1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الايمن ثم الايسر الى حديث ثلاثة سابقة. وان جعل في هذا الماء صابون او شامبو او غيره مما يزيل الاوساخ عن جسد الميت فحسد لان ذلك اكمل لان ذلك اكمل في تغسيل الميت. اه مقصود تقدم عندنا المقصود هو تنظيف الميت. وازالة ما

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
من الاوساخ. يوصل بكل منظف لا يؤثر على البدن وقد كان جماعة من العلماء يستحبون السدر لما فيه من التصليب. لانه انا ذاك كان الجو يكون حارا. اما الان مع وجود المكيفات والبرادات فلا يتأثر

3
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
غدا والبدل كلما استرخى اثر عليه الحر الشديد. والسدر يوضع للتصليب يمنع عنه الهواء ويمنع عنه النتن ويمنع عنه الاسترخاء. نعم ثم يغسل كذلك يغسل كذلك مرة ثانية وثالثة. او اكثر ان احتيج الى ذلك لقوله صلى الله

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
عليه وسلم للنساء اللاتي يصلن ابنته كما في حديث ام عطية ان سنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر اذا رأيتن ذلك متفق عليه يمر في كل المستحب والقطع على وتر لان اشار في هذا الحديث الى الوتر ثلاث

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
سنة وخمسة نوا سبعا او اكثر من ذلك فهو ذكر الاوتار. اذا اكثر من ذلك تقطع على وتر. متى ما احتيج الى ذلك زاد في الغسلات نعم. ليخرج ما بقي في جوفه من اذى. من اذى

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
تهيئ للخروج لئلا يخرجا بعد انتهاء غسل. اذا ان خرج منه شيء من الاذى غسله. اي يغسل يغسل وكان خروج الاذى وما لوث لازالة النجاسة عن جسده وهذا مجمع عليه. وسد بقتل اي اي سد موضع

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
خروج الاذى وهو الدبر بقطن بان يحشوه به لان لا يخرج منه اذى بعد ذلك. فان لم يستمسك هذا يحتاج اليه اذا كان يخرج منه شيء او يتوقع انه ما زال عنه ما علق به. بحيث قد يستمر. اما اذا استيقظ ذلك فاذا

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
لا حرج في ذلك. اجتهاد من الفقهاء. ليس منصوصا عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود تنظيفه. ولكن اذا وضع قطنا لفظ يضع في شيء شيء من الطيب. لتبقى رائحة الميت الطيبة وعطرة. نعم

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
فان لم يستمسك مكانه في خروج الاذى بل استمر خروج الاذى فبطين حر. اي يسد مكان وهو الطين الخالص. يعني هذا كان يستعملونه فيما مضى. اما نحن في هذا العصر في اشياء اخرى تنوب عن ذلك فلا

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
نحتاج اليها الان. نعم. عفا الله عن حقهم الخالصة الذي لم يخلط برمل لان لان فيه قوة اه تمنع خروج الاذى ويعيد وضوءه لتطهيره. ويعيد وضوءه وضوءه لتطهيره. وذهب بعض اهل العلم الى انه لا لا يوظأ من اجل خروج

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
هذا لان الغسل للتنظيف لا لان الغسل للتنظيف لا للتطهير لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ما الذي اغسلوه بماء وسدر فذكر ماء ينظفه ولم يذكر الوضوء. وهذا هو الاقرب. قال وان لم يلقي بثلاث

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
ان زاد الى خمس او الى سبع لحديث ام عطية السابق. ثم ينشف بثوب لان لا تبتل اكفانه وهذا مجمع عليه ويستحب ان يجعل الطيب والافضل ان يكون من الحنوط وهو اخلاق من الطيب تصنع للاموات. في مرابده وهي

13
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
ركبتيه وتحت ابطيه وسرته. لانها احوج لانها احوج اليه من غيرها من بقية الجسد ويستحب ايضا ان يجعل الطيب على مواضع سجوده. ويا جبهة والكفان والركبتان والقدم اماني تشريفا لهما. وان طيبه كله كان حسنا. لقوله صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته. ولا

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
لا تحنطوا فهو يدل على ان من عادتهم تحليطا تحليط الاموات. ويستحب ان يجعل في الغسلة الاخيرة كافور ثم يجعل في الاناء الذي يغسل به ثم يصب عليه الماء والماء ثم يصب

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
عليه الماء الماء ثم يغسل به الميت. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ام عطية واجعلنا في الغسلة الاخيرة او شيئا من كافور. قال وان دمر وكفان ويدمر اكفانه اي يبخرها لما روى الامام احمد وغيره عن

16
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ادمرتم الميت فاجبروه ثلاثا. وان كان شاربه وهو غفاره دخل منه لان قصها مستحب في حال الحياة فكذلك بعد الوفاة. وان كان قد آآ وان كان قد ركب

17
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
للميت سننا واثنان من ذهب فان امكن خلعها دون احداث مثلة من ميت شرع ذلك. لان بقاءها اضاعة كل المال وهو منهي عنه ولا ولا يسرح شعره لانه يواجه الى تقطيع الشعر بالتسبيح والمشط

