1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قال الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين. فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عليه بعم امور. بنور منها ان ينظر الى ان ينظر الى ما ارسل من الحديث. فان شركه الحفاظ المأمومون المأمون

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
المأمونون فاسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما روى. كانت هذه دلالة على صحة من قال. دلالة كانت هذه دلالة نصيحتي من قبل ان من قبل عنه من قبل عنه وحفظه. وان انفرد بارسال حديث لم يشركوا فيه فيه

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
لم يشفعوا فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر. هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل عنه العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة كانت دلالة قوية دلالة تقوى له

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وهي اضعف من الاولى. وان لم وان لم يوجد ذلك نظر الى بعض ما يروى من اصحاب من بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في هذا دلالة على انه لم يأخذ مغسله الا عن اصل يصح ان شاء الله وكذلك

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وجد عوام من اهل العلم يؤتون بمثل معنى ما روى عن عان النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمى من روى عنه لم مجهولة ولا مرغوبا عن الرواية عنه. فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه. ويكون اذا اشرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
فان تخالفوا ووجد حديثه انقص وكانت في هذه دلائل على كانت في هذه دلائل انقصه انقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه. ومتى خالف ما وصفت اضر بحديثه حتى لا يسع احدا

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
لا يسع احدا قبولا مرسلا. قد يكون طريق الاخر يبين علة الحديث. ليس من الضرورة. ان تكون تعدد طرق مقوية للحديث. فقد تتعدد الطرق تكون هذا دلالة على ضعف الحديث. فمن ذلك حديث

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
المعافر يقول ابو عبد الرحمن المعافر عن الزهري عن ابي سلمة وعبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه. قال الترمذي في جامعه وهذا

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
حديث حسن صحيح. مع ان قرب عبد الرحمن المعافر مختلف فيه. الصواب فيه انه سيء الحفظ تكلم في غير واحد من الحفاظ ولكن هذا لا يهم ليس هو الحديث عنهم. الحديث ان هذا الحديث رواه جمع من الحفاظ منهم مالك

10
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وعقيل بن خالد وجماعة من اصحاب الزهري. فذكروه عن الزهري عن علي بن الحسين زين العابدين عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اختاره اكثر الحفاظ هو الصواب. ان هذا الخبر لا يصح الا مرسلا

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
تعرفنا على علته من الطرق الاخرى. كذلك حديث اه ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنبا من غير مس ماء. فيروس نادى الصحة. وصححه الجمع من

12
00:03:50.050 --> 00:04:17.950
متأخرين من هم؟ ابن عبد البر والبيهقي وابن حزم. ويكاد يتفق المعاصرون على تصحيحه مع ان ابن عبد الهادي في المحرر حكى عن غيره الجماع على ضعف عند الهوى هذا الاجماع الصحيح. فقد ضاع في هذا الخبر البخاري واحمد او احمد البخاري ومسلم في كتاب التمييز

13
00:04:17.950 --> 00:04:47.950
واكابر والحفاظ والعلة في هذا الحديث واضحة كما بينها الترمذي ايضا في جامعة فحين تعزل هذا الخبر عن الاحاديث الاخرى تصحح قوة رجاله وحين تجمع الطرق الحديث يتبين لك انه معلول. وهذا من اعظم الفروق التي اذكرها لكم بين المتقدمين وبين المتأخرين

14
00:04:47.950 --> 00:05:07.950
وانه لا يجوز الاعتماد على ظواهر الاساليب. ولا يجب التدقيق في العلة. ومتى ما رأيت حديثا ظاهر اسناد الصحة لم يجوز الحكم به. ما لم تنظر في كلام اهل العلل. فقد يكون ظاهره الصحة ومعلول

15
00:05:07.950 --> 00:05:27.950
قبل قليل تحدثنا عن حديث شعيب بن ابي حمزة عن المنكدر عن جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء من ماسة النار. هذا رواه ابو داود فيروس نادي الصحة ولكنه معلول. وعليه اول من يقول بان لحم الجزور لا ينقض الوضوء. وهذا خبر معلوم كما بين

16
00:05:27.950 --> 00:05:47.950
ابو داوود في سننه وكما بين علته ابو حاتم في العلل بين علة ابن حبان مع تساؤل ابن حبان الى الحين اورد في صحيح يبين علته وان هذا الخبر مختصر وقد غرق في شعيب ابي حمزة واصل الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من

17
00:05:47.950 --> 00:06:07.950
الجو لم يتوضأ. افهمه شعيب على هذا الفهم قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما ان اذا لا نحكم على ظواهر الاسانيد. لا بد ان ننظر في العلل. فقد يكون الحديث ظاهر

18
00:06:07.950 --> 00:06:27.950
الصحة وهو منكر. نعم. قال واذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفته احببنا احببنا ان يقبل مرسله ولا نستطيع ان ننازع ان نزعم ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل. وذلك ان معنى المنقطع

19
00:06:27.950 --> 00:06:47.950
رغيب يحتمل ان يكون حمل عمن. مغير. مغيب يحيي يحتمل ان يكون يحتمل. يحتمل ان يكون حمل عمن طبعا الرواية عن اذا سمي وان وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله وقد يحتمل ان يكون مخرجه

20
00:06:47.950 --> 00:07:07.950
واحد لمن حيث لو سمي ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو مخرجهما مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل. وان قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال برأيي لو وافقه لم يدل على صحة على صحة مخرج الحديث دلالة

21
00:07:07.950 --> 00:07:27.950
اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط غلط به حينما حين سمع قول بعض قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوافق ويحتمل مثل ذلك نقوي مرشدية من وجه اخر اما اذا لم يأتي من وجه اخر فانا نصححه كي يأتي الحديث

22
00:07:27.950 --> 00:07:47.950
تارة مرسلا وتارة موصولا. فهذا يعل هذا فلا نقول هذا تقوى بهذا. هذا لا اصل له. يعني يأتي هذا مرسل من وجه صحيح. ثم يأتي الموصول من وجه اخر فيه ضعف في لين ويتقوى الصحابي هذا يتقوى بهذا. وهذا قليل عند الاوائل

