين اظهر المشركين. قلنا ان اكبر الاكابر الحفاظ يعلونه بالارسال. بينما البخاري ومن ابو حاتم ومنهم الترمذي ومنهم ابو داوود في سننه ايضا ومنهم الدارقطني واكابر الحفاظ نستطيع ان
اتفاق من الاوائل. على اعلانه بالارسال. لكن اضفنا الى ذلك ان قيس ابن حازم وخظرم. قيس ابن حازم قيل له ادراك لجميع العشرة المبشرين بالجنة. فهذا مرسل قوي. فهذا مرسل قوي. نعم ليس هو بمنزلة
رشيد سعيد المسيب لكنه مرسل قوي. لان من كان له هذا الادراك كان مخضرما وروى ارسالا حديثا مرسلا كان لقول قوة عن من جاء متأخرا صغار هؤلاء تقدم يكون تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يكون في المنقطع كبرا من النخاع مثلا
عن عبد الله بن مسعود هذا صحيح هذا الصحيح لانه اما انه يروي بواسطة الثقات ابي عبيدة ابن ابن عبد الله هذا صحيح لن يروي بواسطة الثقات. نعم. والاخر كثرة الاحالة في
واذا كثرت الاحالة كان امثل الوهم وضعف ما يقبل منه عنه. انتهى الكلام. نعم والاخر كثرة الاحالة في الاخبار. وهي كثرت الاحالة كان اكثر الوهم وضعف من يقبل عما يقبل عنه. انتهى كلامه ومضمون كلام الشافعي وهو كلام
حسن جدا ومضمونه ان ان الحديث المرسل يكون صحيحا ويقبل بشروط منها. في نفس المرسل وهي ثلاثة الا يعرف له رواية عن مقبول رواية من مجهول او مجروح. ثانيهما ثانيها ان ان ان لا يكونوا في ممن يخالفوا الحفاظ لا اسند الحديث فيما
فان كانت مما يخالف حب فان كانت ممن يخالف حفاظا عند الاسناد لم يقبل مرسله. ثالثها ان يكون من التابعين فانهم لا يرون غالبا الا عن صحابي او تابعي كبير واما غيرهم من من صغار التابعين ومن بعدهم فيتوسعون في الرواية عمن لا
وايضا فكبار التابعين كانت الاحاديث في وقتهم يغالب عليها الصحة. التابعون ينقسم متابعون صغار وكبار هنا. والمقصود الكبار هنا. الصحابة. يعني في السن اربعة نعم التابعين ثلاثة من الكبار التابعين خمسة من كبار التابعين
سعيد المسير سعيد المسيب الحسن البصري حسن البصري ابو عبيدة ابن عبد الله بن مسعود عروة من الزبير. عروة ابن الزبير. والله عروة ممكن لكن هو ولد عروة في اول خلافات عثمان اتت بمن هو قبل
كعبد الله بن بريدة مثلا ولد قبله بكثير. خمسة من اوساطهم من اوساطهم اي نعم. من وكل من ولد بعد الخامسة والعشرين. لا وين قتادة سنة ستين. العروة ابن الزبير واحد منهم
لا لا متأخر طيب نعم لانه ولدت اثنتين وثلاثين متى ولد الزهري؟ اولا سألت ليش قلت الزهري تعرف هذا الى متى ولد؟ متى ولد الزوري؟ ما تولد الزهري لا مو بالستين الف. سنة خمسين سنة خمسين
طبق اثنان الوسطى نعم يحيى ابن كثير صحيح ابن كثير ابو سالم عبد الرحمن ابن عوف آآ ان كان بعض القادمون كبارك الا بات من عوف طيب من الصغار صغار التابعين للصغار التابعين
متابعيني احنا نتكلم عن الاعمار الان. قد يكون الصغير هو الكبير من حيث الظبط والحفظ والجلال والقدر. نعم شباب منا ادركنا الصحابة متى ولد شعبة؟ حتى نعرف تابعي تقول شعبة متى ولد؟ ثمانين سنة ثمانين لقي من الصحابة
ابو حنيفة متى ولد؟ ابو حنيفة متى ولد؟ ثمانية من الصحابة نثبت بان التابعي التابعي بماذا يثبت؟ اعرف التابعي ومن لقي الصحابي ومن لقي الصحابة. جيد. نقص الصحابة. نقص. طيب شعبة من لقب
لقي من من الصحابة؟ لا ما لقي احدا. والله ما لقي احدا. بالمعاصر ولا بالمسلم نعام احنا الشرطة ما يكون له رواية. نعم. لا شعبة لا. شعبة ليس بتابعي. شعبة ليس بتابعي. ليس له رواية