18
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
والمجد والمرأة يظفر شعرها ثلاثة قرون ويسجن من ورائها لقول ام عطية لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وفرن شعرها ثلاثة قرون والقينا. وفرنا شعرها قرون والقيناهم من قلبها متفق عليه. قال رحمه الله باب تكفين الميت. تكفين الميت فرض كفاية باجماعه

19
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
يا اهل العلم قال ثم يكفن في ثلاثة اثواب اي لثائق او خرق ونحوه ماء. الا وهو البيض ليس فيها قميص ولا عمامة عائشة رضي الله عنها. هذا دليل من القرآن على القبر. هذا الكفن والقبر. دليل من القرآن. هذا الكفن دليل من القرآن على القبر

20
00:07:10.000 --> 00:08:00.000
القبر ماتوا فاقبره. الم نجعل الارض الثالثة ودينا الكفن ان اكون مثل هذا سوءة اخي. هذا دليل على الكفن اما الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي متواترة. تقول عائشة في الصحيحين كفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض

21
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
اه السحولية. وهذا متفق على صحته. نعم. عفا الله عنك لقول عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراج متفق عليه. ما الجمع بين

22
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
هذا حديث بينما تقدم بالامس ان السلام كفر غسل في قميصه ما نزعت ثيابه. ثلاثة ثواب بيض ما جمعنا بالامس. الغسل والتغسيل. كان مع وجوده خميس ثم نزع كفنوه تفهم لو عرض عليك النصان

23
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
نعم. نعم. على الخميس. على الخميس. نعم. وضعت الثلاث لفائز فوق القميص. نعم. لو وضع شخص الان كفن به القميص هل في مانع؟ ما في مانع. ما في لكنه مجرد لاجل تنظيف وتهيئته. وذلك الصاحب يقول لا ندري ان يجرد رسول الله كما نجرد موتانا

24
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
من هذا انهم كانوا يجردونا موتاهم. نعم. ليس فيها قميص. اي نعم. ليس في اللفائف اللي وجدت هذا عفا الله عنك هذا هو افضل الكفن لان الله تعالى اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم والواجب كفن يستر جميعا

25
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
الميت وعلى هذا فانما يفعله بعض الناس من رجال او نساء في هذا العصر من الاحتفاظ بثياب الاحرام. ليكفن في ليس مشروعا وكذلك لا يشرع تكفين اي ميت في ثياب احرام. سوى من مات محرما كما سيأتي ان شاء الله تعالى. هذا فيه تفصيل

26
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
المؤلف لانه لا يكفر يقصد ذات الاحرام ان احرم بها يريد ان يكفن فيها فنعم ما قاله متوجه. اما بمعنى الاحتفاظ لا يحتفظ بشيء. هذا غير صحيح فان الصحابي اخذ من النبي حلة قال اريد ان اكفن توضع معه في قبري. هذا دليل على جواز مثله

27
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
هذا ولان ابا بكر رضي الله عنه كان يتخذ كفنا ولان هذا عمل به جمع وخلق من الصحابة ولا اعلم احد من الاوائل كان يكره مثل الفقهاء يستحبون ان يشتري كفنه بنفسه حتى لا يحتاج الى منة غيره. نعم. عفا الله عن

28
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
يدرج فيها ادراجا وذلك بان تبسط اللفافة او القردة الاولى على الارض ثم تنسى الثانية فوقها. ثم تبصر الثالثة فوقهما ثم يوضع الميت عليهن مستلقيا. ثم يرد الطرف الايمن ثم يرد الطرف الايمن

29
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
العليا التي تلي الميت على شرك الميت الايمن. المقصود لفه. على اي هيئة؟ المقصود تلفه والا يسقط هذا الاحرام؟ تستر فعلت الطريقة لذكر مؤلف بطريقة اخرى تضع الاصل اللفافة ثم تضع الميت عليه ثم تلف

30
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
اللفافة على الميت يستحب ثلاث آآ لفائر كما تقدم في حديث عائشة ثلاثة اثواب يعني جميع تغطي كل شيء لكن اذا وصلت للقبر يأتي ان شاء الله مؤلف ونتكلم عليه تحل ما على

31
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
نص عن النبي صلى الله عليه وسلم حلمة على الراس والاحاديث واردة مرفوعة كلها ضعيفة اذا حل ما على راسه اذا ما حل تركه ما في بأس نعم وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا بأس. لما ثبت عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال الميت

32
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
ويوزع ويلف في الثوب الثالث فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه قال والمرأة علق عليها تحية الحاشية؟ ماذا يقول اقرأ؟ رواه مالك ومن طريقه عبدالرزاق باسناد صحيح رواه

33
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما. نعم عفا الله عنه والمراكب تكفن في خمسة اثواب جذع ومقنعة وازار ولفافتين. فيما روى الجوزقي عن امي عطية قالت فكفناها اي ابنة النبي صلى الله عليه وسلم في خمسة اثواب وخمرناها كما يخمر الحي. نعم

34
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
هذا الحين ضعيف ولكن عليه العمل عند العلماء يستحبون المرأة يستحبون المرأة خمسة اثواب ليكن ابلغ في سترها. ولكن لو كفنت في ثلاثة لم يكن في خلاف في الجواز النقص ستر المرأة. نعم. رضي الله عنك واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه

