1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى حديث انس هذا قد خرجه الترمذي فيما تقدم ايضا في اواخر كتابه وسبق هناك وذكر وذكر حديث ابا عمرو ابن امية الظمري ايظا وحديث انس قد رواه غير واحد

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
عن المغيرة عن انس وقد تفرد به المغيرة عنه. تقدم عندنا ان حديث يعقلها وتوكل رواه الترمذي وغيره من حديث انس والنبي حديث ضعيف وان الصواب ارساله وانه لا يصح تصحيح

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
الموصول. وان الخبر في الجملة ضعيف مطلقا فكان المعنى صحيحا وهو العمل بالاسباب. وان التوكل لا يمنع تعاطي الاسباب لكن نحن الان في ناحية حديث وتقرير مسائل علل. لسنا في بيان صحة المعاني

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وفقه ما يتعلق بذلك. فعلى كل فهذا الحديث يعقل وتوكل معلوم. ولا يصح بحال. نعم وقد تبارد بهم مغيرات ولهذا غرابة والترمذي من حديث انس وقال عن يحيى ابن يحيى قطان هو عندي منكر فهذا الحديث من الغرائب والمنكرات

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ولم اقف لاحد من المتقدمين على حد منكر من حديث وتأليفه والا وتعريفه الا على ما ذكره ابو بكر البرديكي الحافظ وكان من اعيان الحفاظ المبرزين في العلل ان المنكر هو الذي يحدث به الرجل عن الصحابة وعن التابعين عن عن الصحابة

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
لا يعرف ذلك لا يعرف ذلك الحديث. وهو مثل الحديث الا من طريق الذي يرواه فيكون منكرا. البرديقي عرف اه المنكر بعض افراده ونزع في هذا ايضا. والحافظ ابن رجب رحمه الله غفل

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
عن قول مسلم في مقدمة صحيحه في تعريفه للمنكر وانه هو الراوي روايته برواية الاخرين. الى اخر ما قال مسلم. وايضا قول مسلم هو تعريف للمنكر. ببعض وليس تعريف وليس تعريفا عاما. بمعنى ليس حدا للمنكر. ولعل

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
ابن رجب يقصد هذا لانه لم يقف على قول يذكرون حدا للمنكر ولا يقصد انه لم يوجد من عرف المنكر. فان مسلما قد عرف في مقدمة صحيحه ولان المتقدمون يستعملون المنكر في اكثر من معنى

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
ولعل هذا هو السر في سبب عدم وجود حد للمنكر فانهم يستعملون او في مخالفة الضعيف للثقة وفي تفرد الصدوق بخبر لا يحتملوا منه وفي مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. هم يستعملون المنكر في كل هذه المعاني

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
نعم. ذكر هذا الكلام في سياق المائدة انفرد شعبته او سعيد ابن ابي عروبة او هشام الدستوائي بحديث عن عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كالتصريح بان كل من فرد به ما ينفرد به ثقة عن ثقة ولا يعرف

11
00:04:10.050 --> 00:04:20.050
من غير ذلك الطريق فهو منكر. كما قاله الامام احمد في حديث عبدالله بن دينار عن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن بيع الولاء وهبته

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
وكذا قال احمد في حديث ما لك عن الزهري عن عروة عن عائشة ان الذين جمعوا الحج والعمرة طافوا حين قدموا لعمرتهم لحجهم حين لحجهم حين رجعوا من منى قال لم يقل هذا احد الا مالك وقال ما اظن مالكا الا غلط في ولم يجيء احد

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
غيره وقال مرة لم يروه الا مالك ومالك ولعل احمد انما استنكره لمخالفته الا حديث لانه قارن يطوف طوافا واحدا قال البرديفي بعد ذلك فاما احاديث قتادة التي يرويها الشيوخ مثل مثل حماد مثل حماد ابن سلمة ذو حمو همام وابا

14
00:05:00.050 --> 00:05:10.050
واوزاعي ننظر في الحديث فان كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس بن ما لك من وجه اخر لم يدفع وان كان لا يعرف

15
00:05:10.050 --> 00:05:20.050
عن احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا وان كان لا يعرف عن احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن طريق عن انس الا منذ رواية هذا الذي ذكرت لك

16
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
كان منكرا؟ نعم ان الصدوق. اذا روى حديثا عن الثقات المكثرين. وتفرد الخبر عن اصحاب هذا الثقة فان هذا ينظر فيه. ولا يقال عن الحديث رجال فيصحح فقد يقبل وقد لا يقبل

17
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
وضرب مثلا باصحاب قتادة تقدم عندنا ان اصحاب قتادة الطبقة الاولى شعبة وسعدنا بعروبة وهشام الدستاوي ومنهم من يذكر همام ابن يحيى ومنهم يذكر في الطبقة الثانية. تابع وانا وابان ابن يزيد العطار. وامثال هؤلاء. فاذا روى عن قتادة

18
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
بعض الشيوخ كحماد بن سلمة فانه لم يكن من المتقنين لحديث وقد تكلم غير واحد من الحفاظ في احاديث حماد بن سلمة عن قتادة وقالوا بانه مقترب الحديث. فان مثل هذا الخبر لا يحتمل من حماد عن قتادة

