1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وعلى احمد هشام ابن عمر وقال احمد المدينة انهو احسن او قرار صح وقال وقالت كان يحيى ابن سعيد يرسل الاحاديث التي يسندونها

2
00:00:20.050 --> 00:01:10.050
لانه كان يرسل عني شيئا كثيرا. يتحدث المؤلف رحمه الله تعالى عن هشام ابن عروة. وهو احد اوعية العلم  ومعظم مروياته عن ابيه عروة ابن الزبير وعروة ولد سنة سبع وخمسين تقريبا. شمل عروة ولد سنة سبع وخمسين تقريبا

3
00:01:10.050 --> 00:01:50.050
واما عروة والده فقد ولد في اول خلافة عثمان وقد عاش هشام بن عروة نحوا من ستة وثمانين عاما وهو من المكثرين واحاديث اهل المدينة عنه اصح من احاديث العراقيين

4
00:01:50.050 --> 00:02:40.050
ولو اصحاب كثر ومن اوثقهم فيه الامام مالك وسفيان وطائفة ما نقم على هشام الا ان انه لما ذهب الى العراق انبسط في الحديث. فكان يرفع احاديث هنا كان في المدينة لا يرفعها. ولاجل هذا

5
00:02:40.050 --> 00:03:20.050
تكلم فيها الامام مالك رحمه الله تعالى. ولكن يبقى بان هشام ابن عروة احد الاثبات احد اهل والضبط والاتقان. وحديثه موجود في جميع دواوين اهل الاسلام. قد احتج به جميع الائمة

6
00:03:20.050 --> 00:04:00.050
يحيى ابن سعيد القطان من المتقان لحديث هشام وكان يرسل اشياء لا يرسلها غيره بمعنى ان يحيى في رواية عن هشام لا يسلك الجادة. قد قلنا فيما مضى الذي لا يسلك الجادة عادة يكون معه زيادة علم. فيكون حديث اضبط

7
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
من الذين يسلكون الجادة. ما معنى هذا؟ الجادة ان هشام العروة عن ابي عن عائشة. الجادة ان سهيل بن صالح عن ابيه عن ابي هريرة. الجادة على ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحورق مولاهم عن ابي عن ابي هريرة الجادة ان عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابيه

8
00:04:30.050 --> 00:05:10.050
هريرة الجادة ان ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس فاذا جاء احد الائمة فروى الحديث على غير هذه الجادة. مخالفا لما رواه على الجادة فهذا عادة لا يفعله الا المتقن لان اللي عنده صحف يسفك الجادة مع من سلك ولذلك يقع الخطأ في كلام

9
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
انه يعلم انه هجر العروة اكيد عن ابيه عن عائشة في سلك الجادة. اذا جاء كيحيى بن سعيد القطان وارسل الخبر ما يرسله لعن معرفة ولذلك على الصواب ان يحيى ابن سعيد من الطبقة الاولى في هشام ابن عروة

10
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
كمالك وسفيان. نعم. قال فقلت هذا الاختلاف عادة عن هشام منهم من يرسل منهم من يسند عنه من قبله كان فقال نعم. وذكر ان عيسى ابن يونس ابن يونس لاسند عنه ما كان يغسله الناس كحديث عدي وغيره

11
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
وقيل له علي بن موسهر قال كان علي ابن موسى قد ذهب بصره فكان يحدثهم من حفظه وقال الاكرم ايضا قال ابو عبد الله ما كان ما احسن حديث الكوفيين عن هشام ابن عروة اسندوا عنه اشياء قال وما ارى هذاك الا على النشاط يعني ان هشام ينشق تارة فيرسل ثم يرسل مرة اخرى

12
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
قلت لابي عبد الله كان هشام تغير. قال ما بلغني عنه تغير؟ وقال ابو عبد الله ما كان ما كان اروى ابا ما كان اروى ابا والتغير لا يبدو ان هناك تغيرا فهشام هو هشام وانما

13
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
الاشكال في حديثه عن في حديثه في العراق. وهو انبساطه في الحديث. ومن ثم كانت رواية اهل احسن من رواية العراقيين. وليس معنى هذا ان رواية العراقيين ضعيفة كلا. بل هي صحيحة

14
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
ولكن اذا اختلف المدنيون والعراقيون فاننا نقدم رواية المدنيين. نعم ما كان اروى ابا اسامة يعني عن هشام روى عنه احاديث غرائب قال وما ومالك يرسل اشياء كثيرة يسندها غيره. وقال ايضا ما رأيت احدا اكثر اهل رواية عن هشام بن عروة من ابي اسامة. ولا احسن ولا احسن رواية منه. ثم ذكر

15
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
تركة الزبير فقال ما احسن ما جاء بذلك الحديث واتمه. قال وحديث لا يفكي. حسنه حسنه قال الاكرم قلت لابي عبد الله ابو معاوية صحيح حديث عن هشام قال لا ما هو بصحيح حديث عنه؟ نعم ابو معاوية هذا هو محمد ابن خازم الظارين

16
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
تقدم الحديث عنه وهو في الاعمش ثقة ثابت وهو من اوثق الناس في الاعمش تقدم ذكره في اصحاب الاعمش. ولكنه في هشام في نظر وليس من المتقنين في هشام. وهو الذي روى عن هشام

17
00:08:10.050 --> 00:08:50.050
وتوضأ لكل صلاة. وهذه اللفظة معلولة وقد روى الحديث ما لك وغيره من الحفاظ عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وليس في وتوضأ لكل صلاة. ورواية مالك ومن تابعه هي الاصح. ورواية ابي معاوية شاذة على ان بعض العلماء

18
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
قال هي غير مرفوعة. ولكن الظاهر انها مرفوعة. كما هو ظاهر رواية لعيسى الترمذي رحمه الله. نعم. وقال دار قطني اثبت الرواية الرواة ان اثبت الرواة عن هشام ابن ومالك والليث ابن سعد وقال ابن فراش اثبت روادها هشام ابن عروة الثوري ومالك

