1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى اصحاب ايوب ايوب السفياني قال الامام احمد ما عندي اعلم بحديث ايوب محمد بن زايد. يتحدث الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. عن الامام ايوب ابن

2
00:00:20.050 --> 00:01:00.050
في كيسان وكيسان هو ابو تميمة. السختياني. وهو احد ائمة التابعين له رؤيا من انس وليس له سماع وقد عاش ثلاثة وستين عاما وقد توفي سنة مائة واحدى وثلاثين. وهو من اكابر

3
00:01:00.050 --> 00:01:40.050
ومن اوعية العلم. ولا هو اصحاب كثيرون فلابد من التعرف عليهم حتى نتمكن من الترجيح بينهم حين الاختلاف قد تقدم عندنا بعض طبقات الائمة مر علينا الحديث عن طبقات الزهري. وعن طبقات

4
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
اصحاب الاعمش وعن طبقات اصحاب عمو ابن دينار. وعن طبقات اصحاب عبد الله ابن دينار وعن طبقات قتادة بن دعامة السدوسي. وتقدم ايضا ان علي بالمدينة يقول ان حديث للاسلام تدور على ستة واما الزور في المدينة

5
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
وا عامر بن دينار في مكة ويحيى ابن ابي كثير في اليمن وقدادة ابن دعامة السدوسي في البصرة وسليمان بن مهران المعروف بالاعمش في ومسحاق السبيعي الكوفي ايضا. وما من واحد من هؤلاء الا وله اصحاب

6
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
فمن اصحاب عمرو ابن دينار تقدم عندنا مجموعة واخذنا ايضا مراتب اصحابهم كابن جريج مثلا وهو عبد الملك ابن عبد العزيز. تقدم الحديث عن اصحابه. وعن مراتبهم والان المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث عن ايوب ابن ابي تميمة وابو تميمة هو كيسان السختياني

7
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
تقدم ان ايوب ايضا من اوثق الناس في محمد ابن سيرين. تقدم الحديث عن اصحاب ابن سيرين والان ناخذ الحديث عن ايوب وعن اصحابه. سنناقش ما يذكره الحافظ رحمه الله تعالى في مراتبهم

8
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
نعم. وقد اخطأ في غير شيء. وقال ابن معين ليس احد اثبت في ايوب مناح من حماد ابن زايد. وقال سليمان بن حرب وحماد ابن زايد ايوب اكبر من اكبر من من كل من روى عن ايوب. الحمادان حماد بن سلمة حماد يرويان. عن

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
ايوب وكان سماع حماد بن سلمة بن ايوب قديما. ثم تركه ثم لزمه حماد ابن زيد فكان حماد ابن زيد لحديث ايوب اضبط من حماد ابن سلمة ولكن حماد بن سلمة في ايوب ليس بالضعيف. مع انه تقدم عندنا تقسيم حديث حماد بن سلمان انه على ثلاث مراتب. ليكون الثقة

10
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
كما في اه ثابت البناني. ويكون ضعيفا مضطربا كما في قتادة ابن دعامة السدوسي ويكون صدوقا في غير هؤلاء. ما لم يتفرد باصل او يتبين خطأه. ومن هؤلاء اسماعيل ابن علي

11
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
وهو اسماعيل ابن ابراهيم ينسب الى امه لانه اشتهر بذلك. هذا من اوثق الناس في ايوب وضابط ومتقن لحديثه. وقد قدمه الطائفة على حماد ابن زيد وقد ذكر الامام مالك رحمه الله تعالى قال كنا نأتي ايوب

12
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
فيحدثنا بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأخذ بالبكاء. فكان بكاء لا يؤثر علينا اعظم من حديثه. وكان ايوب كما هو اية في العلم والحفظ. اية في الزهد والورع

13
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
وايوب بصري. ويروي عنه معمر. ويروي عنه معمر ابن راشد الصنعاني الرغم فيما مضى ان مرويات معمر ابن راشد الصنعاني عن العراق عموما وعن اهل البصرة خصوصا فيها نظر. سواء روى عن عراقي او روى عن حجازي

14
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
فهو من اوثق الناس في الزهري. وحين حدث عن الزهري في اليمن ورفع ما لم يكن يرفعه في اليمن. هنا روى عن الزوري عن سالم عن ابن عمر حديث غيلان حين اسلم على عشر. وامر النبي صلى الله عليه وسلم يشرك اربعا يفارق ستة. روى

15
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
وفي اليمن عن الزوري عن سالم مرسلة. يقول الامام احمد رحمه الله رواية وفي اليمن اصح وكذا قال ابو حاتم في العلل فهو ما ظبط الحديث كذلك عن ثابت البناني احاديث ويروي عن ايوب احاديث وهذا

16
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
مصريان. وهذان بصريان. وقد ذكر علي بن مدين رحمه الله ان رواية معمر عن ثابت ظعيفة. وذكر غيره بان رواية معمر عن البصرة ظعيفة. وذكر غيره بان رواية عن اهل العراق عموما ضعيفة. اذا لا يجوز تصحيح الاحاديث

17
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
ثلاثة ظعيفة بالنظر الى ظواهر الاسانيد. فقد يكون ظواهر الاسناد ثقة عن ثقة ويكون الحديث غلطا بالاتفاق. فعبد الرزاق عن معمر عن الزوري عن ابن عمر هؤلاء حفاظ هذا سند على شرط الستة. ولا يلزم من هذا ان يكون

18
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
صحيحة ففي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر البس جديد ايه ده وعش حميدة ومت شهيدا. وهذا منكر. وان كان رجاله من الثقة الاثبات الحفاظ. ومن هذا حديث اه سعد ابن

19
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
عن الزوري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرجل حيثما مررت بقبر رجل مشرك فبشره بالنار. فيروس نادي الصحة. وهو معلول باتفاق الحفاظ بالارشاد