19
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
فاين اصحاب قتادة عن هذا الخبر؟ فمن ذلك ما جاء عند ابي داوود طريق حماد بن سلمة عن قتادة باسناده وذكر حديث او قول ام عطية كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. فلفظة بعد الطهر شادة

20
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
او منكرا على المعنى الاخر. لان حماد بن سلمة تفرد بزيادة عن قتادة ويا معلولة بعلتين. العلة الاولى ان حماد ابن في قتادة في نظر. العلة الثانية انه رواه عن

21
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
من هو اوثق من حماد؟ ولم يذكر بعد الطهر. وقد رواه البخاري في صحيحه لفظ كنا لا نعد الكدر والصفرة شيئا وهذا عام في كل من له اصحاب مكثرون عنه ويتفرد عنهم واحد

22
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
من غير المكثرين من غير المعروفين بالضبط والاتقان بحديث. ولا يشترط يتفرد بلفظة بل لو تفرد قد نعل الحديث باسره. فينبغي التثبت من تفرد الصدوق عن من له اصحاب ولا يجوز تصحيح الاحاديث بالنظر في ظاهر الاسناد ومن

23
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فعل ذلك فقد جرى على علم الحديث. وهذا يصحح بلا علم. ويضعف بلا علم وقد يكون الاسناد ثقة عن ثقة وفي تفرد وفي علة في اضطراب في شذوذ في علة ارسال في

24
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
غير ذلك نعم وقال ايضا اذا روى الثقة من طريق عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لا يصاب الا عند الرجل الواحد لم يضره الا يرويه غيره. اذا اذا كان متن الحديث معروفا

25
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
ولا يكون منكرا ولا معلولا. وقال في حديث رواه عمرو بن عاصم عن همام عن ابن عن اسحاق عن اسحاق ابن ابي طلحة عن انس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اصبت حدا فاقموا عليه. فالحديث فهذا عندي حديث منكر وهو عندي وهم من عمرو بن

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
ونقل ابن ابي حاتم عن ابيه انه قال اهذا حديث باطل بهذا الاسناد؟ وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من هذا الوجه اخرج مسلم معناه ايضا من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا شاهد لحديث انس. ولعل ابا حاتم ابا حاتم والبرديجي انما انكروا الحديث لان

27
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
بان عمرو ابن عاصم ليس هو عنده عمر ابن عاصم. لان عمرو عمرو بن عاصم ليس هو عنده في محل في محل من يحتمل تفرده بمثل هذا الاسناد والله اعلم. لكن حديث عمرو بن عاصم هذا بنفس الاسناد موجود في الصحيحين

28
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
لكن حديث عمرو بن العاص هذا بنفس الاسناد موجود في الصحيحين. وعمرو بن العاص مختلف فيه. وقد وثق ابن معين. وتكلم في ابو داوود صاحب السنن وغيره ولعل من تكلم في هذا الحديث انما تكلم فيه

29
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
لتفرد عمرو بهذا الاستناد. وان كان المتن ثابتا من وجوه اخرى وهذا الحديث مما قيل انه لا يرتقي على مستوى الصحيح وهذا حديث ما قيل فيه انه لا يرتقي على مستوى الصحيحين دون الرتبة الصحيحين. وقد قيل عن هذا

30
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
الحديث لو لم يخرجاه لكان افضل. ولكن ذكرنا فيما مضى ونكرر لان الشيخين قد ينتقيان للرواة وهذا كثير في كلامهم. بمعنى يكون الرجل متكلما فيه ينتقيان من حديثه ما لم يطعن فيه. وهذا البخاري رحمه يعلم ان اسماعيل ابن ابي

31
00:12:00.050 --> 00:12:40.050
متكلموا به. وينتقي من احاديثه مع علم بانه ظبطه واتقنه وهذا كثير في كلامهم. ينتقون من احاديث الرواة. واذا اورد حديث من تكلم فيه لم يعتمدوا عليه وحده يذكرون من الاحاديث الاخرى ما هي في هذا المعنى؟ ومن تأمل منهج

32
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
البخاري في هذا وجده دقيقا فحين تكلف قتادة وفي تدليسه ترى البخاري لو تأملت في صحيحه من اوله لاخره لا يذكر لحديث يذكر حديثا لقتادة بالعنعنة الا ويتبعه بالسماع في هذا الموضع او في مواضع اخرى. ولذلك لا اعلم حديثا لقتادة في البخاري بالعنعنة لم يوجد في الصحيح التصريح الا اذا كان من

33
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
شعبة عن قتادة. وهذا من دقة البخاري ومن قوة منهجه. وليس معنى هذا ان البخاري البخاري ضاع في حديث قتادة بالعنعنة. انما البخاري يأتي بما هو اقوى الاقوى والبعد عما يتكلم فيه. وهذا

34
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
فنحن في من هذا. ومن هذا حديث الحسن البصري عن معقل ابن يسار. لما احتج بالبخاري اورد في اكثر من موضع سماع الحسد من معقل باسانيد ليست هي على شرطه. قد نزل بها ليثبت

