الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى اصحاب ايوب ايوب السفياني قال الامام احمد ما عندي اعلم بحديث ايوب محمد بن زايد. يتحدث الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. عن الامام ايوب ابن
في كيسان وكيسان هو ابو تميمة. السختياني. وهو احد ائمة التابعين له رؤيا من انس وليس له سماع وقد عاش ثلاثة وستين عاما وقد توفي سنة مائة واحدى وثلاثين. وهو من اكابر
ومن اوعية العلم. ولا هو اصحاب كثيرون فلابد من التعرف عليهم حتى نتمكن من الترجيح بينهم حين الاختلاف قد تقدم عندنا بعض طبقات الائمة مر علينا الحديث عن طبقات الزهري. وعن طبقات
اصحاب الاعمش وعن طبقات اصحاب عمو ابن دينار. وعن طبقات اصحاب عبد الله ابن دينار وعن طبقات قتادة بن دعامة السدوسي. وتقدم ايضا ان علي بالمدينة يقول ان حديث للاسلام تدور على ستة واما الزور في المدينة
وا عامر بن دينار في مكة ويحيى ابن ابي كثير في اليمن وقدادة ابن دعامة السدوسي في البصرة وسليمان بن مهران المعروف بالاعمش في ومسحاق السبيعي الكوفي ايضا. وما من واحد من هؤلاء الا وله اصحاب
فمن اصحاب عمرو ابن دينار تقدم عندنا مجموعة واخذنا ايضا مراتب اصحابهم كابن جريج مثلا وهو عبد الملك ابن عبد العزيز. تقدم الحديث عن اصحابه. وعن مراتبهم والان المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث عن ايوب ابن ابي تميمة وابو تميمة هو كيسان السختياني
تقدم ان ايوب ايضا من اوثق الناس في محمد ابن سيرين. تقدم الحديث عن اصحاب ابن سيرين والان ناخذ الحديث عن ايوب وعن اصحابه. سنناقش ما يذكره الحافظ رحمه الله تعالى في مراتبهم
نعم. وقد اخطأ في غير شيء. وقال ابن معين ليس احد اثبت في ايوب مناح من حماد ابن زايد. وقال سليمان بن حرب وحماد ابن زايد ايوب اكبر من اكبر من من كل من روى عن ايوب. الحمادان حماد بن سلمة حماد يرويان. عن
ايوب وكان سماع حماد بن سلمة بن ايوب قديما. ثم تركه ثم لزمه حماد ابن زيد فكان حماد ابن زيد لحديث ايوب اضبط من حماد ابن سلمة ولكن حماد بن سلمة في ايوب ليس بالضعيف. مع انه تقدم عندنا تقسيم حديث حماد بن سلمان انه على ثلاث مراتب. ليكون الثقة
كما في اه ثابت البناني. ويكون ضعيفا مضطربا كما في قتادة ابن دعامة السدوسي ويكون صدوقا في غير هؤلاء. ما لم يتفرد باصل او يتبين خطأه. ومن هؤلاء اسماعيل ابن علي
وهو اسماعيل ابن ابراهيم ينسب الى امه لانه اشتهر بذلك. هذا من اوثق الناس في ايوب وضابط ومتقن لحديثه. وقد قدمه الطائفة على حماد ابن زيد وقد ذكر الامام مالك رحمه الله تعالى قال كنا نأتي ايوب
فيحدثنا بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأخذ بالبكاء. فكان بكاء لا يؤثر علينا اعظم من حديثه. وكان ايوب كما هو اية في العلم والحفظ. اية في الزهد والورع
وايوب بصري. ويروي عنه معمر. ويروي عنه معمر ابن راشد الصنعاني الرغم فيما مضى ان مرويات معمر ابن راشد الصنعاني عن العراق عموما وعن اهل البصرة خصوصا فيها نظر. سواء روى عن عراقي او روى عن حجازي
فهو من اوثق الناس في الزهري. وحين حدث عن الزهري في اليمن ورفع ما لم يكن يرفعه في اليمن. هنا روى عن الزوري عن سالم عن ابن عمر حديث غيلان حين اسلم على عشر. وامر النبي صلى الله عليه وسلم يشرك اربعا يفارق ستة. روى
وفي اليمن عن الزوري عن سالم مرسلة. يقول الامام احمد رحمه الله رواية وفي اليمن اصح وكذا قال ابو حاتم في العلل فهو ما ظبط الحديث كذلك عن ثابت البناني احاديث ويروي عن ايوب احاديث وهذا
مصريان. وهذان بصريان. وقد ذكر علي بن مدين رحمه الله ان رواية معمر عن ثابت ظعيفة. وذكر غيره بان رواية معمر عن البصرة ظعيفة. وذكر غيره بان رواية عن اهل العراق عموما ضعيفة. اذا لا يجوز تصحيح الاحاديث
ثلاثة ظعيفة بالنظر الى ظواهر الاسانيد. فقد يكون ظواهر الاسناد ثقة عن ثقة ويكون الحديث غلطا بالاتفاق. فعبد الرزاق عن معمر عن الزوري عن ابن عمر هؤلاء حفاظ هذا سند على شرط الستة. ولا يلزم من هذا ان يكون
