رحمه الله تعالى القسم الثالث من مختلف المختلف فيه في كثرة الخطأ وقلته ومثال الثالث وهو من السلف فيه هو ممن كثر خطأه وفحش ام ام ممن قل خطأه. حكيم جبير حكيم جبير الاسدي كوفي فان
انه قليل الحديث وله احاديث منكرة قال محمد ابن عبد الرحمن العنبري عن عبد الرحمن بن مهدي وسئل عن حكيم بن جبير فقال انما واحاديث يسيرة وفيها احاديث منكرات. وقال ابن المديني سألت عن يحيى ابن سعيد عنه فقال كم؟ كم
روى انما روى شيئا اسيرا وقال يحيى وقد روى عنه زائدة قد قلت لاحيا من تركه قال شعبة قلت من اجل حديث الصدقة؟ قال نعم ثم قال يحيى نحن نحدث عن من دون هؤلاء وقد خرج الترمذي حديث الصدقة في كتاب الزكاة وحسنه وسبق الكلام عليه هناك مستوفى. وقد احتج
في رواية عنه وعضده بان سفيان رواه عن زبيد فعن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد وقد انكر ابن معين وغيره حديث زبيد هذا وقال ابن ابن حبان في حديث حكيم ابن حجاج ابن جبير كان غاليا بالتشيع كثير الوهم
فيما يروي كان احمد لا يرضاه وخرج له ابن حبان حديث الصدقة وقال ليس له طريق يعرف ولا رواية الا من حديث حكيم وحكيم هذا حفظ الله عنه الثور والاعمش. وزائدة وغيرهم وتركه شعبة ويحيى وابن مهدي. وقيل ان يحيى كان يحدث عنه
وهو كذاب. وقد تقدم ان الترمذي ان الترمذي حسن حديثه. وقال احمد في رواية عنه في حديث الصدقة هو حسن به وقال مرة في حكيم. هو ضعيف الحديث مضطرب. وقال ابن معين ليس بشيء. وقال ابو زرعة في رأيه شيء ومحل الصدق ان شاء الله. وقال ابو
ضعيف الحديث منكر الحديث. له رأي غير محمود. قال وهو قريب من يونس ابن خباب. وثهير ابن ابي وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدرك ابني متروك عبدالملك ابن ابي لخص الطالحين فيهن ولا يحتج به. متى ما
هذا في الاسناد فانه يضعف. نعم. وعبد الملك ابن ابن ابن ابي سليمان العرزمي ومن من اختلف اختلف في امره هل هو من فحش خطأه ام لا هو عبد الملك ابن زبي سليمان العرزمي
واسم ابي سليمان الميسرة. قال امية ابن خالد قلت لشعبة ما لك لا تحدث عن عن عبد الملك ابن ابي سليمان. قال تركت حديثه تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع عبد الملك ابن ابي سليمان وكان حسن الحديث. قال من من حسنها فررت؟ خرجه ابن
في حال من عقيلي وابنه وابن عدي وغيرهم وقال وكيع عن شعبة لو لو روى عبد الملك عبدالملك ابن ابي سليمان حديثا اخر مثل حديث لطرحت حديثه. وقد خرج الترمذي حديث الشفعة في كتاب الاحكام والاقضية. وسبق الكلام عليه هناك مستوفى. تقدم ايضا الكلام
عليه وان جماعة من الائمة صححوا هذا الحديث. منهم ابن معين وحين رجع في ذلك وانه قد تفرد به عبد الملك قال عبد الملك ثقة وتقدم ايضا حكاية قول سفيان وابن مبارك
ان عبد الملك الميزان. وهذا دليل على شهرته بين هؤلاء الائمة بالحفظ والظبط حيسمونه الميزان. قد احتج بعبد الملك الشيخان وغيرهما وهو من الحفظ والمعرفة والضبط بمكان. وقد تكلم الحافظ ابن عبد الهادي في التنطيح على حديث عبد الملك في الشفعة
وبين الشعبة طعن فيه ولم يصب وذكر مطعم في المتن وان الشعبة فقيها ولن يفهم الماتن اصلا. وبين ذلك هذا المعنى ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في اعلام الموقعين
وذهب جماعة اخرون الى تضعيف حديث عبدالملك في الشفعة ولكن قال ابن عبد الهادي في التنقيح كل من ضعف انما تبع شعبة. لم يكن ضعف اجتهادا واما قول شعبة رحمه الله من حسنها فررت
هذا كما قال غير واحد شعبة كانت سيء القول في عبد الملك كما كان يحيى ابن سعيد القطان سيء القول في ابن اسحاق وكما كان جماعة اساءوا القول في عكرمة مولى ابن عباس وضعفوه. وكما تكلم
في علي بن المديني واورده في الضعفاء. وقد صاح به الحافظ الذهبي رحمه الله في الميزان. نعم. وقد ذكر الامام احمد ان له وانه يوصل احاديث يرسلها غيره. المقصود الامام احمد بمنكرات اي المفاريت
كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى في حديث محمد ابراهيم التيمي صاحب منكرات اي صاحب مفاريت. نعم. وقد ذكرنا ذلك في كتاب النكاح في باب تنكح المرأة على ثلاث. وقال ابو بكر
ابو بكر ابن خلد وسمعت يحيى وهو ابن سعيد وهو ابن سعيد. يقول كان صفة حديث عبدالملك ابن سليمان فيها شيء منقطع ويوصله وموصل يقطعه. وقد وقال احمد كان من الحفاظ وكان سفيان الثوري يسميه الميزان. وذكر ابن ابي حاتم
عن نوفل ابن مطهر عن عن ابن المبارك عن سفيان قال حفاظ الناس ثلاثة اسماعيل ابن ابي خالد ابن ابي سليمان ويحيى ابن سعيد الانصاري ووثقه يحيى ابن معين. وسئل هو احب اليك ام ابن جرير؟ قال كلاهما ثبتان
وقال احمد لكن ابن جريج في عطا اوثق من عبد الملك. ومن ثم اعلنا رواية الملك سفعى الخدين لمخالفته لابنه جريج. قدمنا ابن جريج عليه. نعم وقال احمد وهو يخالف ابن جريج في احاديث وابن جريج عندنا اثبت منه وخرج له مسلم انما ترك شعبة حديثه لرواية حديث