19
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
يحيى القطان وابن نمي والليث ابن سعد. هؤلاء الصحيحين في كلام عن هشام. وهذا من الاختلاف بين العلماء في اصحاب هشام لكن مالك لا يختلف فيك هشام مالك رحمه الله النجم في نافع

20
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
والنجم في الزهري والنج في هشام ابن عروة. تقدم ايضا حديث عن مالك وانه ثقة في كل الرجال وانه لا يكاد يروي عن رجل لا يكون في اوائل الطبقة من الرواة عنه

21
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
وهذا دليل على تقدم مالك رحمه الله. وعلى جلالة قدره وحسن ظبطه. والخطأ عند ما لك قليل. ومتى قرن بغير تبين فضل مالك. وتقدمت مناظرة الامام احمد رحمه الله. لعلم

22
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
حين قدم علي بن مديني ابن عيينة في الزوري على مالك. انكر عليه الامام احمد هذا. قال الزوري غلط في مالك غلط في حديث او حديثين والزهري غرض في عشرين حديثا. كذلك مالك غلط في حديث ابي معاوية

23
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
اه في حديث اه معاذ بن الحكم السلمي في قصة الجارية واورده في الموطأ على الغلط. واتفق الحفاظ على انها الخطأ من مالك رحمه الله ولك هذه اخطاء يسيرة مختبرة. وكلما كان الراوي

24
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
لا وكثرة رواية وكثرة اسانيد كلما كثر غلطوا. فيغتفر كثرة هذا الغرض في جنب ما روى. اما الراوي المقل اذا كان يكثر غلطه فهذا دليل على سوء حفظه. وقلة ظبطه. نعم. وقال ابن قراش مئة وثلاثين هشام ابن عروة

25
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
السلام مالك لا يرضاه. وكان هشام صدوقا تدخل اخباره في الصحاح. اذ بلغني ان مالكا نقم عليه حديثه لاهل العراق قدم قدم الكوفة ثلاث قدمات قدمة كان يقول حدثني ابي قال سمعت عائشة وقدم الثانية فكان يقول حدثني ابي عن عائشة

26
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
وخادم الثالثة وكان يقول ابي عن عائشة يعني لا يذكر السماء. قال وسمع منه باخر وكيع وابن نمير ومحاضر وهذا مما يؤيد ما ذكره الامام احمد ان حديث اهل المدينة عنه كذلك وغيره اصح من حديث من حديث اهل العراق عنه وذكر العقيد

27
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
قال كان ابو الاسود يعجب من حديث هشام ابن عروة عن ابيه ربما مكث سنة لا يكلمه وعن ابن لهيعة عن ابن الاسود قال لم يكن عروة يرفع حديث ابو زرع الى النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يقطع به الطريق. قال العقيلي لم يأتي بحديث بحديث مزارع غير هشام

28
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
هذه المزرعة الطويل وفي البخاري. نعم. وقال قال لم يأتي بحديث مزار غير هاشم. وابو الاسود يتيم عروة اوثق من هشام غير هشام وابو الاسد يتم اروع وثقم هشام. وقال ابن ابي خيثمة حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا العوام ابن ابي العوام. الاعلم قال كنت

29
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
ومع الزهري فقال انا اعلم عروة من هشام ورأيت في كتاب علي ابن مدين قال يحيى ابن سعيد رأيت مالك ابن انس في النوم فسألته وعن هشام ابن عروة فقال اما ما حدث به وهو عندنا فهو اي كأنه صححه وما هو وما حدث به بعدما خرج من عندنا فكأنه يوهنه

30
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
وذكر ابن ابي خيثمة عن ابن معين قال حديث معمر عن هشام بن عروة مضطرب كثير الاوهام. قال القاضي اسماعيل قاضي المالكي بلغني عن علي بن مدين ان يحيى بن كان يضعف اشياء حدث بها هشام بن عروة في اخر عمره لانطراب حفظه بعد ما اسن والله اعلم. وسمع

31
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
علي بن نصر وغيره يذكرون نحو هذا عن يحيى بن سعيد فما قول اكابر الائمة؟ بل هو قول عامة الائمة المتقدمين. ولا يعرف عن احد من الائمة الاوائل انه عل حديث ثقة موصول بالتدليس

32
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
مجرد العنعنة انما يعلون بالتدليس يقول دلس ولا يقولون عن عن قد سني ابن جرير. وقد عاش سبعين عاما وقد توفي سنة مئة وخمسين فعلى ان يكون قد ولد سند ثمانين. وهذا قول الاكثر. قال الطائفة بانه عاش مئة عام

33
00:14:20.050 --> 00:15:00.050
فعلى ان يكون قد ولد سنة خمسين وهذا وابن جرير لم يدرك احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان قد ولد سنة خمسين لرأى على اقل تقدير بعض الصحابة. فالزوري ولد سنة خمسين وسمع من بعض الصحابة. وقتادة

34
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
ولد سنة ستين وسمع عن جمع من الصحابة منهم انس ابن مالك وغيره نعام؟ مكي من جريج مكي. ثم الان يشرع المؤلف رحمه تعالى في الحديث عن ابن جرير وعن الثقات عنه وما يتعلق بذلك. نعم. قال الاكرم قال ابو عبد الله كان

35
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
سعيد يقول كان ابن جريج يحدثهم بما لا يحفظ يشير الى ان كان يحدث من كتب غيره قال وما كنا نحن نسمع من الدين جوائز الا من حفظه قال فقال له انسان فلعل ابن جريج حدثكم حديثا عن شيئا من حفظه من كتب الناس ثم قال ابو عبد الله كان ابن جريد يحدثهم من كتب الناس مع سماع

36
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
سماع عاصم سماع ابن مخلد وهذا قول وحديث ابي عاصم الظحاك المخلد عن ابن جريج في الصحيحين. هذا مصير من الشيخين الى قبولهما ابي عاصي وان ما ذكر عنه لا يؤثر على حديثه