23
00:07:47.950 --> 00:08:07.950
كما اعتمده كثير من الاواخر. اما عند الاواخر فكانوا مقلين من هذا جدا. نعم ويمكن ان يكون اذا ما غرط به حين سمع قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه ويحتمل مثل هذا. اذا

24
00:08:07.950 --> 00:08:27.950
هذا في من يوافقه بعض اصحاب الفقهاء. قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم منهم احدا يقبل يقبل مرسله لامور احدهما اليوم لن احدهما ان انه انهم اشد تجاوزا في في من يرون عنه. والاخر انهم

25
00:08:27.950 --> 00:08:47.950
سألت انه توجد عليهم الدلائل فيما ارسلوا بضعف مخرجه. تقدم عند بعض المرسل ما هي؟ لانه لان ما يريد الاحكام يقبل ولا ما يقبل لكن اذا كان الشروط في القبول ان يكون معلوم الواسطة

26
00:08:47.950 --> 00:09:07.950
انتهى الاشكال. لا يروي الا عن. ثقة. ثقة. نعم. اه يعني ما ذهبت ان يروي عن ضعفا مثلا. نعم. احتمال ان يكون لا يكون معروفا بالرواية عن الضعفاء المجاهيل المجاهيل نعم المجاهيل اذا كان معروف بالرواية عن الضعفاء او عن المجاهيل

27
00:09:07.950 --> 00:09:27.950
هذا دليل على انه احتمال وجود انه انقطع ثالث نعم كبار متابعين اذا تحدثنا على حديث اه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه

28
00:09:27.950 --> 00:09:47.950
وسلم قال انا بريء من مسلم يقيم بين اظهر المشركين. قلنا ان اكبر الاكابر الحفاظ يعلونه بالارسال. بينما البخاري ومن ابو حاتم ومنهم الترمذي ومنهم ابو داوود في سننه ايضا ومنهم الدارقطني واكابر الحفاظ نستطيع ان

29
00:09:47.950 --> 00:10:07.950
اتفاق من الاوائل. على اعلانه بالارسال. لكن اضفنا الى ذلك ان قيس ابن حازم وخظرم. قيس ابن حازم قيل له ادراك لجميع العشرة المبشرين بالجنة. فهذا مرسل قوي. فهذا مرسل قوي. نعم ليس هو بمنزلة

30
00:10:07.950 --> 00:10:27.950
رشيد سعيد المسيب لكنه مرسل قوي. لان من كان له هذا الادراك كان مخضرما وروى ارسالا حديثا مرسلا كان لقول قوة عن من جاء متأخرا صغار هؤلاء تقدم يكون تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يكون في المنقطع كبرا من النخاع مثلا

31
00:10:27.950 --> 00:10:47.950
عن عبد الله بن مسعود هذا صحيح هذا الصحيح لانه اما انه يروي بواسطة الثقات ابي عبيدة ابن ابن عبد الله هذا صحيح لن يروي بواسطة الثقات. نعم. والاخر كثرة الاحالة في

32
00:10:47.950 --> 00:11:07.950
واذا كثرت الاحالة كان امثل الوهم وضعف ما يقبل منه عنه. انتهى الكلام. نعم والاخر كثرة الاحالة في الاخبار. وهي كثرت الاحالة كان اكثر الوهم وضعف من يقبل عما يقبل عنه. انتهى كلامه ومضمون كلام الشافعي وهو كلام

33
00:11:07.950 --> 00:11:27.950
حسن جدا ومضمونه ان ان الحديث المرسل يكون صحيحا ويقبل بشروط منها. في نفس المرسل وهي ثلاثة الا يعرف له رواية عن مقبول رواية من مجهول او مجروح. ثانيهما ثانيها ان ان ان لا يكونوا في ممن يخالفوا الحفاظ لا اسند الحديث فيما

34
00:11:27.950 --> 00:11:47.950
فان كانت مما يخالف حب فان كانت ممن يخالف حفاظا عند الاسناد لم يقبل مرسله. ثالثها ان يكون من التابعين فانهم لا يرون غالبا الا عن صحابي او تابعي كبير واما غيرهم من من صغار التابعين ومن بعدهم فيتوسعون في الرواية عمن لا

35
00:11:47.950 --> 00:12:37.950
وايضا فكبار التابعين كانت الاحاديث في وقتهم يغالب عليها الصحة. التابعون ينقسم متابعون صغار وكبار هنا. والمقصود الكبار هنا. الصحابة. يعني في السن اربعة نعم التابعين ثلاثة من الكبار التابعين خمسة من كبار التابعين

36
00:12:37.950 --> 00:12:57.950
سعيد المسير سعيد المسيب الحسن البصري حسن البصري ابو عبيدة ابن عبد الله بن مسعود عروة من الزبير. عروة ابن الزبير. والله عروة ممكن لكن هو ولد عروة في اول خلافات عثمان اتت بمن هو قبل

37
00:12:57.950 --> 00:13:27.950
كعبد الله بن بريدة مثلا ولد قبله بكثير. خمسة من اوساطهم من اوساطهم اي نعم. من وكل من ولد بعد الخامسة والعشرين. لا وين قتادة سنة ستين. العروة ابن الزبير واحد منهم

38
00:13:27.950 --> 00:14:17.950
لا لا متأخر طيب نعم لانه ولدت اثنتين وثلاثين متى ولد الزهري؟ اولا سألت ليش قلت الزهري تعرف هذا الى متى ولد؟ متى ولد الزوري؟ ما تولد الزهري لا مو بالستين الف. سنة خمسين سنة خمسين

39
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
طبق اثنان الوسطى نعم يحيى ابن كثير صحيح ابن كثير ابو سالم عبد الرحمن ابن عوف آآ ان كان بعض القادمون كبارك الا بات من عوف طيب من الصغار صغار التابعين للصغار التابعين