لان شعبته من مذهب من مذهبه ان من روى حديثا غلطا مجتمعا عليه ولم يتهم نفسه فيتركه فيتركه ترك حديثه وقد ذكرنا ذلك عنه فيما تقدم. وروى نعيم ابن حماد عن ابنه مهدي عن شعبة انه سئل عمن يستوجب الترك. قال اذا اكثر عن
عن المعروفين ما لا يرى. او تمادى في غلط مجمع عليه. فلم فلم يشكك نفسه فيه او كذاب. وسائر الناس فاروي عنهم وخرج ابو بكر الخطيب باسناده عن ابن معين انه سئل عن رجل حدث به احاديث منكرة فردها عليه اصحاب الحديث ان هو ان هو رجع
وقال ظننتها فاما اذا انكرتموها ورددتموها علي فقد رجعت عنها فقال لا يكون صدوقا ابدا. انما ذاك الرجل يشتبه له الحديث شاب وشيء فيرجع عنه. فاما الاحاديث المنكرة التي لا لا تشتبه على احد فقيل ليحيى في منبره. فما يبريه؟ قال يخرج
كتابا عتيقا فيه هذه الاحاديث. فاذا اخرجها في كتاب عتيق فهو صدوق. وقد شبه له وقد شبه له فيها. واخطأ كما يخطئ الناس ويرجع عن وان لم يخرجه فهو كذاب ابدا. وقد ذكرنا فيما تقدم عن ابن مبارك ان الحديث لا يكتب عن غلاط. لا يرجع وعن احمد ان
ان الحديث لا يكتب عن رجل يغلط في رد عليه فلا يقبل. محمد بن عبيد الله الاغزبي واما محمد بن عبدالله بن عبيد الله العرزمي في الذي روى عنه شعبة وروى عنه سفيان واضافة وابن اخيه عبد الملك ابن ابي سليمان المذكور قبله وكان شريك ينسبه الى
في تدريسه. لجده. الى جده تجديد التدنيسا. فيقول حدثنا محمد بن ابي سليمان وقد تركه ابن مبارك وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه وقال قال يحيى سألته فجعل لا يحفظ ما فاتيته في كتاب فجعل لا يحسن يقرأ قال وكيل ورجل صالح ذهبت كتبه فكان
يحدد حفظا فمن ذاك اوتي وقال ابن الميت وهو رجل صدوق ولكن ذهبت كتبه كان رديء الحفظ. فقال ثم فمن فمن ثم انكرت كرة حديثه وضعفه ابن معين وقال ليس بشيء ولا يختم حديثه وقال الفلاس والنسائي متروك الحديث وقالوا العادي عامة
غير محفوظة وقال ابن حبان كان صدوقا الا ان الا ان كتبه ذهبت وكان الردي حفظ فجعل يحدث من حفظه ويهم فكثر المناكير في في رواياته وابو الزبير المكي واما ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي فان شعبة ترك حديثه واعتل بانه
او لا يحسن يصلي وبانه رآه يزن ويسترجح في في الوزن. وبان رجلا اغضبه فافترى عليه وهو حاضر. وهذا مما ايضا لم يوافق الائمة شعبة علي ابو الزبير محمد المسلم ابن تدرس
في ثقة كان من احفظ الناس لحديث جابر قد احتج بي الامام مسلم واهل السنن وعلق له البخاري واما ما ذكره عنه شعبة هذا ليس بقادح الشرح اغير واحد من الحفاظ ما ذكره شعبة وتأولوا لابي الزبير
مسألة الميزان قال جماعة لعله زاد فيه لم ينقص وايضا لم يثبت هذا من وجه واضح. وما هو المقصود اما رآه لا يحسن ان يصلي فهذا قد استبعده غير واحد من الائمة
ان ابا الزبير كان من الملازمين لجابر والضابطين لحديثه وهديه وسمته وخاصة ان ابا الزبير مكي وكان اهل مكة من احسن ناس ابتداء بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال شعبة وفي صدري لابي الزبير عنجى ابن اربعمائة اربعمائة حديث. والله لا تحدثت عنه حديثا ابدا ولم يذكر عليه كذبا ولا
وقد اختلف العلماء فيه قالوا من رؤى المردود ان سألت ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل عن ابي الزبير فقال روى عنه قومه احتملوه روى عنه ايوب وغيره الا ان شعبة لم يحدث عنه. فقلت هو لين الحديث فكأنه لينه. قلت هو احب اليك او بالنظرة او ابو نظرة. ابو نظرة. او او ابو
قال ابو نظرة احب الي انتهى وتكلم فيه ايوب. ايضا قال ابن المديني حدثنا سفيان وتحدثنا ايوب حدثنا ابو الزبير وهو ابو وهو ابو الزبير يغمزه. كذا اخرجه العقيري من طريق البخاري عن علي وهذا خلاف ما فسر به الترمذي انه على
واتقانه. وخرج ابن عدي هذا الاثر عن من طريق الترمذي عن ابن ابي عمر. عن سفيان وعنده قال سفيان هذا هذه نقيصة وهذا خلاف ما وجدنا في في نسخ الترمذي كتاب الترمذي وقال عبدالله بن احمد قال ابي كان ايوب يقول حدثنا ابو الزبير وابو الزبير ابو
وابو الزبير ابو الزبير قلت لابي كأنه يضعفه قال نعم. وخرج العقيلي من طريق ابي عوانة قال كن عند عمرو ابن دينار يا جلوسا ومعنا ايوب فحدثنا ابو الزبير بحديث فقلت لايوب تدري ما هذا؟ فقال هو لا يدري ما حدث ادري هذا وهذا يدل على ان
كان يغمزه لانه كان يقويه. لا انه كان يقويه. وخرج العقيل من طريق ابي داود ان انبائنا رجل من اهل مكة. قال قال ابن جريج ما كنت انعيش حتى ارى حتى ارى حديث ابي الزبير يروى ومن من طريقنا ابن حماد قال سمعت سفيان يقول حدثني ابو الزبير وهو ابو
الزبير كأنه يضعفه. وروى عبد الجبار ابن علاء حدثنا ابن عيينة. حدثني عمرو ابن دينار وابو الزبير وعمرو ابن دينار اوثق عندنا من ابي الزبير. وقال ابن فراش وحدثنا وحدثنا زيد بن اخزم. حدثنا ابو عاصم سمعت ابن جريج يقول ان ابا الزبير