35
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
وصيه في ذلك لما ثبت عن ابي بكر رضي الله عنه انه اوصى ان تغسله زوجته اسماء اسماه بنت عميس غسلت رضي الله عنهما ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات. وقد قدم الاب والجد على من سواه

36
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
ولان الاب والجد اكثر علما بهذه الامور من غيرهم. وقدم الاقارب على غيرهم لانهم احرص على مصلحة الميت وعلى الستر عليه. ولهذا غسل علي بن ابي طالب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد

37
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
انه قال تبسلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت انظر منه ما يكون من الميت فلم ارى شيئا وكان صلى الله عليه وسلم طيبا حيا وميتا. قال ويقدم اعد الاثر هذا. عفا الله عنه. يقول

38
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
وثبت عن عن علي رضي الله عنه انه قال غسلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت انظر منه ما يكون من الميت فلم ارى شيئا. وكان صلى الله عليه وسلم طيبا حيا وميتا. عفا الله عنه

39
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
نعم؟ نعم. عفا الله عنك ويقدم في غسل المرأة الام ثم من نسائها لما ذكر في المساجد السابقة. هذا اللي يذكر المؤلف هذا حين التنازع. ما وجد تنازع ما في اشكال

40
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
توسله اجنبي. نعم. احسن الله اليك وهذا الترتيب في من يعصي الذكر والانثى انما يكون عند المشاحة. كل كل يريد ان يتولى هذا الامر اما عند عدم المشاحفة يتولى غسله من يتبرع بذلك. الا ان الا بئر يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده لما ثبت عن الحسين ابن علي رضي

41
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
الله عنهما انه قال لسعيد بن عاص وكان أمير المدينة حين مات الحسن بن علي رضي الله عنهما تقدم فلولا انها سنة ما قدمت الا رحمه الله تعالى باب الصلاة على الميت. الصلاة على الميت فرض كفاية باجماع اهل

42
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
العلم قد وردت احاديث في فضل الصلاة على الميت في حق المصلي وفي حق المصلى عليه. فقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى اسجد فلا فله قيراطان. قيل وما القيراطان

43
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
قال اصغرهما مثل احد. لا يختلف العلماء رحمهم الله تعالى في فضل الصلاة على الميت. وهي من الكفايات. اذا قام بها البعض سقط الاثم عن الباقين. واذا لم يقم المسلمون بذلك اثموا كلهم

44
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
ويستحب المسارعة صلاتي على الميت والحرص على ذلك بما في ذلك من تحصيل الاجر الثواب. وهذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض عفا الله عنك ثم ينصرف فلما وكان ابن عمر يصلي عليها ثم ينصرف فلما بلغه

45
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
حديث ابي هريرة قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة. وروى مسلم عن ابن عباس مرفوعا. ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازتي اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. وفي رواية لا يقوم عليه مئة رجل الا غفر

46
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
وكلا الحديثين في صحيح الامام مسلم. الانسان يسعى في فكاك اخيه من النار نعم. عفا الله عنك. والصلاة عليه يكبر ويقرأ السنة للصلاة على جنازة ان يكبر ثم يقرأ بام القرآن

47
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت. ولا يبقى الا في التكبيرة الاولى ثم يسلم في نفسه عن يمينك. تسليمة واحدة. وهذا قول الاكثر من العلماء

48
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
وفي من قال سلم تسليمتين. والمسألة اجتهادية. واما التكبير فالجمهور يقول كبر اربعا ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر خمسا وهذا في صحيح الامام مسلم. وكبر علي رضي الله عنه ستا

49
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
وهذا ثابت عنه باسانيد الصحاح. اذا الزيادة على اربع على اهل الفضل والمكانة والمنزلة. قد كان علي رضي الله عنه يكبر على المهاجرين ستة وعلى الانصار خمسة وعلى عامة الناس اربعة. والاسناد الصحيح الى علي رضي الله عنه

50
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
نعم. ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اي يقول التكبيرة الثانية اللهم صل على محمد لمن سبق في حديث ابي امامة. ثم يكبر ويقول اللهم اغفر لحي او ميت

51
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
وشاهدنا وغائبنا وخبيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم تقى المنقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة ومن توفيته وتوفاه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم

52
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
له واسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وانزله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا بجواري وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعد من النمر من عذاب القبر. ومن عذاب النار وافسح له في قبره ونون له فيه

53
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
الدعاء على الميت غير مقيد بدعاء معين وليس توقيفيا انما يدعو بما احب والدعاء بالوارد افضل. فقد ذكر المؤلف عدة ادعية. اللهم اغفر لحينا وميتنا. هذا الحديث معلول. رواه اهل السنن وهو حديث معلول لعله ابو حاتم في العلل

54
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
ثم ذكر حديث عوف بن مالك اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. هذا في صحيح الامام مسلم. وهو اصحه حديث ورد في هذا الباب وفي حديث اخر لم يذكره المؤلف وهو حديث

55
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
ان عبدك فلان ابن فلان في حبلك وجوارك. فقه عذاب النار الى اخره. رواه ابو داوود وسند قوي والمشروع هو الاخلاص في الدعاء للميت ولا يقيد العبد بدعاء معين انما يدعو بما احب وبما يراه نافعا

56
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
حديث عوف ابن مالك اللي تقدم والصحيح اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه هذا اصح حديث ورد في الباب وهو في مسلم نعم الله عنك مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء ولحديث ابي امامة السابق

