1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
قال رحمه الله تعالى الطبق الثانية اهل وسائل حفظ واتقان لكن لم تكن صحبتهم بالزهر وانما صحبوهم ولم يمارسوا حديثه وهم في اتقانه دون الطبقة الاولى كالاوزاعي والليث وعبد الرحمن ابن ابن خالد ابن مسافر

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
والنعمان ابن رشيد ابن راشد ونحوهم. وهؤلاء يخرج لهم مسلم عن الزهري. الطبقة الثالثة تقدم عندنا بالامس الطبقة الاولى في الرواية عن الزهري. من هم الطبقة الاولى؟ اذكروا لنا ما عليك ما عليك

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
ابن يزيد شعيب شعيب بن ابي حمزة بعض هؤلاء بالنسبة او تقديم بعضهم على اه بعض نفهم من الطبقة الاولى وحفظ هؤلاء القدم العظيم منزلتهم انهم يقدمون على الطبقة الثانية بمعنى اذا خالف واحد من الطبقة

4
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
ثانية رجلا من الطبقة الاولى فاننا نقدم الطبقة الاولى على الطبقة الثانية فنعل حديثة وهذا يرد في الحقيقة وهذا يرفع الحديث وهذا لا يرفعه وهذا يزيد وهذا لا يزيد وقد يختلف اصحاب الطبقة الاولى بعضهم مع بعض كمعمر حين

5
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
اتى بزيادة عن الزهري لا صلاة لنقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة كتاب فصاعدا. هذي الرواية زادها معمر عن الزوري. وهي في صحيح الامام مسلم ولم يذكرها مسلم رحمه الله تعالى في الاصول. وهذه الرواية الشاذة. اصحاب الزور

6
00:02:20.150 --> 00:03:00.150
لم يذكروا هذه الزيادة. ومعمر وان كان حافظا. وثقة ومن اكابر اصحاب الزور الا انه ايضا يهم عن الزهري تفرد روايات واحاديث وفي رفع اشياء يخالفها فيها اصحاب الزهري من ذلك تفرد معمر عن الزوري في حديث الفارس

7
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
في السمن والتفريق بين المائع الجامد. هذا من تفردات معمر ذاك الحديث الذي بين ايدينا ومن ذلك حديث غيلان قد ذكرناه بالامس وان معمر غرق فيه على الزور حين ذهب الى اليمن ارسل والمرسل هو الاصح

8
00:03:30.150 --> 00:04:10.150
ونستفيد ايضا من الطبقة الاولى انه اذا لم يرو الحديث في الاصول فاننا نتثبت ونشدد في الطبقة الثانية حين يتفردون باصل. لان اين اصحاب الزهري عن هذا الحديث لو كان ثابتا واكرر القول بانه لا يلزم من ثقة الرجل

9
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
وحفظ وظبط وامامته. ان يكون له هذا القدر في كل الرجال معي مثلا الاوزاعي من العلم بمكان. ومن الامامة بمكان. ومن الحفظ والقدر والمعرفة ما هو معلوم؟ وهو امام اهل الشام بلا منازع. ولكنه في الزور

10
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
ليس بمنزلة من هو دونه في الجلالة والقدر. كعقيل بن خالد بن عقيل وكما اعمار بن راشد وكيونس ابن يزيد الايلي وكشعيب ابن ابي حمزة هؤلاء اكبر منه في الزور

11
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
وان كان هو اكبر منهم في اخرين. وان كان هو في الجملة اكبر قدرا منهم وهذا من الفوائد دراسة الطبقات. لان من لا لا معرفة الطرقات ويرى اختلاف مثلا عقيل ابن خالد ومعمر للزهري للاوزاعي عن الزهري

12
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
ينظر امامة الزور الاوزاعي. وينظر سيرته وقدره وجلالته وحفظه وظبطه. اتفاق العلماء على انه كابر الائمة ثم ينظر ترجمة عقيل ليس له من شهرة ينظر ترجمة شعيب ليس له من شهرة الاوزاعي

13
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
الاوزاعي لانه ما يعرف الطبقات. انما قدر بناء قدم بناء على الشهرة والعلم الواسع والامامة وهذا من الغلط الواضح. اذا اختلف الاوزاعي مع معمر نقدم معمرا وعقيلا على الاوزاعي لانهما اضبط منه في احاديث الاوزاعي. في حديث هذا من فوائد قراءة الطبقات

14
00:06:30.150 --> 00:07:10.150
حيث نعرف من نقدم ومن لا نقدم. كذلك الطبقة الاولى. من المهم بمكان ان نعرف اه مراتبهم ودرجاتهم بحيث الجملة مالك وابن عيينة مقدمات على غدهما في الزهري وعبيد الله

15
00:07:10.150 --> 00:07:50.150
ويزيد وعقيل ومعمر متقاربون. وفي ذلك خلاف ايضا ففي من قدم معمرا على غيره في الزهري. فمعرفة تفاوت هؤلاء من الاهمية بمكان حين الاختلاف. وفيما مضى شرحنا زيادة الثقة وقلنا يبنى في ذلك على القرائن. اذا اختلفت ثقات بعظهم مع بعظ وكانوا من

16
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
القرب والظبط والعلم بالزهري بمكان نبني في ذلك على القرائن جينا على ترجيح قوي على قول اعملنا هذه القرينة واذا لم تكن هناك قرائن على ترجيح قول على قول نوع من

17
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
قرينة قوة الحافظ وظبط الحافظ ومكانة الحافظ من الزوري اذا اختلف الزوري وابن عيينة اختلف الاوزاعي وابن عيينة الزهري ابن عوينة. اذا اختلف مالك وابن عيينة في الزوري من نقدم؟ مالك. لكن قد يكون

18
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
في حالة مع ابن عيينة في الزوري. وان كان مالكا في الحقيقة اقوى من ابن عيينة في الزوري كما نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى. وكذلك نقدم الطبقة الثانية وهي طبقة الاوزاعي والزبيدي

19
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
على الطبقة الثالثة وغيرها. لكن قل ما يتفرد اصحاب الطبقة الثالثة باصل من الاصول الا يكون معلولا. اذا لم يروه الطبقة الاولى والطبقة الثانية. وفي ناس يظاعفون في الزور كما شأت به انا مثل سفيان بن حسين

20
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
الا في الزهري ضعيف. بلال الحسين صدوق. الا في الزوري فضعيف مثل هذي تتفرج بشيء عن الزهري لا نقبله. نرد حديثه. من ذلك المحلل في الفرس والسباق. ومن رواية سفيان بن الحسين عن الزهري. هذا حديث لا

21
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
نقبله لان سفيان بن حسين في الزهري سيء الحفظ. نعم وهؤلاء يخرج لهم الطبقة الثالثة لازموا الزهري وصحبوه وروا عنه ولكن تكلم ولكن لما في حظهم فسفيان بن حسين ومحمد بن اسحاق وصالح بن ابي الاخضر وجمعة بن صالح ونحوهم. وهؤلاء يخرج لهم ابو داوود

22
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
الترمذي والنسائي وقد يخرج له مسلم لهم لبعضهم متابعة. نعم. لكن اذا روى عن الزهري ينبغي التثبت من رواياتهم. وان كان ابن اسحاق احسن حالا في الزهر من سفيان بن حسين بن صالح وامثال هذه الطبقة. ومع هذا

23
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
محمد ابن سحاق تفردات عن الزوري. الخالف في ذلك غيره. من ذلك ما في البخاري. مع مر عن الزوري في حديث اه صلح الحديبية روى هذا الحديث الامام احمد من طريق ابن اسحاق عن الزهري والزاد وعلى وضع