قال جابر مطية وقد وثقه ابن معين وقال احمد في رواية في رواية ابي الابن ابن هانئ هو حجة احتج به وقال يا ابن يعلى بن عطاء المكي حدثنا ابو الزبير المكي اكمل الناس اكمل الناس عقلا واحفظوه وقال ابن عدي
بابي الزبير صدقا ان يحدث عنه مالك فان مالكا لا يحدث الا عن ثقة ولا اعلم احدا من الثقات تخلف عنه الا وقد كتب عنه وهو في نفسه ثقة صدوق لا بأس به انتهى. خرج حديث مسلم خرج له البخاري مقرونا. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى
اقسام الحديث عند الترمذي قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب في هذا الكتاب حديث حسن وانما اردنا به حسن حسن عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده متهم بالكذب. ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك نحو ذلك
وعندنا حديث حسن ينبغي التنبه عن الترمذي رحمه الله تعالى عرف في هذا الموضع الحديث الحسن. ونحن نشير الى مسألتين مهمتين. الاولى ان ابا عيسى عرف الحسن المجرد الذي لن يقترن بلفظ غريب
صحيح. التنبيه الثاني ان الترمذي رحمه الله تعالى لم يحكم على هذا النوع وهذا مما غالط في طوائف وينسبون الى الترمذي بانه حسنا بمعنى صحح وهذا غلط. والغلط في هذا اكبر من الاول
وهو الذي درج عليه علماء القرون الوسطى والمتأخرون فيأتون الى الاحاديث التي قال عنها الترمذي حسن فيقولون رواه الترمذي وحسنه بمعنى القبول. وهذا غلط. لان الترمذي قال حسن ولم يقل بانه
ولا جاء عن الترمذي رحمه الله تعالى انه اصطلح على ان الحسن صحيح. وغاية ما في الامر انه عرف الحديث الحسن وهذا من الامور المهمة لانه خلق في هذا غالط في هذا الجانب. يقول حسنه الترمذي
والترمذي رحمه الله تعالى اذا قال عن الحديث حسن له مراتب المرتبة الاولى اذا قال حسن صحيح فهذا يعني انه مقبول عنده. قد مقبول عند غيري وقد لا يكون مقبولا عند غيره. النوع الثاني اذا قال الترمذي
حسن غريب فهذا اولا لا يدخل في التعريف الذي عرف به الحسن. لان الترمذي يقول وهذا حديث حسن وغير لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد عرف الحديث الحسن بانه جاء من غيري تناقض كما يقول بعضهم ما في تناقض. انما الترمذي عرف الحديث
حسن اذا افرد وهذا النوع غالبا ما يكون ضعيفا. وهذا النوع غالبا ما يكون ضعيفا الحالة الثالثة اذا قال الترمذي حسن ولم يقل غريب ولا صحيح. فهذا هو الذي جاء من غير وجه
هذا لن يحكم عليه الترمذي بحكم. ولا يصح القول بانه حسن بمعنى صححه. لان هذا لم يقله ابو عيسى ومن قاله فانما هذا الشيب فهمه وهذا من كيسه لا من كيس بعيسى
وهذا ينظر فيه. قد يكون مقبولا وقد يكون ضعيفا ايضا. ولا ننسب لا بعيسى لان انه حسن بمعنى صححه. انما نخبر عنه بانه قال عنه حديث حسن. بمعنى انه قد روي من غير وجه. ولم يكن في اسناده
لا كذاب ولا متهم ولم يكن معلولا. فقط الترمذي عرف بهذا. اكثر من هذا ما في اكثر من هذا نعم. وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث غريب. فان اهل الحديث فان اهل الحديث يستلبون الحديث بمعاني. رب رب
حديثنا يكون غريبا لا يروى الا من وجه واحد. مثل ما حدث به محمد بن سليمان بن سلمة عن ابي العشرة عن ابيه. ذكر الترمذي ان الحديث او ان العلا يستغربون الحديث لعدة معاني وذكر مثالا اولا هنا ما روى حماد بن سأله عن ابي العشرة ابو العشرة العشرة
هذا قيل اسمه اسامة. وقيل غير ذلك. قال البخاري رحمه الله تعالى في وفي سماعه نظر وقد لينه البخاري رحمه الله وقال احمد في حديثه عندي نظر وقد انكر الحفاظ حديثة ومع كل هذا يقول ابن حجر في التغريب مجهول وهذا غلط
ابو العشرة ليس المجهول. ابو العشرة ضعيف. ولا يحتج بشيء من مروياته الغرابة لا تلازم الضعف. فقد يكون الحديث غريبة ويكون صحيحا. وقد يكون غريبا ويكون ضعيفا. مثل لنا بالغريب الصحيح
حديث من الاعمال بالنيات من رواه عمن محمد إبراهيم التيمي. قال سمعت عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. من خرجه نعم؟ نعم؟ يعني اقول الستة مثلا ستة نعم
هذا حديث غريب صحيح. مثال ثاني غريب صحيح. غريب صحيح في حديث في الصحيحين غريب هو صحيح صحيح غريب وصحيح هذا حديث متفق عليه غريب صحيح في حديث ايضا الصحيح غريب وصحيح
حديس كلمتان خفيفتان على اللسان العظيم صدق الله العظيم هو حديث ابو هريرة طبعا الصحابي والراوي عن ابي هريرة من هو طيب على على اي اساس اذا قلت وختموا باحثا جيد. طيب وجه الغرابة كيف نفى الاخ؟ قال غريب لانه تفرد به كذا
ان تكون في تفرد جيد التفرد من الصحابي عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير هذا وجه التفرد وش الغرابة؟ جيد في مثال ثالث عمر بن عن ابي هريرة طيب الحديث الرابع في الصحيحين