40
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
متابعيني احنا نتكلم عن الاعمار الان. قد يكون الصغير هو الكبير من حيث الظبط والحفظ والجلال والقدر. نعم شباب منا ادركنا الصحابة متى ولد شعبة؟ حتى نعرف تابعي تقول شعبة متى ولد؟ ثمانين سنة ثمانين لقي من الصحابة

41
00:14:57.950 --> 00:15:27.950
ابو حنيفة متى ولد؟ ابو حنيفة متى ولد؟ ثمانية من الصحابة نثبت بان التابعي التابعي بماذا يثبت؟ اعرف التابعي ومن لقي الصحابي ومن لقي الصحابة. جيد. نقص الصحابة. نقص. طيب شعبة من لقب

42
00:15:27.950 --> 00:15:57.950
لقي من من الصحابة؟ لا ما لقي احدا. والله ما لقي احدا. بالمعاصر ولا بالمسلم نعام احنا الشرطة ما يكون له رواية. نعم. لا شعبة لا. شعبة ليس بتابعي. شعبة ليس بتابعي. ليس له رواية

43
00:15:57.950 --> 00:16:27.950
الصحابة وعشرين الصغار الصغار نعم مالك له رواية عن احد من الصحابة ما عليك متى ولد؟ ثلاثة وتسعين. اخر واحد من الصحابة كان مات. مئة وعشرة ما له دراك. فليس له رواية عن احد الصحابة اصلا

44
00:16:27.950 --> 00:16:57.950
لابن عمر. نعم؟ قتادة صحيح. واحد قتادة ولد سنة ستين وله رواية عن جمع من الصحابة نعم سبحان الله ستين شعبة والاستاذ ثمانين. الاعمش اللي ولد. الاعمش لم يثبت له السماع. ابشر. لم يثبت الاعمى السماع عن احد الصحابة

45
00:16:57.950 --> 00:17:17.950
كذلك ما يدخل في اوساطهم. الاعمال ثابت لو سمعها من الصحابة. نعم؟ انا خايف. سمع عمن من الصحابة. نعم بواسطة. وايضا لو كان قد سمع في اوساطهم ما عندنا في صغارهم. لان ابن مسعود متى توفي؟ سنة اثنتين

46
00:17:17.950 --> 00:17:37.950
وثلاثين ومن سمع من ابن مسعود وقد توفي ثلاثة وثلاثين يقينا سيكون من كبار او من اوساطهم ونحن نريد الصغار ما نريد كبار نعام؟ ايوا تأخرت شوية نعم؟ الا مالك؟ مالك متابعي

47
00:17:37.950 --> 00:18:07.950
نعم؟ عمرو قال له رواية عن ابن عمر يعني قد يكون هذا من الاوساط ليس مني نعم؟ الربيع من هو الربيع؟ طيب سم تعلق طبقة عاجلة الا من تكن من الكبر فيه من الاوساط. الصغار التابعين ما نريد كبارهم اخذنا الكبار الان اخذنا خمسة من

48
00:18:07.950 --> 00:18:27.950
واخذنا خمسة من اوساطهم. نريد خمسة من الصغار. الذين ادركوا اواخر الصحابة من الصغار من الكبار؟ من الصغار حميد الطويل من الصغار من الكبار ومن الاوساط؟ من الصغار نعم الدينار

49
00:18:27.950 --> 00:18:47.950
ما في عمار عمر وفي عبد الله ابن دينار نعم ابن المنكدر نعم صحيح كل من ولد بعد الخمسينات تعدونهم هكذا. مع انكم تركتم الزهري مع انه الزهري اخرناه قبل قليل فداء كنا نعده في

50
00:18:47.950 --> 00:19:07.950
الاواخر نعم؟ نعم نعم ما فقير نقول سنة بضع وعشرين ما ثبت شيء في ولادته؟ ما ثبت شيء في واضح في ولادته لكنه يبدو من الاوساط هو. لو رواية عن عمر لكن لم يسمع من عمر. لم يسمع من عمر. هو سمع من ابي هريرة والاسناد الصحيح عندما

51
00:19:07.950 --> 00:19:27.950
تكبيرة العيدين هذا عند مالك في الموطأ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى الاختلاف في تضعيف ابو عيسى رحمه الله تعالى وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تطبيق الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم ذكر عن شعبة

52
00:19:27.950 --> 00:19:47.950
المكي وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير وترك الرواية عنهم ثم حدث شعبة عن عن من دون هؤلاء في الحفظ والعدالة. حدث عن جابر الجعفي وابراهيم وابراهيم ابن مسلم الهجري

53
00:19:47.950 --> 00:20:07.950
ومحمد ابو محمد ابن عبويد الله العزرمي وغير واحد ممن يضاعفون فيضعفون في الحديث. حدثنا محمد بن عمرو بن حدثنا امية ابن خالد قال قلت لشعبة تدع عبد الملك عبد الملك ابن سليمان وتحدث عن محمد ابن عبدالله وايت الله العذرمي

54
00:20:07.950 --> 00:20:37.950
قال نعم قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن الارزل الارزلي وقد عيب على شعبة هذا لان عبد الملك ثقة قد احتج به الشيخان واما عرزمي هذا فهو متروك. ولكن نستدل بهذا على ابطال قول من يقول

55
00:20:37.950 --> 00:21:07.950
بان الشعبة لا يروي الا عن ثقة. وهذا غير صحيح. فان شعبة روعة وروى عن عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف بشهادة شعبة وتضعيفه له وقد اورد ابن عبد الهادي في الصارم المنكي عددا من الرواة الضعفاء

56
00:21:07.950 --> 00:21:37.950
الذين روى عنهم شعبة. وهذا يبطل القول بان الشعبة لا يروي الا عن ثقة وعلى هذا لا يمكن ان نقول بان الشعبة اذا روى عن الراوي ارتفعت عنه الجهالة لاننا نشترط بارتفاع الجهالة ان يكون المحدث لا يروي الا عن الثقات