37
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
انه لا يحفظ اذا كان يقصدهم بحديث او حديثين فهذا ممكن. ومن لا يحفظ مطلقا فهذا بعيد وقد كان من اهل الحفظ والظبط ومن اوعية العلم. وهو من تلاميذ اصحاب

38
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
عباس وقد اخذ عن عطاء وعن غيره. واذا روى ابن جريج عن عطاء واطلق فهو ابن ابي رباح وابن جريج في عطاء اوثق من عبد الملك ابن ابي سليمان في عطاء مع قول ابن مبارك عن عبد الملك بانه الميزان. مع قول ابن مبارك عن عبد الملك بانه الميزان

39
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
ومن ثم لم يتوقف احد من الائمة التخريج عن ابن جرير نعم. وذكر غيره قال ان ايام الحج فانه كان يخرج كتاب المناسك فيحدثهم به ونقل ابن ابي مريم عن يحيى ابن معين قال عبد المجيد ابن عبد العزيز عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد ثقة وكان اعلم الناس

40
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد. صدوق في حفظه شيء وقد ذكر الامام يحيى ابن معين لان عبدالمجيد في ابن ثقة وعلى هذا اذا روى عبد المجيد عن

41
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
عن ابن جريج ففي نظر. لان في حفظه شيئا. وواسع حالا من شريك النخعي القاضي الكوفي واسوأ حالا من عبد الله بن محمد بن عقيل ومن عاصم بن ابي النجود

42
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
وانا امثال هؤلاء لكنه اذا روى عن ابن جرير فحديثه قوي ويحتج به. على ما قال ابن المدين اه عفوا ابن معين واخرون من الحفاظ ولكن اذا خالف غيره من الثقات كحجاج بن محمد الصواف. حجاج بن محمد الصواف واوثق الناس بن جريج

43
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
اذا اختلف مع عبد المجيد فحجاج هو المقدم. وهذا فوائد معرفة الطبقات. حيث ننظر من نقدم او نقدم من؟ على من وحجاج محمد هو المقدم في ابن جرير. كمن ابن جريج من كبار اصحاب عطا

44
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
وابن جرير يروي عن العطاء عطاء ابن السائب عطاء عطاء الخرساني وعطا ابن ابي رباح هكذا اطلق حمل على ابن ابي رباح. ومن ثم اختلف العلماء في الخبر الذي خرجه البخاري في صحيحه

45
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
في طريق لجريد عن عطاء عن ابن عباس في معنى قول الله جل وعلا وقالوا لا تذرن الهتكم علم دين اعل هذا الخبر. علي بن مديني عل هذا الخبر. لان عطاء

46
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
هذا هو الخرساني ولم يسمع من ابنه عباس. وقد جاء التصريح عند عبد الرزاق في تفسير بان هذا هو الخرساني. قد على هذا يقال لماذا اخرج البخاري هذا وهو معلول؟ الجواب لعل البخاري رحمه الله يرى ان ابن جريج حمله عن العطائين

47
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
لان البخاري يرى ان ابن جريج حمله عن العطائين. لان ابن جرير متخصص بعطاء ابن ابي رباح فلما وقف على البخاري مبهما حمله على الاصل وقد سيكون البخاري وقف على الطريق الاخر الذي قد صرح فيه بانه الخرساني. ويرى ايضا انه حمله عن هذا وعن هذا

48
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ورد في صحيحه ما ثبت عنده. وما جاء عن عبد الرزاق ان يكون هذه رواية اخرى. وهذا احسن ما يعتذر به عن الامام. البخاري رحمه الله اما مسألة تدليس ابن جريج

49
00:21:30.050 --> 00:21:56.750
قد قال دار قطني وغيره بانه فاحش التدليس وقال غير واحد من العلماء بانه مدلس. وانه كان يسقط ياسين الزيات ويروي الاحاديث عن ابي الزبير محمد ابن مسلم المكي ما لم يسمعه ابن جريج له رواية

50
00:21:56.750 --> 00:22:16.750
عن ابي الزبير. وهي موجودة في صحيح الامام مسلم. وروى ابن جريج عن ابن الزبير احاديث كثيرة تارة عن ابي الزبير عن جابر تارة ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريرة

51
00:22:16.750 --> 00:22:36.750
كقوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل فلا يجدون عالما اعلى من عالم المدينة. وهذا اسناد صحيح ولكن الراجح وقفه. كما قاله الامام احمد رحمه الله تعالى. فيما حكاه عنه ابن قدامة في المنتخب. من

52
00:22:36.750 --> 00:23:06.750
الخلال. والموقوف هذا له حكم المرفوع. لانه لا مجال للاجتهاد في هذا وابن جريج احيانا يسقط ياسين الزيات الرواية عن ابي الزبير ويجعل الحديث عنه عن ابي الزبير. وهذا تدليس فاحش. ولكن

53
00:23:06.750 --> 00:23:36.750
هذا لا يعني رفض حديث ابن جريج بالعنعنة ان هذا لن يصنعه الاوائل. وانما اذا ثبت انه دلس نرد هذا الحديث الرواية مدلسة. واذا عنعن فالاصل فيه حمل على الاتصال والسماع. ولا اعلم احدا من الاوائل اعلن احاديث الثقات الموصولة

54
00:23:36.750 --> 00:24:06.750
بمجرد العنعنة. ولا يزال الائمة يقبلون احاديث الحسن البصري واحاديث قتادة ومسحاق السميع والاعمش وابي الزبير المكي وابن جريج وزكر والوليد بن مسلم واخرين بالعنعنة. نعم. ونقل عبدالله بن احمد