عن بيع الولا وعن هيبته طيب اذا اخذنا امثلة الان غريبة على الصحيح. نريد امثلة غريبة على الضعيف. امثلة غريبة على الضعيف امثلة غريبة على الضعيف الصحة يوم القيامة ما وجه الغرابة
عن جيد طيب ما في حديث غريب ككل يعني غريب الاسناد ما في مخالفة. اللهم في تفرد فقط. منتصف شعبان نعم هذا حديث غريب حديث يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فلا تصوموا وانكره ابو حاتم
بخاري واحمد بن حنبل واخرون نعم. ما حدث به محمد بن سلمة عن ابو العشراء ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الزكاة الا في واللبة. واللبة. واللبة. فقال لو طعنت في فقيدها اجزاء اجزأ عنك. فهذا حديث تفرد به محمد بن سلمان
عن ولا يعرف لابي العشراء عن ابيه الا هذا الحديث. وان كان هذا الحديث مشهورا عند اهل العلم فانما اشتهر من حديث عن محمد ابن سلمة ولا نعرفه الا من حديثه ورب رجل من الائمة يحدث بالحديث لا يعرف الا لا يعرف الا من حديثه. فيشتهر الحديث لكثرة من روى عنه. مثلما روى عبدالله
ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاية لا نعرف الا من حديث عبدالله ابن دينار. روى عنه عبيد الله بن وشعبة وسفيان الثوري ومالك ابن انس وابن عيينة وغير واحد من الائمة. وروى يحيى ابن سليم على هذا الحديث هذا الحديث عن عبد الله ابن
عن عبيد الله ابن عمر ابن عمر عن نافع عن ابن عمر فوهم فيه يحيى ابن سليم والحدى الصحيح عن عبيد الله ابن عمر عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر هكذا روى
الوهابي والثقافي وهو عبد الله وعبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وروى المؤمل هذا الحديث عن شعبة فقال شعبة وددت ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن ابن دينار اذن لي حتى اقوم حتى كنت اقوم في يديه فاقبل رأسه. اعلم ان
تقسم في كتابه هذا الحديث الى صحيح وحسن. وغريب وقد يجمع هذه الاوصاف الثلاثة في حديث واحد. وقد يجمع منها وصفين في وقد يهدد احدها في بعض الاحاديث وقد نسب طائفة من العلماء الترمذي الى التفرد بهذا التقسيم. ولا شك انه هو الذي سهرت عنه هذه
وقد سبقه البخاري الى ذلك ما ذكره الترمذي عنه في كتاب العلل انه قال في حديث البحري هو الطوء البحر والطهور ماؤه حديث حسن صحيح. ينبغي ان نعرف قلنا قبل قليل اولا الترمذي عرف الحسن ولم
حكما فعلى هذا الترمذي ما جعل الحسن قسيما للصحيح وهذي مسألة مهمة تفطن لها بخلاف المتأخرين جعل الحسن اصيل من الصحيح واصطلحوا على معان معينة. وهذا غير موجود في عصور السلف. هذا الامر الامر الثاني. انما جاء
السنة السلف كالبخاري واحمد. واخرين بانه حديث حسن. لا يقصدون الحسن الاصطلاحي ولا يعرف هذا عن احد منهم. امر ثالث مهم الصواب فيه ان الحديث ينقسم الى قسمين ان الحديث ينقسم الى قسمين. مقبول وغير مقبول. الحديث ينقسم الى قسمين
وغير مقبول. فالمقبول عند الاوائل هو الصحيح. وهو مراتب كثيرة. وعند المتأخر جعل الحسن قسيما للصحيح. واذا قال اسناده جيد ولا بأس به ونحو ذلك وغير المقبول هو المردود. سواء كان موضوعا او ظعيفا جدا او ظعيفا
هذا كله مردود. وتقسيم الحديث الى قسمين مقبول وغير مقبول وواضح جدا. والاختصار على المقبول بانه الصحيح احسن من حسن. والصحيح مراتب. الذين يقسمون الاحاديث الصحيحة حسن دائما ما يستدركون على الاوائل. يقول هذا حسن ليس بصحيح. فكأنهم يحاكمون
الاوائل الى مذاهبهم. وهذي سقطة علمية عظيمة جدا. حاكم الائمة الى قولك ثم تأمل في التعليق الذي علق على كتاب ابن القطان الوهم والايهام. لا يكاد يمر بحديث يقول عنه ابن قطان
صحيح يقول لا. هذا حديث حسن. واكثر من ذلك. حيث يمل القارئ وهو يقرأ هذه التعليقات. فهو يريد يحاكم الاوائل على مذهبه لا فرق على الصواب بينه حسن وبينه صحيح. لكن نقول نحن ان الصحيح مراتب
ذروة وشيء اقل المراتب وكله صحيح. لان المقصود الاشارة الى انه مقبول وعلى هذا اقول ان الحسن الاصطلاحي الذي قسيم للصحيح. هذا لا يعرف عن السلف ابدا. هذا لا يعرف عن السلف ابدا. ولا يستطيع ان يثبت العنب عيسى ولا عن غيره. هذا غير معروف
ان ماذا اصطلح عليه؟ الاواخر لا الاوائل. ومن هنا نشأ غلط عظيم في التصحيح وخلط تجد مثلا اواخر كالنووي ومن جاء بعده الى هذا العصر يقول حسنه الترمذي يعني اشارة الى انه صحح
هذا غير صحيح. اين حسن الترمذي صححه؟ الترمذي عرف الحسن وانتم تسمعون. بس قال هذا الحسن ما قالوا مقبول. انت وفي واصطلحت على معنى معين في الحسن فاردت ان تحمل كلام الاوائل على ما في ذاكرتك لعلمه واقع في نفس الامر
هذا لا يعرف عن الاوائل ابدا. وهذا هو الذي اوجب الان تصحيح الموضوعات والمتروكات حتى في من الف الحديث الصحيحة اوصى الصحيح الى حدود خمسين الفا. يمكن شخص يصل باحد يصل عن النبي
اسلم عشرة الاف حديث. نعم. وقد سبقه البخاري الى ذلك كما ذكره الترمذي عنه في كتاب العلال انه قال في حديث البحر هو الطهور ماؤه. وهو حديث حسن صحيح وانه قال في احاديث كثيرة. هذا حديث حسن. وكذلك ذكر ابن ابي حاتم
