رحمه الله تعالى الطبقة الاولى شعبة وحماد ومعمر واثبت هؤلاء. هؤلاء بي ثابت حماد بن سلمة. يتحدث المؤلف رحمه الله تعالى عن ثابت للبناني وهو ثابت ابن اسلم البناني. الثقة الثابت
وواحد اوعية العلم. واحد الملازمين لانس بن مالك رضي الله عنه وله مرويات كثيرة عن انس ولثابت فكان يجب علينا التعرف على اصحابهم. لكن قبل ذلك متى ولد؟ ثابت ابن اسلم
نعم يعني ولد في الخمسين؟ نعم. وهذا الصواب. وتوفي اه نعم؟ جيد لكن عن العمر كم نعم؟ ستة وثمانين. نعم. على هذا نفهم منه انه ولد في الخمسين. يعني بمعنى؟ في الخمسين. بعد الخمسين؟ نعم. ستة واربعين
اه لو قلنا سبعة وثمانين وهو سبع وعشرين خمسين عاما ستين سبعين يعني ولد بحدود اه اه سبع واربعين تقريبا. وسبع واربعين تقريبا. نعم؟ دفعت سبعة وعشرين على احد الاقوال حنا بناء على هذا القول ما بناء على المقولة الثاني نعم وثابت البناني له اصحاب
من اوثقهم حماد بن سلمة. حتى حكى الامام مسلم رحمه الله في كتاب التمييز الاتفاق على هذا. وان اوثق الناس في ثابت هو حماد بن سلمة وقال الامام احمد اوثق الناس في ثابت حماد بن سلمة. وحماد بن سلمة في ثابت اوثق من حماد ابن
واوثق من ابن المغيرة. واوثق من حميد الطويل نعم هؤلاء كلهم في ثابت محمد بن سلمة قال قال كذا قال احمد في رواية ابن هاني ما احد روى عن اثبت محمد ابن سلمة وقال ابن معين حماد ابن سلمة اثبت الناس في ثابت الموناني وقال ايضا حماد بن سلمة اعلم الناس
ومن خالف حماد بن سلمة في ثابت في القول قول حمادة. نعم جمعنا العلماء يقولون كنا نعرف قدر حمادي بن سلمة في رواية عن ثابت من مرويات الاخرين. بمجرد النظم رواية حماد
عن ثابت مع رواية الاخرين تميز الفرق حماد بن سلمة متقن ضابط لحديث ثابت ولكن لا للرواة الاخرين. بمعنى حماد بن سلمة له ثلاث حالات الاولى عن ثابت ثقة ثابت من اوثق الناس فيه. وقد
على البخاري رحمه الله عدم اخراج حديثه عن ثابت لا حديث حماد عن ثابت احاديث صحاح ولو اخرجها في صحيح اذا كان هذا اكمل للصحيح. لانه قد خرج في الصحيح لمن دون حماد بن سلمة بكثير. كابن ابي اويس
وابي بكر ابن عياش وفليح ابن سليمان وافلح ابن حميد. وبمعاوية وخالد بن مخلد القطواني وشريك ابن عبد الله ابن ابي وامثال هؤلاء محمد بن سلمان لا يغفل عن هؤلاء ابدا
عن ثابت البناني الحالة الثانية لاحاديث حماد ان يروي عن قتادة ابن السدوسي فهذا في حديثه نظر وقد تكلم غير واحد من الحفاظ في احاديث حماد ابن سلمة عن قتادة لانه يقترب فيها. وقد اشار الى هذا الامام احمد وغيره
الحالة الثالثة ان يروي حماد بن سلمة عن غير ثابت عن غير قتادة فهذا الاصل في الصدق. لان حماد بن سلمة في الجملة صدوق واما من حيث الدين فلا تسأل عنه. ومن اكابر ائمة اهل السنة والجماعة
حتى كان جماعة من السلف يقولون لا يطعن في حماد ابن سلمة الا رجل متهم في دينه ويقصدون من يتكلم في دينه لا ما يتكلم في روايته. من باب الرواية شيء وباب الدين شيء اخر. تقدم عندنا نعيب ابن
حماد الخزاعي احد اكابر ائمة المسلمين في العقيدة. وحين سئل عنه الامام يحيى ابن معين قال ثقة في دينه ضعيف في حديثه. وقال عنه الامام النسائي رحمه الله كثر تفرده عن الائمة المعروفين فصار الى حد من لا يحتج بخبره. وقال عنه ابو داوود له عشرون حديثا
اذا موضوع وغير ذلك من كلام الائمة فيه فعلى هذا حين نقرر الطبقة الاولى من اصحاب ثابت البوناني لا يعني اننا نسحب ثقتهم في ثابت على الرواة الاخرين. قد تقدمت