24
00:11:20.150 --> 00:11:50.150
الحرب عشرة سنين. وذكر بعض الشروط. هذه الرواية معلولة وضع الحرب عشرة سنين معلولة. لان من رواية ابن اسحاق عن الزوري خرج ذلك الامام احمد بينما معمر في البخاري روى الحديث عن الزهري ولم يذكر وضع الحرب عشرة سنين

25
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
ومعمر في الزوري وفي غير الزهري اوثق من ابنه اسحاق فنقدم رواية ونعل رواية اسحاق ونقول عنها شاذة. والرواية فيها عشر سنين وبعض الشروط المذكورة في رواية ابن اسحاق لا نقبلها لمخالفتي لرواية معمر. لان الثقة يقدم على غيره. نعم. الطبقة الرابعة

26
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
قوم رووا عن الزهدي من غير ملازمة ولا طول صحبة. ومع ذلك تكلم فيهم مثل اسحاق. مثل اسحاق ابن يحيى الكلبي ومعاوية ابن يحيى الصدفي واسحاق وابراهيم ابن يزيد المكي والمثنى بن الصباح

27
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
وهؤلاء قد يخرج الترمذي لبعضهم. ولكن هؤلاء ضعفاء في انفسهم. بمعنى يروون عن الزور او قالوا نوير الزهري. فيهم كلام ولكن تكون روايتهم عن الزهري اشد ظعفا لسببين. الامر الاول ما قيل

28
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
كثير من الضعف الامر الثاني اين اصحاب الزور عن هذه الروايات حتى يتفرد ويرويها امثال المثنى من الصباح الذي هو ضعيف في نفسه صباح يروي عن عمرو شعيب وعن غيره وهو ضعيف. اذا كان عن الزور وعن مكثر وخالف الثقات

29
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
اعظم ضعفا ولذلك مما يستدل به على ضعف الراوي تفرده عن اقرانه باشياء لا يرويها الاقران الحفاظ هذا مستدل به على ظعف الراوي وكانت هذي الرواية ثابتة وصحيحة لرواها الحفاظ فلماذا يتفرد بها؟ المسمى وامثاله

30
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
لكن هذه دلالة على ضعف المثنى. وان يتفرد باشياء عن الزور لا يذكرها اصحابه الحفاظ الثقات. نعم. وهؤلاء قد يخرج الترمذي لبعضهم طبقة الخامسة قوم من المتروكين والمجهولين كالحكم الايدي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المقصود وبحث وبحث السقاء

31
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
ونحوهم هؤلاء اللي ذكر متروكون. وليس لهم كبير رواية عن الزهري وانما اشار اليهم الحافظ ليبين ضعفهم. وترك الائمة لهم. وانما يوجد من رواياتهم وهي قليلة فهي متروكة. والمعول على النظر في الطبقة الاولى

32
00:15:00.150 --> 00:15:30.150
والطبقة الثانية والطبقة الثالثة. الطبقة الاولى هي الذروة لاصحاب الزوري الطبقة الثانية ثقات حفاظ الاوزاعي والزبيدي وكان هؤلاء لكنهم دور الطبقة الطبقة الأولى الطبقة الثالثة فيهم صدق لكن تكون في بعض عن الزوري كسفيان ابن حسين صالح ابن ابي الأخضر محمد

33
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
محمد ابن اسحاق وامثال هؤلاء فلابد من معرفة الطبقات لنعرف كيف نتعامل ابن اسحاق في الحقيقة انه ليس عن الزهري. فدراسة مروياته من الاهمية بمكان. حتى تنظر هل تفرد عن

34
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
اصحاب الطبقة الاولى ام لم يتفرد؟ لانه متى ما تفرد ابن اسحاق عن اصحاب الطبقة الاولى كان لتفرد واما اذا خالف احدا من اصحاب الطبقة الاولى كان لحديث حكم واحد وهو

35
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
واما التفرد فله حكمان. قد نقبله قد لا نقبله. ولو لم يخالف احدا لان ابن اسحاق يتفرد باصل من الاصول فقد تكلم فيها الامام احمد في احاديث الاحكام بخلاف احاديثه في

36
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
حين روى محمد ابن اسحاق عن الزهري عن انس ابن مالك خطبة ابي بكر بعد بيعة ابن اسحاق لن يخالف احدا في هذه الخطبة وقال ابو بكر في هذه الخطبة ايها الناس اني قد وليت عليكم

37
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
بخيركم فان استقمت فاعينوني وان اعوججت فقوموني الصدق امانة الخيانة والقوي فيكم عندي ضعيف حتى اخذ الحق من ان شاء الله. والضعيف فيكم عندي قوي. حتى ارجع الى الحق ان شاء الله

38
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
اطيعوني اذا اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم. هذا رجال ثقات ومحمد ابن اسحاق في هذا الموضع لم يخالف احدا ولكنه تفرق. فهذا التفرد في مثل هذا لا يظر. وخاصة ان هذا في السيرة وابن اسحاق في السيرة اقوى منه

39
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
في الحديث والاحكام لكن لا نمتنع ان نقول عن هذا الاسناد بانه صحيح قد ظبط عن الزهري. نعم كم يخرج اليوم الترمذي ولا ابو داوود؟ ولا النسائي يخرج ابن ماجة ببعضهم ومن هنا نزلت درجة كتابهم عن بقية

40
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
الكتب ولم يعدوا ولم يعدوا ولم يعدوا من ولم ولم يعدوا من الكتب المعتبرة سوى طائفة من من المتأخرين نقف على اصحاب نافع الطبقة الثانية الا الا فيه حتى لو زاعي فيه كلام نشرت لي اشارة

41
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
مستعجلة هؤلاء في محل نزاع يعني حتى الطبقة الاولى في بعض العلماء من ينازع في آآ يجادل في الطبقة الاولى في بعض احاديثهم حتى هنا ايضا ما ذكر عجيب ابن جريج في خلاف بين ابن جريج

42
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
الزوري يقيل كلاب. فهو محل تردد. هل يقبل او ما يقبل محل تردد في عن الزوري؟ لكنه نعم لا الطبقة الاولى ما يعز الطبقة الاولى يعني حتى ما ما قيل لا يعد الطبقة الاولى يعني ممكن اعد ابن اسحاق جريج في الطبقة الثانية الطبقة

43
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
اما الزبير نعم فيمن عد من الحفاظ لاحاديث لكن هذا ما يعتمد على مجرد الحفظ كما اشرت لي فيما مضى انما اعتمد على على الكثرة. الزبيدي لم يكن له من الملازمة الكثرة مثل ما للطبقة. في جعله في الطبقة الثانية

44
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
قد يكن له من الملاعزم والكثرة ما يؤخر حتى على الطبقة الثانية للوجود كلام فيه كابن اسحاق كاب اسحاق فتعلن في الطبقة الثالثة. نعم اذا كنت تقصد اه يتفرج اللي اصله ولكن عادة لا يتفرد ابن ماجة عن غيره من اصحاب الكتب

45
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
الستة لا يكون له علة. ولكن في احاديث تفرد وليست معلولة. كحديث يدرس الاسلام. حديث قوي وعند ابن ادم حديث لكن عادة لا يتفرد بشيء لكن لو ليس لاجل ان ماجب يتفرد لكن لانه لا يتفرد الا بما هو معلوم. قال رحمه الله تعالى

46
00:20:30.150 --> 00:21:10.150
اصحابنا تسع طبقات الطبقة الاولى ايوب عمر المؤلف يتحدث رحمه الله تعالى عن اصحاب نافع ونافع هو احد اوعية العلم. واهل الظبط والمعرفة والاتقان وهو من كبار اصحاب عبد الله ابن عمر وقد اختلف اهل