عن ابيه انه قال في حديث ابراهيم ابن ابي شيبان عن يونس عن عن يونس ابن ابن ميسرة ابن حلبس عن ابي ادريس عن عبد الله ابن حوالة عن النبي صلى الله عليه وسلم
تجندون اجدادنا الحديث. تجندونا. تجندون اجنادا. هذا حديث صحيح وهو حديث عبد الله بن حوالة. اخرجه الامام احمد في مسنده. وابو دا داود في سننه وقد صححه جمع من الحفاظ ومن اعظم الاحاديث الواردة في فضائل
اهل الشام قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فان خيرة الله من ارضه يا ايش تبي ؟ اليها خيرته من عباده. نعم. هذا هو صحيح وقد كان احمد وغيره يقولون حديث صح حسن واكثر ما كان الائمة متقدمون يقولون في الحديث انه صحيح او
ويقول المنكر وموضوعه باطل وكان الامام احمد يحتج بالحديث الضعيف الذي لم يرد خلافه ومراده بالعظم والضعيف قريب من مراد الترمذي بالحسن. وقد وسر الترمذي ها هنا مراده بالحسن. وفسر مراده بالغريب. ولم يفسر
المعنى الصحيح ونحو ونحن نذكر ما قيل في معنى الصحيح. اولا ثم نشرح ما ذكره الترمذي في معنى الحسن والغريب. ان شاء الله تعالى والصحيح من الحديث ومعنى اما الصحيح من الحديث وهو الحديث المحتج به فقد ذكر الشافعي رحمه الله تعالى شروطه بكلام جامع قال الربيع
قال الشافعي ولا تقوم الحجة بخبر خاصة حتى يجمع امور منها ان يكون من من حدث به ثقة في دينه معروف بالصدق في حديثه عاقلا لما يحدث به عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ او ان يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمعه ولا
به على ما على المعنى لانه اذا حدث على المعنى وهو غير عالم بما يحيل معناه لم يدري لعله يحيل الحلال الى الحرام. واذا ادى بحروفه ما لم يبقى واذا ودي بحروفه لم يبقى وجه يخاف فيه حالة الاحاديث. حافظا ان حدث من حفظه حافظا لكتابه
حدث من كتابه اذا اذا شرك اهل الحفظ في اهل الحفظ اهل الحفظ حديث. فوافق حديثهم بريئا من ان يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه او يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يحدث في خلافه ويكون هكذا من فوقه مما حدث
حتى ينتهي بالحديث موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. او الى او الى من انتهى به اليه دونه. لان كل واحد مثبت لمن حدثه هذا تقدم شيء كثير عن من هذا القبيل بدأنا اولا بشرط شروط الحديث الصحيح وهي كم؟ خمسة خمسة
يكون متصلا بنقل العدل من الشذوذ الشذوذ من العلة وتشرحنا معنى ما معنا ضابط؟ تم الضبط ما معنى الظبط؟ وما تحدث عنه الان هو يتحدث عنه وهو بمناسبة هذا ذكرنا هذا. نعم. الربط نوعان
الصدر وظبط كتاب ظبط صدره ان يكون حافظا ظبط الصدر يكون حافظا ان يعرف خطه وان يعرف ان يعرف خطه وان يعي ما كتب طيب متى نقبل هذا ومتى نقبل هذا؟ ضبط الصدري اذا كان حافظا قليل الخطأ لا يغلب عليه الخطأ اقول له ما في متى نقبله طيب
اذا كان ثقة طبعا الصوت هو الثقة اذا كان ثقة طيب لو حدث صاحب الكتاب بالحفظة نقبله؟ لا صاحب الكتاب من الحفظ لابد ان نحفظه طيب والحافظ ذا لو حدد من كتاب ليس له كتاب وهو اذا كان حافظا خلاص يقبل
طيب حدث من كتاب هو؟ وظابط الكتاب ايظا. ما له كتاب؟ اتحدث منه. طيب ليش ما فصلت؟ لا اذا كان الحافظ ما يحتاج انه يوجد. طيب متى نقبل الحافظ ما اقبل صاحب الكتاب؟ صاحب الكتاب اذا لم يكن حافظه حدث من كتاب الكتاب مضبوط فلم يقبل. اما الذي في صدره فانه
بسم الله الرحمن الرحيم. طيب لو جانا كتاب من واحد قال هذا كتاب فلان اقبله؟ اذا كان يعني فلان وانه مضبوط وانه اذا صار له كتاب احنا قلنا ليس له كتاب. اذا كان يحفظ يحفظ اللي يحفظ وليس له كتاب جاءنا من
خلاص نرده. لان هذا ليس له كتاب ولا نقبله. نقبله اذا حدث من حفظ لا غير. لانه حافظ وليس له كتاب هذي كله كتاب نعم لان كل واحد مثبت لما حدثه ومثبت على من حدث عن قال ومن ومن كثر غلط
من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من اكثر الغلط. عندهم شيء في حفظه ولم يكن له اصل صحيح فهذا لا يقبل حديثه. لانه قد يدخل عليه في كتاب ما ليس من حديثه ولا يدري
لانه غير ضابط وغير متقن. وهذا مثل سفيان الوكيع وقد تقدم انه سيء الحفظ. ادخل عليه في كتابه فنصح ولم ينتصح ترك حديثه خلاف العقيلي رحمه الله تعالى لما كان يتقن ويضبط وامتحنه اصحابه بشيء من
كتاب قرأوا عليه بدا يصحح هذا في الحديث وهذا ليس حديث وهذا غلط وهذا صواب. فهذا على الحاضرون لحفظه وجلالة قدره وعظيم منزلته. كما يكون من اكثر الغاب من اكثر الغلط في في الشهادات لم تقبل شهادته. قال واقبلوا واقبلوا الحديث واقبلوا الحديث
حدثنا فلان عن فلان اذا لم يكن مدلسا ومن عرفناه دلس مرة وقد ابان لنا عورته في روايته وليست تلك العورة بكذب فيرد حديث ولعل النصيحة في الصدق فنقبل منهم ما قبلناه من اهل النصيحة والصدق. فقلنا لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول حدثني او سمعت