على هذا والتنبيه على هذا اكثر من مرة. لان الاشكالية ان بعض طلبة العلم يقرأون في التقريب او يقرؤون في كتب الرجال بان فلانا ثقة. ثم يسحبون التوثيق على كل الرواة. ويجعلون ذلك في منزلة واحدة
وهذا غلط. ثقة. لا اشكال في ثقته. لكنه قال عنه علي بن مديني. داود ابن الحصين عن مضطرب الحديس. منكر الحديث. داود بن حصين عن عكرمة منكر الحديث. قد ضعف غيره من العلماء. داود ابن حصين
عكرمة نزل السمك سمك من رجال المسلم والاربعة صحح له مسلم صح له الترمذي لكنه عن عكرمة مضطرب فلقد يكون الرجل ثقة ولكنه في فلان ضعيف وقد يكون الرجل لينا وفي فلان قوي. كما تقدم عندنا في عبد المجيد عن ابنه
ولنا ظابط لحديث ابني جريج مع ان فيه لينة. تقدم الحديث ايظا عن مرويات عبد الحميد ابن بهران عشائر ابني حوشب. قلنا عن شارب انه سيء الحفر. ومرويات اعدل واحسن من غيرها فيما صححها. ومن ذلك ما قيل عن ابن لهيعة بانه ضعيف. لكن مرويات
القدماء باصحابه احسن واعدل من غيرها. وفي من قال بان مروية العبادة الثلاثة وهم عبد الله بن هوب عبد الله بن يزيد المقري وعبد الله مبارك. هذي الروايات الثلاثة الصحيحة عن ابنه لهيعة. وهذه رواية عن الامام احمد
وقال ابن مدين لم يكن في اصحابه محمد ابن سلمان. ثم من بعد ثم من بعده سليمان ابن المغيرة. ثم وهي صحاح يعني احاديث هؤلاء الثلاثة عن ثابت. وقال ابو حاتم خمسة من اصحاب ثالثة بناني بسرعة. خمسة من اصحاب
ثابت الحمادان محمد بن زايد الثقة في لكن ثقة صحيح نعم حميد الطويل وقتادة من الثقات فيه او في انس قتادة شعبة صحيح نعم نعم ومعمر لكن في ان شاء الله كلام عن معمر بالنسبة لي ثابت تقدم التفصيل في نعم وقال ابو حاتم الرازي حماد بن سلمة في ثابت وعلي
احب الي من همام عن ابن زيد ابن جدعان تقدم انه سيء الحفظ. هذا علي بن زيد ابن جدعان تقدم انه سيء الحفظ. واضبط الناس لرواية حماد ابن سلمة. وهذا لا يخرج حمى علي ابن زيد
عن الضعف. فليبقى ضعيفا. ولكن رواية حماد عنه اعز اعدل من روايات غيره وهو احفظ الناس واعلم الناس بحديثهما بين بين خطأ الناس. يعني ان من يخالف حمادا في حديث ثابت وعدي بن زيد
وقدم قدم قول حماد عليه. قدم. قدم قول حماد عليه. وحكم وحكم بالخطأ على مخالفه. وحكى مسلم في في كتاب التمييز يا جماعة المعرفة على ان حماد بن سلمة اثبت الناس في ثابت وحكي ذلك عن وحكي ذلك عن يحيى قطان
واحمد وغيرهم من اهل المعرفة. وقال ابن حماد ابن سلمة في الناس في ثابت. قال ابن المزين المديني. وروى حميد عن ثابت واما جعفر يعني ابن سليمان فاكثر عن ثابت عن ثابت وكتب مراسيل وكان فيها حادث مناكيب عن ثابت عن النبي
صلى الله عليه وسلم ليسأل احدكم ربه حتى يسأله نعله وهذا ضعيف الحديث. يسأل احدكم حبش يشسع نعلي اذا انقطع هذا خبر معلوم. نعم. قال علي واذا هو في احاديث ابن معمر عن ثابت احاديث
حديث غرائب. نعم. ومنكرة. نعم. وذكر علي انها تشبه حادث ابان ابن ابي عياش. وقال العقيل انكرهم هل رواية عن ثابت معمر؟ وذكر ابن ابي خيتمة عن يحيى ابن معين قال حديث معمر عن ثابت مطلب كثير الاوهام
الطبقة الثانية شيوخ مثل حكم العطية. وقد ذكر احمد الحكم ابن عطية فقال هؤلاء الشيوخ يخطئون في ثابت. شرع المؤلف رحمه تعالى يتكلم على الطبقة الثانية من اصحاب ثابت البناني. وتقدم بالامس الحديث عن الطبقة الاولى