20
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
ولا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا حديث افطر عندكم الصائمون وكان طعامكم ابرار صلت عليكم ملائكة رجال الثقات معمر عن ثابت ولذلك يكاد يتفق المعاصرون على تصحيحه. لن ينظر

21
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
من ظاهر الاسناد. ثقة ثقة يقرأ في التقرير ثقة ثقة ثقة ثم يقول صحيح. ولم يتفطن ومن رجال الستة لكن عن ثابت معمر ثابت منكر ليس ثقة فرق بين الصورتين وثقة مستقل لكن عن فلان ليس بثقة فهو نظر الى هذا ونظر الى هذا ولم آآ ينظر في

22
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
كلام الائمة. فهذا خبر معلوم. انما الرواية معمر عن ثابت. كذلك مروية معمر عن ايوب يقع فيها الغرب. لان ايوب كما قلنا بان البصري لكن روى عن اليمن اتقن اذا روى عن اهل الحجاز اتقن نعم وقال ابن معين

23
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
اسماعيل ابن علي وحماد ابن زايد في ايوب كان قول قول حماد قيل ليحيى فان خالفه سفيان الثوري قال فالقول قول حماد ايوب قال يحيى ومن خالفه من الناس جميعا في ايوب فالقول قوله وهذا القول اختيار ابن عدل ابن عدي ابن عدي وغيره وقالت

24
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
واصحاب ايوب محمد بن زيد وبعده عبد الوارث وابن عدي وابن عدية. ورجاح الوارث هو ابن سعيد. ابن عبد الوارث وثقة وابو ثقة. نعم. ورجعت طائفة من ابن علية على حماد قال

25
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
ابن علي ابن علية اثبت من روى عن ايوب. وقال بعضهم محمد ابن زيد. قال ولم يختلفا الا في حديث اوقفه ابن علية. ورفعه حماد وهو حديث ايوب علي ابن تيسير يلعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس احد منكم ينتهي عمله. قالوا ولا انت ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. نعم

26
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
الراجح في هذا الحديث الرفع. وقد رفعه حماد بن زايد عن ايوب عن ابن سيرين نعم وليس وقف هذا الحديث مما ينظر فان ابن سيرين كان يقف الاحاديث كثيرا. ولا يرفعه الناس كلهم يخالفونه ويرفعونها. قلت

27
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
يعني كانه يشير في هذا الى ان من اوقف هكذا سمع لم يغلط فيه وانما كان هو تارة يرفع تارة يوقف ومن رفع هذا الحديث فهو اصح واضبط. نعم قلت وقد اختلف ايضا في احاديث اخر منها حديث ايوب عن نافع عن ابن عمر ان عمر قبلوا الحجر رواه محمد ابن زيد

28
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
رواه ابن عدي عن ايوب النافع عن ابن عمر قال ثبت ان عمر قبل الحجر وذكره شعيب ابن حرب حماد حماد ابن زيدان العمر للحجر في الصحيحين. قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وهذا متفق على صحته

29
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
وذكر شعيب ابن حرب عن محمد ابن زيد ابن علية تقدم ابن علية وقال هو اثبتهم في في الحديث وقال بندر نشأت في الحديث يوم نشأت وليس احد يقدم في الحديث على على اسماعيل ابن عدية وقال سعيس ابن يونس اسماعيل اثبت عندنا من

30
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
حماد وابي عوانة وسمى قوم خرج ذلك كله ويعقوب بن شيبة وقال اخبرني هيثم بن خالد البصرة فقال اهل الهلكوف لاهل البصرة البصرة نحو عنا اسماعيل وهاتوا من شئتم. وقال عبدالله بن احمد بن حنبل قال ابي كان هماد لا

31
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
واذا خالفه الثقفي ووهيب وكان يهاب او يتهيأ اسماعيل ابن علية اذا خالف كان اسماعيل ابن علي سمى المصحف وكان احفظ اهل عصره. وكان من اكابر شيوخ الامام احمد. وكان يكره يقال له ابن

32
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
ولكن اهل الحديث لا يعرفونه الا بهذا. لان علي اسم والدته. ولا فوالده ابراهيم. نعم. وقال هيثم سمعت على حديث عن حديث ايوب عن احاديث ايوب اختلاف اختلاف وحماد بن زايد وقال ان ايوب كان يحفظ وربما نسي الشيء انتهى. فنسب الاختلاف لايوب وقال احمد في رواية الميموني

33
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
في غير شيء روى عن روى عن ايوب احاديث لم يروها احد من اصحابه وهو عنده مع هذا ثبت ضابط وقال الاثرم عن احمد يروي عن ايوب عجائب وذكر القوارير عن يحيى ابن سعيد انه كان يثبت عبد الوارث واذا خالفه احد من اصحابه يقول ما قال عبد الوارث انتهى

34
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
ولم يكتب حديث ايوب حتى مات ايوب. واما حماد بن زايد فكان ضليلا وكان يحفظ. ولم يكن عنده كتاب الكلية ونقل عثمان الدارمي عن ابن عن ابن معين قال عبد الوارث مثل حماد قال وهو احب الي في ايوب من من الثقف

35
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
ابن عيينة وجماهير العلماء يمنعون من ذلك. منهم الائمة الاربعة. ذهب ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد الى منع جمع الجمعة مع العصر. لان الجمعة صلاة مستقلة. ولانه لم اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع الجمعة مع العصر مع انعقاد السبب. فحين دخل الاعرابي والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب

36
00:15:00.050 --> 00:15:23.600
فقال يا رسول الله نكت الانفس وجاع العيال جعل يذكر الله ويعدل له الاسباب المسوغة للاستسقاء. فاستسقى النبي صلى الله عليه وسلم ربه فنزات امطار شالت الاودية كانت البيوت تتهدم. وما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الجمعة وبين العصر