57
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
واي دعاء به المسلم في صلاة الجنازة فهو جائز. قال ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ورد في حديث ابي امامة السابق وان دعا بعد التكبيرة الرابعة فحسن لما ثبت عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه

58
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
على جنازة اربعة. ثم قام ساعة يعني يدعو. ثم قال اتروني كنت اكبر خمسا؟ قالوا لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر خمسا عفا الله عنه كبر خلاص يتقدم قلنا في مسلم

59
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
قال يفعل الانسان على اهل العلم والفضل تمييزا لهم عن غيرهم. والجمهور يرون الاقتصار على اربع. نعم. عفا الله عنه ويرفع يديه مع كل تكبيرة لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على جنازة

60
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
اسناد صحيح لابن عمر رواه البخاري في صحيح تعليق ووصل في كتاب الادب المفرد وجزء رفع اليدين من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. واخذ به الجمهور. كما

61
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
والشافعي واحمد. وذهب ابو حنيفة والكوفة الى انه يرفع في الاولى فقط. يقولون ان هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الاولى فبالاجماع لا تختلف الاولى عن تكبيرة الاحرام في بقية الصلوات. اما الزوائد يقول ما ورد فيها نص. واما

62
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
يقولون بان ابن عمر فعل ذلك ومن اشد الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولنا مثل هذا لقد قال من قبل الرأي والاجتهاد. واجب عن هذا بان هذه المسألة محتملة للقياس يحتمل نقاسها الثانية على الاولى

63
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
فلذلك يفعل هذا احيانا ويدع هذا احيانا. نعم. عفا الله عنك فالواجب من ذلك التكفي من ذلك التكبيرات اربع لان هذه التكبيرات هي اقل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة نقدت مع على هذا عامة اهل العلم

64
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى وشيخنا والقراءة اي قراءة الفاتحة لعموم قوله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق عليه. وهذه

65
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
في صلاة فتجب قراءتها فيها. قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لحديث ابي امامة السابق. وذهب بعض وللعلم الى انها سنة قياسا على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد في الصلاة مفروضة. وهذا هو الاقرب

66
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
حديث عن الفاتحة والنواجب السرية لعموم حديث لا صلاة لمن يقرأ فاتحة الكتاب واما في الجهرية فان قراءة الامام تجزئ عن قراءة المأموم وهذا مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والائمة

67
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
المتبوعين للادلة كثيرة في هذا قد قال الامام احمد على قول الله جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا اجمعوا على انه نزلت في الصلاة. نعم. وادنى دعاء الحي الميت

68
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
وادنى دعاء الحي للميت. يعني ادنى الدعاء في الصلاة على الجنازة. ان تدعو له بما يتيسر. تقدم من الدعاء ليس توقيفيا. ولا يدعو بما احب. ولكن الاقتصار على الوارد. افضل. وانصح شيء ورد في هذا هو حديث عوف ابن

69
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
مالك المخرج في صحيح الامام مسلم. ولان المقصود من الصلاة على الجنازة هو الدعاء للميت تقدم النبي صلى عليه اربعون شفعوا فيه يصلي عليه مئة غفر له. فحريم الموسى يجتهد في الدعاء للميت

70
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
وان يخلص له دعاء. وانت تؤجر على هذا الدعاء والميت ينتفع بالدعاء. ولو لم يكن الميت ينتفع بالدعاء ما كان الصلاة عليه معنى. هل الصلاة لان ينتفع بدعائك. فانت تجتهد للميت. لان الان احوج ما يكون الى الحسنات

71
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
طب والله عفا الله عنك في الامر به كما في حديث ابي هريرة السابق ولان المقصود الاعظم صلاة الجنازة وشفاعة الميت بالدعاء له. قال والسلام لمواظبة صلى الله عليه وسلم عليه

72
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
بقوله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. قال ومن فاتته الصلاة عليه صلى عليه القبر الى شهر. اي ان من فاتته الصلاة على الميت قبل دفنه فله ان يصلي عليه وهو في قبره. الى ان يمضي على

73
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
نعم الشهر هذا من الحنابلة وهذه المسألة فيها خلاف منهم من قال انه لا يصلى على قبر مطلقة. ومنهم من قال يصلى علي الى شهر ومنهم من قال ثلاثة ايام. ومنهم من قال يصلي علي مطلقا

74
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
صاحب الاقوال ولكن ليس معنى ان يصلي على جميع اصحاب القبور والذين لا يعرفهم ولم يعز عليه فقدهم هذا في نظر لان هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل عن المرأة تقوم بمسجد

75
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
قال قيل لنا توفيت قال دلوني على قبرها عز عليك فقده او كنت واتيت من سفر فانك تصلي على هذا القبر ولو بعد الشهر. في اصح قولي العلماء اما الصلاة على كل القبور كما يصنع الناس ليتذاكرون. من زار مقبرة توفي هذا بالامس هذا توفي قبل الامس. ثم يجتمعون ويصلون

76
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
هذا لا اصل له. ينبغي ان يمنع من ذلك. نعم. قال الله عنك وبعد مضي شهر لا يجوز لمن فاتته الصلاة وان يصلي عليه عند يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم فصلى على ام سعد وقد مضى على دفنها شهر ولان الغالب ان

