الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى. القسم الاول في معرفة مراتب اعيان الثقات الذين تديهم تدور الصحيحة الصحيحة عليهم تزور غالب الاحاديث الصحيحة عليهم وبيان مراتبهم في الحفظ وذكر ما يرجح قوله
عند الاختلاف لاصحاب ابن عمارة شهرهم سالم ابنه ونافع مولاه شرع المؤلف رحمه تعالى يتكلم على اصحاب ابن عمر تقدم عندنا الاشارة الى بعض الطبقات وذكر مؤلف رحمه الله تعالى الزهري وذكر اصحابه وذكر الاعمش وذكر اصحابه. وذكر
نافعا وذكر اصحابه. وقلنا هناك ان المؤلف سيعود مرة اخرى الى ذكر الطبقات ولكن في رسالة مستقلة من ابني رجب وليس على شرح قول ابي عيسى ولا على شرح علله. الان
ده شارع المؤلف رحمه الله تحدث عن اصحاب ابن عمر. وابن عمر رضي الله عنه له اصحاب ومن اجل ابن سالم ومولاه نافع وقد اختلف الحفاظ ايهما اوثق واصح حديثا
واختلفت الرواية عن الامام احمد فتارة يرجح سالما وتارة يرجح نافعا. حقيقة ان كلا منهما ضابط ومتقن وهم متقاربان في الحفظ والظبط. وقد اختلف في عدة احاديث. من ذلك من باع عبدا وله مال. اوقفه نافع
ومن ذلك الناس كالابل المئة او خفاء نافع فرفعه سالم ومن ذاك فيما سقت السماء العشر. رفعه سالم واوقفه نافع وهي حديث الصحح وقد ذكر ابن عبد البر في التمهيد
ان اكثر الحفاظ على قول سالم ونال الاحاديث مرفوعة وهذا صنيع البخاري. فقد اورد هذه الاحاديث في صحيح مرفوعة. ووافقه مسلم على بعضها وذهب بعض الحفاظ الى ترجيح قول نافع على سالم. وحكم على هذه الاحاديث كلها
الوقف واعل الرفع فيها. على معنى ان نافعا اوثق من سالب في ابن عمر والظاهر والعلم عند الله في كل هذه الاحاديث ان القول ما قال السالم وليس من نافع. وانما دلت قرائن على ان القول قول سالب. وعلى هذا
هذه الاحاديث مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقدم ان الترجيح في ثقة او في الرفع او في الوقف ينبغي على الفرائض فان الائمة ليحكمون الزيادة بالقبول مطلقة. ولا يردون ذلك مطلقا. ولا يحكمون بحكم كلي. وانما يبنون في ذلك
على القرائن. فقد يقبلون في هذا الموضع ويردونه في موضع اخر. فنحن في هذه المواضع الثلاثة نرجح قوله في مواضيع اخرى نرجح قول نافع فلا نجعل في ذلك قاعدة كلية
وتقدم عندنا الحديث على لا تنتقل المرأة المحرمة وقد روى الليث ابن سعد وجويرية وموسى بن عقبة وابن اسحاق واخرون. عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه
وايوب وعبيد الله ابن عمر العمري عن نافع موقوفا واوثق الناس في نافع مالك وايوب وعبدالله ابن العمري وعمر بن نافع وليس واحد من هؤلاء الا اوقف والذين رفعوا ليس لاحد منهم من الطبقة الاولى ولا من الطبقة الثانية بل ولا من الطبقة الثالثة
ما في احد من هؤلاء من الطبقة الاولى ولا من الثانية ولا من الثالثة في نافع كله من الرابعة فما فوق. وهم الذين ولكن البخاري رحمه الله في صحيحه رجح المرفوع وذهب الى الكثرة ولم يذهب الى
ثقة وضبط. وهذا بناء على انه يبنى هذا الحكم على القرائن. ومن ذلك حديث نافعا ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه ان شاء الله لن يحنث. يا مرفوعا وجاء موقوفا على ابن عمر. فرواه مالك
وعبيد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر موقوفا. ورواه ايوب عن نافع عن ابن عمر. عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب في هذا الوقف فان من اوقف ارجح ممن