35
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
السماع وان تكن على شرطه. وهذا من دقة البخاري. في البخاري لو واضح لمن؟ له عناية بهذا الصحيح. حينئذ لا يأتي شخص يقول هذا الحديث ليس على شرط البخاري. البخاري

36
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
بهذا الحديث آآ سماع الحسن ليحتج به انما اراد بهذا ليثبت السماح لا غير. ولو يعلم ان الرجال هو ليسوا على شرط او ان بعضهم ليس على شرطه ان مئات ليثبت السمع ويبقى الحديث هو على شرط البخاري. فالبخاري

37
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
قد ينزل عماوى عن شرطه لاثبات السماع لا للإحتجاج بهذه نعم وقال اسحاق ابن هانئ قال قال لي ابو عبد الله يعني احمد فقال لي يحيى ابن سعيد لا اعلم ابا عبيد الله لا اعلم عبيد الله. يعني ابن عمر اخطأ الا في حديث واحد لنافع عن ابن عمران

38
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسابق امرأة فوق ثلاثة ايام. الحديث قال ابو عبد الله فانكره يحيى ابن سعيد عليه. قال ابو عبد الله قال لي ابن سعيد فوجدته قد حدث به العمر الصغير عن عن ابن عن ابن عمر مثله قال قال ابو عبد الله لم يسمعه الا من عبيد الله فلما بلغه عن العمر

39
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
وهذا الكلام يدل على ان النكارة عند يحيى لا تزول الا بمعرفة الحديث من بوجه اخر. وكلام الامام احمد. وهذا قد لا يقال انه منهج مطر ليحيى بن سعيد قطان. وهذا الظاهر والعلم عند الله. ان يحيى بن سعيد الخطاب لا يقصد بهذا العموم. وانما يقول ذلك في بعض

40
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
الاحاديث لان العلماء لهم نقد خاص في بعض الاحاديث واكثرت عليكم المتقدمين بانه منهج عملي. وقل لم يذكرون المسائل نظرية يقولون كذا وكذا لا انما يؤخذ منهجهم. يؤخذ منهجهم. من عملهم. نعم. وكلام الامام احمد

41
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
احمد احمد وكلام الامام احمد قريب من هذا من ذلك. قال عبد الله سألت ابي الحسين بن علي الذي يروي حديث المواقيت. فقال هو جعفر محمد ابن علي وحديثه وحديثه الذي روى في المواقيت ليس بمنكر الا انه قد لانه قد وافقه على بعض صفاته غير

42
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
وقال احمد في في بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة يروي حديثا من المناكير وقال احمد في محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي وهو المنفرد برواية حديث الاعمال بالنيات. في حديث يروي احاديث مناكير. نعم ومع قول الامام احمد في محمد ابراهيم التيمي احادي

43
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
مناكير لم يضعف حديث انما الاعمال بالنيات. ومعنى قول الاحمد احاديث مناكير يقصد مفاريت ومعنا قول احمد حديث مناكير يقصد مفاريت. لا يقصد المناكير. المنكر. فرق بين الامرين حديث ماكين يختلف عن المفاري. والمفاريد يختلف عن اللفظ المنكر

44
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
حد المنكر. لا نشك ان نتفرد بالخبر. ولا نشك ان شيخه تفرد به. وان التلميذ ايضا قد تفرد نعم. لو قال منكرا وقال في زيد ابن ابن انيسة ان حديثه لحسن المقارب وان فيها لبعض النكارة

45
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
قال وهو على ذلك حسن الحديث. قال الاكرم قلت لاحمد ان له حديثين ان له حديث ان لم تكن مناكير. فهي غرائب قال نعم وهؤلاء الثلاثة متفق على الاحتجاج بحديثهم. في الصحيح وقد استنكر احمد ما تفردوا به وكذلك قال في عمرو ابن الحارث

46
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
مناخير وفي الصحيح وفي الحسين ابن واقد. وخالد ابن مخلد وجماعة مخرج لهم في الصحيح بعض بعض ما ينفردون واما تصيب الشيخين والاكثرين فيدل على خلاف هذا. وانما ورواه الثقة عن الثقة لا منتهى وليس له علة فليس بمنكر. وقد خرج

47
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
في الصحيحين حديثا لكن ما دلت قرينه واستبعد ان يكون ما ذكره عن الائمة يكون منهجا لهم. انما هي في احاديث خاصة بمعنى ما هناك ما هناك فرق بين منهجي وبين منهج الشيخين. فكان يشير للرجل الى ان هناك فرقا بدليل قوله واذا

48
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
تعاملهم على خلاف ذلك بالاحتجاج وبعض هؤلاء بدل ان الامام احمد يحتج بهم ويصحح حديثهم. اذا لا يختلف معهم. انما في قضايا خاصة يعل بعض الاحاديث ولا يتخذ ذلك منهجا في كل ما يتفردون به. فمنهج يحيى بن سعيد القطان لا يختلف