37
00:15:23.600 --> 00:15:43.600
لان هذا ايضا لم يفعل في عصر الصحابة رضي الله عنهم لم يذكر عن صحابي قط انه جمع الجمعة مع العصر. وايضا لم يحفظ عن احد من التابعين ان جمع الجمعة مع العصر. لان الجمعة صلاة مستقلة كالفجر. وذهبت طائفة من العلماء

38
00:15:43.600 --> 00:16:13.600
ده جواز جمع الجمعة مع العصر. وهذا قول اهل الظاهر وكان يفتي بي الفقهاء الخرسانيون وهم طائفة من الشافعية يميلون الى الظاهر. فيرون الجواز وانه لا بأس به ويقولون لان الجمعة مقصورة عن الظهر بدليل انها لو فاتت صليت اربعة

39
00:16:13.600 --> 00:16:33.600
ونحوط العمل بقول الجمهور الانسان لا يجمع الجمعة مع العصر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى اصحاب شعبة قال احمد في رواية ابن هانئ ما في اصحاب شعبة اقل خطأ من محمد ابن جعفر

40
00:16:33.600 --> 00:16:53.600
ولا يقاس في العلم احدا. الحمد لله رب العالمين. يتحدث الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى عن اصحاب شعبة شعبة هذا هو ابن الحجاج. قال عنه الامام احمد رحمه الله امير المؤمنين في الحديث

41
00:16:53.600 --> 00:17:23.600
وهو اول من عرف عنه التدقيق في الرجال والجرح والتعديل. وليس المعنى انه اول من تحدث عن جرح الرؤى. انما هو اول من هذا العلم ونظم هذا العلم وجعل له مدرسة وقد ولد

42
00:17:23.600 --> 00:17:53.600
كشعبة سنة ثمانين. وتوفي سنة مئة وستين. وقد عاش ثمانين عاما. ولم يدرك شعبة رحمه الله احدا من الصحابة وهو ولد في نفس العام الذي ولد فيه ابو حنيفة. وابو ح

43
00:17:53.600 --> 00:18:23.600
لم يثبت انه رأى او سمع احدا من الصحابة. وعلى هذا ابو حنيفة ليس بتابعي كذلك شعبة ليس بتابعي. نوع من كبار تابع التابعين وقد تلقى عنه هذا العلم الامام. يحيى ابن سعيد القطان. وكان شعبة

44
00:18:23.600 --> 00:18:52.650
رحمه الله جل يحيى ويعرف قدره ومكانته. وحين جرى بين شعبة وبين على الحديث نزاع في بعض الاحاديث قال اجعل بيننا وبينك رجلا اتفقوا على يحيى ابن سعيد. فحكم يحيى بن سعيد على شعبة. فقال له شعبة ومن

45
00:18:52.650 --> 00:19:32.650
نقدك يا احول. واخذ هذا العلم عن يحيى الامام احمد وعلي بن المديني ويحيى ابن معين والدارمي واكابر الحفاظ. وهذه المدرسة في افضل مدارس اهل الحديث. واعماقها علما. واقواها تنقيبا عن الرجال

46
00:19:32.650 --> 00:20:02.650
معرفة بالعلل وبالاسانيد. وبالصحيح من الضعيف. والمعول في معرفة الحديث صحيح من ضعيف عن هذه المدرسة. وهؤلاء هم اكثر من تكلم عن الرجال ولقب عن وتكلم عن العلل والفوا كتبا في ذلك. ومن انفع هذه الكتب كتاب العلل الامام احمد

47
00:20:02.650 --> 00:20:32.650
العلل لعلي بن مديني العلل للنابيحات في مروياته عن ابيه وعن ابي زرعة المراسيل لابن ابي حاتم التاريخ الكبير للبخاري والصغير والاوسط وكل اهل البخاري والطبقات للامام مسلم وكتابة تمييز. للامام مسلم

48
00:20:32.650 --> 00:20:49.700
وما يذكر ايضا الامام ابو داوود في سننه والنسائي في سننه وابو عيسى في جامعه وقد الف الامام الدارقطني رحمه الله تعالى وقد جاء بعد هؤلاء كتابا حافلا في العلل

49
00:20:49.750 --> 00:21:09.750
وقد جرى على طريقة هؤلاء الائمة. فكان كتابه من انفع الكتب في هذا العلم. ومن افظلها وقال صالح ابن احمد حدثنا علي ابن مديني قال ذكرت ليحيى ابن يحيى اصحاب شعبة فقال لنا

50
00:21:09.750 --> 00:21:29.750
لا اسمي لك احدا كان عامتهم يمليها عليهم رجل رجل الا خالد ومعاذا فانا كنا اذا قمنا من عند شعبة خالد بن ناحية ومعاذ الناحية ليكتب كل واحد منهم وبحفظه. واما انا فكنت لا اكتب حتى اجي الى البيت. قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد

51
00:21:29.750 --> 00:21:49.750
المروزي سمعت سلامة ابن سليمان يقول قال عبد الله ابن مبارك اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكان غندر حكموا ابو غندر حكم بينهم فيما بينهم فيما بينهم. وذكر ابن قراش عن الفلاس قال كان يحيى وعبد الرحمن ومعاذ وخالد

52
00:21:49.750 --> 00:22:19.750
اصحابنا اذا اختلفوا في حديث شعبة رجعوا الى كتاب غندر. هلا قال خالد بن عمر. لا خالد. بعث الملك على كل شعبة رحمه الله تعالى له اصحاب كثيرون واوثقهم فيه هو غندر واسم محمد بن جعفر. وكان شعبة زوج امه

53
00:22:19.750 --> 00:22:59.750
ومن اكابر الحفاظ والمتقنين. ومنهم ابو الوليد الطيالسي. وهو من كبار الحفاظ والمتقنين. ومنهم معاذ العنبري ومنه يحيى ابن سعيد القطان. وهو من المتقنين لحديث شعبة. ومنهم خالد ابن الحارث. فهؤلاء في الطبقة الاولى من اصحاب شعبة