رفع وعلى كل هذه الامثلة يبنى عليها فلا في هذه المسألة حكما كليا. نجمع الطرق ونجمع من زاد هذه اللفظة. ومن لم يذكرها ومن الحديث ومن اوقف وارسله ونبني على ذلك بالقراءة. لكن وش هي الاشارات على عجل دون ذكر الاسانيد؟ لبيان فقط اه مثلا اقوى مثلا
مثلا زيادة من المسلمين في زكاة الفطر مقبولة. زادها مالك عن نافع عن ابن عمر زيادة ويحركها في التشهد هذي شاذة زائدة من زائدة. اللفظة الاخرى ولا يحركها هذه زيادة اصبعه شيئا هذه زيادة شاذة
زيادة سماك عن قميص في وضع اليدين على الصدر هذي زيادة شاذة قدم عندنا في الاسئلة وجربوا السواد هذه غير محفوظة. زيادة وتوضأ لكل صلاة هذه غير محفوظة زيادة انك لا تخلف الميعاد هذه زيادة غير محفوظة. زيادة لعن الله الراجحي ومرتش
هل الزيادة غير محفوظة؟ نعم واشارهم سعر سالم ابنهم وقد اختلف في الاحاديث احاديث ذكرنا في باب رفع اليدين في الصلاة وسئل احمد اذا اختلفتا لايهما تقضي؟ وقال كلاهما ثبت ولم ير ان يقضي لاحدهما على الاخر
نقله عن مرودي ونقل عثمان الدارمي عن ابن عم معين نحوه مع ان روى ان المغوذي دخل عن احمد انه مال الى قول نافع في حديث الذهاب الى البخاري من باع عبدان هذا الذهاب الى البخاري وماذا رحمه الله تعالى الى رفعه
نعم وهو وقف وكذلك نقل غيره عن احمد انه رجح قول نافع في وقف حديث ما سقت السماء والعشر قال الذهاب الى قول سالم وان الصواب رفعه. كما ذهب في الذي قبله الصواب رفعه. كما ذهب في حديث الناس كاليملى المئة الصواب رفعه
ورجح النسائي والدار القطني قول النافع في ثلاثة احاديث فيما سقت السماء والعشر وحديث عبدا له مال واحاديث تخرج نار من من قبل اليمن وكذا حكى الاثرم عن غير احمد انه رجح قول نافع في هذا
الاحاديث وفي حديث الناس ايضا. وذكر ابن عبد البر ان الناس رجحوا قول سالم في رفعها اصحاب نافع مولى ابن عمر رجاء ابن عبد هذا قول الجمهور وان الصواب نعم هو قول سالم في ذلك. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى اصحابنا
ابن عمر وقد تقدم عن علي بن مدين انه قسمهم تسع طبقات وذكر اعلاها تقدم عندنا اصحاب نافل. بالامس اصحاب ابن عمر. تحدثنا عن رواية نافع ورواية سالم. اليوم نتناول رواية نافع واصحاب
نافع تقدم في كلام مضى الحديث عن طبقات ثلاثة من وهما الزوري والاعمش ونافع. والان هذا فيه زيادة كلام على مراتب اصحاب نافع. واصحاب نافع الكبار هم مالك وعبيد الله ابن عمر العمري
وايوب ابن ابي تميمة السخطيان وعمر ابن نافع ويلحق بهم عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج. فهؤلاء اصحاب نافع وهؤلاء يقدمون على غيرهم من الحفاظ الاخرين وقلنا ان الطبقة تقسم على
ثلاثة مبادئ. الاول الحفظ والظبط. الثاني الملازمة الثالث كثرة الرواية اذا كان الرجل مكثرا وضابطا وملازما للشيخ تقدمت طبقة على غيره. واذا قل ظبطه او قلت ملازمته او قل حديثه قل الطبقة قد يكون الثانية قد يكون من الثالثة قد يكون من
الرابعة والذين في الطبقة الرابعة او الخامسة قد يكونون في الجملة اوثق الطبقة الاولى. لكن يمتنع تقديمهم على اصحاب الطبقة الاولى في هذا الرجل. كما تقدم عندنا باصحاب الزوري وذكرنا الطبقة الاولى من اصحاب الزهري وهم ابن عيينة ومالك
