قال رحمه الله تعالى اصحاب الزهري قد سبق انهم خمس طبقات وهم خلق كثير يطول عددهم واختلفوا في اثباتهم واوثقهم. فقال طائفة مالك واحمد مالك قاله احمد. المؤلف رحمه تعالى يتكلم الان عن اصحاب
زوري تقدم فيما مضى الطبقات يتكلم فيما مضى على ترجيح بعضهم على بعض وانما تكلم فقط على الذكر الطبقات تقدم عندنا تقسيم اصحاب الزهري نريد الان للاخوة المرتبة الاولى اصحاب الزهري مرتبة الاولى اصحاب الزهري
ايوب. ايوب. ويونس. ويونس. وشعيب ابن ابي حمزة. اكيد ايوب. نتكلم عن اصحاب الزهور. نعم حمزة يونس ويونس ويونس كيماوي سفيان سفيان نعم ومالك ومالك ومالكين القادم العقيل نعم نعم او من اوثق اصحاب الزهري. تقدم التقسيم الطبقات لكن لم يتقدم ترجيح بعضهم على بعض. ولدي الان سيطرق الحافظ ابن رجب
طبقة دون هؤلاء من اصحاب الزهري من هم؟ من ليس من سعد؟ والاوزاعي. والاوزاعي نعم ممكن لا نقول انهم في الطبقة الثانية ولا الرابعة فما ثوب. نعم. معمرنا الاولى على الصحيح
اعمارنا الاولى نتقدم ايضا بالتفصيل في حديثه. الزهري متى ولد؟ سنة ثمانين ومتى توفي؟ اربعة وعشرين. طيب كم عايش ما شاء الله اثناعش الى اربعة واربعين عام قال حين يقول من اربعة وسبعين عاما
نعام؟ صار حسابه تقول صحيح المولد غلط مئة واربعة وعشرون. لكن المولد غلط. انا ما شاء الله زدت خمسين. صارت خمسين. وين سعد خمسين انا اذكر لنا خمسة من شيوخ الزهري سعيد المسيب
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. وعروة بن الزبير. وانس زبير من الصحابة نعم سالم ابن عبد الله ابن عمر. نعم هذولا خمسة من تلاميذه خمسة. مالك. مالك. والاوزاعي. والاوزاعي
وشعيب خمسة من تلاميذه يذكر لنا حديثا من احاديث الزهرة حديثا من احاديث الزهري. نعم. طيب ويروي عن الزور من طيب الزوري نعم موصول ولا وين موصول؟ نعم؟ مسند مسند مسند مرسال طيب والموصول؟ من طرق من
لا ولا ابو عبد الرحمن رضي الله عنه مروان بهاء البخاري رحمه الله عن ابو اليمان عن ابي اليمان بحمزة عن الزهري بن عتبة ابن عباس صحيح طيب في احاديث يرويه احد الطبقات في ضاعف عين الزهري من منكم
سلم الحسين عن الزهري عن من؟ نعم صحيح حديث من ادخل فرسان بين فرسين؟ صحيح احسنت. نعم. كفة وثقل فقال مالك؟ فقالت طائفة ما لك؟ قال وذكر الفلات انه لا يختلف في ذلك قال احمد في رواية ابنه عبد الله في رواية ابن عبد الله مالك
قال واكثرهم عنه رواية يونس وعقيل وام معمر وقارئ يونس عقيل واديان الالفاظ. وقال ابو حاتم ابو زيد مالك واثبتوا لاصحاب الزهري فاذا خالفوا مالكا انا من اهل الحجاز حكم لمالك وهو اقوى في الزهري من ابن عيينة
واقل خطأ منه واقوى من معمر وابن ابي دير. وقال يحي ابن اسماعيل الواسطي سمعت يحيى ابن سعيد ابن الخطاب القطان وذكر يوما اصحاب الزهري بمالك في اولهم ثم ثنى بسفيان بن عيينة ثم ثم ثلث بمعمر وقد وذكر يونس بعده نعم هناك لم
كان الامام احمد رحمه الله تعالى وابن المديني جالسين في مجلس وتناظرا في هذه المسألة فكان يقول ابن عيينة في الزهري اوثق من مالك. فاعترض عليه الامام احمد فقال مالك اخطأ على الزهري في حديثين او ثلاثة. وابن عيينة اخطأ في عشرين حديثا وقد تزيد. فسكت علي ابن