54
00:22:59.750 --> 00:23:19.750
نعم. واصحابنا اذا اختلفوا في حديث شعبة رجعوا الى كتاب غندر فحكم عليهم وقالوا العجلي غندر من في حديث شعبة وقال يزيد ابن هيثم عن يحيى ابن معين لم ارى في اصحابي شعبة احسن حديثا من ابي الوليد

55
00:23:19.750 --> 00:23:39.750
قيل له من كان احب اليك ابو داوود وابو فهد؟ قال ابو داوود ثقة. هذا الباهز هو ابن اسد. وباز ايضا من الثقات في شعبة كان من الاكابر في شعبة الا انه دون في شعبة ودون ابي الوليد الطيالسي

56
00:23:39.750 --> 00:23:59.750
نعم. قال ابو داوود ثقة وكان من اتقن منه في كل شيء. وقال عثمان بن سعيد سألت يحيى ابن معين على احب اليك بشعبة يزيد ابن زريع. قال ثقتان قلت فخندر احب اليك او محمد بن ابي عدي. قال ثق

57
00:23:59.750 --> 00:24:19.750
متى ان قلت فابو داوود احب اليك او حرمي؟ قال ابو داوود احب الي قلت فابو داوود احب اليك فيه او ابن هدي. قال ابو داوود اعلم به قال عثمان قال عثمان عبد الرحمن بن المهدي احب الينا من كل شيء. ابو داوود هذا هو صاحب المسند المطبوع. ابو داوود هذا هو صاحب

58
00:24:19.750 --> 00:24:49.750
المطبوع. نعم؟ نعم ايضا. نعم. ويختلف عن ابن الوليد؟ نعم نعام الرواية اكثر الرواية عن شعبة. قال سألت يحيى عن ابي عامر العقدي. قال ثقة قلت فشبابه قال ست ثقة. قلت

59
00:24:49.750 --> 00:25:09.750
ومعاذ في شعبة اغندر قالت ثقة وثقة. وقال ابو مسعود بن فرات ما رأيت احدا اكبر في شعبة من ابي داود وقال احمد يخطئ في الشعبة وقال ابن عدي اصحاب شعبة فعن معاذ بن معاذ وخارج من الحارث ويحيى القطان وغندر

60
00:25:09.750 --> 00:25:39.750
خامسهم ونقل ابن البراء عن الاجساد منه نتقدم عندنا ايضا في من هو بمنزلة هؤلاء؟ ممكن نلخص اصحاب شعبة الكبار وهم غندة وهو محمد بن جعفر والطيارسي ومعاذ العنبري وخالد ابن الحارث ويحيى ابن

61
00:25:39.750 --> 00:26:29.750
سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي ويزيد ابن الزريع وبهز ابن اسد بابا ابن سوار. وان كان هذا دون هؤلاء. لكنه ثقة في شعبة نعم؟ داوود وانا ابو داوود قال ابن البراء عن عن ابن المديني قال عبد الصمد في شعبة اصحابه معمر ابن راشد قال احمد في رواية ابراهيم الحربي اذا اختلف

62
00:26:29.750 --> 00:26:59.750
فالقول قول ابن مبارك. قدم لنا الحديث عن معمر ابن راشد الصنعاني. وان عبد رزاق روى عنه عشرة الاف حديث. ومن الثقات الاثبات ومن كبار اصحاب الزهري. وانه يتحدث عن الحجاز او عن

63
00:26:59.750 --> 00:27:29.750
اهل اليمن ظبط واتقن. واذا حدث عن اهل العراق او بالعراق ولو عن اهل الحجاز. كثر خطؤه وهو مع دوثي اصحاب الزور الكبار تقدم بالامس بالامس وقبل الامس الحديث عن اصحاب ثابت البناني وعن

64
00:27:29.750 --> 00:28:09.750
ايوب ابن ابي تمية السختياني ايوب وثابت كلاهما مصريان. ومعمر اذا وعن البصريين اخطأ عليهم. فعلى هذا حديث معمر عن المصريين فيها نظر. كما انه اخطأ على الزوري في حديث عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة غيلان

65
00:28:09.750 --> 00:28:39.750
دحين احدث بي بالعراق وصله. وحين حدث بي في اليمن ارسله. يقول الامام احمد رحمه الله تعالى حديث باليمن اصح. وكذا قال ابو حاتم وغيره من الحفاظ وكذلك قد يخطئ في الزهري ولو حدث عنه في اليمن. فمن ذلك روايته عن

66
00:28:39.750 --> 00:29:09.750
عن محمود ابن الربيع عن عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا هذه الرواية فصاعدة شاذة وقد روى الخبر كم عن الزور ولم يذكر هذه اللفظة؟ الظاهر ان معمرا شذ بها

67
00:29:09.750 --> 00:29:39.750
كذلك اخطأ معمر على الزوري في حديث الفارة اذا وقعت في السمن قال ان كانت جامعة جامدا فالقوها وما حولها وان كان مائعا فلا تقربوه. وهذا الخبر غلط اكابر الحفاظ. قد اخطأ فيه معمر

68
00:29:39.750 --> 00:30:09.750
وكما ان معمرا ثقة في طوائف من الشيوخ فلا وايظا تلاميذ قد يختلفون عليه. فاوثقهم فيه هو عبدالله بن المبارك نعم. فقال ابن عسكر سمعت احمد ابن حنبل يقول اذا اختلف اصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق

69
00:30:09.750 --> 00:30:29.750
قال يعقوب بن بشيبة عبد الرزاق متثبت في معمر جيد الاتقان. وسنذكر فيما بعد ان شاء الله ان من سمع باليمن منه فهو فانصح ممن سمع منهم البصرة وقال ابن معين ابو سفيان المعمري ابن محمد ابن محمد حميد