الصحابة وعشرين الصغار الصغار نعم مالك له رواية عن احد من الصحابة ما عليك متى ولد؟ ثلاثة وتسعين. اخر واحد من الصحابة كان مات. مئة وعشرة ما له دراك. فليس له رواية عن احد الصحابة اصلا
لابن عمر. نعم؟ قتادة صحيح. واحد قتادة ولد سنة ستين وله رواية عن جمع من الصحابة نعم سبحان الله ستين شعبة والاستاذ ثمانين. الاعمش اللي ولد. الاعمش لم يثبت له السماع. ابشر. لم يثبت الاعمى السماع عن احد الصحابة
كذلك ما يدخل في اوساطهم. الاعمال ثابت لو سمعها من الصحابة. نعم؟ انا خايف. سمع عمن من الصحابة. نعم بواسطة. وايضا لو كان قد سمع في اوساطهم ما عندنا في صغارهم. لان ابن مسعود متى توفي؟ سنة اثنتين
وثلاثين ومن سمع من ابن مسعود وقد توفي ثلاثة وثلاثين يقينا سيكون من كبار او من اوساطهم ونحن نريد الصغار ما نريد كبار نعام؟ ايوا تأخرت شوية نعم؟ الا مالك؟ مالك متابعي
نعم؟ عمرو قال له رواية عن ابن عمر يعني قد يكون هذا من الاوساط ليس مني نعم؟ الربيع من هو الربيع؟ طيب سم تعلق طبقة عاجلة الا من تكن من الكبر فيه من الاوساط. الصغار التابعين ما نريد كبارهم اخذنا الكبار الان اخذنا خمسة من
واخذنا خمسة من اوساطهم. نريد خمسة من الصغار. الذين ادركوا اواخر الصحابة من الصغار من الكبار؟ من الصغار حميد الطويل من الصغار من الكبار ومن الاوساط؟ من الصغار نعم الدينار
ما في عمار عمر وفي عبد الله ابن دينار نعم ابن المنكدر نعم صحيح كل من ولد بعد الخمسينات تعدونهم هكذا. مع انكم تركتم الزهري مع انه الزهري اخرناه قبل قليل فداء كنا نعده في
الاواخر نعم؟ نعم نعم ما فقير نقول سنة بضع وعشرين ما ثبت شيء في ولادته؟ ما ثبت شيء في واضح في ولادته لكنه يبدو من الاوساط هو. لو رواية عن عمر لكن لم يسمع من عمر. لم يسمع من عمر. هو سمع من ابي هريرة والاسناد الصحيح عندما
تكبيرة العيدين هذا عند مالك في الموطأ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى الاختلاف في تضعيف ابو عيسى رحمه الله تعالى وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تطبيق الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم ذكر عن شعبة
المكي وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير وترك الرواية عنهم ثم حدث شعبة عن عن من دون هؤلاء في الحفظ والعدالة. حدث عن جابر الجعفي وابراهيم وابراهيم ابن مسلم الهجري
ومحمد ابو محمد ابن عبويد الله العزرمي وغير واحد ممن يضاعفون فيضعفون في الحديث. حدثنا محمد بن عمرو بن حدثنا امية ابن خالد قال قلت لشعبة تدع عبد الملك عبد الملك ابن سليمان وتحدث عن محمد ابن عبدالله وايت الله العذرمي
قال نعم قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن الارزل الارزلي وقد عيب على شعبة هذا لان عبد الملك ثقة قد احتج به الشيخان واما عرزمي هذا فهو متروك. ولكن نستدل بهذا على ابطال قول من يقول
بان الشعبة لا يروي الا عن ثقة. وهذا غير صحيح. فان شعبة روعة وروى عن عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف بشهادة شعبة وتضعيفه له وقد اورد ابن عبد الهادي في الصارم المنكي عددا من الرواة الضعفاء
الذين روى عنهم شعبة. وهذا يبطل القول بان الشعبة لا يروي الا عن ثقة وعلى هذا لا يمكن ان نقول بان الشعبة اذا روى عن الراوي ارتفعت عنه الجهالة لاننا نشترط بارتفاع الجهالة ان يكون المحدث لا يروي الا عن الثقات