صحيحة ففي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر البس جديد ايه ده وعش حميدة ومت شهيدا. وهذا منكر. وان كان رجاله من الثقة الاثبات الحفاظ. ومن هذا حديث اه سعد ابن
عن الزوري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرجل حيثما مررت بقبر رجل مشرك فبشره بالنار. فيروس نادي الصحة. وهو معلول باتفاق الحفاظ بالارشاد
ولا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا حديث افطر عندكم الصائمون وكان طعامكم ابرار صلت عليكم ملائكة رجال الثقات معمر عن ثابت ولذلك يكاد يتفق المعاصرون على تصحيحه. لن ينظر
من ظاهر الاسناد. ثقة ثقة يقرأ في التقرير ثقة ثقة ثقة ثم يقول صحيح. ولم يتفطن ومن رجال الستة لكن عن ثابت معمر ثابت منكر ليس ثقة فرق بين الصورتين وثقة مستقل لكن عن فلان ليس بثقة فهو نظر الى هذا ونظر الى هذا ولم آآ ينظر في
كلام الائمة. فهذا خبر معلوم. انما الرواية معمر عن ثابت. كذلك مروية معمر عن ايوب يقع فيها الغرب. لان ايوب كما قلنا بان البصري لكن روى عن اليمن اتقن اذا روى عن اهل الحجاز اتقن نعم وقال ابن معين
اسماعيل ابن علي وحماد ابن زايد في ايوب كان قول قول حماد قيل ليحيى فان خالفه سفيان الثوري قال فالقول قول حماد ايوب قال يحيى ومن خالفه من الناس جميعا في ايوب فالقول قوله وهذا القول اختيار ابن عدل ابن عدي ابن عدي وغيره وقالت
واصحاب ايوب محمد بن زيد وبعده عبد الوارث وابن عدي وابن عدية. ورجاح الوارث هو ابن سعيد. ابن عبد الوارث وثقة وابو ثقة. نعم. ورجعت طائفة من ابن علية على حماد قال
ابن علي ابن علية اثبت من روى عن ايوب. وقال بعضهم محمد ابن زيد. قال ولم يختلفا الا في حديث اوقفه ابن علية. ورفعه حماد وهو حديث ايوب علي ابن تيسير يلعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس احد منكم ينتهي عمله. قالوا ولا انت ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. نعم
الراجح في هذا الحديث الرفع. وقد رفعه حماد بن زايد عن ايوب عن ابن سيرين نعم وليس وقف هذا الحديث مما ينظر فان ابن سيرين كان يقف الاحاديث كثيرا. ولا يرفعه الناس كلهم يخالفونه ويرفعونها. قلت
يعني كانه يشير في هذا الى ان من اوقف هكذا سمع لم يغلط فيه وانما كان هو تارة يرفع تارة يوقف ومن رفع هذا الحديث فهو اصح واضبط. نعم قلت وقد اختلف ايضا في احاديث اخر منها حديث ايوب عن نافع عن ابن عمر ان عمر قبلوا الحجر رواه محمد ابن زيد
رواه ابن عدي عن ايوب النافع عن ابن عمر قال ثبت ان عمر قبل الحجر وذكره شعيب ابن حرب حماد حماد ابن زيدان العمر للحجر في الصحيحين. قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وهذا متفق على صحته
وذكر شعيب ابن حرب عن محمد ابن زيد ابن علية تقدم ابن علية وقال هو اثبتهم في في الحديث وقال بندر نشأت في الحديث يوم نشأت وليس احد يقدم في الحديث على على اسماعيل ابن عدية وقال سعيس ابن يونس اسماعيل اثبت عندنا من
حماد وابي عوانة وسمى قوم خرج ذلك كله ويعقوب بن شيبة وقال اخبرني هيثم بن خالد البصرة فقال اهل الهلكوف لاهل البصرة البصرة نحو عنا اسماعيل وهاتوا من شئتم. وقال عبدالله بن احمد بن حنبل قال ابي كان هماد لا
واذا خالفه الثقفي ووهيب وكان يهاب او يتهيأ اسماعيل ابن علية اذا خالف كان اسماعيل ابن علي سمى المصحف وكان احفظ اهل عصره. وكان من اكابر شيوخ الامام احمد. وكان يكره يقال له ابن
ولكن اهل الحديث لا يعرفونه الا بهذا. لان علي اسم والدته. ولا فوالده ابراهيم. نعم. وقال هيثم سمعت على حديث عن حديث ايوب عن احاديث ايوب اختلاف اختلاف وحماد بن زايد وقال ان ايوب كان يحفظ وربما نسي الشيء انتهى. فنسب الاختلاف لايوب وقال احمد في رواية الميموني
في غير شيء روى عن روى عن ايوب احاديث لم يروها احد من اصحابه وهو عنده مع هذا ثبت ضابط وقال الاثرم عن احمد يروي عن ايوب عجائب وذكر القوارير عن يحيى ابن سعيد انه كان يثبت عبد الوارث واذا خالفه احد من اصحابه يقول ما قال عبد الوارث انتهى