57
00:21:37.950 --> 00:22:07.950
اذا اثبتنا بالادلة ان شعبة روى عن الضعفاء ابطلنا تلك القاعدة هذه المسألة من اهم مسائل الاستقراء. لان الذي قد لا يفهم هذه الطريقة يسلم القواعد العامة. حين يقرأ في كتب التراجم يقولون شعبة لا يروي الا عن فقه. ولا

58
00:22:07.950 --> 00:22:37.950
عنده السق لا يصدق وهو معذور في ذلك اذا لم يكن له معرفة. لكن حين ننظر في الواقع ونتتبع احاديث شعبة نرى ان شعبة يروي عن عدد من الضعفاء ومن المتروكين. نعم. وقد كان شعبة حدث عن عبدالملك بن سليمان

59
00:22:37.950 --> 00:22:57.950
ثم تركه ويقال انما تركه لما تفرد بالحديث الذي روى عن عطاء ابن ابي رباح. حديث الشفعة ومعروف حديث الشفعة. وقد صح هذا الحديث ابن عبد الهادي في التنقيح. وتكلم عن شعبة في تضعيفه. وان شعبة ان مظاعفه لاجل

60
00:22:57.950 --> 00:23:17.950
لا لاجل الاسناد. ظنا منه ان هذا الحديث يخالف احاديث الجابر الاخرى بين ابن عبد الهادي وابن القيم وابن تيمية ان هذا الحديث لا ينافي الاحاديث الاخرى. وانما لخطأ من شعبة نفسه. وهذا خطأ من شعبة نفسه

61
00:23:17.950 --> 00:23:47.950
وعلى كل فعبد الملك هذا قال عنه عبد الله بن مبارك هذا الميزان ووثقه الامام يحيى ابن معين. وحين روجع في هذا الحديث وانه قد تفرد به عبد الملك قال عبد الملك ثقة

62
00:23:47.950 --> 00:24:07.950
ولم يأخذ بمراجعة من راجع واصر على قوله بان عبد الملك ثقة. كالاشارة منه الى تصحيح هذا الخبر الذي روى روي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بشفعته لينتظر بها

63
00:24:07.950 --> 00:24:27.950
ان كان غائبا اذا كان طريقه انتظروا انتظروا ينتظر بها وان كان غائبا. اذا كان طريقها واحدة اذا كان طريقهما واحدا اذا كان طريقهما واحدا وقد ثبت عن عن غير واحد من الائمة وقد وحدثوا عن

64
00:24:27.950 --> 00:24:57.950
عن ابي الزبير وقد ثبت عن غير واحد من الائمة سم. وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم بن جبير. حدثنا احمد بن تكملة عندكم في النساخ قد ثبت عن غير واحد من الائمة كل نسخ هكذا عندكم بعدين حط التشتيت ما بعده كلام

65
00:24:57.950 --> 00:25:27.950
شدد او قد ثبت. وقد ثبت عن غير واحد من الائمة. عن غيري طيب البعدة وين هو؟ حدثه بعد ذلك يعني عندك غلط احذف عنه حطه عن ابي الزبير تستقيم المعنى لانه ما يستقيم الا بهذا. ثبت غير واحد من الائمة يذكر المعنى المستقيم. وحدثوا

66
00:25:27.950 --> 00:25:47.950
نعم استقيم المعنى حينئذ. اما بوجود عم غلط. نعم. وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم الجوير. حدثنا احمد ابن حدثنا احمد بن منيع انباءنا في شهيب انباء

67
00:25:47.950 --> 00:26:07.950
حجاج وابن وابن ابي ليلى عن عطاء بن ابي رباح قال كنا اذا خرجنا من عند جابر بن عبدالله تذاكرنا حديثه وكان ابو الزبير يحفظنا لحدل الحديث احفظنا احفظنا للحديث. ابو الزبير هذا هو محمد بن مسلم المكي. احتج به مسلم

68
00:26:07.950 --> 00:26:37.950
واهل السنن وهو ثقة على الصحيح. نعم محمد ابن ابن يحيى ابن ابي عمر المكي ابني الثانية ابني. حدثنا محمد ابن ابن يحيى ابن ابي عمر المكي. حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال ابو الزبير كان عطاء يقدمني الى الى عطية ابن عبد الله فاحفظ لهم الحديث حدثنا حدثنا

69
00:26:37.950 --> 00:27:07.950
ينقلون عنه فيما بعد. ودل ذلك انه كان احفظ القوم. ولذلك كان ابو الزبير يقول ان للصحيفة جابر احفظوا مني بسورة البقرة ومسألة تدليس بالزبير لا تؤثر على حديثه. قديس ابي الزبير قليل جدا. وعن

70
00:27:07.950 --> 00:27:37.950
عن ابي الزبير لا تؤثر مطلقا. لانها العنت الموصول بالتدليس ليست علة في الحديث. انما العلة اذا ثبت انه قد دلس وانا شرحته اكثر من مرة. وعلى هذا فابو الزبير عن جابر مقبول مطلقا

71
00:27:37.950 --> 00:28:07.950
يثبت انه قد دلس. كذلك ابو الزبير عن سعيد بن جبير وعن ابي صالح مقبول مطلقا نعم؟ محمد ابن يحيى ابن نعم احنا ما نريد تصحيح النسخ يطول بنا الوقت اذا فرغت

72
00:28:07.950 --> 00:28:27.950
واحد يصحح من الصوت الثاني يطول الوقت تصحيح النسخ. نعم؟ الثانية الاولى تضم وجوبا حدثنا محمد فاعل. نعم. وابنه. مرفوع. ايش؟ نعم تابع. ابن تتبع ما قبلها قاعدة. قال الثاني. قال الثاني

73
00:28:27.950 --> 00:28:47.950
والثانية ابني تابعة للمغفور. حدثنا ابن ابي عمر. حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السفيان السفياني يقول حدثني ابو الزبير قال سفيان بيده فقبضها. قال ابو عيسى انما اني بالاتقان والحفظ. ويروى عن عبدالله بن المبارك انه قال كاد