اذا اثبتنا بالادلة ان شعبة روى عن الضعفاء ابطلنا تلك القاعدة هذه المسألة من اهم مسائل الاستقراء. لان الذي قد لا يفهم هذه الطريقة يسلم القواعد العامة. حين يقرأ في كتب التراجم يقولون شعبة لا يروي الا عن فقه. ولا
عنده السق لا يصدق وهو معذور في ذلك اذا لم يكن له معرفة. لكن حين ننظر في الواقع ونتتبع احاديث شعبة نرى ان شعبة يروي عن عدد من الضعفاء ومن المتروكين. نعم. وقد كان شعبة حدث عن عبدالملك بن سليمان
ثم تركه ويقال انما تركه لما تفرد بالحديث الذي روى عن عطاء ابن ابي رباح. حديث الشفعة ومعروف حديث الشفعة. وقد صح هذا الحديث ابن عبد الهادي في التنقيح. وتكلم عن شعبة في تضعيفه. وان شعبة ان مظاعفه لاجل
لا لاجل الاسناد. ظنا منه ان هذا الحديث يخالف احاديث الجابر الاخرى بين ابن عبد الهادي وابن القيم وابن تيمية ان هذا الحديث لا ينافي الاحاديث الاخرى. وانما لخطأ من شعبة نفسه. وهذا خطأ من شعبة نفسه
وعلى كل فعبد الملك هذا قال عنه عبد الله بن مبارك هذا الميزان ووثقه الامام يحيى ابن معين. وحين روجع في هذا الحديث وانه قد تفرد به عبد الملك قال عبد الملك ثقة
ولم يأخذ بمراجعة من راجع واصر على قوله بان عبد الملك ثقة. كالاشارة منه الى تصحيح هذا الخبر الذي روى روي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بشفعته لينتظر بها
ان كان غائبا اذا كان طريقه انتظروا انتظروا ينتظر بها وان كان غائبا. اذا كان طريقها واحدة اذا كان طريقهما واحدا اذا كان طريقهما واحدا وقد ثبت عن عن غير واحد من الائمة وقد وحدثوا عن
عن ابي الزبير وقد ثبت عن غير واحد من الائمة سم. وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم بن جبير. حدثنا احمد بن تكملة عندكم في النساخ قد ثبت عن غير واحد من الائمة كل نسخ هكذا عندكم بعدين حط التشتيت ما بعده كلام
شدد او قد ثبت. وقد ثبت عن غير واحد من الائمة. عن غيري طيب البعدة وين هو؟ حدثه بعد ذلك يعني عندك غلط احذف عنه حطه عن ابي الزبير تستقيم المعنى لانه ما يستقيم الا بهذا. ثبت غير واحد من الائمة يذكر المعنى المستقيم. وحدثوا
نعم استقيم المعنى حينئذ. اما بوجود عم غلط. نعم. وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم الجوير. حدثنا احمد ابن حدثنا احمد بن منيع انباءنا في شهيب انباء
حجاج وابن وابن ابي ليلى عن عطاء بن ابي رباح قال كنا اذا خرجنا من عند جابر بن عبدالله تذاكرنا حديثه وكان ابو الزبير يحفظنا لحدل الحديث احفظنا احفظنا للحديث. ابو الزبير هذا هو محمد بن مسلم المكي. احتج به مسلم
واهل السنن وهو ثقة على الصحيح. نعم محمد ابن ابن يحيى ابن ابي عمر المكي ابني الثانية ابني. حدثنا محمد ابن ابن يحيى ابن ابي عمر المكي. حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال ابو الزبير كان عطاء يقدمني الى الى عطية ابن عبد الله فاحفظ لهم الحديث حدثنا حدثنا
ينقلون عنه فيما بعد. ودل ذلك انه كان احفظ القوم. ولذلك كان ابو الزبير يقول ان للصحيفة جابر احفظوا مني بسورة البقرة ومسألة تدليس بالزبير لا تؤثر على حديثه. قديس ابي الزبير قليل جدا. وعن
عن ابي الزبير لا تؤثر مطلقا. لانها العنت الموصول بالتدليس ليست علة في الحديث. انما العلة اذا ثبت انه قد دلس وانا شرحته اكثر من مرة. وعلى هذا فابو الزبير عن جابر مقبول مطلقا