المديني. والاظهر عند الله ان مالكا اوثق من ابن عيينة في الزهري ولكن في من يؤدي عن الزهري الالفاظ كما ذكر ذلك غير واحد. ولكن من تأمل في احاديث ما لك
عن الزوري والاحاديث الموجودة في الموطأ رأى صحتها وقوتها وضبط ما لك لاحاديث الزهري مالك رحمه الله كان من اوثق الناس في ازوره كما هو ايضا من اوثق الناس في نافع. وكان
من اوثق الناس في عامة شيوخه بحيث اذا ذكرت طبقات شيوخي يكون مالك رحمه الله في طليعة متى ولد الامام مالك؟ مئة واربعة وستون توفي ثلاثة وتسعين هنا. ولد سعد وتسعين ومئة. ثلاثة وتسعين فقط. ومتى توفي؟ مئة وتسعة وسبعين
مائة وتسعة وسبعين اخذنا مالكا اخذ الائمة الاربعة ابو حنيفة توفي سنة المئة وخمسين. توفي سنة مئة وخمسين. نعم. طيب مولد؟ صلاة الثمانين. سنة ثمانين. صحيح. طيب طيب الشافعي الشافعي متى ولد. مئة وخمسين. في نفس العام اللي توفي فيه ابو حنيفة. متى توفي؟ اربع ومئة. نعم
واربعة سنوات يعني معه هو اقل الايام الاربعة. عمرة نعم صحيح. الامام احمد. والاستاذ مئة واربع صحف مئة واربعة وستين يلا طيب متى توفي؟ صحيح مئتين وسبعة واربعين مئتين وسبعة واربعين او اقل شوي
اعطيك خيارات نعم عطني خمسة وثلاثين ستة وثلاثين سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين سنة تحتوي اربعين واربعين مئتين. طيب علي مجيد وابن معين متى توفي وهذا ثلاث وثلاثين وصبت نعم. وقالت طائفة ابن عيينة. قاله ابن المدين وتناظره احمد في ذلك وبين احمد
ان ابن عيينة اخطأ في اكثر من عشرين سنة حديثا عن الزهري واما مالك فذكر له مسلم في كتاب التمييز عن الزهري ثلاث توهام وذكر ابو بكر الخطيب له وهمين عن الزهري واحدهما ذكره مسلم. وقال يحيى ابن سعيد ابن عيينة احب الي في زهري من معمر. ونقل عثمان الدارمي
ففعلا ابن عيينة اوثق في الزهري من معمر. يدل على هذا ان معمرا اخطأ على تركيا احاديث كثيرة. والزهري اقل من خطأ فيه وابن عيينة في الزور اقل خطأ من معمر. معمر اخطأ في على الزور حين حدث في العراق بحديث
سالم عن ابن عمر في قصة غيلان واخطأ في على الزهوري في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة فصاعدا زاد فصاعدا واخطأ على الزور في حديث ان كان جامدا فالقوها
كان رائعا فلا تقربوه. هذا كله اخطاء من معمر. نعم. ونقل عثمان الدارمي عن ابن اسماعيل عكس ذلك وقالت طائفة معمر وانصحهم حديثا وبعده مالك قاله احمد في رواية ابن هاني عنه فهو قال
سمعت يحيى ابن معين يقول اثبت اصحاب الزهري مالك ومعمر يونس كانوا عالمين به قال وحدثنا ابراهيم ابن قال سمعت ابن عيينة يقول اخذ مالك ومعمر عن الزهري عربا واخذت سماع عرضا واخذت سماع فقال يحيى ابن معين
لو اخذ كتابا لكان اثبت منه. يعني من ابن عييناء. قال وسمعت يحيى يقول ما احد احب الي من سفيان في ومعمر وعقي يعني في الزهري وقد كان يونس وعقي عالمين به وسمعت يحيى يقول وقد كان يونس
عالمين. عالمين مثنى. عالمين به. وسمعت يحيى يقول معمر اثبت في الزهري من سفيان وذكر باسناده عن يونس قال كان للعقيد يصحب الزهري في حضره وسفره. وقال ابن هبة ابن جنيد سئل يحيى ابن معين وانا اسمع من اثبت الناس من زهدي؟ قال