اذكر لنا خمسة من الطبقة الاولى من اصحاب ثابتة حتى نشرح في الطبقة الثانية وهي الطبقة الشيوخ اللي يسمونها الشيوخ ضعف معمر في كلام تقدم شعبة شعبة سليمان ابن المغيرة الاربعة. اكمل. عطنا الخامس
معقول لانه في كلام اذا روى عن اهل البصرة بصري نعم حميد الطويل حميد الطويل وفي عدد اخر وذكرناهم بالامس ترى الطبقة الاولى من اصحاب ثابت البناني ثابت تقدم بالامس لانه ثابت ابن اسلم
وله رواية كثيرة عن انس ابن مالك الان شرع الحافظ ابن رجب رحمه الله يتكلم عن الطبقة الثانية الذين يقال عنهم شيوخ. وهؤلاء اقل رتبة من الطبقة الاولى وهم الذين فيهم ضعف وهؤلاء على قسمين قسم
يضعف في كل الشيوخ. قد يكون في ثابت اضعف وقد يكون مثل غيره. قسم يضاعف في ثابت ولا بأس بحديث بغير ثابت وقد تقدم بالامس الحديث عن حماد ابن سلمة وقلنا هو اوثق الناس في ثابت البناني ولا يلزم منه ان يكون اوثق الناس في غيره
فهو في قتادة مضطرب الحديث. ففي قتادة مضطرب الحديث قال هؤلاء يخطون على حسابه وذكر الحكم العطية عن ثابت عن ابن عطية فيلين. نعم. انا وقال ابن ابي حازم يروي عن ثابت المنكرات وقال في عمارة ابن ابن دادان والسهيل ايضا يا بابي
هذا السؤال ايضا ضعيف هذا. نعم. يروي عن ثابت احاديث ومناكير. نعم. وعمر بن زادان هذا لكنه في ثابت في نظر. واذا روى عن غير ثابت ينظر في حديثه. نعم
ثم قال هؤلاء الشيوخ رووا عنها ثابت وكان ثابت جل حديثه عن انس حمل وحديثه عن انس قال يوسف هؤلاء يسلكون الجادة في كل حديث. وهذا مضطرد في كثير من الضعفاء. اذا
الخبر او ما عرفوا وجهه سلكوا الجادة فيه. فالذي يرونا عن سهيل اذا ما عرفوا وجهه قالوا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ويرون عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة. والذي يرونا عن ثابت يقولون عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا يكون عنها ثابت من قوله
ليس على نسخ يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هؤلاء يسلكون الجادة. ذكرنا فيما مضى ان من لم يسلك الجادة معه زيادة علم قد يقدم على من سلك الجادة وهذي احدى المرجحات في علم العلل. نعم. قال يوسف ابن عبدة يروي عن
يروي عن حميد وثابت من احاديث مناكير بالتوهم ليس عندي من حديث ثابت ولا ثابت من حديث حميد ولا ثابت انتهى ومنه حماد ابو يحيى رابح له اوهام عن ثابت منها حديثه عن انس مرفوعة حديث مثل امتك المطر المثل المطر والصواب عن ثابت عن
رواه محمد بن سلمة عن ثابت وتقدم هذا الحديث كتاب الامثال. الطبقة الثالثة الضعفاء المتروكون وفيهم الا يحيى الاباح هذا سيء الحفظ وحديث مثل امتي كمثل مطر ليدرى اول خيرا اخره كان
من غير وجه. ولا يصح في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد نص غير واحد من الائمة على ان هذا الخبر ضعيف. نعم الطبقة الثالثة الضعفاء والمسروقون وفيهم كثرة. فيوسف ابن عطية الصفار قال عطية الصفار هذا متروك الحديث
ورواية عن ثابت من كرة. لا يحتج بشيء من ذلك. وفي نفس المتروك نعم. قال ابن هانئ قال احمد كان ثابتا في حديث ثابت سب الالبناني. وبعده سليمان ابن المغيرة
يحيلون عليه في حديث انس وكل شيء لثابت ما روي عنه يقولون ثابت عن انس. وقال احمد في رواية ابي طالب فاهل التي اذا كان الحديث في دولة طالب اهل المدينة اذا كان الحديث غلطا يقولون ابن المنكدر عن جابر. واهل البصرة ثابت