ولم يكتب حديث ايوب حتى مات ايوب. واما حماد بن زايد فكان ضليلا وكان يحفظ. ولم يكن عنده كتاب الكلية ونقل عثمان الدارمي عن ابن عن ابن معين قال عبد الوارث مثل حماد قال وهو احب الي في ايوب من من الثقف
ابن عيينة وجماهير العلماء يمنعون من ذلك. منهم الائمة الاربعة. ذهب ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد الى منع جمع الجمعة مع العصر. لان الجمعة صلاة مستقلة. ولانه لم اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع الجمعة مع العصر مع انعقاد السبب. فحين دخل الاعرابي والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
فقال يا رسول الله نكت الانفس وجاع العيال جعل يذكر الله ويعدل له الاسباب المسوغة للاستسقاء. فاستسقى النبي صلى الله عليه وسلم ربه فنزات امطار شالت الاودية كانت البيوت تتهدم. وما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الجمعة وبين العصر
لان هذا ايضا لم يفعل في عصر الصحابة رضي الله عنهم لم يذكر عن صحابي قط انه جمع الجمعة مع العصر. وايضا لم يحفظ عن احد من التابعين ان جمع الجمعة مع العصر. لان الجمعة صلاة مستقلة كالفجر. وذهبت طائفة من العلماء
ده جواز جمع الجمعة مع العصر. وهذا قول اهل الظاهر وكان يفتي بي الفقهاء الخرسانيون وهم طائفة من الشافعية يميلون الى الظاهر. فيرون الجواز وانه لا بأس به ويقولون لان الجمعة مقصورة عن الظهر بدليل انها لو فاتت صليت اربعة
ونحوط العمل بقول الجمهور الانسان لا يجمع الجمعة مع العصر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى اصحاب شعبة قال احمد في رواية ابن هانئ ما في اصحاب شعبة اقل خطأ من محمد ابن جعفر
ولا يقاس في العلم احدا. الحمد لله رب العالمين. يتحدث الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى عن اصحاب شعبة شعبة هذا هو ابن الحجاج. قال عنه الامام احمد رحمه الله امير المؤمنين في الحديث
وهو اول من عرف عنه التدقيق في الرجال والجرح والتعديل. وليس المعنى انه اول من تحدث عن جرح الرؤى. انما هو اول من هذا العلم ونظم هذا العلم وجعل له مدرسة وقد ولد
كشعبة سنة ثمانين. وتوفي سنة مئة وستين. وقد عاش ثمانين عاما. ولم يدرك شعبة رحمه الله احدا من الصحابة وهو ولد في نفس العام الذي ولد فيه ابو حنيفة. وابو ح
لم يثبت انه رأى او سمع احدا من الصحابة. وعلى هذا ابو حنيفة ليس بتابعي كذلك شعبة ليس بتابعي. نوع من كبار تابع التابعين وقد تلقى عنه هذا العلم الامام. يحيى ابن سعيد القطان. وكان شعبة
رحمه الله جل يحيى ويعرف قدره ومكانته. وحين جرى بين شعبة وبين على الحديث نزاع في بعض الاحاديث قال اجعل بيننا وبينك رجلا اتفقوا على يحيى ابن سعيد. فحكم يحيى بن سعيد على شعبة. فقال له شعبة ومن
نقدك يا احول. واخذ هذا العلم عن يحيى الامام احمد وعلي بن المديني ويحيى ابن معين والدارمي واكابر الحفاظ. وهذه المدرسة في افضل مدارس اهل الحديث. واعماقها علما. واقواها تنقيبا عن الرجال
معرفة بالعلل وبالاسانيد. وبالصحيح من الضعيف. والمعول في معرفة الحديث صحيح من ضعيف عن هذه المدرسة. وهؤلاء هم اكثر من تكلم عن الرجال ولقب عن وتكلم عن العلل والفوا كتبا في ذلك. ومن انفع هذه الكتب كتاب العلل الامام احمد
العلل لعلي بن مديني العلل للنابيحات في مروياته عن ابيه وعن ابي زرعة المراسيل لابن ابي حاتم التاريخ الكبير للبخاري والصغير والاوسط وكل اهل البخاري والطبقات للامام مسلم وكتابة تمييز. للامام مسلم
وما يذكر ايضا الامام ابو داوود في سننه والنسائي في سننه وابو عيسى في جامعه وقد الف الامام الدارقطني رحمه الله تعالى وقد جاء بعد هؤلاء كتابا حافلا في العلل
وقد جرى على طريقة هؤلاء الائمة. فكان كتابه من انفع الكتب في هذا العلم. ومن افظلها وقال صالح ابن احمد حدثنا علي ابن مديني قال ذكرت ليحيى ابن يحيى اصحاب شعبة فقال لنا