ثم معمر ثم عطيل ثم يونس ثم شعيب والاوزاعي والزبيدي وابن عيينة فكل هؤلاء ثقات. قيل له قيل له ايهما اثبت سفيان او لوزاعي قال فقال الاوزاعي اثبت والزبيدي اثبت منه يعني من ابن عيينة. تقدم ان الاوزاعي ليس فيها الزهري
من الطبقة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة. وانه قد تكلم في بعض رواياته عن الزهري الصواب ان الاوزاعي لا يبلغ في الزهر رتبة ما لك ولا ابن عيينة على رتبة عقيل ولا شعيب ولا يونس. وهو في الجملة وان كان اشهر منهم
واعظم اه منهم قدرا لكنه في الزهر ليس بمنزلة هؤلاء. نعم قال ومحمد ابن جعفر ابن ابي حفصة ومحمد ابن ابي حفصة ضعيف الحديث قال وسمعت يحيى ابن معين يقول يونس شهد الاملاك من الزهري للسلطان وشعيب شهد وايضا قاله عبدالرحمن بن نمل
علي الزهري ضعيف الحديث. فقال عبد الله بن الامام احمد ابن ابي حفصة وابن ابي نمر ثقات حفاظ. لكنه يتكلم في الزهري نتكلم على التعديل والتجريح المطلق. نعم. وقال عبد الله بن ابي الامام احمد عن يحيى
عرض علي الزهري عرض علي الزهري وحديثه عن الزهري ضعيف. قال ابن ابي زيد عرض علي عرض على الزهري وحديثه عن الزهري ضعيف ثم قال يضعفونه في الزهري ابن ابي زيد عرض على الزهري
عرض احاديث على الزهري. قال ابن ابي ديب عرض على الزهري. وحديثه عن الزهري ضعيف. ثم قال يضعفونه في الزهري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى وسئل جوزتان من افسد
طالما الناس فيه وكذلك ابو اويس. وكان سماعهما من الزور قريبا من السوائل كانا يختلفان اليه جميعا. اعد العبارة. وسئل قال مالك من اثبت الناس فيه وكذلك ابو اويس سيأتي ان شاء الله الحديث عنه وانا اقول
من اوثق الناس في الزهري واسمه عبد الله ابن عبدالله ابن ابي اويس. وهذا في خلاف في الزهري وفي غير الزهري. لانه متكلم فيه سيعيد المؤلف رحمه الله الحديث عنه في اخر الحديث عن الزهري
والصواب ان ابا اويس ليس من اوثق الناس في الزهري. وانما هو من المتكلل فيهم في الزهري. قد تقدم تقصير الزوج وليس هو ولا يصح وضعه لا في الاولى ولا في الثانية ولا في الثالثة. لانه تكلم فيك
ذهب بعض الائمة الى تضعيفي مطلقا. وذهبت طائفة الى الحديث عنه في الزور ايضا الطائفية انه لا يعدو. من ان يكون صدوقا. نعم. وكان سماعهما من الزور قريبا من كانا يختلفان اليه جميعا ومعمر لله الا انه يهم في احاديث ويختلف الثقاء الثقات عن من اصحاب الزهر
صحة فاذا صحت الرواية عن الزبيدي فهو من اثبت الناس فيه. وكذلك شعيب وعقيد ويونس بعدهم عبدالرحمن بن خالد بن الحسين بن مسافر عبد الرحمن بن خالد بن سافر هذا الصدوق ولكن ليس هو من
اكابر اصحاب الزهري. ولكنه صدوق في الجملة. وقد تقدم عندنا الاكابر في الزهوري ان شاء الله من نقدم في الزهري متى ما اختلفوا. قدم عندنا ان مالكا اوثق من ابن
في الزهري. تقدم عنا ذكر المناظرة اللي جرت بين الامام احمد وبين علي ابن المديني ان علي المدين يذهب الى ان ابن عيينة اوثق من مالك في الزهري. فاعترض عليه الامام احمد وقال
ما عليك في زوري في حديث او حديثين. واخطأ ابن عيينة في عشرين حديثا عن الزوري. سكت علي رحمهم الله تعالى. فربما يهم عن الزهري وسفيان كانت غلاما صغيرا حين