47
00:21:10.150 --> 00:21:50.150
ايهما ارجح في ابن عمر؟ نافع ام سالم وعن احمد رواية رجح نافعا على سالم وذهبت طائفة من العلماء الى ترجيح سالم على نافع في الحفظ والضرب لاحاديث ابن عمر بمكان

48
00:21:50.150 --> 00:22:20.150
ونافع له اصحاب كثيرون. قد يختلفون في الرواية كما اختلف اصحاب نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال في حلفه ان شاء الله لا كفارة عليه. فهذا الحديث

49
00:22:20.150 --> 00:23:00.150
اختلف فيه اصحاب نافع فمنهم من رفع ومنهم من اوقف كمالك كعويد الله ابن عمر العمري والذين اوقفوه اكثر واحفظ. من الذين رفعوه فتعين القول بوقفه على عبد الله. وهذا من ثمرة

50
00:23:00.150 --> 00:23:30.150
معرفة الطبقات. بحيث نعرف طبقات اصحاب نافع لانه اذا جانا اختلاف كهذا الحديث اللي بين ايدينا قدرنا حينئذ على الترجيح نافع كثيرون وهذا الامام ابن المدين رحمه الله قسمه وهي تسعي طبقات

51
00:23:30.150 --> 00:24:20.150
لكن اصحاب نافع الكبار وايوب وعبيد الله ابن عمر العمري وعمر بن نافع وعبد الملك بن عبدالعزيز ابن دريج المعروف بابنه جريج. هؤلاء اصحاب نافع الكبار وفي ائمة حفاظ كبار يروون عن نافع لكنهم دون هؤلاء

52
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
قلة الملازمة لا لقلة حفظهم. تحدثت بما مضى عن معنى الطبقة وانه لا يعتمد على مجرد الامامة ذكرت ان مثلت ذاك بالاوزاعي في الزهري. فاين ايمانة الاوزاعي؟ من امامة عقيل ابن خالد

53
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
عقيل بن خالد في الزهري اوثق من الاوزاعي. اذا الطبقة تعتمد على الظبط والحفظ والاكثار والملازمة. اذا لابد من اربعة شروط لنجعل هذا في الطبقة الاولى. الشرط الاول الحفظ والضبط. الشرط الثاني

54
00:25:10.150 --> 00:25:50.150
الشرط الثالث الملازمة فاذا كان حافظا وضابط ولم يكن ملازما. ما روى عنه الحديث والحديثين هذا لا نجعله من هذه الطبقة الاولى كالمكثرين. ولذلك نقدم المكثرين من اصحاب نافع على غير المكثرين. وهذا لا يمنع كما تقدم بالامس شرحه. الاختلاف

55
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
في بعض الاشخاص هل يكونون من الطبقة الاولى؟ او من الطبقة الثانية؟ كما اختلف العلماء في ابي معاوية مثلا محمد بن خادم في الاعمش علي بالمدينة والجماعة يجعلون الطابقة الثالثة فيما جعل من الطبقة الاولى

56
00:26:10.150 --> 00:26:40.150
لان ابا معاوية كان مكثرا عن الاعمش. وقال غير واحد من الحفاظ بانه من اوثق الناس في الاعمش واضح للطبقة الاولى من اصحاب نافع من هم؟ مالك. مالك؟ ايوب. ايوب. اه عمر بن نافع. عمر بن نافع

57
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
عبيد الله بن عمر العمري العمري وعبد الملك بن عبد العزيز ابن وان كان عندنا الامام علي المدينة رحمه الله تعالى ما صدر مع هؤلاء لكن لم ينكر على من جعل

58
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
منهم ذلك لكن في من مثلا يحيى ابن سعيد القطان يحيى ابن سعيد القطان يقول اوثق الناس في نافع وابن جريج سعيد القطان يقول اوثق الناس في نافع هو ابن جريج. عقبة موسى ابن عقبة

59
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة ثقة في نافع لكن ليس كهؤلاء. لانه اقل حديثا. واقل مو لازمة. وان كان موسى ابن مدنيا. وان كان موسى ابن عقبة مدنيا. وابن جريج مكيا

60
00:27:40.150 --> 00:28:10.150
وابن جريج مكيا. طريق الظاهر ان ابن جريج في نافع اوثق من موسى ابن عقبة فاذا جويرية في طبقة سيذكرهم المؤلف طبعا ثقات في نافع لكن ليسوا بمنزلة هؤلاء خمسة الذين اوردنا اسماءهم. نعم. الطبقة الاولى ايوب وعبدالله بن عمر ومالك وعمر بن نافع

61
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
نعم هذا التوضيح والزيادة لبين الاختلاف يعني في الطبقات حتى لا يستشكل الانسان شيئا من ذلك فيما المستقبل من الخلاف لان هو المؤلف قال وقسم اصحاب الالف من هو؟ علي بن مهدي نحن ذكرنا ايظا يحيى

62
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
ابن سعيد القطان ونحن نعرف ان ابرز تلاميذ شعبة هو يحيى ابن سعيد القطان. نعم. قال فهؤلاء يثبتوا واثبتهم عندي ايوب. قال سمعت يحيى يقول ليس ابن جريج بدونهم فيما سمع من نافع؟ نعم ليس من دونه يعني انه بمنزلة

63
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
وهو من اوثق الناس في نافح ابن جريج. وان كان مكيا نعم في خلاف طبعا ان الذي يقدم يعني الاساس اللي قدم طبعا فيه ثلاثة اقوال للعلماء انهم قالوا المقدم في نافع هو مالك مطلقا هذا القول الاول

64
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
والقول الثاني المقدم في نافع على الاطلاق هو ايوب. والقول الثالث ان المقدم في نافع على الاطلاق هو عبيد الله ابن عمر العمري وفي قول رابع ان ابن جريج هو المقدم في

65
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
ولكن الظاهر والعلم عند الله ان ابرز والمقدم في نافع هم ثلاثة المقدمون في نافع ثلاثة. ايوب ومالك وعبيد الله ابن عمر العمري وغير هؤلاء دونهم في نافع. على خلاف ذكرناه قبل قليل

66
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
ابن جريج في عمر ابن نافع في موسى ابن عقبة في غير هؤلاء. نعم. الطبقة الثانية الانصاري وابن جريج. نعم هؤلاء الطبقة كلهم ثقات. لكن عند علي ابن ديني ان هؤلاء دور الطبقة الاولى. وفائدة الطبقات لو اختلف اصحاب الطبقة الاولى مع اسفل الطبقة الثانية وقدم اصحاب الطبقة

67
00:30:30.150 --> 00:31:00.150
الاولى الطبقة الثالثة ايوب ابن موسى واسماعيل ابن امية وسليمان ابن موسى وسعد بن إبراهيم الطبقة الرابعة. هؤلاء الثقات. وفي بعض الكلام يسير لكن هؤلاء في الحفظ والظبط والملازمة لنافع ليسوا

68
00:31:00.150 --> 00:31:30.150
الطبقة الثانية فضلا عن الطبقة الاولى. ولذلك تكلم في سليمان ابن موسى نعم. الطبقة الرابعة موسى ابن عقبة ومحمد ابن اسحاق وداود ابن حصيد. نعم وهذي الطبقة ايضا كموسى ابن عقبة مثلا احنا راعي المدينة الان هنا ذكر في الطبقة الرابعة فيما ذكر في الطبقة

69
00:31:30.150 --> 00:32:00.150
الثالثة في من ذكر في الطبقة الثالثة ولكن موسى ابن عقبة عن نافع ثقة وصحيح الحديث. ليس ضعيفا. وانما نحتاج الطبقات حين الاختلاف. بمعنى لو تفرد موسى ابن عقبة نافع بحديث لم نرده. فهو ثقة في نافع. وثقة على الاطلاق ايضا. وحافظ