لا اسمي لك احدا كان عامتهم يمليها عليهم رجل رجل الا خالد ومعاذا فانا كنا اذا قمنا من عند شعبة خالد بن ناحية ومعاذ الناحية ليكتب كل واحد منهم وبحفظه. واما انا فكنت لا اكتب حتى اجي الى البيت. قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد
المروزي سمعت سلامة ابن سليمان يقول قال عبد الله ابن مبارك اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكان غندر حكموا ابو غندر حكم بينهم فيما بينهم فيما بينهم. وذكر ابن قراش عن الفلاس قال كان يحيى وعبد الرحمن ومعاذ وخالد
اصحابنا اذا اختلفوا في حديث شعبة رجعوا الى كتاب غندر. هلا قال خالد بن عمر. لا خالد. بعث الملك على كل شعبة رحمه الله تعالى له اصحاب كثيرون واوثقهم فيه هو غندر واسم محمد بن جعفر. وكان شعبة زوج امه
ومن اكابر الحفاظ والمتقنين. ومنهم ابو الوليد الطيالسي. وهو من كبار الحفاظ والمتقنين. ومنهم معاذ العنبري ومنه يحيى ابن سعيد القطان. وهو من المتقنين لحديث شعبة. ومنهم خالد ابن الحارث. فهؤلاء في الطبقة الاولى من اصحاب شعبة
نعم. واصحابنا اذا اختلفوا في حديث شعبة رجعوا الى كتاب غندر فحكم عليهم وقالوا العجلي غندر من في حديث شعبة وقال يزيد ابن هيثم عن يحيى ابن معين لم ارى في اصحابي شعبة احسن حديثا من ابي الوليد
قيل له من كان احب اليك ابو داوود وابو فهد؟ قال ابو داوود ثقة. هذا الباهز هو ابن اسد. وباز ايضا من الثقات في شعبة كان من الاكابر في شعبة الا انه دون في شعبة ودون ابي الوليد الطيالسي
نعم. قال ابو داوود ثقة وكان من اتقن منه في كل شيء. وقال عثمان بن سعيد سألت يحيى ابن معين على احب اليك بشعبة يزيد ابن زريع. قال ثقتان قلت فخندر احب اليك او محمد بن ابي عدي. قال ثق
متى ان قلت فابو داوود احب اليك او حرمي؟ قال ابو داوود احب الي قلت فابو داوود احب اليك فيه او ابن هدي. قال ابو داوود اعلم به قال عثمان قال عثمان عبد الرحمن بن المهدي احب الينا من كل شيء. ابو داوود هذا هو صاحب المسند المطبوع. ابو داوود هذا هو صاحب
المطبوع. نعم؟ نعم ايضا. نعم. ويختلف عن ابن الوليد؟ نعم نعام الرواية اكثر الرواية عن شعبة. قال سألت يحيى عن ابي عامر العقدي. قال ثقة قلت فشبابه قال ست ثقة. قلت
ومعاذ في شعبة اغندر قالت ثقة وثقة. وقال ابو مسعود بن فرات ما رأيت احدا اكبر في شعبة من ابي داود وقال احمد يخطئ في الشعبة وقال ابن عدي اصحاب شعبة فعن معاذ بن معاذ وخارج من الحارث ويحيى القطان وغندر
خامسهم ونقل ابن البراء عن الاجساد منه نتقدم عندنا ايضا في من هو بمنزلة هؤلاء؟ ممكن نلخص اصحاب شعبة الكبار وهم غندة وهو محمد بن جعفر والطيارسي ومعاذ العنبري وخالد ابن الحارث ويحيى ابن
سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي ويزيد ابن الزريع وبهز ابن اسد بابا ابن سوار. وان كان هذا دون هؤلاء. لكنه ثقة في شعبة نعم؟ داوود وانا ابو داوود قال ابن البراء عن عن ابن المديني قال عبد الصمد في شعبة اصحابه معمر ابن راشد قال احمد في رواية ابراهيم الحربي اذا اختلف
فالقول قول ابن مبارك. قدم لنا الحديث عن معمر ابن راشد الصنعاني. وان عبد رزاق روى عنه عشرة الاف حديث. ومن الثقات الاثبات ومن كبار اصحاب الزهري. وانه يتحدث عن الحجاز او عن
اهل اليمن ظبط واتقن. واذا حدث عن اهل العراق او بالعراق ولو عن اهل الحجاز. كثر خطؤه وهو مع دوثي اصحاب الزور الكبار تقدم بالامس بالامس وقبل الامس الحديث عن اصحاب ثابت البناني وعن
ايوب ابن ابي تمية السختياني ايوب وثابت كلاهما مصريان. ومعمر اذا وعن البصريين اخطأ عليهم. فعلى هذا حديث معمر عن المصريين فيها نظر. كما انه اخطأ على الزوري في حديث عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة غيلان
دحين احدث بي بالعراق وصله. وحين حدث بي في اليمن ارسله. يقول الامام احمد رحمه الله تعالى حديث باليمن اصح. وكذا قال ابو حاتم وغيره من الحفاظ وكذلك قد يخطئ في الزهري ولو حدث عنه في اليمن. فمن ذلك روايته عن