49
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
احمد ومنهج يخلف منهج احمد لا يختلف عن منهج البخاري ولا عن منهج مسلم منهج واحد حتى في القضية العينية يظهر ان المنهج واحد وانما هذه امثلة خاصة. نعم. وقد خرج في الصحيحين حديث عبد بريدة بريد بن ابن عبد الله بن ابي بردة

50
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
وحديث ابن محمد ابن إبراهيم التيمي وحديث زيد ابن نيسة وقد قال مسلم في اول كتابه حكم اهل العلم والذي يعرف المدام يعرف بمذهبهم في قبول ما ينفرد به المحدث من حديث ان يكون قد شارك الثقات من اهل الحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك عن

51
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
الموافقة لهم فاذا وجد كذلك لم ثم زاد بعد ذلك شيئا وليس عند اصحابه قبلت سيادته ولا معرفتهم. انما يعلمون مسبقا انهم يفتونهم بذلك. فلما تتبع الرخص هذا امر مذموم هذا

52
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
علي اذا ظنه نعم اعذرون عند الله نحن نقرر الاصل العام بغض النظر عن الطرف لكن اذا وجد شخص ما يقصد ان هذا لانه عنده علم ما ليس عند الاخر لا يدري ان هذا ما عنده علم اصلا وانما يبحث عنه يدري انه سيفتيه بما يوافق هواه نمنعه من ذلك. الحمد لله رب العالمين

53
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
والصلاة والسلام على النبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى فاما من نراه يعود لمثل زهده في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره او في مثل هشام ابن عروة وحديثهما عند اهل العلم مقصود مشترك قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على اتفاق

54
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
منهم في اكثره فيروي عنهما فيروى عنهما او عن احدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شاركهم في صحيح الذي عندهم فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس والله اعلم فصرح بان بان الثقة بان

55
00:21:00.050 --> 00:22:20.050
يأتي هنا     انا فاهم نعم. وصرح بان الثقة اذا معنى في موافقة الثقة بحديثهم ثم تورط ثم تفرد عنهم بحديث قد قبل ما تفرد به اتاه عن اهل العلم. نعم تقدم هذا في كلام اه الكلام على حديث الزهري. وان الزهري رحمه الله تعالى

56
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
كان من المكثرين وان له اصحاب كثيرون فاذا فرد من هو اقل قدرا من اصحابه وزاد لفظة ليست في الحديث ان هذا دليل على شذوذ هذه اللفظة. او تفرد باصل

57
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ولم يكن هذا من المعروفين بملازمة الزهري. فان هذا قد يكون علة في الخبر وعلة في الحديث. وهذا مثال للزور بالامس عدة امثلة كنت حاضرا اعطنا مثالا انت نعم محمد انت اسمك محمد؟ نعم عطني يا محمد

58
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
اسألنا بتفرد الصدوق نقده على الحديث سواء تفرد بلفظ عن اقرانه او تفرد باصل في الحديث ما ذكرنا اكثر من اربعة امثلة او خمسة. نعم. عطنا واحدا من ذلك. اليس عمرو بن العاص؟ انا همام. عن يحيى بن سعيد بن

59
00:23:30.050 --> 00:24:10.050
شلونك؟ عمرو بن عاصم. سعد القطان. كان يروي همه  نعام هذه الرواية تفرد بها عبد الملك بن سليمان عن عن ابن قريب بن ابي سليمان ابن ابي سليمان اوثق لا

60
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
خدمات تفرد بها عن عطاء. ايه. وابن جريج. في عطا اوثق من عم صار الشذوذ من تفرد عبد الملك عن عطا وابن جريد في عطا اوثر من عدد اسعار الخدين

61
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
نعم هذا مثال. نعم. كنا لا نعد الكدرة الصفرة فعل الطوري شيء. الافضل بعد الطوري شذا منكرة لماذا؟ عن قتادة عن قتادة وحماد بن سلام في قتادة فيه نظر نعم

62
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
لحظة من المسلمين في حديث ابن عمر في زكاة الفطر. محمد بن عوف محمد بن عوف عن علي بن علي. لا ابن مسلمين. نعم الميعاد. يا مالك. نعم نعم. عن نافع عن ابن عمر وتابعه

63
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
العمري ان المسلمين هي التي اه هي الصحيح. اما طريقة من طريق محمد ابن عوف. ابن عوف. عن علي ابن عن علي بن عياش اه عن اه عن اه شعيب ابن ابي حمزة. عن ابي حمزة عن محمد ابن المنتظر عن جابر البخاري

64
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
هاي هاي مخالفة للمديني واحمد بن حنبل فروى الحديث عن علي ولم يذكر هذه اللفظة هذه طبعا الفاظ طيب اذا ذكرت انت بالامثلة تفرد باصل تفرد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. صحيح هذا اللقطة احنا قلنا انتقلنا شوي نبيعه التفرد بابسط الحديث. يتفرد ابن الحاج

65
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
عائشة يصلي متربعا. عمرو بن العاص عن همام عن اسحاق عن انس ان الرجل قال  يعني هذا طبعا لكن عموما هذا حديث متفق على صحته. الحديث متفق على صحته طريق عمرو. نفسه