وعقيل ابن خالد ابن عقيل وشعيب ابن ابي حمزة ومعمر ابن راشد لمن بعد هؤلاء بكثير. الامام الاوزاعي والليث ابن سعد واخرون من الحفاظ وحين ننظر الى مقام عقيل ابن خالد
الاوزاعي او مقام معمر مما قام الاوزاعي في الجملة. نجد ان مقام الاوزاعي عوض. وان علم الاوزاعي اكثر وان قدر الاوزاعي اشهر عند العلماء. وان الاوزاعي هو امام اهل الشام بلا مدافع ولا منازع
ولكنه في الزهر لا يتقدم من هو دونه في الجملة. من هو دونه في الجملة تقدموا في الزهري معمر اقوى من الاوزاعي في الزهري. عقيل اقوى من الاوزاعي في الزهري
كذلك معمر اقوى من الليث ابن سعد في الزهري. عقيل اقوى ومن الليثي آآ الزوري. وان كان الليث في الجملة لا يقل عن رتبة ما لك حتى قيل لي الامام احمد رحمه الله الليث اعلم من ما لك. والشهرة لمالك
كان يسأل عن ما هو السبب؟ فقال الامام احمد لعل له سريرا. واقره الامام احمد بان ليث ابن سعد كان اوسع دائرة من مالك واوسع علما وهذا ما جزم به غير واحد من الحفاظ. وينبغي ان يكون هذا حاضرا
تقسيم الطبقات لان بعض الناس قد اذا قسمنا الطبقة وضع الطبقة الاولى سحب الطبقة هذي على كل الرواة الاخرين وهذا غلط في تطبيق القواعد. حينما تقيد هذه القاعدة ومقام هذا الرجل في هذا
المكان ولا تزهبوا على غيره. فقد يكون هذا ثقة في فلان. لكنه في الاخر ضعيف ولا ينال هذه المرتبة في التقسيم. فمن ذلك معمر ابن راشد هو ثقة في اهل اليمن
ثقة في اهل الحجاز. اذا روى عن اهل العراق الضرب في الحي. فعلى هذا معمر ابن راشد اذا روى عن عراقي خاصة المصريين كثابت فحديثه مضطرب ولا يصح. وهو الامام الثقة الثبط الذي خرج له الجماعة
فلابد ان تتأكد انه قد روى عن يمني او روى عن حجازي حتى توثقه. ومن هذا من هو دون هؤلاء بمراحل كاسماعيل ابن عياش هذا مختلف فيه وانا الذاهب الى الجمع من الاكابر
انه اذا روى عن اهل الشام كان ثقة واذا روى عن اهل العراق او عن اهل الحجاز اضطرب في الحديث. فعلى هذا كل حديث لاسماعيل ابن عياش عن غير اهل الشاب فهو ضعيف مطلقا. ومن ذلك الامام الحافظ الكبير
عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله صاحب المصنف. حديث عن سفيان في الصحيحين والكتب الستة. ولكن اذا حدث عبد الرزاق عن سفيان في مكة فحديثه ضعيف. وهذا من دقائق علم العلل
فمن هذا حديث سفيان عبد الرزاق عن سفيان عن خالدنا الحد عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرهب عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة
ثم لا اصير الى واحد منهم. ثم تخرج الرايات السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلا لم يقتله احد. قال وذكر اشياء لم احفظها قال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج. فانه خليفة الله المهدي
وهذا رواه ابن ماجة في سننه. وهذا الخبر معلول. وهذا الخبر وظاهر الصحة وقد اغتر بظاهر الجمع وخلق فصححوا هذا الخبر وقد ضاعف وانكره الامام احمد رحمه الله. ولعل هذا لانه من رواية
عبد الرزاق عن سفيان في مكة. ومرويات عبد الرزاق عن سفيان في مكة معلولة عبد الرزاق يتقن. عن اهل اليمن. وضبط لليمن اعظم من ظبط الاحاديث الاخرين. وهذه القواعد ستمر بنا ان شاء الله تباعا