عن محمود ابن الربيع عن عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا هذه الرواية فصاعدة شاذة وقد روى الخبر كم عن الزور ولم يذكر هذه اللفظة؟ الظاهر ان معمرا شذ بها
كذلك اخطأ معمر على الزوري في حديث الفارة اذا وقعت في السمن قال ان كانت جامعة جامدا فالقوها وما حولها وان كان مائعا فلا تقربوه. وهذا الخبر غلط اكابر الحفاظ. قد اخطأ فيه معمر
وكما ان معمرا ثقة في طوائف من الشيوخ فلا وايظا تلاميذ قد يختلفون عليه. فاوثقهم فيه هو عبدالله بن المبارك نعم. فقال ابن عسكر سمعت احمد ابن حنبل يقول اذا اختلف اصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق
قال يعقوب بن بشيبة عبد الرزاق متثبت في معمر جيد الاتقان. وسنذكر فيما بعد ان شاء الله ان من سمع باليمن منه فهو فانصح ممن سمع منهم البصرة وقال ابن معين ابو سفيان المعمري ابن محمد ابن محمد حميد
محمد حميد صاحب معمر محمد حميد ابن حميد ابن حميد محمد ابن حميد صاحب معمر ثقة وعبد الرزاق احب الي منه. قالت دار قطني اثبته اصحاب المعمل هشام ابن يوسف وابن المبارك
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اصحاب محمد ابن سلمة قال عبدالله ابن احمد سمعت يقول من اراد ان يكتب احد حمادي بن سلامات عليه بعفان بن مسلم وقال النسائي واصحاب حماد بن سالم بن سلمة مهدي بن مهدي وابن
المبارك وعبد الوهاب الثقافي حدث الحافظ رجب رحمه الله تعالى عن حماد بن سلمة وعن اصحابه حماد بن سلمة رحمه الله احد اكابر ائمة المسلمين. ومن اكابر اهل السنة والجماعة
وكان من اشد الناس وطأة على اهل البدع. وكان اهل البدع يعادون لشدته عليهم فكان الائمة يقولون كلام احمد من طعن في حماد ابن سلمة فاتهمه على الاسلام عن السنة وعن اهلها. وما كان يطعن فيها انذاك الا مريض القلب. لانه يذب عن السنة ويطعن في
يا اهل البدع من الجهمية وغيرهم. وحماد بن سلمة قد توفي سنة سبع وستين ومئة. يعني بعد ولادة الامام احمد بثلاث سنوات. وبعد وفاة سفيان وشعبة بسبع ولحماد بن سلمة اصحاب
كثيرون فيما الثقة وفينا الضعيف؟ الا ان اوثق اصحاب حماد هم عفان ابن مسلم. وعلى هذا متى ما وجدت في مسند الامام احمد حدثنا عفان عن حماد اعلم انه ابن سلمة وهذا عفان ابن مسلم ثقة ثبت وهو من اوثق الناس في حماد ابن سلمة
ومنهم عبدالله بن المبارك من اوثق الناس في حماد بن سلمة ومنهم عبدالرحمن بن مهدي من اوثق الناس في ابن سلمة. ومنهم عبد الوهاب الثقفي. هؤلاء الاربعة هم اتقوا الناس في حماد ابن سلمة اعدهم قافل اعدهم
لا اللي قبلك. عثمان عفان ابن المسلم. عبد الوهاب الثقفي اللي بعده. عبد الرحمن المهدي. عبد الله بن المبارك. طيب تقدم عندنا تفصيل في حمد بن سلمة اذكره. اه ومشايخه الرواية عن مشايخه كيف يكون التفصيل في الرواية عن مشايخه؟ اي نعم آآ اذا روى عن
كم؟ مية وسبعة وستين. قلنا قبل قليل بعد احمد اذا روى عن الثابت الفلاني فهو فطر سواء ثقة اذا روى عن حدادة فهو منفرد نعم. واذا روى عن غيره اه فهو خضر. خضر. فليتبين في الحديث علة اخرى. اي نعم. الحديث علة اخرى. واضح
ما يذكر لنا حديثا عن حماد بن سلمة بن سلمة عن ثابت عن صحيح الاخ يقول حديث حماد ابن سلمة عن ثابت البناني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهد المشركين باموالكم وانفسكم من يذكر لنا حديثا اخر
مزيان فذاك الحديثين ثابت وحديث حمادي عن قتادة. بعد الطهر شيئا وما في حديث اخر طيب في حديث في مسلم عن كثيرة مثلا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعلوا كل شيء للنكاح هذا فيه
حديث اخر ان ابي وبكى في النار. ومن هذا الطريق. انت ابت عن الناس نعم. في لأصحاب الكوفة اصحاب عامل اشرحي له الشعبي. قال اسحاق ابن هاني قلت شرح المؤلف يتحدث عن ال الكوفة. من يذكر لنا خمسة