ثابت عليهما نعم قال حديث غلط يقول المنكدر عن جابر وبهذا كلم الامام احمد رحمه تعالى في رواية عبد الرحمن ابن ابي الموال عن ابن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قائد عمان
احدكم بالامر الحديث الاستخارة قد خرجه البخاري في صحيحه. وهذا الحديث صحيح لا علة فيه وكون اهل المدينة اذا كان حديث غلط قال ابن المنكدر عن جابر لا يعني هذا في كل حديث
ولا ينزل على كل رواية. ومن ثم احتج البخاري رحمه الله وغيره من الحفاظ بحديث عبد الرحمن ابن ابي الموال عن ابن المنكدر عن جابر. نعم مراد واحمد بهذا كثرة من يرويه من ضعفاء اهل المدينة. كما انه من كثرة من يروي من اهل البصرة عن ثابت عن انس
وهذا في رواية الشيوخ والمتروكين. اما الحفاظ فلا يخطئون في هذا. ومن ثم قسمنا اصحاب ثابت الى عدة طبقات ونومان لا يلزم من كون الرجل ثقة ان يكون في ثابت ثقة. وضربنا مثلا بمعمر فواثقة
ومن رجال الجماعة. ولكنه في ثابت لينوا الحديث. ذكرنا من حديثه عن ثابت عن انس عندكم الصائمون قلنا هذا خبر معلول. نعم. وكثرة من يروي عن ثابت من ضعفاء اهل البصرة. فهو سيء الحفظ
منهم فانه فانه كثرت الرواية عن ثابت من هذا الضرب. اظن من هذا الضرب. خاف وقعت المنكرات في حديثه وانما اوتي من جهة روى عنه من هؤلاء ذكر هذا المعنى ابن عدي وغيره. ولما اشتهرت رواية ابن من كدر عن جابر ورواية ثابت عن انس
وصار كل ضعيف سيء الحفظ. فسيء الحفظ اذا روى حديثا عن ضعيف وسيء الحفظ. كل ضعيف وسيء الحفظ كل ضعيف وسيء الحفظ اذا روى حديثا عن ابن منكادر يجعله عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا آآ الاخطاء موجودة بكثرة وهؤلاء كما قلنا قبل ان
الجادة يروون عن ثابت من قوله ثم يقول عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون عن كل لا يفهمون عن ابن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون هذا من قول ابن من كذب لا من قول جابر فضلا عن
من قول النبي صلى الله عليه وسلم فوجب التثبت من الرجال اللي يرمون عن المنكدر والذي يرون عن ثابت البناني اما اذا روى ثقة او روى الثقة عن ثابت ولم يتبين خطأه فهذا يصحح ومن ثم
ما لم تقع اخطاء في رواية حماد ابن سلمة عن ثابت البناني. ولا من رواية الثقات ايضا عن المنكد كرواية شعيب ابن ابي حمزة عندما يخطاء اما في المتن او اخطاء في مخالفة الغير لانه يروي الحديث عن المنكدر عن جابر عن النبي
قد غالط فينا وهو عالم منكدر هذا لم يقع حتى في رواية شعيب. عن ابن المنكدب وانما اخطأ في حديث علي بن منكدر عن جابر قال اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار اختصر فغلط فيه. لكن لم يخطئ بانه عن ابن المنكر
فجعلوا عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وان رواه عن ثابت جعله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى كلام والله اعلم. علي ابن مديني رحمه الله ممن تدور عليهم الاسانيد
الزهري في المدينة وعمرو بن دينار في مكة ويحيى ابن ابي كثير في اليمن وقتادة ابن دعامة السدوسي بالبصرة والاعمش وابو اسحاق السبيعي في الكوفة ولد مع الاعمش في عام واحد. وكان هذا سنة
ستين والاعمش وهو سليماني بن مهران قد تقدم الحديث عنه وذكر اصحابه لم يثبت له الشائع عن احد من الصحابة. لم يثبت له السماع عن احد من الصحابة واما قتادة فقد ثبت له سماع من انس