المهم نفهم طريقة تقصير الطبقات. وان نفهم ان الطبقة الاولى في نافع لا يعنون ان يكون الطبقة اولى بغير نافع. وان الثقات في نافع لا يعنون. او لا يعني ان يكونوا ثقات في غيري نافع قد يكونون قد لا يكونون. نحن الان في اصحاب نافع اعد ولا اصحاب
الطبقة الاولى من هم؟ مالك مالك؟ وابن عيينة وكيل ابن عيينة معناه مالك لابي تيمية وعمر ابن نافع وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج صمت نعم. وذكر ان اعلام ايوب السفياني وعبد الله بن عمر ومالك ومالك
وعمر بن نافع وان بعدهم ابن عون ويحيى الانصاري وابن جريج وبعدهم يا ابن ايوب ايوب ابن موسى واسماعيل ابن امية وبعد لان يحيى بن سعيد القطان كان لا يعدل بابن جريج في نافع احدا
ومن ثم اخذنا بهذا القول ووردنا ابن جريج في الطبقة الاولى معتمدين على قول الامام يحيى بن سعيدة قطان ويحيى في هذا العلم من الجلالة والقدر بمكان. دائما احدثكم بالقصة شعبة
حين وقع بينه وبين اهل الحديث نزاع. وقالوا له حتم بيننا وبينك رجلا. فاتفقوا على التحاكم الى الاحول. وهو ابن سعيد فتحاكم اليه وحكم يحيى ابن سعيد القطان على شعبة ولم يحكم له
قالوا شعبة ومن يطيق نقدك يا احول. فهو من العلم بمكان. وهذا الامام سفيان لما اتى وحل ضيفا على ابن مهدي. قال ائتني برجل يذاكره الحديث هذه الليلة. يقول فاتيت بيحيى بن سعيد قطان. يعني ذاكر كل
فلما اصبح قال لقلت لك ائتني بانسان لا اقول لك ائتني بشيطان. فهذا اشارة الى قوة حفظ وسعت معارفه وكان ومن ثم كان من تلاميذه ابن المدينة وابن معين واحمد ابن حنبل وهذي الطبقة التي
يجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وجليل قدرهم وعظيم منزلتهم في هذا العلم. الامام البخاري رحمه الله الله يقول ما استصغرت نفسي امام احد الا امام علي بن مديني. وهذا حسنة من حسنات
يحيى ابن سعيد القطان. الكثير من الناس ونحن بان على هذا حين تحدثنا عن يحيى لا يعرف عن يحيى الا الجانب الجرح والتعديل. وهو كان في العبادة على قدر عظيم. كان يصوم الدار كله. الا ما جاء النهي عنه
من الايام وهي خمسة ايام. وكانت لا تراه الا راكعا ساجدا. كان كثير التهجد. كان من كبار اهل السنة الجماعة ومن كبار اهل الزوج والورع ومن الامرين بالمعروف والناهين عن
المنكر نعم. وبعدهم موسى ابن عقبة وذكر ان اثبت اصحاب نافع عنده ايوب السفياني روى نحو ذلك وروي نحو ذلك عن ابن عيينة ووهيب. وخالفهم في ذلك يحيى ابن معين. وقال افة اصحاب نافع ما لك هو اثبت ابن ايوب وعبيد الله ابن
والله ابن سعد وقال يحيى القطان اثبتوا اصحاب نافع بايوب وعبيد الله ابن عمر ومالك وابن زبيد اثبت في دافع بن مالك وعن احمد في روايتان احداهما قال اثبت اصحاب نافع ان اصحاب نافع عبيد الله نقلها عنه المروذي وابن هانئ. اذا صار ينافع عندي
عبيد الله نعم انا مؤلف لما ذكر الطبقات شرع يتكلم عن من هو الاوتر لانه اذا وجد نزاع لابد ننظر الاوثق حتى نرجح رواية على رواية وقد ذكرت بالامس ان
اذا وجد نزاع نبني على القرائن ومن ثم في حديث اه اه مالك عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله لم يحنث قلنا ان
ارجع من الرفع. اجتماع ما لك وعبيد الله وقد خالفهم من هو؟ امام في نفع وهو ايوب. فهنا بنينا على القرار. نعم. قال احمد اثبت اصحابنا اصحاب نابع عندي. عبيد الله نقل عنه المروري وابن هانم والثاني