70
00:30:29.750 --> 00:30:49.750
محمد حميد صاحب معمر محمد حميد ابن حميد ابن حميد محمد ابن حميد صاحب معمر ثقة وعبد الرزاق احب الي منه. قالت دار قطني اثبته اصحاب المعمل هشام ابن يوسف وابن المبارك

71
00:30:49.750 --> 00:31:09.750
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اصحاب محمد ابن سلمة قال عبدالله ابن احمد سمعت يقول من اراد ان يكتب احد حمادي بن سلامات عليه بعفان بن مسلم وقال النسائي واصحاب حماد بن سالم بن سلمة مهدي بن مهدي وابن

72
00:31:09.750 --> 00:31:29.750
المبارك وعبد الوهاب الثقافي حدث الحافظ رجب رحمه الله تعالى عن حماد بن سلمة وعن اصحابه حماد بن سلمة رحمه الله احد اكابر ائمة المسلمين. ومن اكابر اهل السنة والجماعة

73
00:31:29.750 --> 00:31:59.750
وكان من اشد الناس وطأة على اهل البدع. وكان اهل البدع يعادون لشدته عليهم فكان الائمة يقولون كلام احمد من طعن في حماد ابن سلمة فاتهمه على الاسلام عن السنة وعن اهلها. وما كان يطعن فيها انذاك الا مريض القلب. لانه يذب عن السنة ويطعن في

74
00:31:59.750 --> 00:32:39.750
يا اهل البدع من الجهمية وغيرهم. وحماد بن سلمة قد توفي سنة سبع وستين ومئة. يعني بعد ولادة الامام احمد بثلاث سنوات. وبعد وفاة سفيان وشعبة بسبع ولحماد بن سلمة اصحاب

75
00:32:39.750 --> 00:33:09.750
كثيرون فيما الثقة وفينا الضعيف؟ الا ان اوثق اصحاب حماد هم عفان ابن مسلم. وعلى هذا متى ما وجدت في مسند الامام احمد حدثنا عفان عن حماد اعلم انه ابن سلمة وهذا عفان ابن مسلم ثقة ثبت وهو من اوثق الناس في حماد ابن سلمة

76
00:33:09.750 --> 00:33:39.750
ومنهم عبدالله بن المبارك من اوثق الناس في حماد بن سلمة ومنهم عبدالرحمن بن مهدي من اوثق الناس في ابن سلمة. ومنهم عبد الوهاب الثقفي. هؤلاء الاربعة هم اتقوا الناس في حماد ابن سلمة اعدهم قافل اعدهم

77
00:33:39.750 --> 00:34:09.750
لا اللي قبلك. عثمان عفان ابن المسلم. عبد الوهاب الثقفي اللي بعده. عبد الرحمن المهدي. عبد الله بن المبارك. طيب تقدم عندنا تفصيل في حمد بن سلمة اذكره. اه ومشايخه الرواية عن مشايخه كيف يكون التفصيل في الرواية عن مشايخه؟ اي نعم آآ اذا روى عن

78
00:34:09.750 --> 00:34:39.750
كم؟ مية وسبعة وستين. قلنا قبل قليل بعد احمد اذا روى عن الثابت الفلاني فهو فطر سواء ثقة اذا روى عن حدادة فهو منفرد نعم. واذا روى عن غيره اه فهو خضر. خضر. فليتبين في الحديث علة اخرى. اي نعم. الحديث علة اخرى. واضح

79
00:34:39.750 --> 00:35:09.750
ما يذكر لنا حديثا عن حماد بن سلمة بن سلمة عن ثابت عن صحيح الاخ يقول حديث حماد ابن سلمة عن ثابت البناني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهد المشركين باموالكم وانفسكم من يذكر لنا حديثا اخر

80
00:35:09.750 --> 00:35:49.750
مزيان فذاك الحديثين ثابت وحديث حمادي عن قتادة. بعد الطهر شيئا وما في حديث اخر طيب في حديث في مسلم عن كثيرة مثلا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعلوا كل شيء للنكاح هذا فيه

81
00:35:49.750 --> 00:36:19.750
حديث اخر ان ابي وبكى في النار. ومن هذا الطريق. انت ابت عن الناس نعم. في لأصحاب الكوفة اصحاب عامل اشرحي له الشعبي. قال اسحاق ابن هاني قلت شرح المؤلف يتحدث عن ال الكوفة. من يذكر لنا خمسة

82
00:36:19.750 --> 00:36:49.750
من التابعين. خمسة. اسماعيل بن عياش. اسماعيل بن عياش اه اظنه يمني انت تقول انه كوفي لا احنا كوفيين. ما نريد اليمنيين ولا نريد الشاميين. عياش شامي كوفيين. حسن البصري بصري لا تقول حسن البصري. غيره ان يذكر لنا خمسة

83
00:36:49.750 --> 00:37:09.750
ابو اسحاق السبيعي كوفي. الاعمدة. الاعمش كوفي صحيح؟ اثنان بقي ثلاث ما يكمل النصاب شعب يقول صحيح؟ شف انت ثوري صحيح نعم صحيح كل هؤلاء كفي نعم؟ ما خايف صحيح

84
00:37:09.750 --> 00:37:39.750
كل هؤلاء كوفيون صحيح طيب عامر ابن شراحيل الشعبي احد ائمة التابعين علما لا يختلف العلماء في امامته وجلالة قدره وعظيم منزلته. وهو محل اجماع في العلم والعمل قد توفي رحمه الله سنة اربعا بعد المئة

85
00:37:39.750 --> 00:37:59.750
تقريبا ولا في خلاف قيل ثلاث بعد المئة. وقيل بعد المئة مطلقا. عن ثمانين سنة. عن ثمانين سنة فعلى هذا نستنتج متى ولد. وانه ولد سنة بضع وعشرين. وانه ولد سنة بضع