77
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
اسم الميت لا يبقى بعد شهر. وذهب بعض اهل العلم الى جواز الصلاة على الميت مطلقا ولو ولو بعد سنوات في اذا كان هذا المصلي مميزا وقت وفاة هذا الميت. ولم يتمكن من الصلاة عليه قبل دفنه. فلان الصلاة على

78
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
الميت شفاعة له فهي كالدعاء له. وقد روى البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد صلى الله عليه وسلم بعد ثمان سنين من دفنهم. وهذا هو الاقرب. نعم. واما قول الحنابلة التعليل يقولون انه بعد الشهر يكون قد

79
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
لم يبقى منه ولا غير ذلك يرد عليهم بالعكس يعني معنى هذا اذا كان بعد الشهر لا يجوز السلام عليه تسلم عليه وهذا ضعيف ولا يقولون به اصلا. فنحاجهم بما لا يقولون به على الذي يقولون به ويزول الاشكال

80
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
فالتعليل بهذا التعليل غير صحيح وغير سليم. نعم. نعم لانه جاء في البخاري على الميت صلاته على الميت. وهذا دليل واحتج به غروة من العلماء على ان الصلاة على الشهيد يخير فيها الامام

81
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
بخلاف التغزية. التغزية شيء ما يغسل. انت الصلاة على ان شاء وصلى عليه وان شاء الله ترك الصلاة عليه. عفا الله عنك وان كان الميت غائبا عن البلد صلي عليه بالنية وذلك بان تصلى صلاة الجنازة جنازة وينوى

82
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
انها على هذا الميت غائب. لما روى البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وصف بهم في مصلى وصلى عليه فكبر اربعاء. والصلاة على الميت تصح في المسجد وتصح في الصحراء. لثبوت

83
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه رضي الله عنهم ولو وضع في مقدمة المسجد غرفة يصلى فيها فلا حرج في ذلك. كما هو موجود في بعض المساجد في هذا العصر. قال رحمه الله ومن تعذر غسله بعدم

84
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
للخوف عليه من التقطع فالمجدور والمحترق. او لكون المرأة بين رجال او الرجل بين نساء فانه ييمم فيقول من يتولى تجهيز الميت فيقوم من يتولى تجهيز الميت بضرب الارض بيديه ثم

85
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
بهما وجه الميت وظاهر كفيه. لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يموت مع النساء والمرأة تموت مع الرجال وليس لواحد منهما محرم. قال يمما ولا يغسل. عفا الله عنك. وذهب بعض اهل

86
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
العلم الى انه لا يجب ان غسل الميت للتنظيف لا لرفع الحدث. وهذا هو الاقرب هو الاقرب هذا هو الاقرب ويرد علينا هنا ايضا مسألة من اتى الميقات يغتسل ولم يجد ماء هل يتيمم ام لا؟ اذا قلنا بان الغسل

87
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
التعبد فانه يتيمم. اذا قلنا الغسل للتنظيف وهو الظاهر انه لا يتيمم. نعم. عفا الله عنك وان يممك خروجا من من خلاف من خلاف من اوجبه فحسب قول الشاعر وان الاورع الذي يخرج من

88
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
خلاف ولو ضعيفا فاستبني. نعم. عفا الله عنك الا ان لكل واحد من الزوجين غسل الا كل واحد من الزوجين غسل صاحبه بما ثبت عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها انها غسلت زوجها ابا بكر

89
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
رضي الله عنه لما توفي بوصية منه رضي الله عنه ولما ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت له استقبلت من الامر استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه. ولما ثبت من ان عليا رضي الله عنه ارسل زوجته

90
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكذلك ام الولد وهي الامة المملوكة التي جامعها سيدها فلذت منه مع سيدها فلها ان فولدت منه مع سيدها فلها ان تغسله آآ اذا مات قبل

91
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
ولا وله ان يغسلها اذا ماتت قبله. لانها في معنى الزوجة في جواز النظر واللمس. افكذلك في الغسل وقد عاهك العلماء على ذلك. قال والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل في قول عامة اهل العلم

92
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
البخاري عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدفنهم اي شهداءكم افي دمائهم فلم ولم يصلي عليهم. ولم يصلي عليه ما سبق في حديث جابر. واذا صلي على الشهيد فحسب

93
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
لان الصلاة عليه شفاعة له. وقد جاءت نصوص كثيرة تدل على مشروعيتها كما في حديث شداد. في صلاته صلى الله عليه وسلم الى الاعرابي الذي استشهد في غزوة خيبر. وكما في صلاته صلى الله عليه وسلم على شهداء احد. بعد ثمان سنين

94
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
قال وينحى عنه اي اي عن الشهيد الذي قتل في المعركة. الحديد والجلود التي كان يلبسها سؤال حمل السلاح ونحوه لانها ليست من الثياب والامارة والامام احمد وغيره. عن ابن عباس قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:34:40.000 --> 00:35:10.000
بالشهداء. وقال ادفنوا ادفنوهم بدمائهم وثيابهم. قال ثم زملوا ان يكفنوا في ثيابه التي كانت عليه عندما قتل بحديث ابن عباس السابق وهذا لا يعرف بخلاف بين اهل العلم وان كفل بغيرها اي ان كفن الشهيد في غير الثياب التي قتل فيها فلا بأس. لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كف