قال اوثقوا اصحاب نافع عندي ايوب ثم مالك ثم عبيد الله نقلها ابن هاني ايضا وزاد في روايته قال ومحمد ابن اسحاق ليس بذلك القوي وموسى ابن عقبة صالح الحديث. محمد ابن اسحاق في نافع في كلب. محمد ابن اسحاق في نافع في كلام
فينبغي التوثق من تفرداته. فانه قد يتفرد بالفاظ ويتفرد بروايات لا يتابعه عليها غيره وموسى ابن عقبة صالح الحديث وصخب موسى ابن عقبة ثقة من رجال الجماعة. وهم من اهل المغازي
وهو من اصحاب نافع لكنه ليس من اصحاب الطبقة الاولى وان كان لا يقل عن بعض في الجملة فهو لا يقل عن عمر ابن نافع في الجملة لكنه في نافع لا. يختلف الحكم. عمر بن نافع اوثق منه في نافع. وان كان موسى ابن عقبة قد يكون في الجملة
اوثق من عمر ابن نافع. نعم. وصخر بن جويرية. صالح ايضا. والعمري الصغير يعني عبد الله بن عمر الي من عبد الله عمر الصغير يعني عبيد الله. عندكم عبد الله عندكم؟ نعم
يقول عمري الصغير عندك. والعمري ماذا يقول؟ العمري الصغير عبد الله بن عمر. يعني عبد الله. وبين عبيد الله. التي يسمونها ابو سلطان؟ اتى الكبير عبيد الله. عبيد الله. عبد الله المكبر. لكن لعله هنا صغير في السن
لان المصغر المصغر هو اكبر سنا من المكبر اللي قبله. وموسى ابن عقبة صالح الحديث وصخر بن جويرية صالح ايضا. قال والعمري الصغير يعني عبد الله ابن عمر اليه من عبدالله بن نافع. لعله يعني هنا المكبر. لعله يعني هنا مكبر ويقصد الصغير سنا. لا بد
من هذا لان عبيد الله المصغر لا يختلف فيه في نافع وهو الان يتحدث عن من كل وقول الصغير صحيح. لانه الصغير سنا. ولم يقل المصغر اسما. وفرق بين المصغر
اسما والصغير سنا. والافضل الصغير صحيح. وقوله يعني عبد الله هو الصواب. يعني عبد الله والصواب. لانه هو الذي بكل ما فيه. وايضا عبدالله ابن عمر العمر يعرف بمكبر ضعيف الحديث مطلقا
نعم. وقال ابن معين موسى ابن عقبة ثقة وقال كانوا يقولون ليس هو بنافع بن مالك. وروى وروي عن يحيى ابن معين انه لم لم يفضل من اصحاب نافع من اصحاب نافع كبار احدا. الكبار احدا. قال
قلت ليحيى ايوب احب اليك من نافع وعبيد الله. قال كلاهما ولم يفضل. قلت فمالك احب اليك من نافع؟ ام نافع او عبيد الله؟ قال كلاهما ولم يفضل قلت فعبدالله العمري فما ما حاله في نافع؟ قال صالح قلت فليث ابن سعد كيف حديثه عن نافع؟ وقال صالح
صالح ثقة ومما اختلف فيه اصحاب فيه اصحابنا في الحديث ومما اختلف فيه اصحاب نافع حديث من حلف فقال ان شاء الله حديث من حلف بالله من حلف فقال ان شاء الله فلا حلف عليه. فلا حنت عليه رفعه ايوب ووقفه مالك وعبيد الله واختلف الحفاظ
الترجيحي واختاره مرجح قول مالك. اصحاب عبدالله ابن عمر ابن. هذا معناه هذا هو الصواب. وان وقف الحديث ارجع من رفعه. نقف على اصحاب عبد الله قال رحمه الله تعالى اصحاب عبد الله ابن دينار مولى ابن عمر قال ابو جعفر
روى الشعبة والثور ومالك وابن عيينة عن عبد الله ابن دينار. احاديث متقاربة عند شعبة عند انه نحو نحو عشرين الف حديثا عند الثوري نحو ثلاثين حديثا وعند مالك نحوها وعند ابن عيينة بضعة عشر حديثا. وقال واما رواية المشايخ عنه ففيها اضطراب. ثم
وذكر منهم يحيى ابن سعيد وعبد العزيز ابن وسهيل وابن عجيل وابن عدلان وزيد ابن الهاد وهؤلاء الثلاثة عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة حديث الاعمال الايمان شعبا مؤلف رحمه الله تعالى اصحاب عبدالله بن دينار