من التابعين. خمسة. اسماعيل بن عياش. اسماعيل بن عياش اه اظنه يمني انت تقول انه كوفي لا احنا كوفيين. ما نريد اليمنيين ولا نريد الشاميين. عياش شامي كوفيين. حسن البصري بصري لا تقول حسن البصري. غيره ان يذكر لنا خمسة
ابو اسحاق السبيعي كوفي. الاعمدة. الاعمش كوفي صحيح؟ اثنان بقي ثلاث ما يكمل النصاب شعب يقول صحيح؟ شف انت ثوري صحيح نعم صحيح كل هؤلاء كفي نعم؟ ما خايف صحيح
كل هؤلاء كوفيون صحيح طيب عامر ابن شراحيل الشعبي احد ائمة التابعين علما لا يختلف العلماء في امامته وجلالة قدره وعظيم منزلته. وهو محل اجماع في العلم والعمل قد توفي رحمه الله سنة اربعا بعد المئة
تقريبا ولا في خلاف قيل ثلاث بعد المئة. وقيل بعد المئة مطلقا. عن ثمانين سنة. عن ثمانين سنة فعلى هذا نستنتج متى ولد. وانه ولد سنة بضع وعشرين. وانه ولد سنة بضع
وعشرين. والان شاء نتناول اصحاب ومشايخ نعم قلت لابي عبد الله يعني احمد من احب اليك يعني من اصحاب الشعب؟ قال اسماعيل واحبهم الي واحسن حديثا قلت ايهما احب اليك بيان او فراسة؟ قال ما منهما الا ثقة. قلت ايهما احب اليك زكريا وفراس؟ قال ما منهما الا ثقة وزكريا
وحسن الحديث وقال عبد الله بن احمد قال بانصح الناس حديثا عن الشعب اسماعيل ابن ابي خالد قلت بزكريا خالد مع انه من اصح الاحاديث عن الشعبي هو ايضا من اصح الاحاديث عن قيس ابن ابي حازم عن قيس ابن ابي حازم
وفي هذا وفي هذا. وهذا مما يتساهل ظبط الاسانيد اللي الظبط بسرعة. حيث يحصر اه مروية هؤلاء مروية هؤلاء كذلك المواليد والوفيات التي نريدها التسهيل على نفسه متى يجمع الحفاظ مثلا من هم حفاظا الذين مثلا ولدوا سنة ستين
يا جماعة قتادة والاعمش وهذي الطبقة. من هم حفاظ الاسرة ثمانين؟ او مثلا اه ابا حنيفة وشعبة وهذي الطبقة. ما هي حفاظة كما ترون ثلاث مئة وخمسين. من ثلاث مئة وستين كشعبة وسفيان وهذه الطبقة. في حفظ مثلا من يحفظ المئات في هذه السنة
ومن الحفاظ ان ولدوا هذي الطريقة اه فيها تسهيل. لان تتشتت اذا كنت لاعب كراوي ما تريد ومتى توفي. لكن حين تجمع هؤلاء مثلا كان معنا لكم ثلاثة حفاظ قلنا ماتوا ثلاث مئة وثمان وتسعين يا كابر الائمة من هم؟ يحيى بن سعيد القطان. وعبدالرحمن
سفيان ابن عيينة وسفيان هذه الطريقة تسهل لك الظبط تسهل لك ارحب اذا نذكر لنا اه اصحاب الشعبي الاصفر الشعبي اوثق الناس في اوثق الناس في اسماعيل ابن ابي خالد
نعم اذا كلهم ثقات فيه اذا كلهم ثقات فيه ما يذكر لنا بعض شيوخ شعبي نعم لكن لم اسمع منه جيبي وائل وروى عن زر اصعب مسعود وعبيده السلماني ايضا عن عاصم العدوي
وعصا العدو يروي عن كعب ابني عجرة. قلت في زكريا وفراس وابن ابي السفر قال ابن ابي خالد يشرب العلم شربا ابن ابي خالد احفظهم وقال ابن ابي صبر وزكريا وكلاهما كانا يختلفان الى شعبك من جميعا وحكى عثمان ابن سعيد عن ابن معين
قال اسماعيل ابن ابي خالد احب الي من شعب من الشيباني واسماعيل اعلم بالشعبي من ابن من ابن عوف قيل له فراش احب اليك او بيان قال كلاهما وقال ابن مدين سألت يحيى ابن سعيد عن زكريا عن الشعبي قال ليس هو عندي مثل ابي مثل اسماعيل. وليس به بأس. قال رحمه الله تعالى
اصحاب واسمه عمرو بن عبدالله وقد تذكر الترمذي في كتابه هذا ان الثور وشعبة. شرع المؤلف رحمه تعالى يتحدث عن ابي اسحاق السبيعي. وهو الامام عمرو ابن عبد الله الهمداني السبيعي
وهو احد ائمة التابعين. واكابر الحفاظ وواحد الستة الذين ذكر علي بن مديني ان احاديث للاسلام تدور عليهم وهم الزهري في المدينة وعمرو بن دينار في مكة ويحيى ابن ابي كثير في اليمن وقتادة
ابن دعامة السدوسي بالبصرة والاعمش بالكوفة وابو اسحاق طبيعي بالكوفة. وقد توفي ابو اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله سنة سبع وعشرين ومئة على قول الاكثر عام خمس وتسعين سنة
وعلى هذا يكون مولده سنة اثنتين وثلاثين تقريبا هذا يكون مولد سنة اثنتين وثلاثين تقريبا. في نفس العام الذي توفي فيه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقد روى عمرو بن عبدالله وهو ابو اسحاق السبيعي وقد اشتهر بكنية
عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وحدث عن البرأ وقد سمع منه وروى عن طائفة من التابعين وله اصحاب كثيرون. وانطبقات وفي الذروة الثوري وشعبة واسرائيل وروى عنه جماعة من الاكابر الذين لا يقلون عن هؤلاء حفظا وضبطا ولكن
اخره كزهير ابن معاوية ابي خيثمة الامام الحافظ الكبير الذي قال عنه بعض الائمة يعدل عشرين من مثل شعبة ومع كوني زهير بن معاوية روى عن اسحاق باخره الا ان
شيخين قد احتجا بحديثه. واما اسرائيل فودو شعبة وسفيان ودون زهير. الا انه في ابي اسحاق ثقة واسرائيل في ابي اسحاق اوثق منه في غيره نعم. وقد ذكر الترمذي في كتابه هذا ان الثورة الثورية وشعبة اثبتوا واحفظوا من جميع من روى عن ابي اسحاق وقال ابن
ديني سمعت معاذ بن معاذ وقيل له ايها اصحاب ابي اسحاق قال شعبة سفيان ثم سكت وقال ابن ابي خيثمة سمعتم لمعي يقول اثبت اصحاب ابي اسحاق الثوري وشعبة وما اثبت من زهير واسرائيل وهما قرينان. قال وسمعت ابن معين يقول
لم يكن احد اعلم لم يكن احد اعلم بحديث ابي اسحاق من الثوري وقال عثمان الدارمي سمعت سأل بيحيى شعبة احب اليك في ابي اسحاق او سفيان. قال سفيان وقال ابو زرعة اثبت الصيام في الجملة. مقدم على شعبة
وقد ذكر ابو داوود رحمه الله تعالى بان الشعبة وسفيان قد اختلفا في حديثة القول فيها ما قال سفيان وكذلك ذهب جماعة الى ان سفيان في ابي اسحاق السبيعي احفظ من شعبة
كما انه ذهبت طائفة الى ان اسرائيل في ابي اسحاق اضبط لشعبة. وان كان شعبة في الجملة اضبط من الف من مثل اسرائيل زهير ابن معاوية الحافظ الظابط روى عن ابي اسحاق باخره. فتكلم في هذا جماعة من العلماء
ولكن الظاهر ان زهيرا وين روى؟ عن اسحاق باخره الا ان الضابط لحديثه لان مسألة اختلاطه باسحاق السبيعي فيها نظر والصواب ان اب اسحاق لم يختلط. وانما تغير حفظه لا غير
ولم يكن اختلاطه اختلاط عدم تمييز. فهذا لا يستطيع احد ان يثبته. وانما كان اختلاطها باسحاق عما كان علي من قبل فان العالم اذا تقدم به العمر وتقدمت به السن لا يكون
بمنزلة ما كانت الشباب. يكون اقل حفظا. فقال بعض العلماء عن ابي اسحاق بانه قد تغير ظن من سمع ذلك ان قد اختلط فقال انه قد اختلط وهذا غلط. فابو اسحاق لم يختلط
وعلى هذا مرويات زهير عن ابي اسحاق الصحيحة. ولعل هذا هو السر في احتجاج الامام البخاري بزهير في الاصول عن ابي اسحاق. فكان البخاري رحمه الله لم بما قيل في هذا. نعم. وقال ابو دعاء اثبت
اثبت اصحابي ابو اسحاق الدوري وشعبته واسرائيل وشعبته احب الي من اسرائيل. وقال ابو حاتم الرازي سفيان اتقن اتقن اصحاب ابي اسحاق وهو احفظ من شعبة. واذا اختلفت وشعبته الثوري. وقال ابو عثمان البردعي سمعت ابا زرعة يقول سمعت ابن نميز
يقول سماعه يونس وزكريا وزهير بن ابي اسحاق بعد الاختلاط وقال ابو زرعة اذا فات شعبة وسفيان فزهير خلف ثم زدت زائدا وقال البرديقي حديث ابي اسحاق من حديث شعبة وسفيان الثوري اذا اتفقا لم يختلفا صحيح فاذا اختلفا كان القول قول سفيان
لانه يحفظ الرجلين وقالوا وقد روى عن احمد انه وقد روي عن احمد عن احمد انه يقول يقدم قول شعبة لابي اسحاق قال الميموني قلت لابي عبد الله من اكبر في اسد ابي اسحاق؟ قال ما اجد في نفسي اكبر من شعبة ما من شعبة فيه ثم الثوري قال وشعبة اقدم سماعا من سفيان قل وكان ابو سعد
ابو اسحاق اتأخر. قال اي والله هؤلاء الصغار زهير واسرائيل يزيدون في الاستوديو في الكلام. ونقل جماعة عن احمد تقديم شريك على على اسرائيل في ابي اسحاق وقال انه اضبط اضبطوا عنه واقدموا سماع قال ويختلف على اسرائيل ويختلف على اسرائيل
في حديث ابي اسحاق وقدم شريكا في ابي اسحاق الاختلاف اللي وجد بين شريك وبين سفيان وشعبة هو حديث لا نكاح الا بولي. وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو موسى الاشعري