66
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
نحن نريد حديثا ضعيفا سرت به الصدوق ولم يقبل نعما جمعا هلا عبيدة. وامه. عن ام سلمة. عن ام سلمة. نعم؟ عن ام سلمة؟ ان النبي صلى الله عليه قال اذا رميت بجمرة العقبة فقد حل لكم كل شيء والا النساء فاذا غربت الشمس تطوف بالبيت عدتم حرما كما

67
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
معلول لان التفرد باصل والصدوء اذا تفرد باصل اه لا نقبله الصدوق او من عرف عنه خطأ بل ممنوع الحديث الثقة كما اعلنا قبل قليل حديث ابي داود الحفري كذلك كما اعلنا حديث من اه زرعه

68
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
ومن استقى عمدا فعليه القضاء. على الحديث باسره. لاجل تفرج عيسى ابن يونس به مع انه ثقة قد خطأه في هذا الحديث اهل البصرة واحمد بن حنبل والبخاري وغيرها واحد لانه جاء عن ابي هريرة

69
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
خلافه. وكان ابو هريرة يفتي ان الفطر مما دخل لا مما خرج. فهذا يخالف ما روى فقدم قول آآ ابي هريرة على ما روى وانه ما روى وقد غلط فيه عيسى ابن يونس

70
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
وقد ذكرنا فيما تقدم قوله القول الشافعي في الارشاد وانه قال ليست تشاد ليس الشاد من حديث ان ان يروي الثقة من الحديث ما لا يروي انما الشهادة ان يروي الثقة حديثا يخالف الناس. انه كذلك قال ابو بكر الازرق واتى ابو يعلى المخليلي هذا القول عن الشافعي وجماعته

71
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
من الحجاز ثم قال النبي عليه حفاظ الحديث ان ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشد بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة كما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة متوقف فيه ولا يحتج به. وكذلك ذكر الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينصرف

72
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
ينفرد به الثقة الاعتقاد وليس له اصل متابع لذلك متابع لذلك الثقة ولم يوقف يوقف له على علة في الشيوخ والشيوخ في اصطلاح هذا العلم. عبارة عن من دون الائمة والحفاظ. نعم اذا قيل الشيوخ دون الائمة والحفاظ

73
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
قد يكون فيهم شيء من الضعف. وقد لا يكون في شيء من الضعف في اصلهم ولكن لا يبلغ مرتبة الثقات في هذا الرجل. وان يختلف قول برديقي في الشيوخ يختلف عن قول ابي حاتم فلان شيخ. هذي اللفظة غير واضحة

74
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
من العلماء من حمل على معنى الصدوق وهذا فيه نظر ومن العلماء على من حمل على المجهول. وهذا في نظر والذي يظهر والعلم عند الله انه يقصد بفلان شيخ انه ليس من المبرزين من اهل الظبط

75
00:30:00.050 --> 00:30:30.050
وليس من المعروفين بالظعف ان يقبل حديثه وقد لا يقبل على حسب ما من القرائن. وليست لفظ شيخ بمعنى لفظ الصدوق. نعم. وقد يكيف يقول فيهم الثقة وغيره فاما منفرد به الائمة والحفار. وقد سماه خليلي

76
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
وذكر ان افراد الحفاظ المشهورين الثقات او افراد او افراد امام عن حفاظ والافراد والائمة وصحيح متفق عليه ومثله ومثله بحديث مالك بن مغفار بالمغفر وتلخص من هذا ان النكارة لا تزول عند احد والامام احمد

77
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
وغيرهم من المتقدمين الا بالمتابعة وكذلك الشذوذ. نتقدم ان ما ذكره عن الامام احمد وعن يحيى وعن جماعة ان هذا ليس مطردا عنهم. وذكرنا الامثلة على ذلك ومثلنا بحديث محمد إبراهيم التيمي عن علقمة

78
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنيات. فقد تفرد به محمد ابن التيمي مع قول الامام احمد. محمد صاحب مناكير اي مفاريت ولم يضعفه. فعلم الامام احمد لا يشترط المتابعة كما اه نسب اليه الحافظ ابن رجب

79
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
انما يقول ذلك احيانا ولا يجعل ذلك قاعدة مطردة. ولا يعرف عن احد من الاوائل انه جعل قاعدة مطردة وانا يذكرون ذلك في بعض الامثلة فلا يمكن سحب المثال او المثالين على قاعدة ونحن نعلم ان من

80
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
آآ افعال وقوية والائمة ما هو يناقض اتخاذ هذه الاقوال كقاعدة. نعم. وكذلك الشذوذ كما حكى الحاكم واما الشافعي وغيره فيرون ان ما تفرد به ثقة مقبول بالرواية. ولم يخالف غيره فليس بشاة. وتصرف وتصرف الشيخين يدل على مثل هذا المعنى

81
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
وفرق الشيخ الخليلي بين ما ينفرد به شيخ من الشيوخ الثقات. وما ينفرد به امامنا حافظ. فمنفرد به امام او حافظ قبل واحتج به بخلاف ما تفرد به شيخ من الشيوخ. وحكى ذلك عن حفاظ الحديث والله اعلم. نعم وهذا هو نركز عليه وهذا من اعظم الفروق. بينما