يثبت انه قد دلس. كذلك ابو الزبير عن سعيد بن جبير وعن ابي صالح مقبول مطلقا نعم؟ محمد ابن يحيى ابن نعم احنا ما نريد تصحيح النسخ يطول بنا الوقت اذا فرغت
واحد يصحح من الصوت الثاني يطول الوقت تصحيح النسخ. نعم؟ الثانية الاولى تضم وجوبا حدثنا محمد فاعل. نعم. وابنه. مرفوع. ايش؟ نعم تابع. ابن تتبع ما قبلها قاعدة. قال الثاني. قال الثاني
والثانية ابني تابعة للمغفور. حدثنا ابن ابي عمر. حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السفيان السفياني يقول حدثني ابو الزبير قال سفيان بيده فقبضها. قال ابو عيسى انما اني بالاتقان والحفظ. ويروى عن عبدالله بن المبارك انه قال كاد
يقول كان عبد الملك كان عبد الملك ابن ابن ابي سليمان ميزانا للعلم. نعم. وقال ذات ابن مبارك وغيره. وكان ائمة عصري يثنون علي كثيرا. يتعجبون من حفظه. وكان العلماء انذاك يعيبون الشعبة في ترك حديثه
وانه لم يوفق في قوله فيه. كيف يروي عن عرزمي المتروك ويدع عبد الملك الثقة الذي خرج له الستة والجماعة وقال عنه بانه ميزان سفيان وابن مبارك ووثق ابن معين. نعم. حدثنا ابو بكر عن علي
عن علي ابن عبد الله قال سألت يحيى ابن سعيد عن حكيم ابن جبير فقال تركه شعبة من اجل الحديث الذي روي في الصدقة يعني حديث عبدالله ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الناس وله ما يغنيه. كان يوم القيامة كان يوم القيامة خموشا في وجهه. قالوا يا رسول
والله ما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب. قال قال علي قال يحيى وقد حدث عن حكيم بن جبير سفيان الثوري وزائدة. قال علي لم يرى ولم يرى يحيى بها ولم يرى يحيى بحديثه باسا اخبرنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن
حكيم لجبير بحديث الصدقة قال يحيى ابن ادم فقال عبد الله ابن عثمان لصاحب شعبة لسفيان الثوري لو لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان وما الحكيم؟ وما لي حكيم؟ لا يحدث عن شعبة؟ قال نعم. فقال سفيان الثوري
لا يحدث عنه. لا يحدث عنه شعبة. قال نعم. فقال سفيان الثوري سمعت زبيدا يقول يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد. قد تقدم ان رواة الحديث اربعة اقسام من هو متهم بالكذب ومن هو صادق لكن يغلب على حديثه الغلط
والوهم لسوء حفظه وهذان قسمان متروكان ومن هو صادق ويغلط احيانا وهذا القسم هو المحتج بحديثه ومن هو صادق ويخطئ ولكن لا يغلب الخطأ عليه. وهؤلاء مختلف في الرواية عنهم والاحتجاج بهم. والاحتجاج بهم. وسبق الكلام على
ككله مستوفى وبقي الكلام في ان بعض الرواة يختلف الحفاظ فيه من اي هذه الاقسام هو فمنهم من يختلف يختلف فيه هل هو متهم بالكذب ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن غلب على حديثه الغلط ام لا؟ ومنهم من يختلف فيها وممن كثر غلطه وفحش؟ ام هو من
ممن قل خطأه ونذر وقد ذكر الترمذي هاؤنا بعض من اختلف اختلف في ترك حديثه وفي الرواية عنه ونحن نذكر امثلة هذه الاقسام الثلاثة التي ذكرناها ان شاء الله تعالى هذا والاقسام التي ذكرت تميرة ابن رجب هي اهم الاقسام
بمعنى ان التركيز معرفة المختلف فيه هي من اهم هذه الاقسام لمن فهمها وعقلها لانه لا يزال خلاف العلماء قديما وحديثا في هذا القسم. والصدوق سيء الحفظ الصدوق الذي يهم كشريك ابن عبد الله النخعي القاضي الكوفي