70
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
وهو اعلى رتبة في نافع من محمد ابن عجلان ومن محمد ابن اسحاق معناه المؤلف الان ذكر محمد ابن اسحاق طبقة الرابعة وابن عجلان في الطبقة الخامسة لان ابن عجلان تكلم في في نافع لان محمد بن عجل نذكر ان شاء الله بعد قليل

71
00:32:20.150 --> 00:32:50.150
اما ابن اسحاق فهو احسن حالا من ابن اسحاق في نافع. ومع ذلك في كلام ابن عجلان في نافع في كلام. فلك ينبغي التدقيق في تفرداته. عن نافع ينبغي تدقيق في تفرداته عن نافع. وان كان محمد بن عجلان في الجملة ثقة

72
00:32:50.150 --> 00:33:20.150
تقدم الكلام عنه وما قيل فيه. نعم. الطبقة الخامسة محمد ابن عجلان والضحاك بن اسامة ابن زيد الليثي ومالك ابن ابن مغول ذكر الطبقة الخامسة وقدم لنا محمد بن عجلان على ابن اسحاق. وابن اسحاق في نافع في كلام. وابن عجلان في نافع في كلام. وهذا لا

73
00:33:20.150 --> 00:33:50.150
تفردات مطلقة نعتبر في ذلك القرائن. نعتبر ذلك القرائن لكن نشدد في تفردات هؤلاء. وسيأتي انا في كلام المؤلف في موضع اخر الحديث عن ابن اسحاق والحديث عن ابن عجلان في نافع

74
00:33:50.150 --> 00:34:20.150
اذا رأيت ابن اسحاق عن نافع او ابن عجلان عن نافع فلابد من التشديد في ذلك وكثيرا ما يتفرد ابن عجل عن نافع برواية شاذة وما يتفرد ابن اسحاق النافع برواية شاذة. ويخالف في ذلك من هو اوثق منه

75
00:34:20.150 --> 00:34:50.150
نعم. الطبق السادسة. نعم. العكس في كلامي قبل قليل صواب ابن اسحاق في الرابعة وابن عجلان في الخامسة الطبقة السادسة ليث بن موسى بن سعد واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وسليمان المساحق وابن غنج

76
00:34:50.150 --> 00:35:20.150
الطبخ هنا الان يقول الطبقة السادسة ذكر منهم الليث ابناء سعد الليث ابن سعد اوثق من ابن عجلان وابن بمراحل في الجملة والليث ابن سعد ثقة ثبت وهو امام واهل مصر ومن العلماء واهل الفقه والنظر وكان عند الطائفة وجماعة من الائمة

77
00:35:20.150 --> 00:35:50.150
يقدم على مالك. حتى قيل الامام احمد رحمه الله ليث بن السعد اوثق من مالك. والحظوى لمالك. قل لعل له سريرا. لكن هنا يتحدث عن وذكررت عليكم الكلام انه لازم من ثقة الراوي يكون في الطبقة الاولى. فهنا ذكر في الطبقة السادسة

78
00:35:50.150 --> 00:36:20.150
وهو اوثق من اصحاب الطبقة الرابعة والخامسة. لكنه ليس له من الملازمة. كما لمن سبق في نافع اخرت طبقته. لكن في الجملة ليس من سعد عن نافع ثقة لا نبع القرار ما نقدم

79
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
مطلقا بمعنى الاخ يقول لو اختلف مثلا ابن اسحاق اللي هو في الطبقة الرابعة او ابن عجلان في الطبقة الخامسة مع ابن سعد الذي في طبقة اجزاء هل يعني نقدم ابن اسحاق اللي هو في الطبقة الرابعة او ابن عجلان في الطبقة الخامسة؟ الجواب لا. وانا ننظر في القرائن

80
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
ولكن لا يأتي شخص يرجح يقول ليت ابن سعد اوثق. فيبني على هذه الطريقة هذه طريقة مغلوطة في هذا الجوانب انما نقول هو اوثق اذا كانوا في رتبة واحدة في الحفظ والضبط واتقان في هذا الراوي. بمعنى لا تنظر الشكل العام

81
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
التثقة المطلقة. انما نحن نتكلم عن الطبقات. ما نتكلم عن هذا اوثق من هذا. نحن نتكلم على اصحاب نافع. ما نتكلم علي وما اوثق لن لا ينازع احد من العلماء. لان رجل بن سعد اوثق ابن اسحاق وان رجل ابن سعد اوثق من الابل آآ عجلان. انما

82
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
قد لا نقول ايضا في الجملة في الطبقة الاولى عمر ابن نافع. في نظري انه لازم يساعد في الجملة عمر ابن نافع. الطبقة الاولى وهذا في السادسة لكن في نافع لا. في نافع لا لابد من هذا التفصيل والتدرج في اصحاب هذا اه المحدث. فبالتالي

83
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
يمكن نقول مطلقا انه ابن عدنان اوثق حتى في نابل. مبني على القرائن ويحثه في آآ الحديث. طبعا في اختلافات كثيرة كقضية ولا تنتقم المرأة هل هذا موقوف ام هذا؟ اه مرفوع. في خلاف قوي البخاري رجح رفعه. مع انه رفعه العجيب الذي

84
00:38:00.150 --> 00:38:30.150
جويرية موسى ابن عقبة. والذين اوقفوه ما لك وعبد الله. يا تنتقل المرأة الذي رفعوه الليث بن مساعد موسى بن عقبة جويرية ليس للطبقة الاولى ولا الثانية والذين اوقفوا على ابن عمر ما لك وعبيد الله واخرون من الثقات. ومع هذا البخاري

85
00:38:30.150 --> 00:39:00.150
ذهب الى رفعه واورده في صحيحه. بينما ما لك في الموطأ او الموقوف ولم يذكره مرفوعا. فلما مات اورد الموقوف ولم يذكره مرفوعا ويرى مالك ان لفظة ولا تنتقب المرأة المحرمة انه من كلام ابن عمر وليس من كلام النبي

86
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
صلى الله عليه وسلم. ويرى البخاري ان من كلام النبي الحقيقة حين يطبق هذه القواعد نذهب الى ما ذهب اليه. مالك لاننا لا يمكن ان نضع الليث بنساعد وموسى بن عقبة وجوير ابن اسماء ومن وافقهم في من رفع الحديث فيما

87
00:39:20.150 --> 00:39:50.150
ما لك وعبيد الله عن نافع. هذا في بعد ولكن قد يمنع من ذاك مانع وهو ترجيح البخاري البخاري رحمه الله فكأن البخاري رجح بالكثرة فكأن البخاري رجح بالكثرة ولم يرجع بالحفظ والاتقان والظبط عن نافع. والبخاري بنى على

88
00:39:50.150 --> 00:40:20.150
ونحن نعرف ان اعمال القرائنة مو ضروري في هذا العلم وهو علم العلل وعلم الترجيح نعم. الطبقة السابعة عبدالرحمن بن سراج وسعيد بن عبدالله بن عبدالله بن حرب وسلامة ابن عقرب ابن علقمة وعلي ابن الحكم والوليد ابن ابي هشام. الطبق نعم. الطبقة الثامنة الطبقة الثامنة

89
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
السابعة والثامن قلون جدا. مقلون جدا. فلذلك ذكرهم ممن لا يروي الا الحديث والحديثين وفيما الظعيف وفي الصدوق سيء اه الحفظ. نعم. الطبقة الثامنة ابو بكر بن نافع بن نافع

90
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
وخليفة ابن غلاب ويونس ابن يزيد وجويدية ابن اسماء وعبدالعزيز ابن ابي رواد ومحمد ابن ثابت العبدي وابو علقمة الفروي عطاف بن خالد وعبدالله بن عمر نعم ذكر الطبقة الثامنة معنى ذكر الطبقة اللي قبل