96
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
يا حمزة رضي الله عنه في ثوب جاءت به اخته صبية رضي الله عنها وهذا الحكم خاص بشهيد المعركة. اما الشهداء والاخرون فالذي مات بمرض الطاعون. كالذي مات بمرض الطاعون. وكالحريق والغريق. والذي يموت

97
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
البطن والمرأة تموت في نفاسها. وكذلك الذي يموت بالهدم. ونحوهم ممن ورد في الاحاديث انهم شهداء وبسر من يموتون في حوادث السيارات. فيرجى ان يكونوا شهداء. ان لا فرق في الحقيقة بين حوادث سيارات وبين الهدم

98
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
لا فرق يسقط عليه جدار من طين. وبين يسقط عليه حديد. النبي صلى الله عليه وسلم قال الهدم شهادة. يعني سقط عليه جدار صار شهيدا. وهذي اذا ظغطته السيارة بالحادث. او سقط عليه السيارة

99
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
او سقط بالسيارة مكان عال صار شهيدا. لان لا فرق بين هذا وهذا. فلذلك يرجى ان شاء الله لاصحاب حوادث السيارات انهم شهداء بشرط. الا يكون في اعتداء بالسرعة. لان بعض هو قد

100
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
نفسه بالسرعة. فاذا قد اسرع خلاف السرعة المعتادة ثم اصابه حادث فان هذا لا يكون شهيد ومدى مشى السرعة المعتادة واصابه حادث ومات في ذلك فهذا ان شاء الله يكون شهيدا لانه

101
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
فرق بينه وبينه آآ الهدم. نعم. لانهم يشبهون الذين يموتون بالهدم فهؤلاء جميعا يجب ان والصلاة عليهم. والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا اي لا يكفن في لباس خصي على قد

102
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
ان يكفن في ثياب احرامه الازال والرداء. ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه ودليل هذه البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الرجل الذي مات وهو محرم بعرفة فيغسلوه بما

103
00:37:30.000 --> 00:38:10.000
بماء سدر اغسلوه بماء سدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا ثلاثي ستة ما في مانع الشوكي عفا الله عنك ولا تمسوا طيبا ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا

104
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
ولا يقع شعره اي لا يحلق او يقص او ينتف شيء من شعر رأسه او شعر سائر جسده. ولا يقطع ظفر ظفره ودليل المنع ودليل المنع من فعل الامرين السابقين بالمحرم الميت انهما يحرمان

105
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
في حال احرامه في حياته. فكذلك بعد وفاته لانه لا يزال باقيا على احرامه للحديث السابق يا محمد قال رحمه الله تعالى وشيخنا باب دفن الميت دفن الميت باجماع اهل العلم. نعم لا

106
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
اختلف العلماء ان دفنه ميت فرض وكفاية. لقوله جل عثمان مات او فاقبره. ولقول الله جل وعلا الم نجعل الارض كفاتا وهذا سنة وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم المتواترة عنه. وهذا عمل الانبياء من قبله

107
00:39:10.000 --> 00:39:40.000
نعم. لانه اسرع للتنفيز. وان كان واوصى ان يدفن في مكان اخر. فيجوز تنفيذ وصيته وبالاخص في هذا العصر الذي تسيء. تيسر فيه النقل الى ما الى بعيدة في وقت يسير على الطائرات والسيارات وغيرها. الانسان اذا توفي في مكان يدفن في هذا المكان. طواف

108
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
الناس اذا داوية مكة ماتوا في مكة ينقلون لبلادهم يدفنونهم في مكة لكن يدفنونهم في مقابر لا ينبش اصحابها لان بعض المقابر ينبش اصحابها اذا بفترة زينت العظام وهذا غلط. ولا يجوز ازالة المقبورين على اماكنهم

109
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
في اماكن لا يبقون الى يوم القيامة. لا يزالون عن هذه الاماكن الا للضرورة. والان ما ضاقت الارض الناس حتى يؤتى مثلا باماكن امثال الصناديق من الحجارة ثم يبقون فترة اذا غلب على ظنهم ان اللحم قد بل

110
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
للعظام يزول العظام يضعون مكان رجل اخر وهكذا يفعلون فيها الحجاز فيها مناطق متعددة وهذا غلط ولا يجوز. نعم يجوز نقله اذا كان هناك فرض صحيح جاك تيسر زيارتي لاقاربي ونحو ذلك ولم يؤتمن

111
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
وكان لم يدفن بعد. اما ان دفن فلا يجوز نقله بعد ذلك من اجل هذه الوصية. وان ترك اقاربه هذه الوصية فدفنوا في المكان الذي مات فيه فلا حرج عليهم في ذلك. وايضا لا ينبش حتى ولو خالف الوصية لا ينبش. لكن اذا اوصى فلو

112
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
اذا اوصينا واذا مات خارج بلده يرد الى بلده هذا له حالتان. الحالة الاولى ان يتيسر نقله بلا مشقة ولا ينتن الميت فهذا نعم ينقل تنفذ وصيته. الحالة الثانية ان يتعذر نقل