وقد تقبل انا قد تقدم قبل غير شرحه. وان الثقة الموصوف بالتدليس يقبل حديثه ولو بالعنعنة. وانه لا يعرف عن الاوائل ابدا. ولو بمثال واحد. انهم اعلوا حديث الموصوف بالتدليس بمجرد العنعنة. وكان الاوائل يفرقون بين
وبين العنعنة. نعم. لقد تضمن كلامه رحمه الله تعالى ان الحديث لا يحتج به حتى يجمع رواته من اولهم الى اخرهم شروطا. احدها الثقة الثقة في الدين وهي العدالة وشروط العدالة مشهورة معروفة في كتب
اتقدم شرحها وانهم كانوا يقصدون العدالة الظاهرة لا العدالة الباطنة. بدليل تخريجهم عن اهل البدع. نعم. والثانية المعرفة في الحديث ويعني بذلك ان يكون الصراوي يكون الراوية الراوي الراوي مرغوف بالصدق في رواياته فلا فلا يحتج
ليس بمعروف بالصدق كالمجهول الحاد ولا من يعرف بغير الصدق. وكذلك ظاهر كلام الامام احمد ان ان خبر مجهول الحال لا لا لا يصح ولا يحتج به. يتقدم عندنا المجهول والتفصيل فيه وانه يقبل تارة ويرد تارة اخرى. متى يقبل؟ متى يرد؟ المجهول
في بعض القواعد يا شيخ تدل على قبول مثل ان يكون من كبار التابعين الجهالة في مثلهم ترتفع كما ذكر الذهبي طبعا هذا قرينة نعم من القرائن هذي ومن القرائن الاخرى الاهم ان يروي عنه آآ كبار الحفاظ مثل آآ سفيان وشحبة صحيح لكن لو قيد هذا بانه يروي
من لا يروي عن الضعفاء المتروكين. اللي كان يروي عن الضعفاء المتروكين قد يكون هذا من جملة الضعفاء وجملة اه المتروكين. الامر الثالث ان لا يتفرد باصل الرابع ان يكون ممن سكن الحجاز لان ظهر في خلاف من سفر
نعم هذا قاله بعض العلماء والذي جمع عن العلماء ما اشترطوا هذا ولكن اشترطوا اخر يجمع الامرين قالوا يستقيم مروي ان يستقيم مروي حيث يجمع الناحيتين هذه هذه. نعم. ان تكون من النساء كما يقال ذلك فانه لا يعرف فيها متهما ولا
طبعا هذا القول الذهبي حين قال عن النساء متروكة وهو في كتابه الميزان حشى كتابه من المجاهيل النساء وكثير من العلماء ما يقبل ذلك ما نقبل المرأة التي لم تكن معروفة وذاك حديث ام سلمة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت النفساء اوقات كانت النساء تمكث على عهد
وسلم اربعين يوما على مداره على هذا الحديث بعلتي غصة غير معروفة الامر الثاني تفردت باصل هذا اصل في الباب. قد تفردت به امرأة لا نقل لقائل يقول لا الاصل في ان سببا عدم الظبط وقلة الحفظ. عدم الظبط وقلة اه الحفظ. بخلاف الرجال. الاصل فيهم الظبط والاصل فيهم
لان الاصل في المرأة ان تنسى بخلاف الرجل يقلب القضية فلذلك نحن نعتمد ذلك على الحفظ والضبط ولا علم حديث يعني المرأة قد تكون مثلا فيها العدالة نشاهده هذا باب اخر وايضا له شروط وضوابط. لكن باب الحفظ يشترط الحفظ سواء كان في امرأة او في غير امرأة ودعاء يضعفون احاديث
في امرأة ودل على ذلك البخاري نفسه في التاريخ الكبير لما ذكر حديث جسرة بنت دجاجة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا مسجد لا رحاب ولا لجنب. قال في التاريخ عنده جلسة عجايب. نعم وهذا من عجائبها. انها تتفرد بمثل هذا اه الخبر
هذا الخبر لتفرج يسرى به عند عجائب. كذلك حديث عائشة وانها قالت اخبري زيد انه قد افطر جهادك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا تفردت به امرأة فلا نقبل وهذا حديث ضعيف. هذا حديث آآ ضعيف ومعلول وغير ذلك من الادلة التي قد تفرض امرأة باصل من الاصول فلا نقبله
لابد ان نعرف ان المرأة فيها صدق وفي جلالة. نعم نبني على القرائن صحيح. نعم. وكذلك ومن اصحابنا من خرج قبول حديثه. على وفي قبول المرسل. وقال الشافعي ايضا كان ابن سيرين والنخعي وغير واحد من التابعين. يذهب هذا المذهب في ان لا
في ان لا يقبل الا من ممن عرف. قال وما لقيت ولا علمت احدا من اهل العلم بالحديث يخالف هذا المذهب الثالث هو العقل لما يحدث به وقد روي روي مثل هذا الكلام عن جماعة من السلف ذكر ابن ابي زناد عن ابيه قال ادركت بالمدينة مئة كلهم
كلهم المامون ما ما يؤخذ عنهم شيء في من الحديث يقال ليس من اهله خرجه مسلم في مقدمة كتابه. وروى ابراهيم بن المنذر من حدثني ابن عيسى قال كان مالك يقول لا تأخذوا العلم من اربعة وخذ ممن سوى ذلك لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه وان
كان اروى الناس ولا تأخذ من كذاب يكذب في حديث الناس. وان كان لا يتهم بها ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من صاحب هوى يدعو الناس الى هواه ولا من شيخ
له فضل وعبادة اذا كان لا يعرف ما يحدث به. قال ابراهيم بن المنذر فذكرت هذا الحديث لابن طلب ابن عبد الله اليساري مولى زيد ابن اسلم فقال ما ادري ما هذا ولكن اشهد اني سمعت مالك ابن انس يقول لقد ادركت بهذا البلد يعني المدينة مم مشيخة لهم لا لا