وانما قام يعني الزهري تلك الايام مع بعض ملوك بني امية بمكة اياما يسيرة. وفي حديث ابن عيينة عن ابن عيينة اقتراب شديد وسفيان بن حسين وصالح بن ابي الاخضر وسليمان بن كثير متقاربون في الزهري. نعم فيهم ضعف هؤلاء في الزهري
سفيان بن حسين ضعيف في الزهري. صالح بن ابي الاخضر ضعيف في الزهري وابن كثير في كلب. نعم. يعني في ابن ابي فقد كان له معه صحبة لله انه يحكي عنه وانه لم يسمع من الزهدي. ابن ابي ذهب ثقة ثبت من اكابر الائمة
لكنه في الزور متكلم فيه. نعم. الا انه يحكي عنه انه لم يسمع الزهري ولكن عرظ عليه والزبيدي وشعيب لزماه لزوما طويلا. اذ كان معه في بسان في قديم الدهر وعقيل. قد سأله عن
كثيرة تدل على خمر به وكذلك وكذا ابويس لزمه سنة وسنتين فيما فيما وجدته من حديث حديث يحكي عن ليس له اصل عند هؤلاء فتأنى في امره. وابن اسحاق روى عن الزهري الا انه يمضغ حديث الزهري بمنطقه حتى يعرف
حتى يعرف من رأسخ في علمه انه خلاف رواية اصحابه عنه وابراهيم. من هو؟ هاي لوكس عمارة لا اربعة ستة كما وجدتم من حديث يحكي عن الاخوان والوقوف ما تقف عند الابواب يقفون هنا في متسع جدا هنا. هذا مواقف مسجد جامع يقفون هنا ولا يقفون عند ابواب الحي
ضايق عليهم حصل جهة الجنوبية الجهة الشمالية وفي متسع جدا وابن رواه عن الزهري الا انه يمضغ حديث الزهري بمنطقه حتى يعرف من رسخ في علمه انه فخلاف روايته رواية اصحابه عنه
اخوي ابراهيم ابن سعد صحيح الرواية عن الزهدي. وذكر قوم رووا عن الزهد قليلا شيئا يقع في قلب متوسع. في حديث الزهري انها غير محفوظة منهم بردو من السنان. وروح ابن الجناح. جناح. برد ابن سنان. ايضا متكلم فيه
وروح ابن جناح متكلم فيه. وهؤلاء في الزهر ليسوا ومتى ما تفرد واحد من هؤلاء عن الزهري بحديث وجب التثبت منه لانه قد يقال اين اصحاب الزهري عن هذا الحديث حتى تفرد بي برج
او ابن جناح او صالح ابن ابي الاخضر او سفيان ابن حسين او ابن كثير او امثال هؤلاء وتقدم عندنا ان الرجل المكثر كالزور او قتادة ها هو ابني دينار. هو ابو اسحاق السبيعي والاعمش. اذا تفرد عنهم واحد ليس
المكثرين عنهم. وليس من المتقنين ولا من الملازمين. انه وجب التثبت من حديثه. ولو كان باصل الحديث قد تفرد. ولم يتفرد بلفظة. انه قد يكون هذا الحديث غلط وقد تفر سفيان بن حسين عن الزوري عن سعيد بنسيب عن ابي هريرة في حديث من ادخل فرسا وعل واكثر
الحفة وليست القضية قضية تفرد بلفظة. فلو تفرد بالحديث باسره فانه يعم اذا لم يكن بذاك في الزهري. قد تقدم اعلان حديث عمران القطان عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. واين اصحاب قتادة عن هذا الحديث
كذلك تقدم احداث اعلان حديث علي بن مسعد عن قتادة. كل بني ادم خطاء. وخير خطائين التوابين وهذا خبر معلوم. قدم حديث اعلال حديد العجلة من الشيطان كل هذه الاحاديث علت بالتفرد. وقد يتفرد من هو اوثق من هؤلاء بكثير
ويعل حديث اذا دلت قرينة على الغلط. او ان هذا الخبر لا يحتمل منه قلنا اننا لا نجعل هذه قاعدة قد نعل وقد لا نعل. فحديث عمر انما الاعمال بالنيات
قبلناها مع التفرد محمد ابن ابراهيم التيمي بالحديث عن علقمة مع قول الامام احمد في محمد ابراهيم التيمي صاحب مناكير اي مفاريت. ومع هذا الامام احمد ما توقف في صحة هذا الحديث. لكن توقف في