55
00:24:06.750 --> 00:24:36.750
قال الحسن بن حمد الصباح عن حجاج بن محمد وابي عاصم ايهما احب اليك في ابن جريج قال الحجاج قال مسلم في كتاب التمييز عبد الرزاق وهشام ابن سليمان اكبر في ابن جريج ابن عيينة وعبدالله ابن فروخ قال زوججاني يروي عن ابن جريج عن عطاء غير

56
00:24:36.750 --> 00:24:56.750
حديث يروى عن ابن جريج عن عطا غير حديث لم نجده لم نجده في عند الناس. احاديث معضلة. يروي يروي عن ابن عطاء. عن يروي عن عن ابن جريج عن عطاء غير غير حديث لم نجده في عند الناس احاديث معضلة وغيره واثنى عليه ابن ابي مريم

57
00:24:56.750 --> 00:25:16.750
يعني يروي هذا العلة لست من ابن جريج هنا. العلة من روى عن ابن جريج. العلة ممن روى عن ابن جريج. واما اذا روى محمد الصواف وهو اوثق الناس ابن جريج عن ابن جريج عن عطاء

58
00:25:16.750 --> 00:25:36.750
كان هذا صحيحا. واما اذا روى عن ابن جرير من استصغر فيه كعبد الله بن وهب ومن يضعف فيه فهذا ينظر فيه. كذلك ابن جريج قد يروي عن قوم لم يثبت سماعه

59
00:25:36.750 --> 00:25:56.750
من ذلك الخلاف المشهور في مرويات ابن جريج عن عمرو بن شعيب وقد جزم غير واحد من الاكابر بان ابن جريج لن يسمع من عمرو. وذهب بعض الائمة الى انه قد سمع. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى

60
00:25:56.750 --> 00:26:36.750
اصحاب تقدم الحديث عنه انه ثقة سبت ويختلف عن عبد الله ابن دينار ولا بينهما عبد الله بن دينار مدني وعمرو بن دينار مكي عمرو بن دينار هو احد الستة الذين تدور عليهم الاسانيد

61
00:26:36.750 --> 00:27:16.750
وهو متفق على توثيقه. وقد توفي بعد سنتين من الزهري هل هذا تكون وفاءته سنة مائة؟ وستة وعشرين عن ثمانين عاما عن ثمانين عاما على هذا تكون ولادته سنة ست وخمسين. سنة ست وخمسين

62
00:27:16.750 --> 00:27:46.750
ستة واربعين. نعم اذكر يا ستر واربعين. لانه عايشة ثمانين عاما. ولا لو سماع من ابن عباس وابن عمر وجابر ابن عبد الله ولا واصحاب كثيرون. وقلنا فيما مضى ونكرر

63
00:27:46.750 --> 00:28:16.750
ان معرفة اصحاب المكثرين امر لا بد من في من يريد معرفة علم العلل تقدم عندنا الحديث عن الزهري ومن المكثرين والحديث عن نافع وهو من المكثرين. والحديث عن الاعمش وهو من المكثرين وواحد الستة على قول علي بن مديني

64
00:28:16.750 --> 00:28:46.750
والحديث عن عبد الله بن دينار وهو من المكثرين. فنريد ان نمر بعض الشيء سرعة على عجل فيما مضى اصحاب الزهري خمسة اعطن اصحاب الزهري خمسة بسرعة معمر يونس. مالك. شعيب. شعيب. رقية. وعقيد. اصحاب اه

65
00:28:46.750 --> 00:29:26.750
خمسة من اصحاب الاعمش. الاعمش ما اسمه سليمان بن مهران ولد عام كم عام ستين عام ستين توفي عامه كم؟ طيب سألناكم وواحد منكم اجاب نعم. نعم؟ نعم صحيح. اصحابه ما يذكر الا خمسة من اصحاب الاعمى ايش

66
00:29:26.750 --> 00:29:56.750
سفيان نعم وزائدة صحيح هؤلاء خمسة. طيب تقدم عندنا نافع نريد خمسة من اصحاب نافع. مالك. مالك؟ وايوب. وايوب وعود الله ابن عمر العمري وعمر ابن نافع نعم وابن جريج الثاني وكذلك جمع

67
00:29:56.750 --> 00:30:46.750
بالامس اخذنا مادة من الطبقات اخذنا تكلمنا عن ابني سريج من اوثق الناس بن جريج الصواف اه نعم صحيح اه تقريبا ولد كم توفي وهو عام كم؟ لا صحيح؟ مئة وخمسين يعني

68
00:30:46.750 --> 00:31:16.750
هو توفي في نفس العام الذي مات فيه ابو حنيفة ونفس العام الذي ادرس فيه الشافعي طيب قلنا انه عاش نعم سبعين عامان او ثمانين سبعين على هذا ولد كم؟ سنة ثمانين. طيب من من الأئمة ولد سنة ثمانين؟ ابو حنيفة من غيره

69
00:31:16.750 --> 00:31:36.750
شعبة نعم قيل له كان كان ابن عيينة صغيرا قال وان كان صغيرا فقد يكون صغيرا كيسا وقال عبد الله بن احمد يعني من اكابر اصحاب عمرو ابن دينار ابن عيينة وقد قيل للامام احمد انه كان صغيرا قال

70
00:31:36.750 --> 00:31:56.750
غير قد يكون كيسا. وفعلا ابن عيينة الضابط لاحاديث عمرو بن دينار نعم. وقال عبد الله ابن احمد قال ابي سفيان اثبت الناس في عمرو ابن ابن دينار واحسنهم حديثا. قال عباس الدوري

71
00:31:56.750 --> 00:32:16.750
اذا سألته يحيى ابن معين عن عن حديث شعبة عن عمرو ابن دينار والثوري عن عمرو ابن ابن دينار وابن عيينة عن عمرو بن دينار قال سفيان اعلمه نعم كلهم سفيان وشعبة ومحمد ابن زيد هؤلاء الثقات في عمرو بن دينار وهو من اصحاب