وحديث في الصحيحين وثبت له سماع من ابي رافع وحديث في البخاري واختلط في سماعه بن عبدالله بن شرجس وقد توفي قتادة سنة سبع عشرة ومئة وقيل فوق ذلك بسنة وقد اطلق بعض العلماء بانه توفي سنة بضع عشرة
وهو رحمه الله عاش بضعا وخمسين عاما. ولم يبلغ الستين. وكان من خلق الله. وكان اعمى. وكان يقول ما استودعت قلبي شيئا فنسيته وله اصحاب كثيرون ولكن لو ثلاثة من الاصحاب متميزون عن غيرهم والبقية على مراتب
وستناول ان شاء الله اصحاب قتادة. لكن نبدأ الان بالطبقة الاولى. الذين عليهم المعول في قتادة وهم شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث. وسعيد ابن ابي عروبة وهشام الدستوائي. فهؤلاء الثلاثة
هم اوثق الناس في قتادة على الاطلاق وقد اختلف الائمة في التفضيل بين هؤلاء الثلاثة حتى لو ان نرجح فيما اذا اختلفوا والاكثرون على ان الشعبة وابن ابي عروبة وابن ابي عروبة اوثق من
والاكثر على ان سعيد ابن ابي عروبة هو الاوثق على الاطلاق ولعل هذا هو الاقرب الى الصواب من اختلاف هؤلاء الائمة في حديث قتادة حديث من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل
هذا رواه همام ابن يحيى. عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححه الترمذي وقال اما من يحيى ثقة ورواه
هشام الدستوائي وابن ابي عروبة عن قتادة قال كان يقال كان يقال ان لم يذكر احدا بعد قتادة فما ذكر النظر ابن انس ولذكر بشير ابن ناهيك ولا ذكر ابى هريرة انما قال قتادة
كان يقال وهذا اصح وهذا يعني ان الخبر معلوم لان ابن ابي عروبة والدستوائي في قتادة اوثق وابط. من همام ابن يحيى البصري. وهو ثقة وقد ذكر بعض العلماء همام بن يحيى في الطبقة الاولى مع هؤلاء. وذهب ابا اخرون
الى انه دون هؤلاء فيجعل في الطبقة الثانية. ستتناول ان شاء الله اصحاب قتادة تبعا لما يذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله. نعم. قال ابراهيم ابن جنيد عنه يحيى ابن معين. سعيد ابن ابي عروبة اثبت
وقال ابن ابي خيثم سمعت يحيى ابن معين يقول اثبت الناس في قتادة ابن ابن ابي عروبة وسمعته يقول احب الي من ابي عوانا وسئل هو الوظاح ابن عبد الله لاشكري وثقة
ولكن جزم غير واحد بان همام بن يحيى في قتادة اوثق من ابي عوانة. وكلاهما ثقتان. نعم ايهما احب اليك؟ فقال يحيى يروي عن ابانا وكان احب اليه واما همه فهو احب الي
كان هذا هو ابن يزيد العطار. وثقة في قتادة. ولكنه ليس من اصحاب الطبقة الاولى وقال احمد في رواية اذا خالف ابو عوانة وابان آآ العطار سعيدا اعجبني ذلك يعني حديثهما. قال لانه
مما قد حفظ قال احمد قال عفان قال لي لا تكتب عني شيئا ما سمعت منه منه وحفظته ثم نسيت عباءته فجئت الى سعيد فجعل احد يحدث عن قتادة مما اعرف او نحى هذا. وقال اسحاق بن هاني سألت ابا عبد الله قلت ايهما احب اليك من
في حديث قتادة سعيد بن ابي عروبة او همام او شعبة او فسمعته يقول قال عبد الرحمن بن المهدي سعيد عندي في الصدق منذ قتادة وشعبة ام همام كان يشير الى تقديم اه سعيد وهذا معظم كلام الائمة يدور على هذا وان سعيد ابن قتادة هو
في من قدم ثعبة ولكن الاكثر على تقديم سعيد بن ابي عروبة. نعم وقال عثمان بن سعيد قلت ليحيى بن معين شعبة احب اليك بقتادة او هشام. قال كلاهما قال عثمان ابن سعيد
في قتادة اكبر من شعبة. وقال شعبة وهشام وسعيد بن ابي عروبة. وعن قتادة عنان الصحيح. قال ورد عليك حديث لسعيد ابن ابي عروبة عن عن قتادة عن انس مرفوعة وخالفه هشام وشعبة حوكم شعبة وهشام. هنا ذهب الى