لهم فضل وصلاح وعبادة. يحدثون ما سمعت من واحد منهم حديثا قط. قيل ولم يا ابا عبد الله؟ قالوا لم يكونوا يعرفون ما يحدثون. ورضوا وروى ضمرة طبعا سعيد عن سعيد بن عبد العزيز عن مغيرة عن إبراهيم قال لقد رأيتنا وما نأخذ الاحاديث الا ممن يعرف حلالها من حرامها وحرامها من حلالها
وانك لتجد الشيخ يحدث بالحديث فيحرف حلاله عن حرامه. وحرامه عن حلاله وهو لا يشعر. وقال محمد بن عبدالله بن اقاويل تقدم مقاول اخرى بخلاف هذه الاقاويل وهذا المذهب يذهب الى الطائف من العلماء حيث يقبلون في الاحاديث الفقية
الذي يميز بين الحلال وبين الحرام. تقدم ان هذا لا يشترط. وبين هذا ايضا ابن رجب نفسه وان بعض اهل الحديث من اهل الفقه لكن كان من اهل الضبط وفي من اهل الفقه من لا يحتج به بالحديث كابي حنيفة مثلا ومن اهل الفقه
وفي حديث ضعيف اذا القضية ليست قضية فقه ولا معرفة للحلال والحرام انما القضية قضية ضبط تحفظ باتقان وتؤدي باتقان كذلك القضية ليست قضية تدين. كما قال ابو حاتم رحمه الله تعالى انا لنطعن في الرجال لعلهم قد
رحالا في الجنة منذ مائتي عام هذا الناس يتداولون حتى النساء تعرف ان ابن الله لهيئة ضعيف. ورجل تقي صالح ويتداولون في الجانب الاخر فلان ثقة كعبيد الله بن موسى العبسي. ورجل مبتدع ضال منحرف
الامام احمد وهو لا يلعن احد كان يلعنه. ومن رجال الستة. القضية قضية ضبط وحفظ واتقان. نعم. وقال محمد ابن ابن عبد الله ابن عمار الحافظ الموصي وقد سئل عن علي ابن غراب ابن ابن غراب فقال كان صاحب حديث بصيرا به فقيل له
قال انه كان يتشيع ولست بتارك الحفظ روايته عن رجل صاحب حديث يبصر الحديث بعد ان يكون كذوبا للتشيع او للقدر ولست عن رجل لا يبصر الحديث ولا يعقله ولو كان افضل من فتح يعني الموصل. وهو وحكى الترمذي في في علاله عن البخاري قال كل من لا
صحيح الحديث من ابن سقيمه لا لا احدث عنه وسمى منهم زمعة ابن صالح وايوب ابن عتبة. معنى زمن ابن صالح صدوق في شي مختلف فيه زي ما بن صالح. لم يتفق العلماء على تضعيفه. نعم. وحكى الحاكم وهذا المذهب عن مالك وابي حنيفة
وحكى عن اكثر اهل الحديث الاحتجاج بحديث من لا يعرف بما يحدث من لا يعرف ما يحدث به ولا يحفظه. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال رحمه الله تعالى السادس الا يكون مدلس مدلسا فمن كان
مدرسا يحدث عن من رأوا بما لم يسمعه منه فانه لا يقبل منه حديثه حتى يصرح بالسماع. ممن روى عنه وهذا الذي ذكره الشافعي. قد حكى يعقوب عن يحيى ابن معين وقالت من التدين بالحديث فلا يأخذ منه فلا يأخذ من الاعمش ولا عن قتادة الا
قال وقال تقدم عندنا تبين هذا انه ليس قصده تعليل الحديث بالعنعنة انهم يريدون بذلك التثبت لان هؤلاء يدلسون اذا تاب تدليسهم لن يقبل حديثهم. قدم اكثر من مرة بان العنعنة
ليست تدليسا. نعم. وقال البرديجي لا يشج من لا يحتج من حديث حميد حميد الا ما قال حدثنا انس ولا يعتبر ولا يعتبر الشافعي ان يتكرر من الراوي. ولا يغلب عليه على حديثه بل اعتبر ثبوت
اعتبر ثبوت ولو بمرة واحدة. واعتبر غيره من اهل الحديث ان يغلب التدليس على على حديث الرجل. وقالوا اذا غلب عليه التدليس لم يقبل حديثه حتى يقول حدثنا وهذا قول ابن المدين نعم يتقدم ايضا لما عرف عن الاوائل انهم يعلون حديث الموصول
بالتدليس بالعنعنة. وهذه تصانيف موجودة وكتبهم مطبوعة. لا يعرف عن احد منهم انه عل حديث الموصوف بالتدليس بالعلعنة. وانهم يعلون بالتدليس لا بالعنعنة وفرق بين التدليس وبين العنعنة حتى يقول حدثنا وهذا قول ابن المدين حكاه يعقوب ابن شيبة عنه وذكر مسلم في مقدمة كتابه انه انما يعتبر التصريح بالسماع ممن
وعرف به وهذا يحتمل اي يحتمل اي ان يريد به ان يريد به كثرة التدليس في حديثه ويحتمل ان ذلك عنه لا عوض وصحته فيكون كقول الشافعي وفرقت طائفة من بين ان يدلس عن الثقات او عن الضعفاء
ان كان يدلس عن الثقة قبل قبل حديثه وان كان وان عنعنعنة وان كان يدلس عن غير الثقات لم يقبل حديثه حتى يصرح بالسماع. وهذا الذي ذكره حسين حسين وابو الفتح الازدي الموصلي حافظ. وكذلك ذكره طائفة من الفقهاء اصحابنا وهذا بنا
على قولهم وهذا بناء على قولهم بقبول المراسيل واعتبروا كثرة التدليس في حق من يدلس عن غير الثقات وكذا ذكر الحاكم ان المدلس اذا لم يذكر سماعه في الحديث في الرواية فحكم حديثه حكم مرسل هذا تنظير ولا الحاكم يورد في مستدركه
احاديث الموصوفين بالتدليس بالعنعنة. ولا يعلها. وكل من ذكر او ذكر عنه الموصول بالتدليس لا يقبل حتى يقول حدثنا واخبرنا لم يذكر عنه اعمال ذلك هذا يفيد احد امرين انما انهم يقصدون من غلب عليه التدليس او يقصدون بالعنعنة التدليل
بمعنى انه دلس لا انه عنهن. ولذلك بعض الاحيان يكون العنعنة من تصرفات الرواة بدليل الحديث في المسند عن طريق ابن اسحاق عن الزهري قال عن الزهري ثم تجده مثلا عند غيره قال حدثنا