وعنه ابنه وعنه ابو اسحاق السبيعي وعنه جمع غفير. منو اسرائيل وهو من اوثق الناس اشهاق عيسى ابن الربيع وشريك وطائفة. بينما رواه سفيان وشعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن بريد بن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم
يذكر ابا موسى الاشعري. وقد رجح الترمذي رحمه الله في جامعه طريق اسرائيل. لان اسرائيل ومن رواه تابعوا عليه قد رأوه في مجالس متفرقة بخلاف سفيان وشعبة فقد رواياه في مجلس واحد
وهذا تصحيح بالقرائن. وقد قبل هذا الخبر جمع من الائمة كما انه ضاعفه ورجح رسالة جمع من الائمة. وينبني على هذا الحديث المسألة الفقهية المشهورة. هل يصح نكاح المرأة بلا ولي؟ بمعنى هل للمرأة ان تزوج نفسها
جمهور يحرمون ذلك. ويجعلون العقد باطلا. وابو حنيفة جماعة من اهل الكوفة صححون العقد وكل من صحح هذا الخبر قال بموجبه لا نكاح الا بولي. والمرأة العاهر يقولون هي التي تنكحون
نفسها. نعم. قال ويختلف على اسرائيل في حديث ابي اسحاق وقدم شريكا في ابي اسحاق على يونس يونس ضعيف الحديث. يونس سيء الحفظ. ضعيف الحديث. نعم. وابيلا حصيدة وقال في زهير وزكريا
حديثهم بالقوي عن ابي اسحاق. وان كانا ثقتين السبب انه روي عنه باخره ولكن تقدم اسحاق لم يختلط. نعم. نبي اسحاق. نعم. وقال اذا اختلف زكريا ولو اسرائيل في ابي اسحاق
لا اسرائيل اسرائيل ثقة في ابو اسحاق اسرائيل ما في اشكال هنا عندك نبه عليكو نعم ما في اسرائيل. هذا اللف. ولو يختلف على نعم قال جماعة انا احمد تقديم شريك على سرائيل بابي اسحاق وقال انه اضبط عنه واقدم سماعا. قال ويختلف على اسرائيل في حديث ابي اسحاق وقدم شريكا في ابي اسحاق
على يونس وابي الاحوظ على يونس الاحوص. هكذا في داوود. جيد بالنسبة لللفظ هذا من معنا في بياض عدم ذكر اسرائيل وان كان في كلام. اسرائيل في ابي اسحاق لكنه ثقة في ابي اسحاق. الصحيح ان اسرائيل ثقة في ابي اسحاق
واما الشريك فهو سيء الحفظ. وهو على الصحيح وان كان ثقة في ابي اسحاق الا انه دون اسرائيل قبل قليل من قدم اسرائيل على شعبة في ابي اسحاق. لانه قديم السماع ضابط لحديثه
ولكن في الجملة لا يمكن مقارنة اسرائيل بشعبة واما زهير فتقدم الجواب عنه. نعم. وقال اذا اختلف زكريا واسرائيل في ابي اسحاق فان الذي احب الي في ابي اسحاق بني اسرائيل. ثم قال ما اقربهما ونقل الاثرم عن عن احمد قال ما اقرب حديثا؟ حديث
زكريا بن ابي زايدة. ما اقرب. ما اقرب حديثي حديثا. حديثه. حديثا. ما اقرب حديث زكريا ابن ابي زائدة. هذا لا يقصد ما اقرب حديث. فما اقرب حديثا؟ نعم. قال ما اقرب حديث زكريا ابن ابي زائدة على ابي اسحاق ولكن سماعه عندي
مع هؤلاء الذين سمعوه باخرة قال وضع حديث يونس ابن ابي ابن ابي ابن اسحاق عن ابيه وقال حديث اسرائيل منه ونقل عثمان بن شهيد عن ابي عن يحيى قال شريك احب الي في ابي اسحاق ابن اسرائيل وهو اقدم. ونقل الدوري عنه قال زكريا وزهير
اي حديث بابي اسحاق قريب من السواء. سمعوا منهم باخرة. اذا انما انما صحب ابا اسحاق سفيان وشعبان وقال العجلي رواية زكريا ابن ابي زائدة وزهير ابن معاوية واسرائيل عن ابي اسحاق قريب من السواء. قال ويقال ان شريكا
سماعا منه. في حديث ابي اسحاق. وذكر عثمان بن سعيد عن ابن معين قال شريك احب الي في ابي اسحاق بن اسرائيل وهو قيل له ابو الاحمر صحف اليك فيه ابو بكر من ابن عياش قال ما اقربهما؟ وان كان ابو الاحوص
اي ثقة في نفسه. نعم. ونقل يزيد ابن الهيثم عن يحيى ابن معين قال شعبة وسفيان في ابي اسحاق واحد يعني لا لا يرجح احدهما عن الاخر. قال وزهير واسرائيل وشريك وابو عوانة. في ابي اسحاق
واحد واسرائيل اقدم من عيسى ابي ليس به بأس. وقد رجحت طائفة اسرائيل في ابي اسحاق وخاصة على الثوري وشعبان. منهم ابن مهدي وروي عن شعبة انه قال انه كان يقول في احاديث في احاديث ابي اسحاق سلوا عنها اسرائيل فانه اثبت منها فيها مني وقد سبق ذكر هذا
سوف ايضا في اول الكتاب في في الكلام على حديث ابن مسعود لاستنجاد الحجرين والقى الموثى وفي كتاب النكاح في الكلام على حديث النكاح بغير ولي