86
00:37:59.750 --> 00:38:29.750
وعشرين. والان شاء نتناول اصحاب ومشايخ نعم قلت لابي عبد الله يعني احمد من احب اليك يعني من اصحاب الشعب؟ قال اسماعيل واحبهم الي واحسن حديثا قلت ايهما احب اليك بيان او فراسة؟ قال ما منهما الا ثقة. قلت ايهما احب اليك زكريا وفراس؟ قال ما منهما الا ثقة وزكريا

87
00:38:29.750 --> 00:38:49.750
وحسن الحديث وقال عبد الله بن احمد قال بانصح الناس حديثا عن الشعب اسماعيل ابن ابي خالد قلت بزكريا خالد مع انه من اصح الاحاديث عن الشعبي هو ايضا من اصح الاحاديث عن قيس ابن ابي حازم عن قيس ابن ابي حازم

88
00:38:49.750 --> 00:39:09.750
وفي هذا وفي هذا. وهذا مما يتساهل ظبط الاسانيد اللي الظبط بسرعة. حيث يحصر اه مروية هؤلاء مروية هؤلاء كذلك المواليد والوفيات التي نريدها التسهيل على نفسه متى يجمع الحفاظ مثلا من هم حفاظا الذين مثلا ولدوا سنة ستين

89
00:39:09.750 --> 00:39:29.750
يا جماعة قتادة والاعمش وهذي الطبقة. من هم حفاظ الاسرة ثمانين؟ او مثلا اه ابا حنيفة وشعبة وهذي الطبقة. ما هي حفاظة كما ترون ثلاث مئة وخمسين. من ثلاث مئة وستين كشعبة وسفيان وهذه الطبقة. في حفظ مثلا من يحفظ المئات في هذه السنة

90
00:39:29.750 --> 00:39:49.750
ومن الحفاظ ان ولدوا هذي الطريقة اه فيها تسهيل. لان تتشتت اذا كنت لاعب كراوي ما تريد ومتى توفي. لكن حين تجمع هؤلاء مثلا كان معنا لكم ثلاثة حفاظ قلنا ماتوا ثلاث مئة وثمان وتسعين يا كابر الائمة من هم؟ يحيى بن سعيد القطان. وعبدالرحمن

91
00:39:49.750 --> 00:40:09.750
سفيان ابن عيينة وسفيان هذه الطريقة تسهل لك الظبط تسهل لك ارحب اذا نذكر لنا اه اصحاب الشعبي الاصفر الشعبي اوثق الناس في اوثق الناس في اسماعيل ابن ابي خالد

92
00:40:09.750 --> 00:40:59.750
نعم اذا كلهم ثقات فيه اذا كلهم ثقات فيه ما يذكر لنا بعض شيوخ شعبي نعم لكن لم اسمع منه جيبي وائل وروى عن زر اصعب مسعود وعبيده السلماني ايضا عن عاصم العدوي

93
00:40:59.750 --> 00:41:19.750
وعصا العدو يروي عن كعب ابني عجرة. قلت في زكريا وفراس وابن ابي السفر قال ابن ابي خالد يشرب العلم شربا ابن ابي خالد احفظهم وقال ابن ابي صبر وزكريا وكلاهما كانا يختلفان الى شعبك من جميعا وحكى عثمان ابن سعيد عن ابن معين

94
00:41:19.750 --> 00:41:39.750
قال اسماعيل ابن ابي خالد احب الي من شعب من الشيباني واسماعيل اعلم بالشعبي من ابن من ابن عوف قيل له فراش احب اليك او بيان قال كلاهما وقال ابن مدين سألت يحيى ابن سعيد عن زكريا عن الشعبي قال ليس هو عندي مثل ابي مثل اسماعيل. وليس به بأس. قال رحمه الله تعالى

95
00:41:39.750 --> 00:42:09.750
اصحاب واسمه عمرو بن عبدالله وقد تذكر الترمذي في كتابه هذا ان الثور وشعبة. شرع المؤلف رحمه تعالى يتحدث عن ابي اسحاق السبيعي. وهو الامام عمرو ابن عبد الله الهمداني السبيعي

96
00:42:09.750 --> 00:42:49.750
وهو احد ائمة التابعين. واكابر الحفاظ وواحد الستة الذين ذكر علي بن مديني ان احاديث للاسلام تدور عليهم وهم الزهري في المدينة وعمرو بن دينار في مكة ويحيى ابن ابي كثير في اليمن وقتادة

97
00:42:49.750 --> 00:43:29.750
ابن دعامة السدوسي بالبصرة والاعمش بالكوفة وابو اسحاق طبيعي بالكوفة. وقد توفي ابو اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله سنة سبع وعشرين ومئة على قول الاكثر عام خمس وتسعين سنة

98
00:43:29.750 --> 00:44:09.750
وعلى هذا يكون مولده سنة اثنتين وثلاثين تقريبا هذا يكون مولد سنة اثنتين وثلاثين تقريبا. في نفس العام الذي توفي فيه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقد روى عمرو بن عبدالله وهو ابو اسحاق السبيعي وقد اشتهر بكنية

99
00:44:09.750 --> 00:44:59.750
عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وحدث عن البرأ وقد سمع منه وروى عن طائفة من التابعين وله اصحاب كثيرون. وانطبقات وفي الذروة الثوري وشعبة واسرائيل وروى عنه جماعة من الاكابر الذين لا يقلون عن هؤلاء حفظا وضبطا ولكن

100
00:44:59.750 --> 00:45:29.750
اخره كزهير ابن معاوية ابي خيثمة الامام الحافظ الكبير الذي قال عنه بعض الائمة يعدل عشرين من مثل شعبة ومع كوني زهير بن معاوية روى عن اسحاق باخره الا ان