91
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
من هو دوما في الطبقة الثالثة جوير ابن اسماء الثقة هو ينافع ثقة ولكن ليس بمنزلة الاوائل وبعدها قبل قليل قلنا كيف البخار مع وجود اه في كلام شيخ علي المديني في الطبقة الثامنة قدم على اصحاب الطبقة الاولى كمالك

92
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
لله والعجيب انه لم يروي حديث آآ نافع عن ابن عمر مرفوعا احد من اصحاب الطبقة الاولى جميع اصحاب الطبقة الاولى يرونه اه موقوفا على ابن عمر ولا يرفعون الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك البخاري ذهب الى ان كثرة مقدمة

93
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
على الظبط والحفظ والاتقان وهذا كما قلت لكم فيما مضى انه من دقائق علم العلل وهذا نموذج في اختلافات الائمة ولكن من رجح وقفه هو لا تثريبه علي لانه بنى على القوة والحفظ كما هو الاصل في الحقيقة. كما هو الاصل في الحقيقة. ولكن في الجملة علم العلم يبنى على

94
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
نعم. وعبدالله بن عمر وحجاج بن ارضاح. كما تقدم. نعم. واشعث بن سوار سوار ضعيف وثور ابن يزيد. نعم. وطبقة تاسعة لا يكتب عنهم. عبدالله بن نافع وامية وابو امية بن

95
00:42:20.150 --> 00:43:00.150
عثمان البري وعمر بن قيس سندل انتهى. وقد خولف في بعض هذا الترتيب نكمل غدا ان شاء الله تعالى الحديث عن طبقات اصحاب اه نعم  نعم؟ معروف عمر ابن قيس المعروف باسمه

96
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
ما في تعليق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وقد خولف في بعض هذا الترخيب فمن ذلك تقديم سليمان موسى. تقديم

97
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
من ذلك تقديم سليمان سليمان ابن ابن موسى على موسى ابن عقبة والليث والضحاك بموسى ابى ابن عثمان ومالك ابن وجويري ابو يونس وحديث جويرية والليث بابن سعد ابن سعد مع النافع مخرج في الصحيحين وسليمان بن موسى قد تكللت قد تكلم

98
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
قد تكلم فيه غير واحد ولم يخرج له شيئا. وقد قسم النسائي اصحى اصحى اصحاب تسع طبقات بيضاء باب المدينة في بعض ما ذكره ووافقه في بعضه ووافقه في ذكر الطبقة الاولى وزاد في الطبقة الثانية صالح ابن كيسان وزاد في الثالثة موسى ابن عقبة

99
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
وكثيرا بنات وكثير من فرقد واسقط منها سعد ابن ابراهيم وسليمان ابن موسى وذكر الطبقة الرابعة الليثي سعد ودويرية ابن اسماء واسماعيل ابن ابن ابراهيم ابن عقبة ويونس ابن يزيد ولم يذكر غيرهم وزاد في الخامسة ابن ابي

100
00:44:20.150 --> 00:44:50.150
وحنظلة ابن ابي سفيان وابن واسقط وابنج واسقط ذكرى وذكر الطبقة السادسة سليمان ابن موسى وبرد ابن سنان وبرد ابن وهشام وابن ابي رواد وزاد في السابعة عبيد الله عبيد الله ابن الاخناس

101
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
واسقط بنا سعيدا وعلي بن الحكم وقال الطبقة الثامنة عمر ابن محمد ابن ابن زيد واسامة ابن زيد ومحمد ابن اسحاق وصخبنا الجويلية وهمام ابن يحيى ابن سعد قال والتاسع الضعفاء عبد الكريم عبد الكريم عبد الكريم ابن

102
00:45:10.150 --> 00:45:40.150
بابي امية عبد الكريم ابن عبد الكريم ابن ابي امية. عبد الكريم ابن ابي امية. نعم. نعم نعم؟ ما في مانع جاي ما في شي عبد الكريم عبده كريم ابي امية. وليث ابن ابي سليم. والحجاج ابن عطاء

103
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
وعبدالله ابن عمر وذكر طبقة عاشرة وقال وما متروك حديثهم؟ نويل اسحاق بن ابي كروة وعبدالله بن نافع وعمر بن ابو معشر وعثمان البري وابو امية ابن يعلى ومحمد ابن عبد الرحمن ابن المجبر ابن مجبر

104
00:46:00.150 --> 00:46:30.150
العزيز بن عبيد الله. تقدم عندنا ان علي المديني رحمه الله تعالى الطبقات الى ثمان مغايرة او الى تسع مغايرة لتقسيم وتقدم ان الطبقة تبنى على عدة امور الامر الاول الحفظ

105
00:46:30.150 --> 00:47:00.150
بالضبط الامر الثاني الملازمة الامر الثالث الاكثار. وعلى على هذا تقسم الطبقات. فان الرجل قد يكون ثقة اماما ثبتا لم يروي عن شيخه الا حديثا واحدا فلا يمكن هذا ان تجعلها في الطبقة الاولى ولا في الثانية فيمن لا واصحاب مكثرون

106
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
عنه وقلنا ايضا فيما مضى من القواعد في هذا انه لا يلزم من ثقة الراوي اي ليكون مقدما في كل شيوخه. قد يقدم عليه من هو دونه. من اهل الاغتصاب

107
00:47:20.150 --> 00:47:50.150
بشيخه في بعض اه الاختلافات بين تقسيم علي بن مديني وبين تقسيم النسائي وهي من حيث التقديم والتأخير الخلاف واضح ابن حيث الثقة وما يتعلق بذلك قد لا يختلفون في بعض الرواة. فهمنا يختلفون في ثقة

108
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
الليث ابن سعد هذا مجمع عليه. ولكن يختلفون في نافع من اي الطبقات هو. يختلفون في جويرية ابن اسماء في اي طبقة وفي موسى ابن عقبة في اي طبقة كما

109
00:48:10.150 --> 00:48:40.150
مقدم ايضا عندنا بالامس خلاف يحيى بن سعيد القطان مع علي بمدينة مسألة ابن جريج نجعل ابن جريج من الطبقة الاولى ام انه دون الطبقة الاولى؟ الذي قلنا لهم اصحاب نافعهم عبيد الله بن عمر العمري وايوب ومالك وعمر ابن نافع

110
00:48:40.150 --> 00:49:10.150
وابن جريج على الصحيح ابن جريج في نافع ثقة. بخلاف ابن جريج في الزهري مثلا فقد قال جماعة من العلماء هو كتاب وتكلم جماعة من الائمة في ابن جريج الزوري لكنه في نافع ثقة ثابتة. بل ذهب بعض العلماء

111
00:49:10.150 --> 00:49:40.150
الى ان اوثق الناس في نافع هو ابن جريج. تقدم عندنا قيل ايضا مالك وقيل عبيد الله وقيل ايوب. هذه اربعة اقوال بالامس الفائدة من اه معرفة الطبقات. ذكرنا بعض الفوائد والاحاديث للترجيح

112
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
ذكرنا حديثا بالامس اه اختلف فيه اصحابه نافع من حلف من يذكره يعيدك هذا ذكرناه بالامس فقال في حالته ان شاء الله لم يحنث. نعم. عطنا اذا كنت تحفظ طرق

113
00:50:00.150 --> 00:50:40.150
هذا الحديث علته ورجحنا الوقف لكن لماذا رجحنا الوقف بالامر من هو اللي روى الموقوف؟ مرفوعا البخاري انه مرفوع وايوب المرأة نعم من اللي رفعه؟ صحيح. ما لك وعبد الله قد

114
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
نعم ومالك عبد الله قد اوقفاه وغيرهم ايضا. اي مرجح الوقف؟ الوقف ارجح. طيب كلفناك بالامس؟ المرأة المحرمة كما بحثت هو الحديث البخاري اقرأ علينا اقرأ حتى يستفيد الاخوان جميعا