74
00:28:47.950 --> 00:29:07.950
يقول كان عبد الملك كان عبد الملك ابن ابن ابي سليمان ميزانا للعلم. نعم. وقال ذات ابن مبارك وغيره. وكان ائمة عصري يثنون علي كثيرا. يتعجبون من حفظه. وكان العلماء انذاك يعيبون الشعبة في ترك حديثه

75
00:29:07.950 --> 00:29:27.950
وانه لم يوفق في قوله فيه. كيف يروي عن عرزمي المتروك ويدع عبد الملك الثقة الذي خرج له الستة والجماعة وقال عنه بانه ميزان سفيان وابن مبارك ووثق ابن معين. نعم. حدثنا ابو بكر عن علي

76
00:29:27.950 --> 00:29:47.950
عن علي ابن عبد الله قال سألت يحيى ابن سعيد عن حكيم ابن جبير فقال تركه شعبة من اجل الحديث الذي روي في الصدقة يعني حديث عبدالله ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الناس وله ما يغنيه. كان يوم القيامة كان يوم القيامة خموشا في وجهه. قالوا يا رسول

77
00:29:47.950 --> 00:30:07.950
والله ما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب. قال قال علي قال يحيى وقد حدث عن حكيم بن جبير سفيان الثوري وزائدة. قال علي لم يرى ولم يرى يحيى بها ولم يرى يحيى بحديثه باسا اخبرنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن

78
00:30:07.950 --> 00:30:27.950
حكيم لجبير بحديث الصدقة قال يحيى ابن ادم فقال عبد الله ابن عثمان لصاحب شعبة لسفيان الثوري لو لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان وما الحكيم؟ وما لي حكيم؟ لا يحدث عن شعبة؟ قال نعم. فقال سفيان الثوري

79
00:30:27.950 --> 00:30:47.950
لا يحدث عنه. لا يحدث عنه شعبة. قال نعم. فقال سفيان الثوري سمعت زبيدا يقول يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد. قد تقدم ان رواة الحديث اربعة اقسام من هو متهم بالكذب ومن هو صادق لكن يغلب على حديثه الغلط

80
00:30:47.950 --> 00:31:07.950
والوهم لسوء حفظه وهذان قسمان متروكان ومن هو صادق ويغلط احيانا وهذا القسم هو المحتج بحديثه ومن هو صادق ويخطئ ولكن لا يغلب الخطأ عليه. وهؤلاء مختلف في الرواية عنهم والاحتجاج بهم. والاحتجاج بهم. وسبق الكلام على

81
00:31:07.950 --> 00:31:27.950
ككله مستوفى وبقي الكلام في ان بعض الرواة يختلف الحفاظ فيه من اي هذه الاقسام هو فمنهم من يختلف يختلف فيه هل هو متهم بالكذب ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن غلب على حديثه الغلط ام لا؟ ومنهم من يختلف فيها وممن كثر غلطه وفحش؟ ام هو من

82
00:31:27.950 --> 00:31:47.950
ممن قل خطأه ونذر وقد ذكر الترمذي هاؤنا بعض من اختلف اختلف في ترك حديثه وفي الرواية عنه ونحن نذكر امثلة هذه الاقسام الثلاثة التي ذكرناها ان شاء الله تعالى هذا والاقسام التي ذكرت تميرة ابن رجب هي اهم الاقسام

83
00:31:47.950 --> 00:32:17.950
بمعنى ان التركيز معرفة المختلف فيه هي من اهم هذه الاقسام لمن فهمها وعقلها لانه لا يزال خلاف العلماء قديما وحديثا في هذا القسم. والصدوق سيء الحفظ الصدوق الذي يهم كشريك ابن عبد الله النخعي القاضي الكوفي

84
00:32:17.950 --> 00:32:47.950
كعبد الله ابن محمد ابن عقيل. وكعاصم ابن ابي النجود وكفوليح ابن سليمان وكعب معاوية محمد ابن خادم الظريد في غير الاعمش. لانه في الاعمش ثقة ثبت امثال هؤلاء من المشاهير. الذين لهم روايات

85
00:32:47.950 --> 00:33:17.950
كثيرة وكذا امثال ايضا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وكعمرو بن شعيب عن جدة حماد ابن سلمة في غير حديث عن ثابت البناني فانه عن ثابت ثقة ثابتة وتحرير هذا الباب يعتبر من المهمات

86
00:33:17.950 --> 00:33:37.950
متى نقبل هؤلاء؟ ومتى نردهم؟ وهل يعني قبولهم في حديث؟ القبول في احاديث اخرى ماذا لا يعني؟ وهذا من المهم. لان بعض الناس خاصة اللي يعلقون على تصانيف الاوائل. حين يأتي مثلا

87
00:33:37.950 --> 00:33:57.950
قال الامام ابو حاتم بن حنبلة والبخاري ويقبل حديث رجل في حديث يسحب هذا التوفيق على كل حديث يسحب هذا توفيق على كل حال وهذا غلط لا اصل له. واحيانا يضاعف اه راويا في حديث يسحب هذا التضعيف على كل

88
00:33:57.950 --> 00:34:17.950
حديث وهذا غلط لا اصل له. بخلاف ما لو قال فلان ضعيف فقط. هذا يعني انه ضعيف مطلقا. اما اذا ضاعف في حديث هذا لا ضعيفة مطلقة. لان هذا قد يكون تفرد باصل فلم يقبل حديثه في هذا. وقد يكون خالك في هذا الحديث

89
00:34:17.950 --> 00:34:47.950
فلم نقبل حديثه هنا. لكن نقبل هناك. ولذلك اقول امثال عبد الله بن محمد بن عقيل ابن ابي النجود وابي القاسم ابن عبد الرحمن القاسم ابي عبد الرحمن فهؤلاء اهل صدق

90
00:34:47.950 --> 00:35:17.950
وعندهم اخطاء وسوء حفظ. فنقبل احاديثهم في غير الاصول بشرط يروي عنهم ثقة. فاذا خالفوا الثقات او تفردوا في الاصول فلا نقبل احاديثهم. فهذا عبد الله بن محمد بن عقيل في حديث عن ابن