مالك عن نافع عن ابن عمر في زكاة الفطر من المسلمين حتى قيل لا تابعه العمري دل ذلك انه ليس اليد قاعدة مطردة انما هو اشياء تقدح في الذهن. تبنى هذه على الاستقراء وعلى
التتبع فلا نجعل لذلك قاعدة كلية. نقول هذه الزيادة مقبولة مطلقة او هذه الزيادة مردودة مطلقة فقد نقبل وقد لا نقبل. تقدم عندنا ان ان حديث ابي داود حفري باسناد عن عائشة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. مع قول النسائي ابو داوود
حفاري ثقة وهذا خطأ. وعلى الحفاظ حديث ابن اسحاق عن ابي عبيد عبد الله بن عن ابيه عن امي عن ام سلمة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ما اذا رميتم العقبة فقد حل لكم
كل شيء الا النساء. فاذا غربت الشمس ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرما كما بدأتم. مع ان الرجال لا بأس بهم ولكنه معلول. بالتفرد. وعلى هذا لا يجوز الحكم على الاحاديث
بالنظر الى ظواهري اسانيدها. فكم من حديث ظاهر اسناده الصحة ومنكر بالاتفاق كحديث ابي اسحاق السميعي عن الاسود عن عائشة. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنوبا من غيرهما السماء. هذا فيروس نادي الصحة وهو ضعيف باتفاق الحفاظ. وانما صحح
من المتأخرين كابن عبد البر والبيهقي وابن حزم ويكاد يتفق المعاصرون على تصحيحه واباء منكر باتفاق الحفاظ ان تروا الامام البخاري واحمد بن حنبل وابو حاتم والترمذي ومسلم في التمييز والدار قطني وحكى غير واحد اتفاق الحفاظ على تضعيفه
ومثل هذا حديث البقر مثل هذا حديث استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان. كل الاخبار من كرة. لا يصح من شيء. وتقدم الحديث في تفرد المجهول واذا تفرد باصل لا ترتفع الجهالة مطلقا. وانه اذا تفرد بغير اصل وروى عن المجهود ثقة
لا يروي عن الضعفاء ولا عن المجاهيل. وحفت قرينه على القبول قبلناه اما اذا ما دلت قرينة على القبول او دلت قرينة على الرد نرده. كحديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر المؤذن. في الرجل
الذي دخل المسجد وكان مسبلا. قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فتوضأ. فرجع فتوضأ صلى قال ارجع فتوضأ ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة رجل مسبل. هذا الخبر منكر. من منكرات ابي جعفر المؤذن
ظنه النووي في رياض الصالحين انهم رجال مسلم. قال هذا الحديث الصحيح على شرط مسلم. ابو جعفر المؤذن لن يروي عنه مسلم. هذا رجل مجهول لا يعرف ولم يروي عنه غير يحيى ابن ابي كثير. وايضا يمثل في نكارة ما علاقة الوضوء
ارجع بصلي واضح قال ارجع توضأ وهذا من منكرات ابي جعفر نعم. وغيرهما انتهى كلام جوزجان. وكان الامام احمد سيء الرأي في يونس ابن يزيد جدا وقدم عليه معمرا وعقيلا وشعيب ابن ابي حمزة وكان وقال عقيل وقال عقيل وابراهيم
سعد ابن سعد علي الزهري اقل خطأ من يونس. هذا رأي الامام احمد لكن تقدم عندنا ان جمرة كبيرة من الحفاظ يجعلون في الطبقة الاولى ولا يجعلون ابراهيم بن سعد في الطبقة الاولى. لكن الامام احمد رحمه الله تعالى وكلام على ايدي
في الزهري. ولا هي ليه ثقة. نعم. وقال اسماعيل ابن امية في الحديث وهو احب الي حديثا من ابي ابن ايوب ابن ابن ايوب موسى وكان ابن عمه. وقال الذي صح وقال الذي صح لسؤاله عن الزهري اربعة احاديث. ذكر منها حديث