101
00:45:29.750 --> 00:46:09.750
شيخين قد احتجا بحديثه. واما اسرائيل فودو شعبة وسفيان ودون زهير. الا انه في ابي اسحاق ثقة واسرائيل في ابي اسحاق اوثق منه في غيره نعم. وقد ذكر الترمذي في كتابه هذا ان الثورة الثورية وشعبة اثبتوا واحفظوا من جميع من روى عن ابي اسحاق وقال ابن

102
00:46:09.750 --> 00:46:29.750
ديني سمعت معاذ بن معاذ وقيل له ايها اصحاب ابي اسحاق قال شعبة سفيان ثم سكت وقال ابن ابي خيثمة سمعتم لمعي يقول اثبت اصحاب ابي اسحاق الثوري وشعبة وما اثبت من زهير واسرائيل وهما قرينان. قال وسمعت ابن معين يقول

103
00:46:29.750 --> 00:46:49.750
لم يكن احد اعلم لم يكن احد اعلم بحديث ابي اسحاق من الثوري وقال عثمان الدارمي سمعت سأل بيحيى شعبة احب اليك في ابي اسحاق او سفيان. قال سفيان وقال ابو زرعة اثبت الصيام في الجملة. مقدم على شعبة

104
00:46:49.750 --> 00:47:19.750
وقد ذكر ابو داوود رحمه الله تعالى بان الشعبة وسفيان قد اختلفا في حديثة القول فيها ما قال سفيان وكذلك ذهب جماعة الى ان سفيان في ابي اسحاق السبيعي احفظ من شعبة

105
00:47:19.750 --> 00:47:59.750
كما انه ذهبت طائفة الى ان اسرائيل في ابي اسحاق اضبط لشعبة. وان كان شعبة في الجملة اضبط من الف من مثل اسرائيل زهير ابن معاوية الحافظ الظابط روى عن ابي اسحاق باخره. فتكلم في هذا جماعة من العلماء

106
00:47:59.750 --> 00:48:29.750
ولكن الظاهر ان زهيرا وين روى؟ عن اسحاق باخره الا ان الضابط لحديثه لان مسألة اختلاطه باسحاق السبيعي فيها نظر والصواب ان اب اسحاق لم يختلط. وانما تغير حفظه لا غير

107
00:48:29.750 --> 00:48:49.750
ولم يكن اختلاطه اختلاط عدم تمييز. فهذا لا يستطيع احد ان يثبته. وانما كان اختلاطها باسحاق عما كان علي من قبل فان العالم اذا تقدم به العمر وتقدمت به السن لا يكون

108
00:48:49.750 --> 00:49:09.750
بمنزلة ما كانت الشباب. يكون اقل حفظا. فقال بعض العلماء عن ابي اسحاق بانه قد تغير ظن من سمع ذلك ان قد اختلط فقال انه قد اختلط وهذا غلط. فابو اسحاق لم يختلط

109
00:49:09.750 --> 00:49:39.750
وعلى هذا مرويات زهير عن ابي اسحاق الصحيحة. ولعل هذا هو السر في احتجاج الامام البخاري بزهير في الاصول عن ابي اسحاق. فكان البخاري رحمه الله لم بما قيل في هذا. نعم. وقال ابو دعاء اثبت

110
00:49:39.750 --> 00:49:59.750
اثبت اصحابي ابو اسحاق الدوري وشعبته واسرائيل وشعبته احب الي من اسرائيل. وقال ابو حاتم الرازي سفيان اتقن اتقن اصحاب ابي اسحاق وهو احفظ من شعبة. واذا اختلفت وشعبته الثوري. وقال ابو عثمان البردعي سمعت ابا زرعة يقول سمعت ابن نميز

111
00:49:59.750 --> 00:50:19.750
يقول سماعه يونس وزكريا وزهير بن ابي اسحاق بعد الاختلاط وقال ابو زرعة اذا فات شعبة وسفيان فزهير خلف ثم زدت زائدا وقال البرديقي حديث ابي اسحاق من حديث شعبة وسفيان الثوري اذا اتفقا لم يختلفا صحيح فاذا اختلفا كان القول قول سفيان

112
00:50:19.750 --> 00:50:39.750
لانه يحفظ الرجلين وقالوا وقد روى عن احمد انه وقد روي عن احمد عن احمد انه يقول يقدم قول شعبة لابي اسحاق قال الميموني قلت لابي عبد الله من اكبر في اسد ابي اسحاق؟ قال ما اجد في نفسي اكبر من شعبة ما من شعبة فيه ثم الثوري قال وشعبة اقدم سماعا من سفيان قل وكان ابو سعد

113
00:50:39.750 --> 00:50:59.750
ابو اسحاق اتأخر. قال اي والله هؤلاء الصغار زهير واسرائيل يزيدون في الاستوديو في الكلام. ونقل جماعة عن احمد تقديم شريك على على اسرائيل في ابي اسحاق وقال انه اضبط اضبطوا عنه واقدموا سماع قال ويختلف على اسرائيل ويختلف على اسرائيل

114
00:50:59.750 --> 00:51:19.750
في حديث ابي اسحاق وقدم شريكا في ابي اسحاق الاختلاف اللي وجد بين شريك وبين سفيان وشعبة هو حديث لا نكاح الا بولي. وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو موسى الاشعري

115
00:51:19.750 --> 00:52:09.750
وعنه ابنه وعنه ابو اسحاق السبيعي وعنه جمع غفير. منو اسرائيل وهو من اوثق الناس اشهاق عيسى ابن الربيع وشريك وطائفة. بينما رواه سفيان وشعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن بريد بن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم

116
00:52:09.750 --> 00:52:39.750
يذكر ابا موسى الاشعري. وقد رجح الترمذي رحمه الله في جامعه طريق اسرائيل. لان اسرائيل ومن رواه تابعوا عليه قد رأوه في مجالس متفرقة بخلاف سفيان وشعبة فقد رواياه في مجلس واحد