وعبدالله بن دينار هو احد الائمة الذين تدور عليهم الاسانيد فان الائمة تدور عليهم الاسانيد ستة ومن هؤلاء عبدالله بن المكي ويختلف عن عمرو ابن دينار وليس عمرو اخا لعبدالله. ولا صلة بينهما
وعمرو بن دينار مدني واصحاب عبدالله بن دينار الكبار هما السفيانان الثوري وابن عيينة وشعبة ان هؤلاء هم اوثق الناس في عبد الله ابن ويقدمون على غيرهم نعم. قالوا لم يتابعهم احد ممن سمينا من الاثبات ولم يتابع عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عليه احد
قال وقد روى موسى ابن عبيدة ابن عبيدة ونظراؤه من عن عبد الله ابن ان محمد هذا حديث الامام بضع سبعون شعبة هذا وارد في الصحيح وقد صحح غير واحد من الحفاظ واختلف الراوي بضع ستون او بضع وسبعون
ومن رواه عن عبد الله ابن كان من الثقات وقد اختلفت مسلم في هذا الحديث فجاء في بعض بضع وستون وجاء في بعضها بضع وسبعون ولا يقال بان لفظة بضع وسبعون ثابتة وقوية
نعم. قال وقد روى موسى ابن عبيدة ونظرائه عن عبد الله ابن دينار احاديث مناكية الا ان الحمل عليه فيها فعليهم بانتهاء ذكروب ما ذكره وحديث بما ان وضع وستون شعبة مخرجه في الصحيحين خرجه البخاري من طريق سليمان ابن خرجه
مسلم من طريق سهيل عثناهما عن عبد الله ابن دينار وقول العقيلي لم يثاب عليه شيء يشبه كلام القطان واخو احمد واحمد الذي سبق ذكره في ان الحديث اذا لم يتابع راويه عليه فانه يتوقف فيه او يكون منكرا. وقد
سبق ايضا كلام ابي احمد في حديث النهي عن الولاء وعن هبته. وقال البرديجي احاديث عبد الله ابن دينار من حديث شعبة وسفيان الثوري ولم يزد على هذا ولم يذكر ابن عيينة معهم كما ذكر العقيلي هؤلاء الاربعة هم اوثق الناس في عبد الله
وحديث صحاح ولا يعني ان حديث غيرهم ضعيفة ولكن ينبغي التثبت من ذلك قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة. بخلاف احاديث موسى ابن عبيدة. عن عبدالله بن دينار ففيها نظر. ولكن قال غير واحد ان هذا ليس من موسى
انما هو ممن يروي عنه وعبدالله بن تفرد عن ابن عمر بحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته. متفق على صحته ومن الاحاديث الغرائب الموجودة في الصحيحين
تلازم بين الغريب وبين الضعيف. كما لا تلازم بين المشهور وبين الصحيح. وقد يكون الحديث مشهورا قد يكون غريبا وهو صحيح. ولكن الغريب مظنة للظعف وعامة الاحاديث الغرائب ضعيفة. ومن ثم لما وجدت احاديث صحيحة
اشتهرت وعرفت وكان العلماء يتداولون وفي الصحيحين وفي افرادهما احاديث غرائب كثيرة من المتفق عليه غرائب حديث عمر انما اعمال النيات وحديث انس مكوا على رأس المنفر حديث علي ابن حدثنا
الان هذا متفق عليه وغرائب. كذلك الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان متفق عليه من احاديث الغرائب حديث الاستخارة في البخاري. هذا صحيح وهو غريب. حديث خالد بن مخلد القطواني عن
غريب وهو صحيح. وفي مسلم شيء كثير ايضا من هذا هذه البيت لا تمر فيه جياع عن اهله. تقدم قول من طعن فيه لاجل سليمان بلال انه رواه عن هشام بن عروة عن ابيه