72
00:32:16.750 --> 00:32:36.750
هذه الثقات. نعم. اعلمهم بحديث عمرو ابن دينار وهو اعلم بعمرو ابن دينار من محمد ابن زيد. ونقل عثمان الدارمي عن ابن ابن ابن معين ان ابن عيينة اعلم بعمرو ابن ابن دينار من سفيان الثوري وحماد ابن زيد قيل فشرب وحما

73
00:32:36.750 --> 00:32:56.750
قيل فشعبة قال واي سيد روى عنه شعبة انما روى عنه نحو من مئة حديث وقال ابن هذا المديني جريج وابن عيينة من اعلم الناس بعمرو بن دينار وقال ايضا خمسة من كبار اصحاب ابن عمرو ابن دينار منهم سرعة خمسة ابن عيلة ابن عيينة

74
00:32:56.750 --> 00:33:26.750
حماد بن زايد سفيان الثوري سفيان محمد بن زيد وشعبة روي اربعة وابن جري ما اسم ابن جرير؟ ابنه؟ عبد العزيز ابن جريج مدني والا مدني ابن جريج شامي ولا مصري؟ مكي؟ اه مكي

75
00:33:26.750 --> 00:33:56.750
مكي وعمرو بدينار مكي. مكي دينار ولا دينار مكي. ابسرعة الشتا تدري عليه من الاسانيد وبلدانهم الزهري هو دينهم الزهري المدني المكي الكثير اليمن طبعا على مذهب علي ابن مدينة وعلى مذهب غيره يعتبر عراقيا نعم البصري حافظ ابراهيم اسحاق منهم

76
00:33:56.750 --> 00:34:26.750
ابو اسحاق السبيعي ابو اسحاق السبيعي هاي من اي بلد؟ العراق ايه العراق من اي بلد لان في كان تمييز بغدادي؟ لا نعم وبقي واحد دينار نعم بصري ولا بغدادي؟ عراقي صحيح بس لا هو

77
00:34:26.750 --> 00:34:56.750
كوفي نعم الاعمش كوفي نعم وقال ايضا ابن عيينة طبعا ولد اتى ولدي متى توفي الاعمش؟ هو ذكرناه قبل قليل. تكرار المذاكرة هذي تلقاك تظبط ستين هو قتلها في عام واحد طيب توفي ولا اعمل متى توفي

78
00:34:56.750 --> 00:35:16.750
جيد يعني ما عمر كثيرا لكن الاعمش مئة وثمانية واربعين صحيح نعم وقال ايضا ابن عيينة اعلم بعمرو ابن دينار من حماد ابن زيد وقال مرحلة اولى ان شاء الله تمر علينا المرحلة الثانية اطالبكم ببعض الاحاديث فبالتالي من الان يحظر الانسان ما هي الطريقة التحضير

79
00:35:16.750 --> 00:35:36.750
يعني تنتقي بعض احاديث اه اه مثلا يقولون حجاج الصواف اوثق الناس تبني جري تاخذ حديثا من حديثه واضح؟ قلنا ان اصحاب عمرو ابن دينار الكبار السفيانان وشعبة حماد ابن زيد وابن زيد تحفظ لكل واحد

80
00:35:36.750 --> 00:35:56.750
حديثا من هؤلاء وهلم جرا قلنا اوثق الناس في ابن عمر هو نافع وابن سالم ثم اوثق فقلنا خمسة ثم اذا تقدم ذكره تحفظ لكل واحد منهم حديثا وهكذا الطريقة هذه تتقن وحين تجمع هذه الاحاديث تبلغ اكثر

81
00:35:56.750 --> 00:36:16.750
مئات اه حديث وهذه الحقيقة يدفعك الى علم اه اخر يدفعك الى علم وبالمذاكرة والاستمرار والدعاء لسنين على النمزج يفتح عليه في العلم كما قال ابن القيم والعلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان ويرد المحروم الخذلان لا

82
00:36:16.750 --> 00:36:36.750
اللهم بالحرمان. العلم توفيق يا اخوان. العلم توفيق اسأل الله جل وعلا التوفيق ويسأل الله جل وعلا الثبات. مو معنا الانسان لو رزق حفظة ورزق فامن رزق توفيقا هذا لا يلزم. لا يلزم كان الناس يطلبون معنى العلم ويحفظون اكثر مما نحفظ ويفهمون اكثر مما

83
00:36:36.750 --> 00:36:56.750
وظلوا وانحرفوا. الانسان يسأل الله جل وعلا الثبات. نسأل الله جل وعلا اه التوفيق. نعم. وقال ابو حاتم ابن عيينة اعلم في حديث عمرو ابن دينار من شعبة وقيل لابن عيينة في حديث لعمرو ابن دينار اختلف في اختلف به ابن جريج وهشيم فقال

84
00:36:56.750 --> 00:37:16.750
ابن عيينة انا احفظ لهذا منهما وقال الدراقطني ارفع الرواة عن عمر ابن دينار ابن جريج وابن عيينة وشعبة وحماد ابن زيد وذكر كتاب التمييز ان حماد ابن سلمة يخطئ في روايته عن عمر ابن دينار كثيرا ذكر اهل البصرة اصحاب الحسن ابن الحسن رضي الله

85
00:37:16.750 --> 00:37:36.750
ذكر ابن البراء في تاريخه عن علي المديني يونس اثبتوا في في الحسن من ابن عون. يونس هذا ابن يزيد العيلي هو في الحقيقة اوثق الناس في الحسن على الاطلاق. يونس

86
00:37:36.750 --> 00:37:56.750
ابن عبيد هو اوثق الناس في الحسن على الاطلاق. وحديثه في جميع الدواوين المشهورة. واذا اردت ان تعرف منزلة حديث المبارك ابن فضالة من الحسن فقرنه بيزيد ابن عبيد يتبين لك خطأ مبارك ابن