الى الاكثر. قد تقدم للاصح في مثل هذه المسائل يعتبر القرائن. اذا كانت الاكثر هما الاضبط فيعمل بالاكثر. لا على انه اكثر. انما لما دلت عليه من القرائن. ودلالة على ان ابن ابي عروبة اوثق واضبط تعين المصير الى قول الواحد وترك قول الاكثر. لكن من القرائن
العلماء الكثرة فهي قرينة من القرائن. تقدم عندنا لا تلبس المرأة القفازين ان البخاري ذهب الى الكثرة دون الضبط. مع ان هذا الحديث اوقفه مالك وايوب وعبيد الله ابن عمر العمري. وهم اوثق الناس في نفعه. خالفهم من اذون هؤلاء بكثير
كان ليث ابن سعد وابن اسحاق وجويرية وموسى ابن عقبة وامثال هؤلاء ومع ذلك ذهب البخاري لا قول هؤلاء ولم يأخذ بقول اه الاوثق. ذهب الى الاكثرية. ولكن البخاري ما ذهب
عناء لهذا لمجرد انهم اكثر. الا انما لما حف بالحديث من قرائن عند البخاري رحمه الله. فبالتالي يبنى على القرائن في مسألة تقديم واحد على الاخر. نعم. واذا روى محمد بن سلمة ونحوهم من
شيوخي عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالف سعيد او شيشان او شعبان فان قبل قوله هشام وسعيد وسعيد وشعبة على الانفراد. نعم فماذا لا اشكال فيه اذا خالفهم؟ واحد من الشيوخ ولذلك في زيادة حماد بن سلمة عن قتادة
في اثر ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا هذه الرواية شادة. والمحفوظ ما جاء في البخاري. كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا. هذا محفوظ بعد الطور فقد تفرد بها حماد بن سلمة عن قتادة
وحمادي بن سلمة عن قتادة مضطرب الحديث قد قد تقدم تقسيط حديث تقدم تقسيف حديث حماد ابن سلمة الى ثلاث طبقات ما هي ناصر الطبقة الاولى حديث اه او القسم الاول حديث عماد ماذا
واوثق الناس فيه. الثاني حديث عن قتادة فيه اضطراب فيه اضطراب. القسم الثالث عن غير الصدوق اي نعم. اذا ماذا للقرينة على الظاعف او على سوء الحفظ او على المخالفة؟ الاصل فيه القبول. صحيح. ولا قبل قليل بدأوا
قبل قليل ذكرنا ستين سنة ستين تسعة وستين متى توفي؟ آآ قيل سنة مئة جيد ما اكابر اصحابه الثلاثي؟ سعيد بن ابي عروبة وشعبة وشعبة وشعب المستوى هشام فاذا اتفق هؤلاء الاولون وهم همام وابان وحماد على حديث مرفوع وخالفهم شعبة
سعيد او شعبته انشاء هشام. وحده او سعيد وحده. ثم توقف توقف عن الحديث بان هؤلاء الثلاثة شعبة وسعيد وهمام وهشام اثبتوا من همام وابانا وحماد. قلت مراده ان كفاره من اصحاب قتادة ثلاثة شعبة وسعيد
هشام شيوخ من اصحابه مثل مثل حماد ابن سلمة وهمام وهمام وابان ونحوهم نتأمل حفاظ الثلاثة فاذا روى سعيد حديثا عن عن قتادة وخالفه في شعبة وهشام فالقول قولهما وسيأتي فيما بعد قوله ان قوله ان قول قول رجلين الثلاثة من غير تعيين
ايضا انه اذا روى هشام وسعيد ابن ابي عري وابن ابي عروبة لا شيئا وخالفهما شعبة. فالقول قولهما واما اذا اختلف الثلاثة فسيأتي قوله انه يتوقف عن الحديث يتوقف عن الحديث واذا خالف هشام شعبة فقد حكى فيما بعد فيه قولين احدهما التوقف
قول شعبة والثاني التوقف. محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى. واما الشيوخ فاذا روى احدهم حنيفا مخالفه واحد من الحفاظ الثلاثة والقول قول ذلك الحافظ فاذا اتفق الشيوخ الثلاثة على حديث وخالفهم الحفاظ الثلاثة او احدهم توقف توقف عن الحديث ففرز