كعبد الله ابن محمد ابن عقيل. وكعاصم ابن ابي النجود وكفوليح ابن سليمان وكعب معاوية محمد ابن خادم الظريد في غير الاعمش. لانه في الاعمش ثقة ثبت امثال هؤلاء من المشاهير. الذين لهم روايات
كثيرة وكذا امثال ايضا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وكعمرو بن شعيب عن جدة حماد ابن سلمة في غير حديث عن ثابت البناني فانه عن ثابت ثقة ثابتة وتحرير هذا الباب يعتبر من المهمات
متى نقبل هؤلاء؟ ومتى نردهم؟ وهل يعني قبولهم في حديث؟ القبول في احاديث اخرى ماذا لا يعني؟ وهذا من المهم. لان بعض الناس خاصة اللي يعلقون على تصانيف الاوائل. حين يأتي مثلا
قال الامام ابو حاتم بن حنبلة والبخاري ويقبل حديث رجل في حديث يسحب هذا التوفيق على كل حديث يسحب هذا توفيق على كل حال وهذا غلط لا اصل له. واحيانا يضاعف اه راويا في حديث يسحب هذا التضعيف على كل
حديث وهذا غلط لا اصل له. بخلاف ما لو قال فلان ضعيف فقط. هذا يعني انه ضعيف مطلقا. اما اذا ضاعف في حديث هذا لا ضعيفة مطلقة. لان هذا قد يكون تفرد باصل فلم يقبل حديثه في هذا. وقد يكون خالك في هذا الحديث
فلم نقبل حديثه هنا. لكن نقبل هناك. ولذلك اقول امثال عبد الله بن محمد بن عقيل ابن ابي النجود وابي القاسم ابن عبد الرحمن القاسم ابي عبد الرحمن فهؤلاء اهل صدق
وعندهم اخطاء وسوء حفظ. فنقبل احاديثهم في غير الاصول بشرط يروي عنهم ثقة. فاذا خالفوا الثقات او تفردوا في الاصول فلا نقبل احاديثهم. فهذا عبد الله بن محمد بن عقيل في حديث عن ابن
عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور. وتحريمها التكبير تحليل والتسليم. هذا حديث نقبله في هذا الموضع. لان ابن عقيل لم يتفرد باصل ولم يخالف ثقة
لكن حين جاء في مسند الامام احمد ابن عقيل عن علي عن ابن حفي عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في سبع هكذا في المسند هذا لا نقبل نرد لان ابن عقيل خالف الحفاظ والثقات
فان هذا الحديث في الصحيحين من حديث عائشة كفن في ثلاث اثواب ما كفن في سبعة هل من اوامر ابن عقيل؟ كذلك من اوام ابن عقيل في احاديث عن الربيع بنت معوذ في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر التقديم والتأخير
واحتج بمن يقول بجواز تقديم الاعضاء بعضها على بعض. وهذا غلط. لان عقب الطرف في هذا الحديث. ولا تقول قاعدة ابن عقيل في احاديث الربيع في الوضوء كلها معلولة ابن عقيل في احاديث الربيع بنت معوذ في الوضوء ينبغي التركيز انتبهوا في الوضوء كل
معلولة. ولا نصحح من ذاك شيء ابدا. اضطرب فيها ابن عقيل. وخالف الثقات ومن ذاك عاصم ابن ابي النجود. اذا روى عنه الثقة كسفيان الثوري وابن عيينة وزائدة الحفاظ. كحديث عن ابن مسعود
الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته. هذا حديث تلقاه العلماء بالقبول. وهو حديث صحيح. ولا يعني من هذا اننا نقبل عاصما مطلقا. فلقد نقبل في موضوع نرد في موضوع اخر
لان عاصما يضطرب في روايته عن زر وابي وائل. كما نص على ذلك غير واحد من وهذه زين الاشكال الموجود عند بعض الناس دائما يناقش بعض الناس يقول وتقولون البخاري كل ما في صحيح وما من راوية
ثروة البخاري مختلف فيهم. كيف اتفق على توثيقهم؟ فهذا نتيجة جهل بالقواعد هذي. نعم اختلف في عدد كبير من رواة البخاري لكان الاحاديث رواه ما اختلف فيها. لانه لازم الاتفاق على الحديث الاتفاق على توثيق جميع الرواة. وهذه قاعدة