91
00:35:17.950 --> 00:35:37.950
عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور. وتحريمها التكبير تحليل والتسليم. هذا حديث نقبله في هذا الموضع. لان ابن عقيل لم يتفرد باصل ولم يخالف ثقة

92
00:35:37.950 --> 00:35:57.950
لكن حين جاء في مسند الامام احمد ابن عقيل عن علي عن ابن حفي عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في سبع هكذا في المسند هذا لا نقبل نرد لان ابن عقيل خالف الحفاظ والثقات

93
00:35:57.950 --> 00:36:17.950
فان هذا الحديث في الصحيحين من حديث عائشة كفن في ثلاث اثواب ما كفن في سبعة هل من اوامر ابن عقيل؟ كذلك من اوام ابن عقيل في احاديث عن الربيع بنت معوذ في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر التقديم والتأخير

94
00:36:17.950 --> 00:36:47.950
واحتج بمن يقول بجواز تقديم الاعضاء بعضها على بعض. وهذا غلط. لان عقب الطرف في هذا الحديث. ولا تقول قاعدة ابن عقيل في احاديث الربيع في الوضوء كلها معلولة ابن عقيل في احاديث الربيع بنت معوذ في الوضوء ينبغي التركيز انتبهوا في الوضوء كل

95
00:36:47.950 --> 00:37:17.950
معلولة. ولا نصحح من ذاك شيء ابدا. اضطرب فيها ابن عقيل. وخالف الثقات ومن ذاك عاصم ابن ابي النجود. اذا روى عنه الثقة كسفيان الثوري وابن عيينة وزائدة الحفاظ. كحديث عن ابن مسعود

96
00:37:17.950 --> 00:37:40.800
الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته. هذا حديث تلقاه العلماء بالقبول. وهو حديث صحيح. ولا يعني من هذا اننا نقبل عاصما مطلقا. فلقد نقبل في موضوع نرد في موضوع اخر

97
00:37:40.800 --> 00:38:00.800
لان عاصما يضطرب في روايته عن زر وابي وائل. كما نص على ذلك غير واحد من وهذه زين الاشكال الموجود عند بعض الناس دائما يناقش بعض الناس يقول وتقولون البخاري كل ما في صحيح وما من راوية

98
00:38:00.800 --> 00:38:20.800
ثروة البخاري مختلف فيهم. كيف اتفق على توثيقهم؟ فهذا نتيجة جهل بالقواعد هذي. نعم اختلف في عدد كبير من رواة البخاري لكان الاحاديث رواه ما اختلف فيها. لانه لازم الاتفاق على الحديث الاتفاق على توثيق جميع الرواة. وهذه قاعدة

99
00:38:20.800 --> 00:38:41.850
مهمة متى ما استصحبها طالب علم الحديث زالت عنه اشكالات كثيرة. بمعنى قد نحكى الاجماع كحديث عمر انما اعمله  احكى يا جماعة على توفير صحته. وعاد تلقى العلماء القبول. لكن لا نستطيع ان نحكي لاجماع على التوثيق في رواته. ففي اسناد محمد ابراهيم التيمي

100
00:38:41.850 --> 00:39:01.850
قال عنه الامام احمد صاحب مناكير يعني صاحب مشاريب هل نقول ان هذا خبر من منكراته؟ كلا وعلى هذا الحديث من عاداني وليا وهو من طريق خالد بن مخرج القطواني

101
00:39:01.850 --> 00:39:21.850
عن سليمان ابن بلال عن شريك ابن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الحديث صحيح في البخاري. الكلام في خادم المخلد لا يضر الخبر. فقول الذهبي

102
00:39:21.850 --> 00:39:41.850
في الميزان لولا هيبة الصحيح لعد هذا في منكرات خالد ابن مخلد القطواني هذا في نظر لان البخاري رحمه الله انتقى من احاديث خادم المخلد ما ظبط واتقن وهذا منها. ولذلك لم يكن الائمة الاوائل

103
00:39:41.850 --> 00:40:09.650
الذي استدرك على الشيخين احاديث يستدركون هذا الخبر على البخاري ثم خالد بن مخلد الخطواني صدوق صاحب غرائب صحيح لكن ايش اللي ضعيف الحديث؟ فمعنى هذا انه صدوق واحتج به البخاري هذا دليل انه علم ان هذا من

104
00:40:09.650 --> 00:40:29.650
حديثة فخرج وهذه امثلة على نذكر ان شاء الله في المستقبل امثلة اخرى لتكون اه حاضرة في الذهن وقت التصحيح والتظعيف. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

105
00:40:29.650 --> 00:40:59.650
رحمه الله تعالى ومختلف اعمال القسم الثاني مختلف بالكذب وعدمه. فمثال الاول وهو من اختلف في الكاذب ام لا عكرمة مولى ابن عباس اسلامه بالكذب جماعة منهم سعيد والقاسم ابن محمد وعطاء وعلي ابن عبد الله ابن عباس ويحيى ابن سعيد الانصاري وغيرهم وانكر

106
00:40:59.650 --> 00:41:19.650
ذلك جماعة اخرون. قال ايوب لم يكن بكذاب ولم اكن اتهمه. وثقه ابن ابي ذر وقال بكر المزني اشهد انه صدوق وثقه ايضا من حفاظ يحيى ابن معين وغيره. وخرج له البخاري في صحيحه وقال ابن عدي. اذا روى عنه الثقات فهو مستقيم الحديث ولم

107
00:41:19.650 --> 00:41:39.650
الائمة من الرواية عنه. وقال احمد في رواية عنه عمرو بن عمرو بن ابي كل شيء يرويه عن عن عكرمة مطلب كذا كل من يروي عن عكرمة سماك وغيره وقيل له وقيل له فترى هذا من اجل ما هو منهم؟ قال لا ما احسبه الا من قبل عكرمة وقال

108
00:41:39.650 --> 00:41:59.650
قال احمد ابو القاسم رأيت احمد ضاعف رواية عكرمة. ولم يروا روايته حجة. قال ابو بكر خلان هذا في حديث خاص قال والعكرمة عند ابي عبد الله ثقة يحتج به. نعم هو الصواب. سبق سأل بعض الاخوان عن عكرمة مولى ابن عباس في عكرمة ابن