وسنذكر كلام احمد في يونس في موضع اخر ان شاء الله تعالى التقى بالزهري يوما كان الزهري في مكة وكان انذاك فيه شعبة ولكنه لم يلتقي بالزهري فشعبة عاصر الزهري ولكنه لم يسمع منه شيئا. شعبة ولد سنة ثمانين
وكيسات احدى وثمانين. وتوفي سنة مئة و ستين فقد عاش ثمانين عاما الزوري توفي سنة مئة واربعة وعشرين عاما كان بامكان شعبة ان يلتقي به وحين ذهب شعبة الى مكة كان الزهري موجودا في مكة ولم يعلم. فلم يسمع منه سمع منه شيء. واخذ
من الزور وكان في الرحلة مع شعبة ولكنه شيء من اخفى امر الزور على شعبة وكان شعبة يرى ويتردد على هذا الرجل. حين يسأل عنه يقول من هذا الرجل؟ يقول هذا الشرطي من شروط بني امية
وحين عالم فيما بعد شعبة بانه شيء من اخفى امره وقد كتب عنه بعض احاديث تبلغ نحو من ثلاثمائة قال ارني اياها فمزقها كلها. فذاك حديثه شيء الصحيحة علي الزهري قليلة. حديث الصحيحة عن الزهري قليلة
ولك ما عده شيء في الطبقة الاولى ولا الطبقة الثانية مع انه شي من كان شخصية مستقلة امام كبير جدا لا يختلف في امامة ولا ولا حفظه. هو في الجملة اوثق من معمر بكثير. واحفظ واضبط
في الزور شيء اخر. تقدم التفصيل في هذه القضية كالاوزاعي وامثال هؤلاء من الائمة الكبار. الذين فيهم كلام في الزهري ولكن شخصية مستقلة اوثق من الاخرين بكثير. نعم. وقال الذي صح له شيء من الزهري عن الزهري اربعة احاديث
لا تعيد ما قرنه حتى نمشي. وابن اخي الزهري فتكلم احمد في حديثهما عن الزهر ولينه وقال موسى ابن عقبة ما اراه سمع من من ابن شهاب انما هو كتاب نظر فيه. وقالوا معي ان الاوزاعي في الزهري ليس بذلك. اخذ كتاب الزهري من
تقدم عندنا حديث عن الزاعر في الزهري وانه ثقة ولكنه ليس من الطبقة الاولى ولا الثانية. وفي كلام ولكنه في الجملة من اكابر ائمة المسلمين وهو امام اهل الشام بلا منازع. واوثقه بكثير وكثير. ممن نقدم عليه في الزهري
تمعمر وعقيل وشعيب نبي حمزة وامثال هؤلاء. نعم. ذكره يعقوب ابن شيبة من الحفر طريق ابي داوود عنه. ثم قال يعقوب خزاعي يعقوب ثم قال يعقوب الاوزاعي ثقة ثابت لله روايته عن الزهري خاصة فان فيها شيئا وقال يعقوب ابن شيبة
ابن ابني ابن ابي ديب ثقة. وفي رواية عن الزهري خاصة شيء. وقال ابو حاتم للرازي ابن الزبيدي اثبت من معمر في الزور خاصة لانه سمع مرتين وقال ابن مبارك ابن المهدي يونس ابن يزيد كتابه صحيح وقال نعيم بن حماد نعيم بن حماد سمعت ابن عيينة يقول
زياد بن سعد عالما بحديث الزهري وقال عبد الله بن احمد حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي يقول محمد ابن الوليد الزبيدي على جميع من سمع من الزهري. وقال احمد في رواية في رواية ابنه عبد الله ابن ابي دير. سمع من الزهري
ويزيد ابن ابي حبيب لم يسمع من الزهري انما هو كتاب. ونقل عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين. قال المعمر احب الي عنيف الزهري قال ابن جريج ليس ليس بشيء في الزهري. وابن اسحاق ليس به بأس. لان ابن جريج يروي عن
من كتاب ومن ثم لم يكن بذاك في الزهري. وابن وهو مكي. واسمه عبدالملك ابن عبدالعزيز ومصالح بنكستان فيما ذكر قبل قليل عن الزهري فروايته عند الستة عن الزوري نعم. وابن اسحاق ليس به بأس وهو ضعيف الحديث عن الزهري