82
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
المتقدمين ومنهج المتأخرين. الى المتقدمين يتفرد بالحديث شيخ من الشيوخ او صدوق. في هذا الرجل وفي هو اولى منه بالحفظ والظبط. لم يروي هذا الخبر ان هذا يشدد فيه. وعادة ما يكون معلولا. خاصة في الاصول

83
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
وهذا لا يعتني به المتأخرون. فلينظرون انه صدوق ويصححون الخبر بناء على انه صدوق عن صدوق وهذا غير صحيح وقلنا قبل قليل قد نعل الخبر ولو كان المتفرد بي ثقة وليس بمجرد صدوق. كما اعلنا حديث ابي داوود الحفري

84
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
كما اعلن حديث عيسى بن يونس وتقدم ايضا اعلان حديث ابن اسحاق عن ابي عبيدة وابن اسحاق معروف وابو عبيدة من رجال مسلم واعلنا هذا الخبر لمخالفته عن واول شذوده عن نظائره. نعم

85
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
وقد وقد ذكر الترمذي رحمه الله تعالى انما وضع كتابه بما رجى فيه من المنفعة وهو تقريبه على طلبة العلم وكان قد وعد بكتاب اكبر منه بيستوعب فيه الاحاديث والاثار. ثم سأل الله عند فراغ كتابي النفع بما فيه. وان لا يجعله وبالا عليه برحمته وقد ظهرت اثار اجابة في

86
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
الاول وحصل النفع بهذا الكتاب نفعا عظيما. قال محمد بن طاهر المقدسي سمعت ابا اسماعيل عبد الله ابن ابن محمد صار يقول كتاب ابي عيسى الترمذي عندي افيد من كتاب البخاري ومسلم. قلت لما قالا لان كتاب البخاري ومسلم لا يصل الى الى الفائدة

87
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
منهما لا لا يصل الى الفائدة منهما الا من يكون من اهل المعرفة التامة. وهذا كتاب قد شرح حادثه وبينها فيصل الى فائدته كل واحد من الناس من الفقهاء والمحدثين وغيرهم. وغيرهم. وغيرهم وغيرهم. نعم هذا نهاية كتاب ابي عيسى رحمه الله تعالى. ومن بعد ذلك

88
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
هو من صنع الحافظ ابن رجب وهو كتاب مستقل. لا علاقة له بالعلم. بشرع علل ابي عيسى. وقول حافظ قبل قليل قد ظهرت بركته. وهذا واضح ولكن ظهرت البركة بشرح الحافظ ابن رجب. بل ابن رجب رحمه

89
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
الله هو الذي ابرز قيمة هذا العلم. بسعة علمه في هذا الفن واطلاعه كيف تبي اقاويل الائمة؟ وقد زاده ابن رجب جمالا الى جماله ونورا الى نوره. وهدى الى هدى وعلم

90
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
الى علمه ومن افظل من شرحه هو الحافظ من رجب رحمه الله فقد جمع في ذلك اوعى وبسط القول في المسائل وناقش قبيل الائمة وهذا افضل كتاب الف في شرح العلل. وسيأتي وسيمر بنا ان شاء الله مجموعة كبيرة من القواعد في العلل

91
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
ومن صنع الحافظ ابن رجب. وهذا الكتاب هو ابرز كتاب يبرز مناهج الائمة المتقدمين وابين علومهم وفهومهم وقواعدهم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى قال رحمه الله تعالى ولما انتهى الكلام على ما ذكره الحافظ ابو عيسى رحمه الله تعالى في كتاب الجامع واخره

92
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
كتاب العلل احببت ان اتبع ان اتبع كتاب العلل في فوائد اخر مهمة وقواعد كلية لتكون في كتاب تتمة واردت بذلك تقريب علم العلل على من ينظر فيه فانه علم قد هجر في هذا الزمان وقد ذكرنا في كتاب العلم انه علم جليل قل من

93
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
يعرفه من اهل هذا الشأن. نعم. حافظ ابن رجب رحمه الله تعالى لما فرغ من شرح علل الترمذي اتبع ذلك بقواعد مهمة في علم العلل. وهذه من الاهمية بما كان وننصح طلبة العلم بحفظها وضبطها وايقانها وتكرار

94
00:37:00.050 --> 00:37:40.050
مدارستها قد قدم ابن رجب رحمه الله مقدمة يبين في في هذه المقدمة فضل هذا العلم. وعزة اهله وندرة العارفين به. فان علم العلل يختلف عن حفظ الاحاديث الاساليب وعن معرفة الرواة وثقة من ضعفهم فان معرفة ثقة الرواة امر ميسور

95
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
طالع كتب الائمة ويتعرف على الرواة ثقة وضعفا اما علم العلل فامر وراء ذلك. ومن ثم لم يتكلم به الا نوادر من العلماء في كل عصر واهله قليلون في كل عصر. ومن اجل علوم

96
00:38:10.050 --> 00:38:50.050
الحديث واعظمها واكثرها فائدة. ومن خص الله بشيء من ذلك فليحمد الله ان خلقا لا يعرفونه. وقد تميز به الاوائل كانوا فيه على مراتب ايضا. فمن الطبقة الاولى اذا عرفوا بهذا شعبة ابن الحجاج ويحيى ابن سعيد القطان. وعلي ابن