87
00:37:56.750 --> 00:38:16.750
فضالة وليرفع الاحاديث عن الحسا يقول سمعت وحدثنا اصحاب الحسن كما قال الامام احمد لا يقولون نعم. اثبتوا في يونس واثبتوا في الحسن من ابن عون. ويزيد ابن ابراهيم اثبتم بحسن. وابن سيرين وهشام

88
00:38:16.750 --> 00:38:46.750
ابن حسن عن الحسن عامتها تدور على حوشب. يعني هشام ابن حسان حوشب هذا هو ابن عقيل حوشا بالعقيد ثقة. خرج الترمذي والنسائي. هشام ابن حسان لحديث ابن سيرين اضبط منه لحديث الحسن البصري. هشام حسان لحديث

89
00:38:46.750 --> 00:39:16.750
ابن سنين اضبط منه لحديث الحسن البصري هشام ليس من الطبقة الاولى في اصحاب الحسن. ليس بمنزلة يونس ولا هو بمنزلة بالعون هؤلاء اتقنوا منه لحديث الحسن. نعم. وروى صالح ابن احمد عن علي ابن

90
00:39:16.750 --> 00:39:36.750
اني سمعت عرعرة ابن ابن البرن قال لي قال قال لي عباد ابن منصور ما رأيت هشام ابن الحسن عند الحسن ما رأيت هشام ابن كان عند الحسن قط قال سألت جرير ابن حازم ما رأيته وما رآه لكن لا شك ان الشيخ ابن حسان لقي الحسن واخذ منه وسمع منه

91
00:39:36.750 --> 00:40:06.750
لا اشكال فيه. نعم. متى ولد الحسن؟ الحسن البصري نحن الان. بل كلية الحسن وشو نعم اكيد ما ادري انا اجزم كيد حسن تقول ابو سعيد صح ولا ايه؟ وانت ما راجعت نعم

92
00:40:06.750 --> 00:40:36.750
نهايته معنا وقت اليوم نمشي صحيح ابو الحسن صح عليه ابو سعيد طيب متى ولد؟ يقول سنة واحد وعشرين يقول انت صحيح عليه؟ نعم لا طيب متى توفي؟ نعم؟ مئة وعشرة نعم سنة عشر ومئة من في عام

93
00:40:36.750 --> 00:40:56.750
شوف في خلق في عامين متوفي ثلاث مئة وعشرة من الشعراء او من العلماء توفي شاعران من اكابر الشعراء في هذا العام فرزقوا من؟ وجري فرزق وجلي ومن توفي من العلماء هذا العام ابن سيرين

94
00:40:56.750 --> 00:41:26.750
اذا توفي عالمان وشاعران سنة عشر ومئة اما العالم ان فهما الحسن وابن السريد واما الشاعران فجرير والفرزدق. نعم. قاعة الحسن جرير ابن حازم وقال قاعدة الحسن سبعة سنين ما رأيت نشامى نجاما عنده فقلت يا ابا النبض قد حدثنا عن الحسن باشياء

95
00:41:26.750 --> 00:41:46.750
ورويناها عنه فعمن ترى اسراه واخذها قال اوراه اخذها امعا الحوشة تقدم عندنا انه هو ابن عقيل وانه ثقة خرج له الترمذي والنسائي. نعم. وقال يعقوب ابن سفيان قال ابن المدين اصحاب الحسن حفص المنقري. ثم ثم قتادة وحفص فوقه. ثم قتادة بعده

96
00:41:46.750 --> 00:42:06.750
وما هو يونس وزياد الاعلم وكان في الحسن مثل ابن جريج في عطاء. وبعد هؤلاء اسعد بن عبد الملك ويزيد ابراهيم وقربة طبقة وابو الاشهب والجرير ابن حازم طبقة وابو حرة هل هذا عطنا خمسة السرعة خمسة نقف على هذا خمسة قياس

97
00:42:06.750 --> 00:42:26.750
كبار اصحاب الحسن اللي عليه من معول خمسة يونس يونس ابن عبيد ابن عبيد لا لا ولا هشام لا هشام ولا هشام ليش من كبار اصحاب الحسن يرمون صحيح كبار

98
00:42:26.750 --> 00:43:06.750
نعم والمعاون عبدالله بن عوف الاثنين ذولا لكن خمسة ضد خمسة خمسة نعم حفصة المنقري السدوسي والسادس الخامس نعم وعمل به الثقة نعم تعكس زيادة الاعلام ربما نضعها الخامس من الطبقة الاولى. نعم. يزيد الابراهيم. ايه لكن زيادة نعلم. زيادة نعلم. واصحاب الحسن

99
00:43:06.750 --> 00:43:26.750
الحساب مكثر ليس مقلا. اصحابه كثيرون. نعم. وكان حفص في الحسن مثل ابن جريج في عطاء. وبعد هؤلاء يشهد ابن عبد الملك وزيد ابن وابو الاشهب وجليل ابن حازم طبقة وابو حرة. وهو هشام الحسان بن حسن طبقة وسلام المسكين والسلفي ابن يحيى

100
00:43:26.750 --> 00:43:46.750
والسري بن يحيى طبقه ابو هلال فوق مبارك ومبارك احب الي من الربيع عن ابن صبيح. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال رحمه الله تعالى وقال احمد ما في اصحاب الحسنات من يونس ولا اسند عن عن الحسن قتادة تقدم

101
00:43:46.750 --> 00:44:16.750
عندنا اصحاب الحسن البصري. وذكرنا اوثق الناس في الحسن البصري. ولكن قبل ذلك نراجع مراجعات عامة سنقول متى ولد الحسن؟ مرحبا طيب عطنا مجهود الحسا. هذا ولد الحسد. ثلاثة احدى وعشرين. متى توفي

102
00:44:16.750 --> 00:44:46.750
مئة وعشرة. اذكر لنا خمسة من اكابر اصحاب الحسن. انس بن علي. يونس بن عبيد. حفصة المنقري عبد الله بن عوج باقي اثنان وزياد الاعلن. كلنا خمسة من شيوخ الحسن من الصحابة