113
00:41:20.000 --> 00:41:50.000
يتيسر نقله ولكن ينتهن ويحصل ضرر وهذا يوجد بكثرة في العصور الماضية انا موجود الثلاجات ونحوها. فهذا لا تنفذ وصيته لوجود الضرر. نعم. عفا الله عنك. هذا اذا شوف يا مسلم في بلاد الكفار فاما ينقل الى بلاد المسلمين ليدفن في مقابر المسلمين. واما ان تجعل للمسلمين مقبرة

114
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
خاصة في بلاد الكفار ويدفن فيها فان لم يمكن فعل احد الامرين السابقين دفن في الصحراء وحده بمعنى ليس مع الكفار في مقابرهم. لان هذه القبور الذين يعذبون. ولا يكثر اهل الاسلام واهل التوحيد في

115
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
هؤلاء المشركين والكفار. نعم. كله كله فلا حرج في في مقابر الكفار للاضطرار الى ذلك. يعني اذا ما وجد مكان وهذا طبعا احتمال. ولا يسهم في الصحراء. ليس بلازم. يدفن في الصحراء ولا يتسمى في مقابر

116
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
هؤلاء الكفرة اللي يعذبون. ولكن الشيخ يذكر احتمالا اذا ما وجد. وانا بعيد الا يوجد. لما تيجي الصحراء تيجي الصحراء. نعم. والله واذا توفي كاسر في بلاد المسلمين فاما يرسل الى بلاد الكفار واما ان يدفن في بلاد المسلمين في مقبرة خصصوا للكفار

117
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
فان لم يتيسر ذلك دفن في الصحراء وحده لاجماع المسلمين العملي من دعاة النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا على افراد مقابر المسلمين عن مقابر الكفار. مسلم يزور المقابر ويدعو لهم. كيف يدعو لهذا الكافر؟ والدعاء الكافر لا يجوز. الله جل وعلا

118
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
يقول ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. وقد اجمع العلماء على تحريم الاستغفار للمشركين وعلى تحريم الصلاة عليهم. بقول الله جل وعلا ولا تصلي على احد منهم مات

119
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
ابدا ولا تقم على قبره. نعم. عفا الله عنك ويسعد دفن الميت في لحد وهو ان يشق في جانب القبر شق فيوضع فيه الميت كما فعل برسول الله صلى الله عليه

120
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
وسلم ان نحذو افضل من الشر اللحد افضل من الشرق ولكن في بعض المناطق ما يتيسر اللحظ لان الارض تكون لينة وتكون سهلية. يتعذر فيها اللحن. فحين نذهب الى الشق. اهل الكتاب يحبون الشرق ونحن لا بد ان نخالفهم. اللحد افضل الا اذا تعذر اللحد يكون الشق

121
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
نعم. نعم. الشقوة وتحفر حفرة فقط وبعدين فيها. اللحد لا تضع حفرة ايضا مساهمة القبلة يكون فيها الميت. نعم. نعم. لا يصلي ابدا في بيته الا في المسجد حسب حكمه عند من يتولى امره تعرف المسألة الخلافية ان يتولى امره على حسب حكمه فيه. نعم. عفا الله عنه. وينصب

122
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
نصبا وذلك بوضع اللبن منصوبا على المنفتح من اللحد حتى يسد جميع اللحد. كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. قال ويحرم رفع القبر اكثر من شبر ببناء او غيره. كما يحرم وضع قطعة رخام عند

123
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
الميت او رجليه كما يفعل بعض الناس اليوم وبعضهم يكتب عليه اسم الميت. وكل هذا من المحدثات المنهي عنها. كما بناء الغرف او القبب على القبور او بينها. ويحرم كذلك متى ما وجدت يجب هدمها

124
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
تذكر الاخرة ما تذكر الدنيا؟ يزال على كل شيء حتى مظلاته موجودة الان للعزاء مفروض تزال تبعد عن المقابر. لا ولا وجه لوضعها الامة اكثر من الف واربع مئة عام بدونها. ثم اتى من احدث ذلك لا حاجة الى ذلك. والعزا لا يختص في المقبرة في كل مكان. مظلات المقابر

125
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
وغيره عن المقابر تبعد كل هذه الاشياء التي هي وافدة على اهل الاسلام تبعد وتزال. نعم ويحرم كذلك اتخاذ قبور المساجد بالصلاة عندها او ببناء المساجد عليها او الذبح او او تقضي بالنذور عندها

126
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
لا يجوز دفن الميت في المسجد فكل هذه الامور من الوسائل التي تؤدي الى الوقوع في الشرك الاكبر. وقد ورد في في الحديث الصحيحة كالصريحة التحذير منها. قال ولا يدخل في القبر اجرا وهو الطين مطلوب. ولا يدخل في

127
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
خشبا ولا يدخل في القبر ايضا شيئا مسته النار. والدليل على كراهة ادخال الامور الثلاثة السابقة في القبر لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا على احد من الصحابة. وانما نقل عنهم نصب اللبن على اللحد في اسفل القبر. ثم دفن

128
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
ولهذا فانه يكره ان يدفن المسلم في صندوق الخشب. وان فعل وان فعل ذلك احد من المسلمين تشبها بالكفار فهو محرم لتحريم التشبه بهم في كل ما ومن خصائص اما ان فعله للحاجة اليه فلا حرج في ذلك