117
00:52:39.750 --> 00:53:09.750
وهذا تصحيح بالقرائن. وقد قبل هذا الخبر جمع من الائمة كما انه ضاعفه ورجح رسالة جمع من الائمة. وينبني على هذا الحديث المسألة الفقهية المشهورة. هل يصح نكاح المرأة بلا ولي؟ بمعنى هل للمرأة ان تزوج نفسها

118
00:53:09.750 --> 00:53:39.750
جمهور يحرمون ذلك. ويجعلون العقد باطلا. وابو حنيفة جماعة من اهل الكوفة صححون العقد وكل من صحح هذا الخبر قال بموجبه لا نكاح الا بولي. والمرأة العاهر يقولون هي التي تنكحون

119
00:53:39.750 --> 00:53:59.750
نفسها. نعم. قال ويختلف على اسرائيل في حديث ابي اسحاق وقدم شريكا في ابي اسحاق على يونس يونس ضعيف الحديث. يونس سيء الحفظ. ضعيف الحديث. نعم. وابيلا حصيدة وقال في زهير وزكريا

120
00:53:59.750 --> 00:54:19.750
حديثهم بالقوي عن ابي اسحاق. وان كانا ثقتين السبب انه روي عنه باخره ولكن تقدم اسحاق لم يختلط. نعم. نبي اسحاق. نعم. وقال اذا اختلف زكريا ولو اسرائيل في ابي اسحاق

121
00:54:19.750 --> 00:55:19.750
لا اسرائيل اسرائيل ثقة في ابو اسحاق اسرائيل ما في اشكال هنا عندك نبه عليكو نعم ما في اسرائيل. هذا اللف. ولو يختلف على نعم قال جماعة انا احمد تقديم شريك على سرائيل بابي اسحاق وقال انه اضبط عنه واقدم سماعا. قال ويختلف على اسرائيل في حديث ابي اسحاق وقدم شريكا في ابي اسحاق

122
00:55:19.750 --> 00:56:09.750
على يونس وابي الاحوظ على يونس الاحوص. هكذا في داوود. جيد بالنسبة لللفظ هذا من معنا في بياض  عدم ذكر اسرائيل وان كان في كلام. اسرائيل في ابي اسحاق لكنه ثقة في ابي اسحاق. الصحيح ان اسرائيل ثقة في ابي اسحاق

123
00:56:09.750 --> 00:56:39.750
واما الشريك فهو سيء الحفظ. وهو على الصحيح وان كان ثقة في ابي اسحاق الا انه دون اسرائيل قبل قليل من قدم اسرائيل على شعبة في ابي اسحاق. لانه قديم السماع ضابط لحديثه

124
00:56:39.750 --> 00:57:09.750
ولكن في الجملة لا يمكن مقارنة اسرائيل بشعبة واما زهير فتقدم الجواب عنه. نعم. وقال اذا اختلف زكريا واسرائيل في ابي اسحاق فان الذي احب الي في ابي اسحاق بني اسرائيل. ثم قال ما اقربهما ونقل الاثرم عن عن احمد قال ما اقرب حديثا؟ حديث

125
00:57:09.750 --> 00:57:29.750
زكريا بن ابي زايدة. ما اقرب. ما اقرب حديثي حديثا. حديثه. حديثا. ما اقرب حديث زكريا ابن ابي زائدة. هذا لا يقصد ما اقرب حديث. فما اقرب حديثا؟ نعم. قال ما اقرب حديث زكريا ابن ابي زائدة على ابي اسحاق ولكن سماعه عندي

126
00:57:29.750 --> 00:57:49.750
مع هؤلاء الذين سمعوه باخرة قال وضع حديث يونس ابن ابي ابن ابي ابن اسحاق عن ابيه وقال حديث اسرائيل منه ونقل عثمان بن شهيد عن ابي عن يحيى قال شريك احب الي في ابي اسحاق ابن اسرائيل وهو اقدم. ونقل الدوري عنه قال زكريا وزهير

127
00:57:49.750 --> 00:58:09.750
اي حديث بابي اسحاق قريب من السواء. سمعوا منهم باخرة. اذا انما انما صحب ابا اسحاق سفيان وشعبان وقال العجلي رواية زكريا ابن ابي زائدة وزهير ابن معاوية واسرائيل عن ابي اسحاق قريب من السواء. قال ويقال ان شريكا

128
00:58:09.750 --> 00:58:29.750
سماعا منه. في حديث ابي اسحاق. وذكر عثمان بن سعيد عن ابن معين قال شريك احب الي في ابي اسحاق بن اسرائيل وهو قيل له ابو الاحمر صحف اليك فيه ابو بكر من ابن عياش قال ما اقربهما؟ وان كان ابو الاحوص

129
00:58:29.750 --> 00:58:49.750
اي ثقة في نفسه. نعم. ونقل يزيد ابن الهيثم عن يحيى ابن معين قال شعبة وسفيان في ابي اسحاق واحد يعني لا لا يرجح احدهما عن الاخر. قال وزهير واسرائيل وشريك وابو عوانة. في ابي اسحاق

130
00:58:49.750 --> 00:59:09.750
واحد واسرائيل اقدم من عيسى ابي ليس به بأس. وقد رجحت طائفة اسرائيل في ابي اسحاق وخاصة على الثوري وشعبان. منهم ابن مهدي وروي عن شعبة انه قال انه كان يقول في احاديث في احاديث ابي اسحاق سلوا عنها اسرائيل فانه اثبت منها فيها مني وقد سبق ذكر هذا

131
00:59:09.750 --> 00:59:19.816
سوف ايضا في اول الكتاب في في الكلام على حديث ابن مسعود لاستنجاد الحجرين والقى الموثى وفي كتاب النكاح في الكلام على حديث النكاح بغير ولي