103
00:44:46.750 --> 00:45:06.750
من الصحابة لكنه ما سمع من عمر عمر قتل الحسن ما سمع من عمر قتل عمره سنة ثلاث وعشرين والحسن الساعة احدى وعشرين. عثمان نعم سمع من عثمان وهو يخطب على المنبر. الاول عثمان بن عفان رضي الله عنه

104
00:45:06.750 --> 00:45:36.750
الثاني سمراء سمعنا حديث العقيقة نعم ابو بكر رضي الله عنه ابو بكر نعم حديثه في الصحيح ثلاثة باقي اثنان. نعم؟ عمران لكن اه في خلاف انه لم يسمع منه. كما ذهب اليه يحيى ابن سعيد القطان ويحيى بن معين وعلي بن مديني واحمد بن حنبل واخرون

105
00:45:36.750 --> 00:45:56.750
انس ابن مالك صحيح الخامس جابر ابن عبد الله كيس ابن جابر في خلاف سمعه ابن جابر الحسن في سماع الحسن بن جابر قوي وما هناك شيء يثبت ابن خزيمة يميل الى انه سمع لكن ما هناك شيء يثبت سماعه. لان الاحاديث مختلف فيها وعلى كل من الخلاف

106
00:45:56.750 --> 00:46:16.750
من المتفق على العيال قوي الذي يغلب على الظن وسمع. الخامس من هو؟ نعم؟ ما سمع الحسن لم يسأل العباس شيئا ابدا. متى توفي معه ثمان وخمسين ثمان وستين ثمان وستين ثمان وخمسين وائل من هو

107
00:46:16.750 --> 00:46:36.750
نعم؟ قلنا عن سمرة سمع ام سلمة نعم؟ ام سلمة وايضا هنا في خلاف سماعه في في نظره نعم وايضا في نظر هنا. في نظر. معقل اليسار. معقل ابن يسار

108
00:46:36.750 --> 00:46:56.750
وسمع من اخرين ايضا نعم قال احمد ما في اصحاب الحسنات ابن يونس ولا يسند من وقال حرب سئل احمد عن اصحاب احمد الحسن. فقال الا يعدل احد يونس؟ لا يعدل احد يونس؟ لقال

109
00:46:56.750 --> 00:47:16.750
وابن عون وهشام هؤلاء اصحاب محمد يعني المسيلين وقال عثمان بن سعيد قلت لاخي ابن معين يونس ابن عبيد احب اليك بالحسن وحمي كلاهما قال عثمان يونس قال عثمان. من حميد هذا؟ نعم. طويل. توكيد ولا؟ ابعت يلا. النبي اكيد

110
00:47:16.750 --> 00:47:46.750
فمن يوافق على هذا يا اخي يقول اه عبد الله يقول اه هذا حميد الطويل صحيح ولا في شك. نعم؟ صحيح. نعم اكيد. لماذا سمي طويلا؟ لانه ليس بطويل نعم؟ لا. لانه لو جارا قصيرة

111
00:47:46.750 --> 00:48:06.750
اسمه حمي فقيل حميد الطويل فعلق به. ولا لم يكن طويلا. لكن تلميذا له عن جاره. نعم قال كلاهما قال عثمان يونس اكبر بكثير. قال قلت لاحيا فاحكم اذ اطلع احب اليك فيه او حبيب ابن شهيد. قال كلاهما

112
00:48:06.750 --> 00:48:26.750
قال عثمان وحبيب احب الينا احب الينا. قال قلت سلام ابن مسكين قال ثقة. قلت سلام احب اليك بالحسنة والمبارك. قال التشديد قال قلت سلام بن مسكين قال ثقة قال قلت سلام احب اليك الحسن والمبارك قال سلام يا مسكين هذا هو ابو الاحوط

113
00:48:26.750 --> 00:49:06.750
مسكين هذا هو ابو الأحوص. مشهور بكنيته. نعم. اصحاب محمد ابن حزم ابن سيرين. ماذا ولد ثلاث مئة وعشرة نعم وفيها قوية اخرى قلتو ثلاثة وثلاثين. ابن سليم ولد سنة ثلاثة وثلاثين

114
00:49:06.750 --> 00:49:26.750
طبعا هذا موطن خلاف ما في احد يجاوب هذا موطن خلاف انه قيل انه ولد قبل ذلك ولكن من المتحقق انه ولد في خلافة عثمان. من المتحقق انه ولد في خلافة

115
00:49:26.750 --> 00:49:46.750
عثمان اما سن ذلك وتقديره فهذا موطن النزاع. وتحقق ايضا انه مات سنة عشر مائة في نفس العام الذي توفي فيه الحسن البصري وفي نفس هذا العام توفي شاعران مشهوران وعالمان

116
00:49:46.750 --> 00:50:06.750
معروفان شاعران الفرزدق وجرير والعالمان الاماممان الحسن البصري وابن سيرين نعم. قال ابن المدين احاديث هشام ابن حسان ابن حسان عن محمد سحاح حديث هشام حسان عن الحسن البصري. قلنا فيها كلام

117
00:50:06.750 --> 00:50:26.750
تقدم الحديث عن ذلك. واما حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين فهي حديث صحاح. واشياء من المتقنين. وهشام ابن حسان من المتقنين لأحاديث ابني سيرين نعم ونسخت من كتاب ونسخت من كتاب ليس احد اثبت

118
00:50:26.750 --> 00:50:46.750
ابن يونس ابن سيرين. من ابن ايوب وابن عون. اذا اتفقا واذا اختلفا فايوب اثبت. وان شاء ما اثبت خالد الحدافي ابن سيرين. وكل انفق السبت وكذلك سلمة ابن علقمة وعاصم الاحول وليس بالقوم مثل مثل ايوب وابن عون. وهشام ثابت