129
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
لانه لم يفعله تشبها بالكفار. يعني بمعنى الحاجة بعض البلاد تكون اه مائية. واذا وضع الميت ما يمكن فيوضع هذا لاجل حجزه عن الماء. اما اذا وضع لغير ذلك فيمنع من ذلك. الاصل ان الداخل يكون على الارض لا يكون

130
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
بالاخشاب. نعام؟ اذا وضع لي غرض يعني صحيح. يعني منع اشياء اي نعم لكن اذا وجد لكن هذه الاشياء حاجة خاصة والاصل منعها. نعم. عفا الله عنك قال باب التعزية وزيارة القبور

131
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
احب تعزية اهل الميت والعزاء الصبر عن كل ما يفقده الانسان. وتعزية اقارب الميت امرهم بالصبر على هذه المصيبة نعمة تعزية مهمة جدا. ان التعزية تصفية انت المفروض ان الانسان اذا ذهب يعزي حقيقة لان بعض الناس ما يعزي

132
00:48:10.000 --> 00:48:40.000
ولا يتكلم ولا يواسي. اللهم مجرد انه حاضر. والتعزية تسلية يكون في ذلك حديث عن ضرورة الصبر واهمية الصبر حتى لا يذهب الاجر. وكذلك اذا بلغه في الاعزاء وجود منكر بين للمخالفة ارسل الى تفاديها وتجنبها

133
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
ايضا يتكلم بما يبعث في قلوبهم الصبر واليقين والايمان والاحتساب. حتى يبقى لهم اجورهم نعم. عفا الله عنك وهي مستحبة بلا نزاع. لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما

134
00:49:00.000 --> 00:49:30.000
ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة. نعم. علق عليه. ايه ده وفي سنده وله شاهد من حديث ابي وله شاهد اخر من حديث ابن قريش عند عند ابن ابي عمر كما في المطالب ضعف وارسال. وله شأن ذلك من حديث

135
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
في دعاء الطبراني فالحديث حسن بشواهد. لعل هذا السلف كونه جزم لكن عموما الحديث ضعيف لا يصح بالمجموع. حد الضعيف مطلقا ولو وليس له طريق يعتمد عليه. ولكن التعزية لا يختلف فيها

136
00:49:50.000 --> 00:50:20.000
لان هذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض. نعم ومن احسن التعزية ان يقول المعزي لقريب الميت اصبر واحتسب فان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل عنده باجل مسمى. لما رواه البخاري ومسلم عن اسامة ابن زيد. اصبر واحتسب وكل شيء عنده وكله مرة اخرى

137
00:50:20.000 --> 00:50:50.000
وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. نعم. عفا الله لما البخاري ومسلم عن اسامة بن زيد قال ارسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابن اللي قبض فاتنا فارسل يقرئ السلام ويقول انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده

138
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
المسمى فلتصبر ولتحتسب. مع ان هنا ما قبض يعني مات. حضرت علامات الوفاة. مع انه ما مات بعد ذلك. فارسل له ذلك فاخذ من هذا بعظ الفرق ان الرجل اذا حضرت علامات الوفاة جازته التعزية ولكن هذا قد يسبب بلبلة ويسبب اشياء اخرى

139
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
يتشائم لكن هذا اللفظ يصلح للتعزية. وقد ذكره النووي في الاذكار النووية من الفاظ التعزية وهو يصلح للفصل التعزية والفرظ التعزية غير محصورة بشيء معين وغير تعبدية يعزي بما يراه مناسبا للمقام. نعم. ويجوز

140
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
الميت يجتمع في منزل احدهم او في مكان اخر ليكون ذلك ايسر على ان يكون ذلك ايسر على من يريد خبر كان عفا الله عنه ليكون ذلك ايسر على من يريد تعزيتهم حيث يجدهم في مكان واحد. كما

141
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
اصطدام وقارئ ميت في مقبرة او عند باب ان يكون ذلك اسهل لمن يكون ذلك اسهل لمن يريد تعزيته. اما جلوسه من ذلك في المسجد فهو غير مشروع. لان المساجد انما بنيت لعبادة الله تعالى. ويجوز

142
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
من يريد ان يعزي اقارب شخص متوفى. ان يسافر من اجل ذلك لانه عمل خير. كما يجوز تعزيتهم عن طريق كتاب في الجريدة ولا حرج في ذكر بعض محاسن التعزية. لكن بدون نعل. النعل لا وجه له. تذاكرونها عن الذين ايه

143
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
يضعون تعز يدفعون مبالغ كبيرة على وجه النعي وعلى وجه المباهاة. ان تعرف ان الوجه الواحد بخمسين الف ريال بخمسين الف ريال. والورقتين بمئة الف ريال. اللهم يري الناس بانه قد

144
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
العزا يكون برفع السماعة وبالذهاب الى يوم السفر وبالكتابة او بغير ذلك او بالكتابة حتى لو كان في الامور المباحة ليست بمبالغ الكبيرة هذي اللي يقصد من وراء المباهاة. نعم. ان يموتوا

145
00:53:10.000 --> 00:53:32.678
اذا كان يقصد يعني كان عنده حق يأتي بحق بعظ الاحياء بس عفا الله عنك ولم يكن في ذلك ندب ولا نياحة ولم يكن في ذلك ندب ولا نياحة