بين ان ينفرد شيخ بحديث يخالف فيه حافظ فانه حكم حكم بان القول قول حافظ وبين ان شيوخ على حديث او بعضهم فقال يتوقف فيه وهذا بخلاف قول احمد اذ انه اذا اختلف سعيد بن ابي عروبة
انه يعجبه قول الشيخين شيخين كما سبق حافظ ابن رجب رحمه الله يقرر في هذا الموضع ويتحدث عن اصحاب قتادة وانه اذا اختلف الحفاظ واصحاب مع الشيوخ من اصحاب القتادة. فان الكبار يقدمون. فاذا اختلف
سعدنا بعروبة مع ابي عوانة فان القول قول سعيد. اذا اختلف شعبة مع ليزيد العطار فان القول قول شعبة. واذا اختلف هشام الدستوائي مع حماد بن سلمة فان القول قول الدستوائي. واصحاب قتادة الكبار يقدمون على غيرهم
لانهم الزم لقتادة واحفظ لحديث قتادة واضبط لحديث قتادة ومن دون هؤلاء لن يروي ما رووا. ولم يحفظ ما حفظوا. ولم يلازم قتادة لازموا قلنا فيما مضى بان الطبقة تراب
عافية عدة امور. الامر الاول الملازمة. الامر الثاني الحفظ. الامر الثالث الظبط وملازمة نجعله ملازمة للكثرة ايضا. اذ يلازم ويكثر عنه من الرواية فهؤلاء يكون في الطبقة الاولى قد يكون الرجل ملازما وهو سيء الحفظ فلا يكون بمنزلة غيره
ولكن اجتمع مع الملازمة حفظ وضبط ثم تأخر ولو كان ضابطا ولم يلازمه فان الملازم يقدم يقدم على غيره. نعم. وقال اصح الناس رواية عن شقة هذا شعبان. كان يوقف
يوقف حديث قتادة الحديث قلت كانه يعني بذلك اتصال حديث قتادة نعم شعبة كان يوقف قتادة على الحديث ليس سعر الرافع والوقف. انما هو على السماع. كما قال شعبة رحمه الله. كذلك
ليتكم تدليسة ثلاثة. قتادة والاعمش وابي اسحاق السبيعي وكان شعبة يقول كنت اتتبع فم قتادة. فاذا قال حدثنا اخذته مع هذا يفسر معنى قول المؤلف رحمه تعالى عن شعبة بانه كان يوقف قتادة اي على السمع لا غير. نعم. قلت كانه يعني
ذلك اتصال حديث قتادة لان شعبة كان لا يكتب عن قتادة الا ما يقول فيه حدثنا ويسأله عن سماعه. فاما حفظ حديثه فقد معنا احمد وغيره ان ان سعيد ابن ابي هاروبة احفظ له ولكني ظاهر كلام البرديجي خلاف خلاف ذلك خلاف هذا
وان وان خشوع متى اثبتوا في قتادة وسيأتي من كلامي ما يبينه. ثم قال فاذا اردت ان تعلم صحيح حديث قتادة فانظر الى رواية شعبة وسعيد بن ابي عروبة. اذا اراد انسان يعرف صحة حديث قتادة فلينظر الى ثلاثة
شعبة وابن ابي عروبة. وهشام الدستواي. والاكثرون على تقديم ابن ابي عروبة على غيره. لكن اولى الثلاثة هم المميزون في قتادة. ويليهم اما بابن يحيى البصري واصحاب قتادة كثيرون اذا اردت ان تعلم
منزلة كل واحد فقره بالرواية الثلاثة. تعرف الفرق الكبير؟ نعم انظر الى رواية شعبة وسعيد بن ابي عروبة اتفقوا فهو صحيح. واذا خالف هشام قول شعبة فالقول قول شعبة والقهوة قال بعضهم يتوقف عنه. واذا اتفق هشام وسعيد وسعيد ابن ابي عروبة. من رواية من رواية هذا التثبت عنهما وخالفهما
كان القول قوله هشام وسعيد ويرى الناس شعبة ملفات الناس في قتادة ولا يلتفت الى رواية الفرد عن شعبة ممن ممن ليس له حفظ ولا تقدم في الحديث من اهل الاتقان. وقال البرديجي ايضا احاديث شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها صحاح. وكذلك سعيد بن ابي عروبة
اذا اتفق هؤلاء الثلاثة على الحديث فهو صحيح. واذا اختلفوا في حديث واحد فان القول في قوله رجلين من الثلاثة فاذا اختلف الثلاثة توقف عن الحديث. واذا انفرد واحد عن الثلاثة في حديث نظر فيه. فان كان لا يعرف من الحديث الا من