عائشة قلنا له حديث قوي كذلك حصل صلى الله عليه وسلم حين نزل المطر حديث عهد بربه لمن تكلم فيه وهو موجود في صحيح الامام مسلم نعم اصحاب سعيد بن ابي سعيد المقبوري قال عبدالله بن احمد قال ابي اصح الناس حديثا عن سعيد المقبلي بيت ثم اليتم بسبب ابن سعد
عبيد الله بن عمر يقدم في سعيد وقال يحيى ابن سعيد ابن عجلان لم يقف على حديث سعيد ابن ابي سعيد المقبري ثقة وهو من رجال الستة تارة يروي عن ابيه عن ابي هريرة وتارة يروي عن ابي هريرة دون ذكر ابيه
ولسعيد اصحاب اوثقهم الليث ابن سعد. ويليه عبيد الله ابن عمر عمر العمري وابن عجلان يروي عن سعيد ولكن في احاديثي عن سعيد كلام وهل يعني هذا انه يضاعف مطلقا
الظاهر في هذا التفصيل فاذا خالف ابن اسحاق فانه لا يقبل حديثه واذا تفرج باصل فانه لا يقبل. نعم. نعجلان عن سعيد فعلى هذا قد يقبل ابن عجلان عن سعيد المقبري قد لا يقبل. ولا يضاعف مطلقا. وان كان في حديثه عنه كلام
نعم. لم يقف على حديث سعيد المقبري ما كان عن ابيه عن ابي سعيد عن ابي هريرة. يعني هذا مثلا يا ابو سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي ابن عجلان فيقول عن سعيد
المقبرة عن ابيه وتارة يقول سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة فيأتي ابن عجلان فيقول سعيد المقبري عن ابي هريرة يسقط بمعنى انه لا يميز بينما يروي سعيد المقبري عن ابيه وبينما يروي عن ابي هريرة
وسعيد المخبري قد روى عن ابي وروى عن ابي هريرة. واحاديث الصحاح ولكن في مرويات ابن عجلان عن سعيد. نعم. نعم. ما يتعمد هذا هذا من صحف نعم؟ لا ما يلزم الصحة قد قد لا نقبله في من يضاعفه مطلقا. ما دام انه ما يضبط في الحديث ضعيف الاصم. ولكن نفصل في حديثه
احسن من التظعيف مطلقا. صحيح؟ نعم؟ يأتي لكن ما دام انه يغلط في الاسنان هذا الداعس وحفظه والذي يغلط في الاسنان يغلط في المتن يوسف ابي سعيد هو يا شيخ؟ نعم؟ يسقط ابي سعيد. يسقط والده وتارة لا يسقطه. هو روى اصل سعيد عن ابي هريرة يذكره
يذكر وتاتا يسقطه. شيخ. رواية لسعيد عن ابي هريرة. صحيح صحيحين. بدون بدون ابي. وتارة عن ابي في الصحيح تلاوة موجودان لا ليس من التدليس هذا انما هو سؤال حفظ لا علاقة لها بالتدليس نعم
ما كان عن ابيه عن ابي هريرة وما رواه عنه. نحن لا حاجة اصلا تدليس. تدليس يسقط الضعيف يذكر الثقة. الصلاة كلهم ثقات. لكن لضعف ضبطه ما كان عن ابيه عن ابي هريرة وما روى عن ابي هريرة اضعفهم عن ام عنه يعني المقبري حديثا ابو معشر وقال ابو معشر
اسمعوا يا نجيب. وضعيف الحديد. وفي المقبرة اضعف منه في غيره وهم رجال الاربعة. وضعيف مطلقا. ولكنه في في المقبرة اضعف منه في غيره نعم. وقال عبد الله ايضا قال بلغني عن يحيى ابن سعيد. قال الم يقف ابن عجلان على حديث سعيد المقبلي عن ابيه عن ابي هريرة
فترك اباه فكان يقول سعيد المقبري عن ابي هريرة واصح الناس عن سعيد المقبلي ليس ابن سعد يفصل ما بين ما روى عن ابي هريرة وما وما عن ابيه تقدم عندنا ايضا وعبدالله بن عمر العمري. لكن الاثنين ابن سعد مبرز فيه
يفقه ويضبط ويتقن ما يرويه سعيد عن ابيه. وما يرويه سعيد عن ابي هريرة قد جزم غير واحد ان الليث ابن سعد اوثق الناس عن سعيد على الاطلاق وهنا بعض العلماء يقدموا على عبيد الله يتقدم عندنا في نافع اعبدوا الله مقدم
الليل. نعم. عن ابيه عن ابي هريرة في حديث جدة. وقال ابن مديني الليث في حديث سعيد