115
00:51:00.150 --> 00:51:30.150
حديث اخرجه ابن عمر اخرجه البخاري من حديث عمر عن ابن عمر. كم حديث ابن عمر عن مالك. كيف هكذا؟ مالك عن نافع عن ابن عمر وانا ما اتابع تفرد لي البخاري هذا التخريج هذه اللفظة تخرج بها البخاري ما هي؟ اللفظة هو

116
00:51:30.150 --> 00:52:00.150
اي لكن مرفوعا عندك وموقوفا. نعم. مرفوعا. لحظة لحظة. شيئا اتعبنا موقف ميز الموقف ميز انه مرفوع. موقوفا ولا مرفوعا مالك. ما اجراؤه مرفوعا. لا نعم المرأة المحرمة قلنا الحديث مدار على نافعا

117
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
عمر وروى عن نافع جمع. اعطني حتى تتضح الصورة. وقفوا ومالك. مالك؟ وتابوا كذلك وفي الطبقة الاولى وكذلك تابعوا على هذه الرواية عبيد الله ابن عمر واختلف فيه. رواه موسى ابن عقبة

118
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
ابن اليمان عن الثوري عن موسى ابن عقبة الناجي علي ابن عمر موسى ابن عقبة تابع مالك في الوقف. ورجحت دار قطني وقفه في روايتي في رواية موسى ابن عقبة وتابع ايضا محمد بن اسحاق رواه الحارث الحرشي الحمادي ابن زيد عن محمد ابن اسحاق

119
00:52:40.150 --> 00:53:10.150
ولكن قال الراجح عن موسى بن عقبة وكذلك محمد بن اسحاق الوقف عمر بن صهبان هو في الطبقة الثامنة وهو ضعيف. مالك ايضا وهو في الطبقة الثالثة قال بان الحديث موقوف. والترقط بعموم يرجح ان المروي عن ابن عمر هو الوقف هذا هو الصحيح. وممن

120
00:53:10.150 --> 00:53:40.150
الرواية على هذه الرواية جويرية بن عثمان وفي الطبقة السابعة. وكذلك تابعه محمد بن اسحاق على الخلاف عنه. نعم. نعم على الخلاف عنه. وان كان الاكثر انه اه ذهب الى الوقف. وكذلك

121
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
ومن الذين تابعوا ولم يختلف عليهم ابراهيم ابن سعيد المديني. وكذلك اسماعيل ابن نعم. يعني تلخص عندنا حديث ابن عمر قلنا ان النبي قال ولا تنتقل المرأة المحرمة ان مدار الحديث على نافع عن ابن

122
00:54:00.150 --> 00:54:30.150
وحين ننظر الى اكابر اصحاب نافع وهم مالك وايوب وايوب وعبدالله بن عمر العمري هؤلاء يرون الحديث موقوفا. وحين ننظر الى بعض الثقات عن نافع مما ليس في الاولى ولا في الثانية ولا في الثالثة. كل ليث ابني سعد. يروون الحديث مرفوعا. اه ليس لسعد لم يتفرد

123
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
تابع موسى بن عقبة على احد القولين عنه. ابن اسحاق على احد القويعي جويرية ابن اسماء علقه البخاري في صحيحه. حين ذكر متابعة موسى بن عقبة ده متابع ذكر متابعة اه جويرية ذكرهم البخاري رحمه تعالى في صحيحه. البخاري رحمه الله تعالى اه

124
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
اورد هذا الحديث في صحيحه. وواضح من منهج البخاري انه يراه مرفوعا. بدليل انه لما ذكر رواية الليثي موصولة قال وتابعه. موسى ابن عقبة وجويرية ابن اسماء. والبخاري لم تخفى عليه رواية ماله كيف موجودة

125
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
هو عند مسلم وين الرواية؟ المشهورة وكذلك عندنا مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر موقوفا المرفوع عند البخاري مالك عن نافع عن العنف نفس الحديث لا يلبس المحرم كذا وكذا لم يذكر رواية لا تنتقب في ايضا هنا قرينة على

126
00:55:30.150 --> 00:56:00.150
الوقف ان من رواه عن مالك فصل اللفظين. فصل اللفظين. يعني يفصل المرفوع عن الموقوف هذه قرينة قوية على الوقف لان منفصل معه زيادة علم او زيادة علم ومن قلنا آآ الظبط الظبط عن آآ نافع. فننظر الى اصحاب الطبقة الاولى اللي هم الثلاثي. مالك

127
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
عبيد الله وايوب يرونه آآ موقوفا. هذه كلها قراءة تقوي آآ الوقت. لكن في قرائن اخرى تقوي الرفع هذه الاختلاف على عبود الله. نحن نعرف ان عبيد الله من الثقات في نافع من اصحاب الطبقة الاولى

128
00:56:20.150 --> 00:56:50.150
ولكن عبيد الله اختلف عنه آآ في ذلك. ومن القرائن ان البخاري رحمه الله صحح الخبر. ولا ريب ان تصحيح البخاري للخبر يقوي الخبر. خاصة البخاري رحمه اورده في صحيحه واشار لتقويته بالمتابعات. نعم

129
00:56:50.150 --> 00:57:20.150
بالنسبة لعم الترمذي لكن الاشكال على الرواة نتكلم عن الرواة يعني هذا على هذا نتكلم على القرائن نعم حتى الكثرة نعم لا في جامع ما ذكره الاخ جمع كثير لكنه ليس من الطبقة الاولى والثانية ولا الثالثة اشار الينا البخاري رحمه الله تعالى

130
00:57:20.150 --> 00:57:40.150
طريقة البحث الطريقة تذكر اه الطريق ثم تذكر مختلفين عليه تقول رواه عنه مرفوعا فلان وفلان وفلان وفلان ثم تذكروا جميعا ثم رأوا موقوفا عن نافع فلان وفلان وفلان حتى يحصل حصر دقيق لمن رواه مرفوع

131
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
واذا ذكر فلان مثلا وعود الى الله اختلف عليه في ذلك. ثم في الثانية عبدوا الله اختلف عليه في ذلك حتى يحصل آآ الدقيق للمسألة. ممكن يقال انه اصل الحديث في الصحيحين ما في بدون زيادة. بلا شك. اصل الحديث من عن طريق ما لك عن نافع

132
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
لم يختلف على مالك فيه ولم يختلف على ايوب فيه. نعم؟ والله قل بالوقف قوي جدا. لسببين ان اقوى من يروي عن نافع اوقفه وانهم فصلوا. الفصل هذا له معنى عظيم عند المحدثين

133
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
كل الراوي يذكر مرفوع ثم بعد ذلك يقول ورواه موقوفا هذا واظح عنده ظبط ودقة في الظبط مثل ما شرحنا لكم في اكثر من مشهد من سلك الجادة ومسألة من لم يسلك الجادة. وان من لم يسلك الجادة هذا معه زيادة علم. ولو كان

134
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
غير ضابط كغيره. معروف انه عروة عن ابيه عن عائشة يأتي شخص عروة عن ابيه عن يسقط عائشة هذا معه زيادة علم ولن يسلك الجادة. اما العادة سواء ابن ابي صالح عن ابيه عن ابن فلان عن ابيه عن ابي هريرة عن

135
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
يأتي شخص يقول لا هذا الحديث عن العلا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ابا هريرة هذا معه زيادة علم ومعه زيادة ظبط هذا قد قدموا على من سلك الجادة. فهنا في الحقيقة قرائن كثيرة تقوي اه اه الوقف. ولكن لا شك ان تصحيح البخاري له معنى