119
00:50:46.750 --> 00:51:06.750
وقال ابن ابي خيث ما سمعت يحيى ابن نعيم ابن معين يقول اذا اختلف ابن عون وايوب في الحديث ايوب افتت منه لو اختلف ايوب وابن عوف الحسن البصري من نقدم؟ من نقدم؟ ابن عوف ولو اختار

120
00:51:06.750 --> 00:51:36.750
ايوب وابن عوفي ابن السنين. ايوب اقوى. ايوب في ابن اقوى من عو وابن عوف في الحسن اقوى من ايوب. تريد خمسة من تراميد واصحاب ابن سيرين. خمسة لنا. بسرعة

121
00:51:36.750 --> 00:52:06.750
وراك بعيد اليوم. عطنا خمسة من اه اصحاب ابن سيرين ايوب وابن عون اثنان هشام ابن حسان خالد الحداد وخالد الحداد والدستور يعني هي وابن عون وايوب وخالد الهذا هذا صحيح. اولا من كبار اصحاب اه

122
00:52:06.750 --> 00:52:26.750
ابن سيرين. نعم. وقال ابن خيتم سمعت يحيى ابن معين يقول اذا اختلف ابن عون ايوب ففي الحديث ايوب اثبت منه. وقال البرديج يا حازم هشام عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر وصحاح. غير ان اهل الشام ان هشام ابن حسان دون ايوب ويونس وابن

123
00:52:26.750 --> 00:52:46.750
هو بن عون نواة سلامة وسلامة ابني القمه عوف بن عوف عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن ابي هريرة فيها صحاح وفي عوف اذا جاك في السناب عوف عن محمد عن ابي هريرة منع عوف هذا ومن محمد هذا

124
00:52:46.750 --> 00:53:06.750
عوف هذا هو ابن ابي جميلة ومحمد ابن سيرين ابن سيرين طيب ايوب عن محمد من محمد هذا طيب سفيان عن الزوري عن سالم عن ابن عمر من سفيان هذا

125
00:53:06.750 --> 00:53:36.750
صحيح من هو؟ ايش هو؟ الثوري. طيب سفيان عن ابي اسحاق سفيان عن ابي اسحاق السبيعي. فين سفيان هذا؟ سفيان. وش الدليل عليه اه ماذا قديما؟ مية وتسعة وعشرين. هو من مواليد قيل سنة ثلاث

126
00:53:36.750 --> 00:54:06.750
ثلاثين والقديم هو سفيان الثوري الثوري متى توفي سفيان الثوري؟ سنة مئة وستين واقيلا واحد وستين. نعم. ثلاث مئة وستين. ومتى توفي ابن عيينة؟ مئة وثمانية وتسعون ثمانية وتسعين توفي معه ثلاثة من كبار الائمة في عام واحد منهم؟ يحيى ابن سعيد القطان

127
00:54:06.750 --> 00:54:26.750
عبدالرحمن بن هادي وابن عيينة. طيب من توفي في عام مئة وستين من كبار الائمة؟ شعبة شعبة بن الحجاج توفي في نفسه هذا العام الذي توفي سفيان سفيان الثوري قناة توفي سنة احدى وستين. ولد بعد هذين الامامين امام عظيم. اربع سنوات فقط. من هو

128
00:54:26.750 --> 00:54:46.750
في اربع سنوات فقط ولد بعد هذين الامامين اخلف الله المسلمين من هو مثلهما مسلم اوه وينك مسلم من فوق الامام احمد بن حنبل رحمه الله ولد ثلاث مئة واربع وستين

129
00:54:46.750 --> 00:55:16.750
مائة واربع وستين. طيب بمناسبة المسلم متى ولد مسلم؟ مئتين مئتين وستين اكيد؟ اكيد. طيب البخاري متى ولد؟ مئة واربعة وتسعين. مئة واربعة وتسعين صحيح. الكلام سليم نسأل الله السلامة والسلامة نعم صدوق

130
00:55:16.750 --> 00:55:36.750
ابن إبراهيم عن محمد ابن سيرين عن أبي هريرة صحيح إذا لم يكن الحديث منكرا او مطالبا او معلولا انتهى وقد تكلم قوم في رواية هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين قال ابن معين زعم معاذ ابن معاذ قال كان شعبة يتقي حديث هشام الحزان عن عطا وهو محمد ومحمد والحسن

131
00:55:36.750 --> 00:55:56.750
وقال وهيب سألني سفيان عنه في ان افيده عن هشام الحسان قلت لا استحله فافدته عن عن ايوب. لعن محمد فسأله فزار عنها نشامى قال المروزي المروزي سألت ابا عبدالله عن هشام ابن حسان فقال ايوب ابن عون احب الي حسن امر هشام وقال

132
00:55:56.750 --> 00:56:16.750
قد روى حديث رفع اوقفوها وقد كان مذهب من يقصر بالحديث ويوقفوه. وقال عثمان الدارمي قلت ليحيى هشام احب اليك من في ابن او يزيد ابن ابراهيم. قال كلاهما ثبت. قال عثمان ثابتان ولا ثابت؟ قال كلاهما ثابتان. قال عثمان وسمعت ابا الوليد

133
00:56:16.750 --> 00:56:36.750
يقول يزيد ابن ابراهيم اثبت عندنا من هشام ابن حسان قال عثمان وسألت يحيى عن يحيى ابن عتيق قال ثقة قلت هو احب اليك بابن سيرين او هشام حسان ثقة وثقة قال هشام عثمان يحيى خير. قلت هشام هشام حسان احب اليك او جليل حازم قال هشام احب الي

134
00:56:36.750 --> 00:56:56.750
قلت فيزيد ابن ابراهيم احب اليك ابو جعفر ابن حيان. قال يزيد احب الي. قلت داود احب اليك او خالد الحداء. قال داود احب الي. وقال الدار قطني وابن عون وسلامة ابن معقمة يونس ابن عبيد اصحاب نعم نبي هند

135
00:56:56.750 --> 00:56:56.921