مهمة متى ما استصحبها طالب علم الحديث زالت عنه اشكالات كثيرة. بمعنى قد نحكى الاجماع كحديث عمر انما اعمله احكى يا جماعة على توفير صحته. وعاد تلقى العلماء القبول. لكن لا نستطيع ان نحكي لاجماع على التوثيق في رواته. ففي اسناد محمد ابراهيم التيمي
قال عنه الامام احمد صاحب مناكير يعني صاحب مشاريب هل نقول ان هذا خبر من منكراته؟ كلا وعلى هذا الحديث من عاداني وليا وهو من طريق خالد بن مخرج القطواني
عن سليمان ابن بلال عن شريك ابن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الحديث صحيح في البخاري. الكلام في خادم المخلد لا يضر الخبر. فقول الذهبي
في الميزان لولا هيبة الصحيح لعد هذا في منكرات خالد ابن مخلد القطواني هذا في نظر لان البخاري رحمه الله انتقى من احاديث خادم المخلد ما ظبط واتقن وهذا منها. ولذلك لم يكن الائمة الاوائل
الذي استدرك على الشيخين احاديث يستدركون هذا الخبر على البخاري ثم خالد بن مخلد الخطواني صدوق صاحب غرائب صحيح لكن ايش اللي ضعيف الحديث؟ فمعنى هذا انه صدوق واحتج به البخاري هذا دليل انه علم ان هذا من
حديثة فخرج وهذه امثلة على نذكر ان شاء الله في المستقبل امثلة اخرى لتكون اه حاضرة في الذهن وقت التصحيح والتظعيف. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
رحمه الله تعالى ومختلف اعمال القسم الثاني مختلف بالكذب وعدمه. فمثال الاول وهو من اختلف في الكاذب ام لا عكرمة مولى ابن عباس اسلامه بالكذب جماعة منهم سعيد والقاسم ابن محمد وعطاء وعلي ابن عبد الله ابن عباس ويحيى ابن سعيد الانصاري وغيرهم وانكر
ذلك جماعة اخرون. قال ايوب لم يكن بكذاب ولم اكن اتهمه. وثقه ابن ابي ذر وقال بكر المزني اشهد انه صدوق وثقه ايضا من حفاظ يحيى ابن معين وغيره. وخرج له البخاري في صحيحه وقال ابن عدي. اذا روى عنه الثقات فهو مستقيم الحديث ولم
الائمة من الرواية عنه. وقال احمد في رواية عنه عمرو بن عمرو بن ابي كل شيء يرويه عن عن عكرمة مطلب كذا كل من يروي عن عكرمة سماك وغيره وقيل له وقيل له فترى هذا من اجل ما هو منهم؟ قال لا ما احسبه الا من قبل عكرمة وقال
قال احمد ابو القاسم رأيت احمد ضاعف رواية عكرمة. ولم يروا روايته حجة. قال ابو بكر خلان هذا في حديث خاص قال والعكرمة عند ابي عبد الله ثقة يحتج به. نعم هو الصواب. سبق سأل بعض الاخوان عن عكرمة مولى ابن عباس في عكرمة ابن
ثقة هيظا في عكرمة مولى ابن عباس ثقة على الصحيح. ومن تكلم فيه فانه لم يعرفه او ان نتكلم في احاديث خاصة له. او لاجل رأيه. لا لاجل حفظه وضبطه
وقال بانه يكذب كما كان يكذب نافع عن ابن عمر هذا غير صحيح. اولا لم يكن نافع يكذب على عمر. كان نافع من الثقات الحفاظ المتقنين. وكان من اوعية العلم. وقد
اتفق العلماء على جلالة قدره وعظيم منزلته. وهو من اعلم الناس بحديث ابن عمر. وعكرمة ايضا الناس في حديث ابن عباس ووثيقة حافظ احتج بحديث الامام البخاري في صحيحه. واحتج به اهل السنن واصحاب المسانيد
نعم. كما قال والظاهر خلافه. وقد يكون عن احمد ابي وعفيه روايتان فان المروزي فإن المروزي المروزي فان المروزي نقل عن احمد انه قال الحكمة يحتج به وذكر يحيى ابن معين عن
محمد ابن فضيل حدثنا عثمان ابن حكيم قال جاء عكرمة الى ابي امامة ابن ابن سهل وانس جالس عند عند فقال يا ابا امامة اسمعت يا ابن عباس يقول ما حدثكم عكرمة عني بشيء فصدقوه فانه لن يكذب علي. قال نعم. وقال ابن معين اذا سمعت اذا سمعت من يقع في