136
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
اه اخر الله اعلم بذلك. نعم؟ هذه مسألة فقهية نحن نتكلم عن المسألة الحديثية. يعني اذا اردنا ان نقارن مسألة فقهية قد نأخذ بهما يعني عدم العمل به. نحن نتحذف الى على المسائل الفقهية. قد يكون الحديث ايضا ضعيفا ونأخذ به من باب القيام

137
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
اما بقوال الصاحب او من باب معان هنا اخرى لكن فقط نحن نتكلم على الطبقات نريد ان نحرر متى نقبل هذه الطبقة مثلا الطبقة ومن نقدم ومن لا نقدم وانا ذكرت هذا بالامس مثالا على مسألة انه قد يخالف اصحاب الطبقة الرابعة او الخامسة

138
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
الطبقة الاولى ويوجد خلاف لقرائن قد تحف الحديث وكان هذا المثال على هذه المسألة. واما اصحاب الطبقة الاولى ذكرته بالانف في مشهد حديث من حلف فقال في الحلف ان شاء الله لن يحنث اللي اختلف في هذا الحديث اصحاب الطبقة

139
01:00:20.150 --> 01:00:50.150
وهم ما لك وعبد الله وايوب. وقدمنا في هذا الحديث مالكا عبيد الله على اه ايوب لان هذا اقول ايضا اكابر اه اه الائمة. نعم اوقفوه جمع ولا اللي رفعوه جمع الحقيقة لكنهم

140
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
ليسوا بحجم هؤلاء. اي نعم. فيهم ضعفاء. نعم. اصحاب الاعمش قال النسائي هم سبع طبقات. الاولى يحيى يبلغ القطان والثوري شعبة الثانية زائدة وابن ابي زائدة وحفص ابن غياث. الثالثة ابو معاوية وجوير وجرير ابن عبد الرحمن عبد الحميد وابو عوانة. وابو عوانة

141
01:01:10.150 --> 01:01:30.150
ومعاونة. وظاح بن عبد الله لاشكره. نعم. الرابعة قطبة ابن عبد العزيز المفضل ابن ابن مهلهل وداود وفضيل ابن عياض وابن مبارك الخامس ابن ادريس. وعيسى ابن يونس ووكيع وحميد الرواسي. الرواسي

142
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
وعبدالله بن داوود والفضل بن موسى وزهير بن معاوية السادس ابو اسامة وابن امير وعبد الواحد ابن زياد السابع عبيد عبيدة. عبيدة. عبيدة ابن ابن حميد. ابن حميد. ابن حميد. وعبدة ابن سليمان

143
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
في ملاحظة في الطبقات الاعمى شفنا منكم يتفطن لها الطبقة الثانية لا هذي الملاحظة سنأتي اشرحه ان شاء الله. لكن ملاحظة في الطبقات تقسيم الطبقات السبع. ثلاثية يا شيخ. نعم؟ ثلاثية. كيف الثلاثية؟ يعني يذكر الأولى يحيى

144
01:02:10.150 --> 01:02:40.150
الثانية زائدة وابن ابي زايد الوكيع لا تقصير الطبقات سنمر عليه الملاحظة ان الطبقات كلها ثقات ما فيهم ضعفاء هذي اعظم ملاحظة. من جميع الطبقات هذا ما فيه ضعيف. نعم؟ لا الان اصحابه. لا بس هو ما يحذف الا لواحد لا لا

145
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
ايش حدث عن اللجنة بسليم؟ الاعمش ويدلس على الليث ابن ابيه سليم وهو ضعيف ليس بثقة لكن اللي لاحظنا الان ان طبقات هؤلاء الثقات. من حيث التقسيم خولف النسائي في ذلك

146
01:03:00.150 --> 01:03:30.150
وجماعة من العلماء يجعلون ابا معاوية محمد ابن خازي الظرير في الاولى او في الثانية. وينهون به عن الثالثة. لان ابن معاوية وان كان مختلفا في في غير الاعمش. الا انه في الاعمش ثقة

147
01:03:30.150 --> 01:04:00.150
متقن. وقلما يخطئ على الاعمش. وكما قال الامام احمد رحمه الله من اوثق الناس في الاعمش. يكاد لا يختلف اهل الحديث. في ثقته في الاعمش ولكن هذا لا يعني انه بحجم يحيى الطبقة الاولى

148
01:04:00.150 --> 01:04:30.150
يحيى بن سعيد القطان. وسفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج. الذين اختصر عليهم النسائي في الاعمش وكذلك وكيع وكيع ثقة في الاعمدة ضابط ان قال قائل لماذا اذا النسائي اخروا قدم؟ فالجواب لعل

149
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
السائل رحمه الله لما ازدحمت عنده الطبقات. وكان هؤلاء ثقات وحفاظ واهل اتقان يعني كان التقديم بالشيء اليسير. يعني ليس الطايع بالشيء الكثير. بمعنى حتى اصحاب الطبقة الخامسة كوكيع مثلا

150
01:04:50.150 --> 01:05:18.950
يقربون الطبقة الاولى. ولكن اراد ان يقدم بعض هؤلاء على بعض لانه لابد من اه اه تقديم اه بعضهم على بعض وان كان التقدير في الشيء اليسير فعلى هذا اذا اختلف اصحاب الاعمش

151
01:05:18.950 --> 01:06:08.950
فالمقدمون في ثلاثة شعبة ويحيى ابن سعيد وسفيان الثوري واذا اختلف هؤلاء الثلاثة مع وكيع وبمعاوية وزائدة وامثال هؤلاء نقدم الطبقة الاولى ولكن اذا دلت قرينه على تقديم من ذكرنا على الطبقة الاولى نقدم ونعمل القرينة

152
01:06:08.950 --> 01:06:28.950
لا مانع من ذلك. وهذا عند الاختلاف. تقسيم اصحاب يختلفون عن تقسيم اصحاب الزوري. اصحاب الزوري قلنا اذا تفرد بعض اصحاب الطبقات في اصل لقد لا نقبله. لكن يا اصحاب الاعمال

153
01:06:28.950 --> 01:07:08.950
من هؤلاء المذكورين قد نقبله. لانهم ثقات وحفاظ نعم من له فوائد في تقصير اصحاب طبقات الاعمش؟ اولا الاعمش ما اسمه احمد اسمه علي عبد الرزاق اعطيك ثلاث خيارات نعم وقد اعطيك كله غلط يمكن

154
01:07:08.950 --> 01:07:28.950
ابو علي ثلاث خيارات واحدة كله غاض وواحدة فيها الصحيح. وانت اه نعم. الاول علي صالح احمد هذي الخيارات الاولى. الثانية سليمان وعبد الرزاق وعاصم. مع المجموعة الاولى هو ومع

155
01:07:28.950 --> 01:08:08.950
الثانية المجموعة الثانية؟ اكيد؟ جيد. من هو؟ سليمان وعبد الرزاق وعاصم. عاصم. عاصم؟ محمد عبد الرزاق. سليمان. سليمان بن مروان مات يا ولد الاعمش نعم متى ولد الاعمش؟ شسمك؟ محمد محمد بن جعفر متى ولد الاعمش؟ نعم

156
01:08:08.950 --> 01:08:38.950
متى ولد الاعمد؟ سنة ستين. سنة ستين صحيح. طيب متى توفي؟ ولد. نعم تعرف ولادتنا صحيح اصبر خل نشوف الاخوان وين الاخوان الاخرين؟ لا ننظر هذا ولد الاعمش متى ولد اه توفي الاعمش؟ نعم؟ توفر اثنين وخمسين يقول مئة وخمسين صح عليه ولا لا

157
01:08:38.950 --> 01:09:08.950
غلط. نعم غلط. اصبر. نعم. متى توفي؟ انت شو اسمك؟ محمد. نعم. محمد امين نعم مئة وتسعة عشر مئة وتسعة عشر لا يعني كم حاج؟ اه انتقلنا لك هذا يشوف الاخوان يدرون نعم ناصر