109
00:41:59.650 --> 00:42:19.650
ثقة هيظا في عكرمة مولى ابن عباس ثقة على الصحيح. ومن تكلم فيه فانه لم يعرفه او ان نتكلم في احاديث خاصة له. او لاجل رأيه. لا لاجل حفظه وضبطه

110
00:42:19.650 --> 00:42:39.650
وقال بانه يكذب كما كان يكذب نافع عن ابن عمر هذا غير صحيح. اولا لم يكن نافع يكذب على عمر. كان نافع من الثقات الحفاظ المتقنين. وكان من اوعية العلم. وقد

111
00:42:39.650 --> 00:43:09.650
اتفق العلماء على جلالة قدره وعظيم منزلته. وهو من اعلم الناس بحديث ابن عمر. وعكرمة ايضا الناس في حديث ابن عباس ووثيقة حافظ احتج بحديث الامام البخاري في صحيحه. واحتج به اهل السنن واصحاب المسانيد

112
00:43:09.650 --> 00:43:29.650
نعم. كما قال والظاهر خلافه. وقد يكون عن احمد ابي وعفيه روايتان فان المروزي فإن المروزي المروزي فان المروزي نقل عن احمد انه قال الحكمة يحتج به وذكر يحيى ابن معين عن

113
00:43:29.650 --> 00:43:49.650
محمد ابن فضيل حدثنا عثمان ابن حكيم قال جاء عكرمة الى ابي امامة ابن ابن سهل وانس جالس عند عند فقال يا ابا امامة اسمعت يا ابن عباس يقول ما حدثكم عكرمة عني بشيء فصدقوه فانه لن يكذب علي. قال نعم. وقال ابن معين اذا سمعت اذا سمعت من يقع في

114
00:43:49.650 --> 00:44:09.650
ممن يقع في عكرمة فاتهمه على الاسلام. وقال ابو حاتم الرازي يحتج بحديثه اذا روى عنه الثقات. قال والذي انكر عليه ما لك ويحيى ابن سعيد فلسبب رأيه. ولجعل انه نسب الى رأي الخوارج. واما تكذيب ابن عمر ابن عمر له. واما تكذيب ابن عمر له. فقد

115
00:44:09.650 --> 00:44:29.650
من وجوه لا تصح وقد انكره مالك. قال اسحاق ابن عيسى قلت لمالك ابلغك ان ابن عمر؟ قال لنافع لا تكذب علي كما يكذب عثمان على ابن عباس قال لا. ولكن بلغني ان ان ابن مسيب قال لذلك لبرد مولاه. وذكى وذكر احمد ان ابن

116
00:44:29.650 --> 00:44:49.650
كان يقول يروي عنه ولا يسميه وكذلك مالك. واشار احمد الى انه ما طعنا في مذهبه ورأيه لكن روي عن ابن عباس ابن سيرين انه كذبه من رواية ابن دينار عنه. والصلاة لا تقبل رواياته وابن سيرين لا يروي عن كذاب ابدا. محمد ابن اسحاق محمد

117
00:44:49.650 --> 00:45:09.650
ابن اسحاق وغيره وغيره وغيره وغيره وممن اختلف في اتهامه بالكذب ايضا محمد ابن اسحاق وقد سبق ذكره ومنهم جابر الجعفي. الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى يذكر هؤلاء للدفاع عنهم. لان هذا امر قد قيل

118
00:45:09.650 --> 00:45:39.650
كما صنع الذهبي في ميزان الاعتدال. يورث الميزان كل من تكلم فيه ثم يبين خطأ من تكلم او صواب من تكلم. حتى انه اورد في الميزان علي ابن المديني وذكر لما ورد انه ليس على شرطه. ولكن اورده لما اورده العقيلي في الضعفاء. فاراد الدفاع

119
00:45:39.650 --> 00:46:09.650
والرد على العقيلي وطال الذهب حديثا في ترجمة علي المديني ذبا عن هو دفاع وهذا واجب اهل العلم. انهم يذبون عن اهل الفضل واهل الدين ويكمم افواه المفسدين. وفواه الذي يتكلمون

120
00:46:09.650 --> 00:46:49.650
ناس بالباطل ومحمد ابن اسحاق تكلم فيه ايضا كما تكلم في عكرمة وقد وثقه جمع من الائمة خرج له مسلم في صحيحه خمسة احاديث في المتابعات. صحح له احمد والترمذي وجماعة من الائمة

121
00:46:49.650 --> 00:47:19.650
تكلم فيه يحيى ابن سعيد القطان لاجل حفظه. واما مسألة الكذب فكل من قال عنه ذاك فقد وهم. لم يكن ابن اسحاق كذابا. على اننا سنخرج ان شاء الله قبل بعد قليل من قال عنه بانه كذاب وانه يقصد قضية عينية لا يقصد ان هذا امر مضطرد

122
00:47:19.650 --> 00:47:49.650
ابن اسحاق لم يكن كذابا. ونظيف الى احمد صحح له والترمذي صحح له البخاري ايضا. صحح له في خلق افعال العباد. نعم. ومنهم جابر الجعفي وقد سب سبق ذكره في المستوفى في ابواب الاذان. ومنهم كثير. ايضا جابر الجعفي قيل عنه بانه كذاب. ولكن جابر ضعيف يختلف

123
00:47:49.650 --> 00:48:19.650
نعم. ومنهم كثير ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف يروي عن ابيه عن جده. وهو ضعيف الحديث. بل متروك. لكن لم يثبت بانه كذاب وينبغي ان نعلم بان الاوائل يطلقون الكذب على معنيين

124
00:48:19.650 --> 00:48:59.650
الاول تعمد الاخبار بخلاف الصدق. تعمد الاخبار بخلاف الصدق وهذا الذي يرد حديثه بالاتفاق. وهذا الكذاب. وحديث موضوع النوع الثاني يقصدون به الخطأ يا اخوان هذا كذاب يعني كثير الخطأ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي السنابل