97
00:38:50.050 --> 00:39:30.050
ويحيى ابن معين وابن مهدي واحمد ابن حنبل والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ومن جاء بعد هؤلاء كالدار قطني فلمن كان من اهل هذه الصنعة ومن المتقنين لذلك ومن تأمل كتابه العلل رأى تقدمه على بعض من سبقه

98
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
ثم بعد الامام الدارقطني قل الضب لهذا العلم. ولا يكاد يوجد علماء بارزون متقنون في علم العلل وفي علماء القرون الوسطى يسيرا لهم اتقان معرفة بعلم العلل. من ابرز هؤلاء الامام ابن عبد الهادي

99
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
صاحب المحرر والصارم المنكي في الرد على السبكي والحافظ ابن رجب ولا نكاد يوجد من مشايخهما من يدانيهما في علم العلل. ولا من يقرب منهم ايضا؟ ثم عز هذا العلم بعد ذلك. فلا يكاد يوجد

100
00:40:30.050 --> 00:41:20.050
من يعرف الى هذا العصر الا افراد يسيرون. يتميزون به ويتقنونه ويعرفونه وهذا العلم يحتاج الى عدة امور. الامر الاول الحفظ الامر المطالعة والقراءة في هذا العلم بحيث يخترق هذا العلم بلحمه ودمه. ومن الكتب التي

101
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
من لم يقرأها لم يكن له معرفة بهذا العلم. كتاب التاريخ الكبير للبخاري والتاريخ الصغير والاوسط. وكتاب المراسيل لابن ابي حاتم الموسوعة المطبوعة للامام احمد موسوعة العلل. وكتاب العلل لعلي بن مديني

102
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
وكتاب العلل لابن ابي حاتم وكتاب العلل للامام الدارقطني. ومن ذلك هذا الكتاب الذي ندرسه الان وهو بين ايدينا الترمذي للحافظ ابن رجب. هذي من انفع الكتب في هذا في الامور النظرية. وربطها بالامور العملية

103
00:42:20.050 --> 00:43:00.050
ومن ذلك المدارسة الامر الاول الحفظ الثاني المدارسة. يدارس اهل المعرفة. وربما تبين له ما خفي عليه وتبين للاخر ما عرفه الاخر والمدارسة والمذاكرة متى ما حسنت النية هي من انفع الاشياء لضبط علم

104
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
فعلا بين من تذاكر ويكون قد اطلع على المعلومة قبل اربعين عاما او ثلاثين عاما يعطيك اياه في دقائق وثواني وربما لو قرأت عشرة سنين ما وصلت للفائدة. وهذا الامام علي بالمدينة رحمه الله يقول

105
00:43:20.050 --> 00:43:43.100
ربما عرفت علة حديث بعد اربعين عاما. يقول الامام علي بن مديني رحمه الله ربما علة احاديث بعد اربعين عاما وهذا الذي عرفه علي المديني يبذله لك في جلسة وربما لو جلست اربعين عاما

106
00:43:43.100 --> 00:44:13.100
ما عرفنا عرف علي ابن المديد. ومن ثم يقول الامام عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله لان اعرف حديث احب الي من ان احفظ عشرين حديثا نعم. لقد دخلنا في كتاب العلم انه علم جليل قل من يعرفه من اهل هذا الشأن. وان بساطة وان وان

107
00:44:13.100 --> 00:44:33.100
قد طوي منذ ازمان وبالله المستعان وعليه التكلان فان التوفيق كله بيد بيديه ومرجع الامور. قل لا اليه اعلم ان معرفة صحة حديث وسقمه ترتاح تحصل من وجهين احدهما معرفة رجاله وثقتهم وضعفهم

108
00:44:33.100 --> 00:44:53.100
ومعرفة هذا هين لان ثقة الضعفاء قد دونوا في كثير من قد دونوا في كثير من التصانيف وقد اشترها اشتهرت لشرح اخوانهم التوالي والوجه الثاني معرفة مراتب الثقات وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف اما في الاسناد واما في الوصل والارسال واما في الوقف والرفع

109
00:44:53.100 --> 00:45:13.100
ذلك وهذا هو الذي يحصل من معرفته واتقانه وكثرة ممارسته. الوقوف على على دقائق علم الحديث. ونحن نذكر ان شاء الله تعالى من هذا علم كلمات كلمات الجامعة في الجامعة المختصرة كلمات جامعة جامعة مختصرة

110
00:45:13.100 --> 00:45:33.100
معرفته وفهمه لمن لمن اراد الله تعالى به ذلك. ولابد في هذا العلم من طول الممارسة وكثرة المذاكرة فاذا المذاكرة به فليكثر طالبه المطالعة في كلام في كلام الائمة العارفين كيان ومن تلقى عنه كاحمد وابن المعين وابن