من طريق الذي رواه كان منكرا. واما احاديث قتل. ان كان لا يعرف متن الحديث فان كان لا يعرف متن الحديث الا من طريق الذي رواه كان واما احاديث قتادة التي يرويها الشيوخ مثل مثل حماد ابن مثل حماد ابن سلمة وهمام وهمام وابان. والاوزاعي فينظر في الحديث
وان كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس ابن مالك من وجه اخر يدفع ان لم يدفع وان كان لا يعرف عن عن
احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريق من عنانس الا من رواية هذا الذي ذكرت لك فكان منكرا انتهى؟ نعم هذا اختياره ولا كما تقدم لا يرون همام ابن يحيى من الشيوخ يرون اعلى رتبة من هؤلاء
وهو ان كان لا يبلغ رتبة الثلاثة المتقدمين فهو في الطبقة الثانية وهؤلاء اعلى رتبة من الشيوخ. فاما ابن يحيى وابان ابن يزيد العطار وابو عوانة وجرير اعلى رتبة من حماد بن سلمة ونحوه
وقد سبق ذكر ذلك بالكلام عن المنكر وما فيه من اختلاف الحفاظ في ذلك وقال ابن معين قال شعبة هشام الدستواء اعلم بقتادة واكثر مجالسة له مني قال احمد في رواية حرف اصحاب قتادة شعبة
وهو سعيد وهشام الا ان الا ان شعبة لم يبلغ لم يبلغ علم هؤلاء كان سعيد يكتب كل شيء. قال احمد وقال عفان ذكر حديثه فقال اصاب همام واخطأ شعر هشام وسعيد وذكر مسلم في كتاب التمييز ان حماد ابن سلمة عندهم يخطئ في حديث قتادة
كثيرا وقال الدار قد الدارقطني بالامس بعض الامثلة كتفرد عن قتادة بلفظ بعد الطهر الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا بعد الطور شادة. وهي من رواية حماد ابن سلمة عن قتادة. وخالفوا بذلك من هو اوثق
منهم وايضا لو لم يخالف فحماد ابن سلمة عن قتادة في اضطراب وتقدم بالامس ايضا مثال على اختلاف اصحاب قتادة كحديث من كان له زوجتان قلنا عن الترمذي بان صحح الخبر مع انه من رواية همام ابن يحيى عن قتادة
بينما رواه هشام وسعيد فذكر من قول قتادة كان يقال قلنا بانه اصح لان هؤلاء هم اصحاب قتادة الثقات. واذا خالف من ودونهم لا يقدم عليهم ما لم تدل قرينة على ذلك. نعم. وقال الدرك في العلا المعمر سيء الحفظ. لحديث
القتادة والاعماش. نعم تقدم عندنا الحديث عن معمر. مؤلف يقول معمر سيء الحفظ عن قتادة. وهذا صحيح. لان معمر ابن راشد الصنعاني اذا روى عن اهل العراق عموما لم يضبط احاديثهم
وخاصة البصريين. وقتادة بصري. كثابت بصري واذا روى معمر عن البصريين لم في حديث واحاديث الثقات ولذلك رواية معمر اعاقة اهل العراق فيها نظر. ويجب التثبت من ذلك. وكذلك اذا حدث معمر في العراق جملة
فانه قد يخطئ. ولو روى عن غير عراقي. كما نحدث ببعض الاحاديث عن الزهور في العراق واخطأ فيها فمعمر متقن لحديثه لليمن ومتقن لاحاديث اهل الحجاز. اذا حدث في غير العراق
نعم. وقال ابن ابي خيثمة هل سمعت يحيى ابن معين يقول قال معمر الى قتادة وانا صغير. ولم احفظ عنه شيء عنه الاسانيد. ونقل الاثرم عن احمد. قال عمرو بن بن الحارث روى عن قتادة
في جرير ابن حازم كان يحدث بالتوهمي الاشياء عن قتادة يسندها بواطيل وكذلك هو اثنى الحديث رجلا في قدم لمعة قدر الدرهم. هذا اسنده جرير ابن حازم عن قتادة وخالفه فيها الحفاظ
وانكروه عليه. نعم. وكذلك ضعف يحيى وغيره كذلك حديث جليل عن قتادة خاصة وسليمان التيمي قال قالوا الاكرم حديثهم عن قتادة المضطرب حديثه حديثه عن قتادة مضطرب وطوف قدمه في تاريخ
الغلابي يزيد ابن إبراهيم عن قتادة ليس بذاك. والظاهر انه حكم عن ابن معين لا لله له كتبه ما هو موجود الا لو كتاب