125
00:48:59.650 --> 00:49:29.650
كذب ابو السنابل يعني اخطأ. ومنه الحديث عند ابي داوود كتاب الصلاة. كذب ابو محمد محمد يعني اخطأ ابو محمد من هذا المعنى قول ابي حنيفة ما رأيت الكذبة في الحديث اكثر منه في الصالحين. يعني ما رأيت خطأ في الحديث

126
00:49:29.650 --> 00:49:49.650
وليس المقصود ان الصالحين يتعمدون الكذب لانه لا يمكن ان يقال عنه صالح اصلا. ويتعمد الكذب نعم. فان الترمذي يصحح حديثه وقد مشى امرؤه غير واحد. وتركه الاكثرون وضرب احمد على حديثه. نعم

127
00:49:49.650 --> 00:50:09.650
نعم هذا حديث متروك وعيب على الترمذي رحمه الله تعالى. تصحيح بعظ احاديثه كان في الجمعة في كتاب الصلح الجائز بين الى اخره. كثير من عبد الله هذا لا يحتج بحديثه. نعم. ولم يخرجه في المسند. ومنهم ابراهيم وابن محمد ابن

128
00:50:09.650 --> 00:50:29.650
محمد ابن ابي يحيى والاكثرون على اتهامه بالكذب. نعم انا متهم بالكذب وهو شيخ الشافعي. هو الذي يقول عنه الشافعي حدثني انا اثق به يكاد يتفق الحفاظ على ترك حديثه. وكان الامام احمد رحمه

129
00:50:29.650 --> 00:50:59.650
تعالى يتكلم فيه ويقول ان قلت جائني فهو جامي وان قلت قدري فهو قدري فيه. نسأل الله السلامة والعافية. وهو متهم بالكذب ايضا. وحديث متروك لا يحتج به القسم الثاني المختلف فيه على هل غلب عليه الوهم ام لا؟ ومثال القسم الثاني وهو من

130
00:50:59.650 --> 00:51:19.650
هل هو ممن غلب على حديثه الوهم والغلط ام لا؟ عبد الله عبد الله ابن ابن محمد ابن ابن عقيل. نعم. عبد الله ابن محمد ابن عقيل هذا يروي عن جابر بن عبد الله وغيره من الصحابة. ويروي عن محمد ابن الحنفية

131
00:51:19.650 --> 00:51:59.650
وله احاديث كثيرة ولاء تفردات ومخالفات. وقد اختلف العلماء فيه ابنهم من ضاعف مطلقا. حتى قال بعض العلماء اربعة من قريش لا يحتج بهم. وذكر منهم ابن عقيل وقال احمد عن حديث في الحيض في نفسي منه شيء

132
00:51:59.650 --> 00:52:39.650
وجاء عن احمد انه ضعفه. وذكر الترمذي رحمه الله تعالى في جامع عن البخاري قال كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون بابن عقيل فهذا خلاف ابن عقيل والصواب في ابن عقيل انه صدوق سيء

133
00:52:39.650 --> 00:53:19.650
على هذا كيف نتعامل مع حديثه طواف ابن عقيل اننا نقسم حديثه. فتارة نقبل وتارة نرده اقول اذا تفرد ابن عقيل باصل اذا تفرد ابن ابن عقيل باصل او خالف الثقات في روايته

134
00:53:19.650 --> 00:54:09.650
فاننا لا نقبله ونضاعفه. واذا روى ما يروي الثقات او تفرد بما ليس فاننا نقبل حديثه. وقد صحح له الترمذي وغيره. وراوى له البخاري في صحيحه تعليقا نعم. وقد ذكر الترمذي في اول كتابه عن البخاري ان احمد واسحاق الحميدي والحميدي

135
00:54:09.650 --> 00:54:29.650
كانوا يحتجون والهميدية كانوا يحتجون بحديثه. وقد صحح الترمذي حديثه. وقال ابن معين وغيره لا يحتج به. وخرج عامة ما يروى عنه غريب وتوقف عنه وتوقف عنه عاصم ابن عبيد الله

136
00:54:29.650 --> 00:54:49.650
العمري وكذلك عاصم ابن ابن عبيد الله العمري فان الترمذي يصحح حديثه في غير موضع والاكثرون ذكروا انه كان مغفلا وعليه الوهم والخطأ. ولذلك السلام. لذلك هذا مما عيبه على الترمذي رحمه الله تعالى. ان عاصم بن عبيد الله

137
00:54:49.650 --> 00:55:29.650
ضعيف ومشهور بالظعف. وقد فيه شعبة وغيره من الحفاظ. وذكرت لكم اكثر من مرة في طريقة ضبط الرجال. انه لا يكتفى بمراجعة تهذيب الكمال. ولا تهذيب التعذيب ولا كتب الرجال والتراجم. انما اذا تكون خطوة اولى

138
00:55:29.650 --> 00:56:09.650
الخطبة الثانية الخطوة الثانية المهمة هي صبر احاديث الراوي حيث تجمعها وتدرسها لتنظر هل توافق احاديث احاديث الثقات وما مدى مخالفته وتفرداته؟ وهذا امر لا بد من يتصدى التصحيح والتظعيف. انت حين تقرأ التهذيب الكمال. او تأديب التهذيب في ترجمة

139
00:56:09.650 --> 00:56:39.650
نحوشك. ترى الاكثرين على توثيقه. ولكن حين تنظر حديثه ترى الاضطراب عليه بينة. ومن ثم قال عنه الامام احمد مضطرب الحديث وقال ابن عون نزكوه اي تركوه. وكذا قال شعبة

140
00:56:39.650 --> 00:56:59.650
وقد اعرض عنه الشيخان نعم قال شعبته كان عاصم عاصم لو لو قلت له من بنى مسجد لقال حدثني فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم بلبنا وقال شعبة ايضا كان عاصم لو لو قلت له رأيت رجلا

141
00:56:59.650 --> 00:57:03.469
راكب حمارا لقال حدثني ابي