ممن يقع في عكرمة فاتهمه على الاسلام. وقال ابو حاتم الرازي يحتج بحديثه اذا روى عنه الثقات. قال والذي انكر عليه ما لك ويحيى ابن سعيد فلسبب رأيه. ولجعل انه نسب الى رأي الخوارج. واما تكذيب ابن عمر ابن عمر له. واما تكذيب ابن عمر له. فقد
من وجوه لا تصح وقد انكره مالك. قال اسحاق ابن عيسى قلت لمالك ابلغك ان ابن عمر؟ قال لنافع لا تكذب علي كما يكذب عثمان على ابن عباس قال لا. ولكن بلغني ان ان ابن مسيب قال لذلك لبرد مولاه. وذكى وذكر احمد ان ابن
كان يقول يروي عنه ولا يسميه وكذلك مالك. واشار احمد الى انه ما طعنا في مذهبه ورأيه لكن روي عن ابن عباس ابن سيرين انه كذبه من رواية ابن دينار عنه. والصلاة لا تقبل رواياته وابن سيرين لا يروي عن كذاب ابدا. محمد ابن اسحاق محمد
ابن اسحاق وغيره وغيره وغيره وغيره وممن اختلف في اتهامه بالكذب ايضا محمد ابن اسحاق وقد سبق ذكره ومنهم جابر الجعفي. الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى يذكر هؤلاء للدفاع عنهم. لان هذا امر قد قيل
كما صنع الذهبي في ميزان الاعتدال. يورث الميزان كل من تكلم فيه ثم يبين خطأ من تكلم او صواب من تكلم. حتى انه اورد في الميزان علي ابن المديني وذكر لما ورد انه ليس على شرطه. ولكن اورده لما اورده العقيلي في الضعفاء. فاراد الدفاع
والرد على العقيلي وطال الذهب حديثا في ترجمة علي المديني ذبا عن هو دفاع وهذا واجب اهل العلم. انهم يذبون عن اهل الفضل واهل الدين ويكمم افواه المفسدين. وفواه الذي يتكلمون
ناس بالباطل ومحمد ابن اسحاق تكلم فيه ايضا كما تكلم في عكرمة وقد وثقه جمع من الائمة خرج له مسلم في صحيحه خمسة احاديث في المتابعات. صحح له احمد والترمذي وجماعة من الائمة
تكلم فيه يحيى ابن سعيد القطان لاجل حفظه. واما مسألة الكذب فكل من قال عنه ذاك فقد وهم. لم يكن ابن اسحاق كذابا. على اننا سنخرج ان شاء الله قبل بعد قليل من قال عنه بانه كذاب وانه يقصد قضية عينية لا يقصد ان هذا امر مضطرد
ابن اسحاق لم يكن كذابا. ونظيف الى احمد صحح له والترمذي صحح له البخاري ايضا. صحح له في خلق افعال العباد. نعم. ومنهم جابر الجعفي وقد سب سبق ذكره في المستوفى في ابواب الاذان. ومنهم كثير. ايضا جابر الجعفي قيل عنه بانه كذاب. ولكن جابر ضعيف يختلف
نعم. ومنهم كثير ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف يروي عن ابيه عن جده. وهو ضعيف الحديث. بل متروك. لكن لم يثبت بانه كذاب وينبغي ان نعلم بان الاوائل يطلقون الكذب على معنيين
الاول تعمد الاخبار بخلاف الصدق. تعمد الاخبار بخلاف الصدق وهذا الذي يرد حديثه بالاتفاق. وهذا الكذاب. وحديث موضوع النوع الثاني يقصدون به الخطأ يا اخوان هذا كذاب يعني كثير الخطأ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي السنابل
كذب ابو السنابل يعني اخطأ. ومنه الحديث عند ابي داوود كتاب الصلاة. كذب ابو محمد محمد يعني اخطأ ابو محمد من هذا المعنى قول ابي حنيفة ما رأيت الكذبة في الحديث اكثر منه في الصالحين. يعني ما رأيت خطأ في الحديث
وليس المقصود ان الصالحين يتعمدون الكذب لانه لا يمكن ان يقال عنه صالح اصلا. ويتعمد الكذب نعم. فان الترمذي يصحح حديثه وقد مشى امرؤه غير واحد. وتركه الاكثرون وضرب احمد على حديثه. نعم