158
01:09:08.950 --> 01:09:38.950
اكيد؟ مئة وثمانية واربعين نقارن بين قولك وبين قوله قريب من مية وخمسين لكن انا سألت كلمة واربعين ثلاثة واربعين هلا. حراج؟ يلا. مئة وسبعة. مئة وسبعة واربعين. سبع مئة وثمانية واربعين

159
01:09:38.950 --> 01:10:08.950
ثمانية واربعين هذا الاشهر يعني هذا الاشهر صحيح تستاهل يا شيخ نعم ويستاهل يلا فوائد. واخذنا اسمه ولماذا قل والاعمى عينيه. جيد. نريد يا اخوان يلا بسرعة خمسة من مشايخ الاعمش

160
01:10:08.950 --> 01:10:38.950
اذا نحن الطبقات. نريد خمسة من مشايخ الاعمش. ما شفناك انا نسألك. سم. نسفته واحدة من مشايخ الاعمش. نعم؟ ابو اسحاق او من اقرانه. نعم؟ او من اصاب الشيوخ نعم صحيح. واحد انا واحد يقول ابو اسحاق السبيعي. نعم. صالح. نعم. ابو صالح. ابو صالح الشنان صحيح. ابو رزين. ابو

161
01:10:38.950 --> 01:11:08.950
اثنين ثلاثة ابو هريرة احنا قلنا الاعمش ولد سنة ستين ابو هريرة متى توفي اشوف عشان يفهم الدرس هذا درس تعليم مهو بدرس احراج لا الشيء اللي يطلع عن ذا توضيح ترسخ في الذئب. ابو ورثة في سنة ثمان وخمسين. يعني روى عنه بعد ما ولد توفي قبل سنتين

162
01:11:08.950 --> 01:11:48.950
نعم نعم المشايخ احفظ حديثا بذلك نعم صحيح نعم مسرور مسروق صحيح صحيح. كل هؤلاء المشايخ الاعمش. يلا نبي فوائد عالطبقات ايظا الان اخذنا بعض شيوخه واخذنا طبقات تلاميذه واخذنا مولده وخذنا وفاته الاعمش هذا درجته في العلم. درجته في الحديث

163
01:11:48.950 --> 01:12:08.950
في كل الرجال في كل الناس ممن دار عليه حديث من تدور عليه حديث الاسلام هذا الصحيح ان السترة ذكرهم علي بن مديني اذكر لنا الستة اللي ذكرهم علي المديني

164
01:12:08.950 --> 01:12:28.950
حفيظ. سم. اذكر لنا الستة للي ذكرهم علي بن مديني. تدور عليهم احاديث ولا الاسلام. زهري في المدينة زوري في المدينة. وعمر دينار في مكة. وقتادة في البصرة. وابو اسحاق في الكوفة

165
01:12:28.950 --> 01:13:08.950
ويحيا اليمن والاعمش في الاعمش ما هو؟ اكيد طيب درجة الاعمش انصبت يعني كل اللي قلت تمام سم جيد. وصل بالتدليس. ما المقصود بهذا التدليس؟ ما المقصود يعني بمعنى اذا قيل انه المدلس هل نرد عن عنتا؟ شعبة يقول كفيتكم تدليس ثلاثة. من هم الثلاثة

166
01:13:08.950 --> 01:13:38.950
وابو اسحاق السبيعي والاعمري. يعني هذا اذا عشنا نرد حديثه؟ لا فصل ثلاثة يقول اذا روى عن هؤلاء ولانه كان يتتبع احاديثهم التي يسرحون في هذه اللحظة سمعت والاحاديث التي لا يصارحون فيها يقولون عن او قال

167
01:13:38.950 --> 01:14:08.950
سابق على انه لا يعني لو جانا حديث عن الاعمش يقول الاعمش عن مسروق الصالح نرد حديثه اذا كان من طريق ان شاء الله يعني لا نقبله تصاح عليه؟ بالنسبة اذا كان ابي صالح عن ابي هريرة لا دعنا نبي لاعب كلام غير صحيح نعم

168
01:14:08.950 --> 01:14:28.950
يعني اذا كان مبصر كما درج عليه الصحيحين البخاري ومسلم عن طريق ابي صالح آآ عن ابي هريرة لكن الاعمى اجتهد هل يكثر التدليس عن نعم؟ موصوفة الديس لكن ليس بمكثر نعم ليس مطلقا ليس بمكثر مطلقا فعلى هذا

169
01:14:28.950 --> 01:15:08.950
مطلقا. تقبل الا اذا كان عن راو غير مشهور بالرواية عنه. ويعني يكون هناك قرينة العراقي اعتقد بانه كثير اذا لكن بعض المعاصرين خالفوا قالوا هذا العام مش يكثر من التدليس وليس يكثر من التدليس فقط

170
01:15:08.950 --> 01:15:38.950
قالوا والضعفاء فاحذر ان تنقل. قالوا الأولى ان يجعل في الطبقات الثالثة. نعم. كل ما تفضلت في ذكره الله يحفظك هذا كله من كلام المتأخرين نحن هنا ندرس مناهج المتقدمين ما ندرس مدارس المتأخرين. نربطك بيحيى بن سعيد القطان. وعلي المديني وعلي

171
01:15:38.950 --> 01:15:58.950
يحيى بن معين وعبد الرحمن المهدي واحمد بن حنبل والبخاري ومسلم والنسائي ما نريد ان نربطك بحافظ العراقي وابن الصلاح وامثال هؤلاء. نعم؟ اولئك ابائي فجئني بمثلهم. اي نعم. يرتبط الاسلام بمناهج الاوائل. لان

172
01:15:58.950 --> 01:16:18.950
هم اصحاب هذا الشأن وعليهم المعول. لا يعرف عن احد من الاوائل ابدا. انه حديثا لمصروف بالتدليس بمجرد العنعنة. وانا كررت هذا الكلام مئات المرات ومن قديم اكرره سواء في الاجر

173
01:16:18.950 --> 01:16:48.950
في الرسائل اكتبها انه لا يعرف مثال عن السلف بانه علوا حديث موصوف بالتدليس لم يغلب عليه التدليس بمجرد العنعنة. الاعمش قتادة ابو اسحاق السبيعي. ابو الزبير المكي ابن جريج الوليد ابن مسلم هؤلاء لم يغلب عليهم

174
01:16:48.950 --> 01:17:08.950
ولا يزال الائمة الكبار يتلقون احاديث هؤلاء بالعنعنة ويصححونها ولا يعرف عن واحد فقط ولو واحد. ولو يعرف عن واحد من الائمة عل حديث رجل من هؤلاء الحفاظ بمجرد العنهم

175
01:17:08.950 --> 01:17:38.950
وانما يقولون دلش. وفرق بين التدليس وبين العنعنة واما ما يرد في كلام بعض العلماء بان المدرس لا يقبل حديثه حتى يصرح هذا نقيده بان يغلب عليه التدليس كما قاله علي بن المديني رحمه الله تعالى بانه يقبل حديث المدلس ما لم يكن التدليس بغير لفظ التحديث ما لم يكن التدليس غالبا

176
01:17:38.950 --> 01:17:58.950
علي ولنا بعض العنعنة تكون مصطلح من قبل تصرف الراوي. ولا فرق بين الراوي اذا ثبت سماع من شيخه يقول حدثنا ويقول عنه ولو كان موصوفا بالتدليس. ما لم يكن التدليس غالبا عليه. اما اذا ثبت من طريقه لاخرى بانه قد دلس

177
01:17:58.950 --> 01:18:01.480
هذا نوع له حديث ها