111
00:45:33.100 --> 00:45:53.100
وغيرهما فمن رزقهم مطالعة ذلك. وفهمه فمن رزق مطالعة ذلك وفهمه وفقهت نفسه في وصارت له فيه قوة نفس وملك صلح له ان يتكلم فيه. قال الحاكم ابو عبد الله الحجة في هذا العلم عندنا الحفظ والفهم والمعنى

112
00:45:53.100 --> 00:46:13.100
اذا لا غير وذهب وذكر ابن مهدي معرفة الحديث معرفة الحديث الهام. فاذا قلت للعالم بعلل الحديث من اين قلت هذا؟ لم تكن له وقد قسمت على العلل. يتكلم على ضعف الرواة. فان هذا حين تسأله يقول لي في

113
00:46:13.100 --> 00:46:33.100
فلان ضعيف في فلان سيء الحفظ. يتكلم عن الدقائق علم العلل. التي قد تتكون في عند الشخص ولا يستطيع ان يعبر عن ذلك. ولذلك لو قلت له من اين قلت ذلك

114
00:46:33.100 --> 00:47:03.100
لم تكن له حجة وكما قال ايضا ابن مهدي نفسه رحمه الله علمنا هذا عند الجهال ويقصد علم العلل. ولا يقصد علم الرواة. فان هذا كما قلنا وامر سهل. طالع اه كتب الجرح والتعديل وتدري عن مراتب وعن الروع من ضعف ضعف من ثقتهم

115
00:47:03.100 --> 00:47:23.100
اما علم العلاج ما كل واحد يفهمه. وذاك الناس يستنكرون يرون مثل هذا مبالغ فيه او ان هذا بدعة متأخرة. ولذلك لما كان الاعتماد على ظواهر الاسانيد وعلى طريقة المتأخرين. الان كله

116
00:47:23.100 --> 00:47:43.100
كل الناس محدثون. كل ما هب وادب. ولا يكاد يوجد كتاب الا قد حقق وخرج ثم ولا يفهم شيئا في هذا العلم. لان الامر كما قال الاوزاعي رحمه الله كان اهل العلم

117
00:47:43.100 --> 00:48:13.100
شريفا كريما. يتلقاه الرجال بعضهم عن بعض. فلما دخل في الكتب دخل فيمن ليس من اهله. والان طالب العلم العادي بل العامي عن طريق الكمبيوتر يخرج اعظم تخريج ابي زرعة وابي حاتم. وهذي يسمى هذا عالما هذا لا شيء. العلم شيء

118
00:48:13.100 --> 00:48:43.100
والتخريج شيء اخر. ومن ثم هؤلاء على السنة جناية عظيمة. فصححوا الاباطيل والمنكرات. وظعفوا الاحاديث الصحاح بحجة عن عنعنة الموصوف لان هؤلاء ما تلقوا العلم اصلا عن عالم. لما يقرأون في الكتب يقول في

119
00:48:43.100 --> 00:49:03.100
وبعضهم يسرق ايضا. يصل كلام غيره. ثم في النهاية يقول راجع. فمثل هذا اضل افسد الكتاب وظل غيره وذلك كثير من تحقيقات المتأخرين كتب المتقدمين. وليس فيها من الاصلاح في شيء

120
00:49:03.100 --> 00:49:23.100
احسن احوال بعظهم اذا ظبط النص نعم ممكن. اذا ظبط النص. ولذلك ما يعتمد على كلام المتأخرين الا من له معرفة وضبط في مثل هذا العلم. اما ما يعتقده العام اذا رأت كثرة المصادر روى فلان وروى

121
00:49:23.100 --> 00:49:43.100
فلان اصلا هذا غير محمود حتى في علم الحديث. واي قيمة تخرج الحديث رواه البخاري ومسلم. ثم تذكر اهل السنة ثم تقول رواه الطبراني في المعجم الصغير رواه ابن عرفة في جزءه رواه البيهقي لا فائدة من هذا مذهبنا الحديث موجود في الصحيح عند اهل السنة كفى ولا حاجة الى

122
00:49:43.100 --> 00:50:03.100
اه من ذلك اذا كان في لفظة زائدة تذكر هذه اللفظة من طريق فلان عند فلان بلفظ مختصر وتشير الى اه علتها وهذا هو والعلم وهذه حقيقة العلم اما تكذب التخاريج لا قيمة له. فان بعضهم اه خرج الاربعين النووي ذكر اه حديث عمر. ذكر

123
00:50:03.100 --> 00:50:23.100
ثمانين مصدرا لتخريج واي فائدة من هذا. وبعض العام اذا قرأ هذا قال هذا محدث. يقول هذا هو التحديث. هذا بعلم الله ان يكون اه تحديثا نعم وقد قسمت قسمين القسم الاول في معرفة مراتب كثير من مراتب كثيرة

124
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
من اعيان الثقات وتفاوتهم اختلافهم وقول من يروي من يرجح منهم عند الاختلاف. والقسم الثاني في معرفة قوم من الثقة لا يوجد ذكر كثير منهم او اكثرهم في كتب الجرح. قد بعث حديثهم اما في بعض الاماكن او في بعض الازمان. او عن بعض الشيوخ دون بعض

125
00:50:43.100 --> 00:50:43.544