نعم هذا حديث متروك وعيب على الترمذي رحمه الله تعالى. تصحيح بعظ احاديثه كان في الجمعة في كتاب الصلح الجائز بين الى اخره. كثير من عبد الله هذا لا يحتج بحديثه. نعم. ولم يخرجه في المسند. ومنهم ابراهيم وابن محمد ابن
محمد ابن ابي يحيى والاكثرون على اتهامه بالكذب. نعم انا متهم بالكذب وهو شيخ الشافعي. هو الذي يقول عنه الشافعي حدثني انا اثق به يكاد يتفق الحفاظ على ترك حديثه. وكان الامام احمد رحمه
تعالى يتكلم فيه ويقول ان قلت جائني فهو جامي وان قلت قدري فهو قدري فيه. نسأل الله السلامة والعافية. وهو متهم بالكذب ايضا. وحديث متروك لا يحتج به القسم الثاني المختلف فيه على هل غلب عليه الوهم ام لا؟ ومثال القسم الثاني وهو من
هل هو ممن غلب على حديثه الوهم والغلط ام لا؟ عبد الله عبد الله ابن ابن محمد ابن ابن عقيل. نعم. عبد الله ابن محمد ابن عقيل هذا يروي عن جابر بن عبد الله وغيره من الصحابة. ويروي عن محمد ابن الحنفية
وله احاديث كثيرة ولاء تفردات ومخالفات. وقد اختلف العلماء فيه ابنهم من ضاعف مطلقا. حتى قال بعض العلماء اربعة من قريش لا يحتج بهم. وذكر منهم ابن عقيل وقال احمد عن حديث في الحيض في نفسي منه شيء
وجاء عن احمد انه ضعفه. وذكر الترمذي رحمه الله تعالى في جامع عن البخاري قال كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون بابن عقيل فهذا خلاف ابن عقيل والصواب في ابن عقيل انه صدوق سيء
على هذا كيف نتعامل مع حديثه طواف ابن عقيل اننا نقسم حديثه. فتارة نقبل وتارة نرده اقول اذا تفرد ابن عقيل باصل اذا تفرد ابن ابن عقيل باصل او خالف الثقات في روايته
فاننا لا نقبله ونضاعفه. واذا روى ما يروي الثقات او تفرد بما ليس فاننا نقبل حديثه. وقد صحح له الترمذي وغيره. وراوى له البخاري في صحيحه تعليقا نعم. وقد ذكر الترمذي في اول كتابه عن البخاري ان احمد واسحاق الحميدي والحميدي
كانوا يحتجون والهميدية كانوا يحتجون بحديثه. وقد صحح الترمذي حديثه. وقال ابن معين وغيره لا يحتج به. وخرج عامة ما يروى عنه غريب وتوقف عنه وتوقف عنه عاصم ابن عبيد الله
العمري وكذلك عاصم ابن ابن عبيد الله العمري فان الترمذي يصحح حديثه في غير موضع والاكثرون ذكروا انه كان مغفلا وعليه الوهم والخطأ. ولذلك السلام. لذلك هذا مما عيبه على الترمذي رحمه الله تعالى. ان عاصم بن عبيد الله
ضعيف ومشهور بالظعف. وقد فيه شعبة وغيره من الحفاظ. وذكرت لكم اكثر من مرة في طريقة ضبط الرجال. انه لا يكتفى بمراجعة تهذيب الكمال. ولا تهذيب التعذيب ولا كتب الرجال والتراجم. انما اذا تكون خطوة اولى
الخطبة الثانية الخطوة الثانية المهمة هي صبر احاديث الراوي حيث تجمعها وتدرسها لتنظر هل توافق احاديث احاديث الثقات وما مدى مخالفته وتفرداته؟ وهذا امر لا بد من يتصدى التصحيح والتظعيف. انت حين تقرأ التهذيب الكمال. او تأديب التهذيب في ترجمة
نحوشك. ترى الاكثرين على توثيقه. ولكن حين تنظر حديثه ترى الاضطراب عليه بينة. ومن ثم قال عنه الامام احمد مضطرب الحديث وقال ابن عون نزكوه اي تركوه. وكذا قال شعبة
وقد اعرض عنه الشيخان نعم قال شعبته كان عاصم عاصم لو لو قلت له من بنى مسجد لقال حدثني فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم بلبنا وقال شعبة ايضا كان عاصم لو لو قلت له رأيت رجلا
راكب حمارا لقال حدثني ابي