الزوهري تصرفات الرواة. نعم. وكذلك اشار اليه ابو بكر الصيد ابو بكر في شرح رسالة الشافعي. واما قال ابو داوود سمعت احمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس في الحديث. يحتج فيما قال فيه لم يقل فيما لم يقل
في حدثني او سمعته قال لا ادري. واما من يدلس من يدلس عن من لم يره. لكتب حكم حديثه حكم المرسل. وقد سبق وما تصرح بالسماع او قال حدثنا وانبأنا فهو حجة وزعم ابوطيب الطبري من الشافعية انه لا يحتج بقول المدلس ان انبأنا لانه قد
تكون اجازة وهذا ضعيف. فان مثله فان مثله يتطرق الى قوله حدثنا ايضا فان ذلك جائز عند كثير من العلماء في الاجازة كما سبق ثماني ثمان الاجازة والمناولة تصح الرواية بهما على ما تقدم فيحتج بحديث من حدث بهما حينئذ. وايضا فلقد
تستعمل حدثنا في الارسال كما كان الحسن يقول حدثنا ابن عباس ويتأوله انه حدث اهل البصرة ولكن ولكن هذا استعمال والحكم الغالب واما قول الشافعي ان التدليس ليس بكذب يرد به حديث صاحبه كله كله. حديث صاحب
فهذا ايضا قول قول احمد وغيره من الائمة وغيره من الائمة لان قول المدلس عن عن فلان ليس بكذب منه وانما في كتمان من سمع منه عن عن فلان. لانه يتأولون. المدلسون يتأولون. كما يتأول من يقول
حدثني منافق به وحدثني الثقة كما يصنع ذلك الشافعي وحدثني مناثق برواية يقصد به ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى وهو كذاب. ولكن الشافعي يثق فيه وغيره لا يثق فيه. كما يصنع ذلك مالك الموطأ. حدثني وانا اثق فيه
لو كان ثقة لابرزها فلماذا يخفيه؟ ولكن هم يعتقدون ثقته ويخالفه بذلك غيره من الائمة فهذا يكون عن تأويل كذلك التدليس ويسقط على الرواية بناء على انه يستيقظ او يغلب على ظنه ان هذا حديث
من حديث شيخه ولكن ما سمع منه ورواه عنه بواسل الضعيف اسقط الضعيف ويجعل الحديث عنه عن شيخه تأويله بان الضعيف هذا وان كان اه ضعيفة لكن اما انه يحسن الظن به والا انه يعتقد ان شيخه قد قال هذا وهذا من احاديثه ولكن لم يأتي ليأتي ليلا من طريق الضعيف
اول وعلى كل اذا ثبت تدريس الراوي يرد هذا الحديث بعينه ولا يرد حديث مطلقا نعم. وحكى الخطيب هذا القول عنها هذا القول عن كثير من العلماء. وعن بعضهم انه كذب كذب يرد به حديث صاحبه. ومن وممن
قال انه كذب حماد بن بن سلمة وابو اسامة وقال شعبته اخو الكذب وقال مر وقال مرة هو اشد من الزنا وروى الله رزق الله ابن ابن موسى عن وكيع قال لا يحل تدريس الثوب فكيف يحل تدريس الحديث؟ وكذا وهذا في التدليس من غير الثقة
وقال احمد في التدليس اكرهه. قيل له قال شعبته وكذب. قال احمد لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم وقال احيا ابن معين كان الاعمش فقيل له ان بعض الناس قال من ارسل لا يحتج بحديثه. فقال الثوري اذا لا يحتج بحديثه. فقال الثوري اذا لا يحتج بحديث
وقد كان يدلس انما سفيان امير امير المؤمنين في الحديث انتهى. وتدليس مكروه عند الاكثرين لما فيه من الايهام. وهو عن الكذابين عن الكذابين اشد. وقد صرح طائفة من العلماء منهم مسلم في مقدمة كتابه. بان من روى عن غير ثقة وهو يعرف حاله ولم يبين ذلك لمن
لا يعرفه انه يكون اثما بذلك. يريدون انه فعل محرم. انه انه فعل محرم. نعم. فايقاط من ليس بثقة من الحديث اقبح من في رواية عنه من غير تبين حالة ورخص بطائف التدليس طائفة قال يعقوب بن اشيبة من رخص فيه فانما رخص فيه عن ثقة سمع منه واما من
جلس عن من لم يسمع منه فلم يرخص فيه. وكذلك اذا جلس عن غير ثقة كذا قال يعقوب. وقد كان الثوري وغيره يدنسون عمن لم يسمعوا منه ايضا فلا يصح ما قال فلا يصح ما قال يعقوب. وقول الشافعي رحمه الله تعالى واقبل الحديث حدثني فلان عن فلان. اذا لم يكن مدلسا
اين تقبل العنعنة عن من عرف عن منه انه ليس بمدلس؟ فان الربيعة نقل عنه ايضا قال في كلام الله لم يعرف التدليس في بلدنا في من مضى ولا ممن ادركنا من اصحابنا الا حديثا الا حديثا. فانه منهم فان منهم من قبله عمن لم تركه عليه كان خيرا
وكان قول الرجل سمعت سمعت فلانا يقول سمعت فلانا وقوله حدثني فلان عن فلان. سواء عندهم لا يحدث واحد عن منهم عمن لقي الا الا ما سمع منه. فمن عرفناه بهذا الطريق قبلنا منه. حدثني فلان عن فلان واذا لم يكن مدلسا. وظاهر هذا انه
لا يقبل لا يقبل العنعنة الا عن من عرف منه انه لا يدلس ولا يحدث الا عن من لقيه بما سمع منه. وهذا قريب من قول من قال انه لا يقبل لا يقبل
من من ثبت انه لقيه وفيه زيادة اخرى عليه. وهي انه اشترط انه انه يعرف انه لا يعرف انه لا يدلس امن لقيه ايضا ولا يحدث الا بما سمع. وقد فسره ابو بكر في شرح الرسالة باشتراط ثبوت السماع لقبول العنعنة. وانه اذا علم
اذا علم السماع فهو على السماع حتى يعلم التدليس واذا لم يعلم سمع او لم يسمع وقف فاذا صح السماع فهو عليهم حتى يعلم غيره قال وهذا الذي قاله صحيح انتهى