ليس ليس به بأس ومحمد ابن ابي حفصة صويلح ليس بالقوي واسامة بن زيد في الزهري باس وابن اخي الزهري ضعيف وزياد وزياد بن سعد في الزهري ثقة وسليمان بن موسى في الزهري ثقة وقالت دار قطني ابو اويس في بعض حديثه عن الزهري شيء
تقدم من هو في شيء اصلا واسمه عبد الله ابن عبد الله وهو صهر الامام مالك ومتكلم فيه قد قال علي بن مدين رحمه الله تعالى كان ابو اويس عند اصحابنا ضعيفا
وقال عنه الامام احمد صالح واما ابن معين فقال عنه ضعيف. ابن هانم قلت له يا ابي عبد الله يعني يعني احمد ايهما احب اليك بحديث يحيى؟ ابن ابي كثير قال هشام احب الي مما ان يحيى ابن ابي كثير
قلت فحسين شرع مؤلف رحمه الله تعالى يتحدث عن اصحاب يحيى ابن ابي كثير. وهو احد اكابر الائمة واحد الستة الذين تدور عليهم احاديث اهل الاسلام. وهم الزهري في وعمرو ابن دينار في مكة. ويحيى ابن ابي كثير. مولى الطائيين في
اليمن وابو اسحاق السبيعي في الكوفة. وقتادة في البصرة والاعمش في الكوفة. وهذا قول علي بمدينة رحم الله تعالى وما من واحد من هؤلاء الا وله اصحاب كثيرون يتلقون عنه الحديث ويتميزون به عن غيرهم. وحديث هذا الامام
تدور على هؤلاء ومتى ما اختلف عليه في ذلك فانه يقدم الاكابر عنه تقدم الحديث عن الاكابر من اصحاب الزهري والاكابر من اصحاب الاعمش والاكابر من اصحاب نافع وتقدمت الاشارة الى الاكابر اصحاب قتادة وان كنا الى الان لم نصل الى قتادة والحديث عن اصحابه
كذلك الان نصل للحديث عن ابي اسحاق السبيعي. ويتقدمت اشارات الى هؤلاء والى غيرهم يحيى ابن ابي كثير تابعي له رؤية عن انس وليس له سماع. ولم يسمع يحيى ابن ابي كثير
من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد ولد في حياة الصحابة اواخر الصحابة وهو ثقة الايمان. وهو ايمان في العلم وايمان في الزهد والورع والعبادة
ومن اجل اصحابه هشام الدستوائي وحسين المعلم وشيبان وهمام اما ايوب ابن ابي تميمة السخطيان فحديث عن يحيى ابن ابي كثير في نظر نعم قلت فحسين المعلم المعلم وحرب بن شداد وشيبان قال هؤلاء ثقات. قلت له
اما امطار ليس منه ما صح حديثه ولا احب الي من هالشيء من هشام. قلت فابانا العطار. قال هو هو مثل همام ونقل الاثم احمد في حديث يحيى بن معمر. وقال ابو زرعة الدمشقي سألت احمد عن اصحاب يحيى ابن ابي الكثير. فقال
قلت ثم من طلبان قلت ثم من تذكر اخر قلت ولو قال لو زاعي امام وذكر احمد في رواية غير واحد من اصحابه ان الاوزاعي كان لا حديث يحيى يحيى بن ابي كثير ولم يكن عنده في كتاب وانما كان يحدث به من حفظه ويهم فيه
ويروي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهاجر وانما هو ابو المهند وقال الرديجي ابان العطار مثل امثل من همام ابني عمار وحديثه عن يحيى ابن ابي كثير مضطرب. لم يكن عنده كتاب قال قاله الامام احمد البخاري وغيرهما. كذلك علم ابن عمار ثقة
وحديث عن يحيى ابن ابي كثير في اضطراب. ومن ثم ابو حاتم وغيره. الحديث المشهور الوارد في صحيح الامام مسلم. من طريق عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي قال اللهم رب جبريل وميكائيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. الى اخره
ومن عله لانه من رواية عكرمة عن يحيى وعكرمة عن يحيى مضطرب. ومن صحح التمس العذر لمسلم. بانه وقف على شيء يثبت ان هذا لم يغلط فيه عكرمة عن يحيى
يا الاصحاب الصحاح او لان صاحبي الصحيح لهم استقراء وتتبع لبعض الرواق نعم ابو حاتم نعم الترجيح قال ابو حاتم يحيى بن ابي كثير قال ثم من؟ قال ثم الاوزاعي وحجاج الصواف وحزين وحسين معلم ونقل ابراهيم هذا قوله
في كلام الاوزاعي في كلام عن يحيى ابن ابي كثير ولكن في الجملة ان يحيا ثقة وقد يغلط لكن اوثق الناس في يحيى ابن ابي كثير هو هشام الدستوري وهبان ابن يزيد العطار وحسين المعلم. وشيبان
وشداد ابن حرب. حرب شديد او حرب بن شداد وهمام. هؤلاء في يحيى ثقات. كذلك في ايضا رتبة اخرى ثقات لكن قد يخطئون. منهم الاوزاعي ومعمر. ابن راشد الصنعاء واخرون في طبقة يضطربون في حديث يحيى
منهم عكرمة ابن عمار. وثقة في نفسه. ولكنه في يحيى يضطرب ونقل ابراهيم ابن ابن عن يحيى ابن معين قال ما روى ايوب عن يعني سقيان سقياني عن يحيى ابن ابي كثير شيئا فيه خير. ولكنه هشام يعني ان يعني ان هشاما هو الثابت في يحيى ابن ابن ابي كثير. نعم. تقدم قبل قليل
قلنا ان ايوب عن يحيى في كلام وقد قال غير واحد من العلماء بان ايوب ما روى عن يحيى شيئا في خير يعني ما روى شيئا تستفيد منه الامة كل ما روى فيه نظر وهذا
ليؤكد لنا القاعدة اللي ذكرتها اكثر من مرة انه لا يلزم من ثقة الراوي يكون ثقة في كل الرجال. وعلى هذا لا يجوز لنا يصحح ويضعف ان يقتصر على النظر في ظواهر الاساليب. فان الاسناد حين يأتي ايوب
عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ظاهر الاسناد الصحة كلهم رجال الستة. لكن هذا فيه نظر. عكرمة يعني يحيى بالسلامة عن عائشة ظاهر الاسناد الصحة ولكن في نظر اذا لا بد ان تنظر في العلل. وان هذا ثقة ولكنه
ليس بثقة والنظر او مجرد النظر في كتب الرجال والتصحيح عن طريق هؤلاء دون الرجوع الى كتب العلل كناية على السنة. وهذا سيكون منه تصحيح للاحاديث المنكرة والضعيفة كذلك العكس في بعض الرواة فيهم ضعف. وعندهم سحف
ولكن حين يروون عن بعض الرواة يتقنون. ولا هم من الضبط في فلان اعظم من الظبط في فلان فحين ننظر مثلا الى ثابت البوناني. له اصحاب. واصحابه كثيرون واوثقهم فيه ليس لاوثقهم على الاطلاق في غيره. اوثق الناس في
كتابة بناني وحماد بن سلمة. وهذا حماد في قتادة ليس بذاك. فاوثقوا الناس في ثابت هذا ليس بذاك. يضطرب. وهذا عبد الحميد ابن بهرام رواية عن شهر ابن حوشب احسن من غيرها
ذهب بعض العلماء الى تصحيح هذه الشهر. اذا روى عنه عبد الحميد ابن بهراء ومن هذا عبد الله بن لهيعة. تقدم عندنا ان الصواب ظعف مطلقا. ولكن في من ذهب. الى
انه اذا روى عنه القدماء من اصحابه كعبد الله بن وهب وعبدالله بن المبارك عبدالله بن يزيد المقري كان الحديث جيدا تقدم عندنا سماك بن حرب وهو صدوق. وقد اجتمع هنا في الامر ان اللذان نتحدث عنهم الان. اذا روى عن عكرمة فمطرب
روى عن غير عكرمة فصلوه. لكن له اصحاب اذا رووا عنه كانت روايته اظبط واقوى من غيرها. كالسفيانين وحماد بن زيد. هناك عاصم بن ابي النجود صدوق في حفظه شيء. اذا رأى عنه السفيان فحديثه
فحديثهما عنه اجود من احاديث غيرهما عنه