1
00:00:04.100 --> 00:00:23.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد السقعوب حفظه الله يقدم عفا الله عنك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:23.250 --> 00:00:43.250
اما بعد قال المصنف غفر الله لنا وله ولشيخنا والسامعين باب هل يجوز هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا قال رحمه الله اراد ان يبين لك في هذا الباب آآ امرا وهو

3
00:00:43.250 --> 00:01:03.250
هل تكره الزيارة على الدوام؟ هل تكره الزيارة على الدوام؟ لانه جاء خبر زر غبا تزدد حبا لكن هذا الخبر اسانيده مرفوعة كلها فيها مقال. فاراد ان يبين لك على سبيل الاشارة اعلال هذا الحديث. وانه لا بأس ان

4
00:01:03.250 --> 00:01:23.250
يرى الانسان صاحبه كل يوم. او يزوره بكرة وعشية. وان هذا الامر ليس على اطلاقه. فقد يكون بين واخيه الف او مصلحة فلو زاره في اليوم مرتين. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر فلا بأس في ذلك. وهذا مقصود البخاري

5
00:01:23.250 --> 00:01:43.250
الله من هذا الامر ومعنى قوله بكرة اي اول النهار وعشيا اخر النهار يدخل من بعد الزوال الى الليل وقيل الى الفجر نعم عفا الله عنك حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن عن معمر وقال الليث حدثني عقيل قال ابن شهاب فاخبرني عروة ابن الزبير

6
00:01:43.250 --> 00:02:03.250
ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين ولم يمر عليهما يوم الا الا يأتين فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية. فبينما نحن جلوس في بيت ابي بكر في نحو الظهيرة. قال قائل هذا رسول الله صلى الله

7
00:02:03.250 --> 00:02:25.350
الله عليه وسلم في ساعة لم يكن يأتينا فيها. قال ابو بكر ما جاء به في هذه الساعة الا امر. قال اني قال اني قد اذن  عفا الله عنك قال اني قد اذن لي بالخروج باب الزيارة ومن زار قوما فطعم عندهم وزار سلمان وزار سلمان ابا الدرداء في عهد

8
00:02:25.350 --> 00:02:45.350
النبي صلى الله عليه وسلم فاكل عنده. نعم يشير البخاري هنا الى ان من تمام الزيارة اذا زار احد قوما ان يأكل عندهم ولذلك قال ومن زار قوما فطعم عندهم لان هذا يدل على الالف والمحبة واظهار السرور ونحو من

9
00:02:45.350 --> 00:03:05.350
عفا الله عنك حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحداء عن انس عن انس ابن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار فطعم عندهم طعاما فلما اراد ان يخرج امر بمكان من البيت

10
00:03:05.350 --> 00:03:25.350
من وضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم. باب من تجمل للوفود. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثني يحيى ابن ابي اسحاق قال قال لسالم بن عبدالله ما الاستبرق؟ قلت ما قلت ما غلظ من الديباج وحسن منه قال سمعت

11
00:03:25.350 --> 00:03:45.350
شيخ عبدالله يقول رأى عمر بن الخطاب رأى عمر على رجل حلة من استبرق فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشتري هذه فالبسا فقال انما انما يلبس الحرير من لا خلاق له فمضى في ذلك ما مضى ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليه

12
00:03:45.350 --> 00:04:05.350
حلة فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في مثلها ما قلت قال انما بعثت اليك لتصيب بها ما لا فكان ابن عمر يكره العالم في الثوب لهذا الحديث ومراد البخاري باب من تجمل للوفود اي من اعتنى بحسن هيئته

13
00:04:05.350 --> 00:04:25.350
وثيابه ونحوها للوفود الذين يقدمون عليه. والوفود هم الذين يرسلون للقاء الرجل الكبير. للقاء الرجل الكبير اميرا كان او اماما او عالما او غير ذلك فاذا ارسلوا فهؤلاء وفد فمن السنة ان يتجمل الانسان لهم ويتزين لهم كما بوب البخاري رحمه الله على هذا

14
00:04:25.350 --> 00:04:45.350
عفا الله عنك باب الاخاء والحلف وقال ابو جحيفة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء وقال عبد الرحمن ابن لما قدمنا المدينة اخا النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد ابن الربيع. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا يحيى عن حميد عن

15
00:04:45.350 --> 00:05:05.350
انس قال لما قدم علينا عبد الرحمن فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاه حدثنا محمد بن صباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا عاصم قال قلت لانس ابن مالك ابالغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في

16
00:05:05.350 --> 00:05:25.350
فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في دار نعم مراد البخاري رحمه الله هنا قال باب الاخاء والحلف الاخ المقصود به المؤاخاة والحلف المقصود بها المعاهدة. وقد ذكر حديثين الاول فيه اشارة الى مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:25.350 --> 00:05:45.350
بين بعض الصحابة. والثاني فيه قوله لا حلف في الاسلام. والجمع بينها ان يقال ان الحلف المنفي هو الحلف الذي يبنى عليه التواص فان الارث بين المتاخرين لا يكون الا على وفق ما جاء في الكتاب والسنة. فلو اخى

18
00:05:45.350 --> 00:06:05.350
رجل رجلا فانه لا توارث توارث بينهما الا اذا كان بينهما سبب من اسباب الارث الثلاثة اسباب ميظات الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب. والنوع الثاني الحلف الذي يقصد به التعاون

19
00:06:05.350 --> 00:06:32.050
على الطاعة اه تشجيع بعظهم بعظا ومناصرة بعظهم بعظا على الحق فهذا لم ينهى عنه وهو فلا بأس به كما بقيت المؤاخاة بين المهاجرين والانصار. نعم عفا الله عنك باب التبسم والضحك وقالت فاطمة عليها السلام اسرا اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت وقال ابن عباس

20
00:06:32.050 --> 00:06:52.050
البخاري ذكر هذا الباب وذكر فيه احاديث كثيرة ذكر فيه عشرة احاديث قال باب التبسم والضحك اي يريد ان يشير الى ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من الضحك والتبسم. وانه نقل عنه انه تبسم. والتبسم هو مبادئ الضحك. ونقل عنه صلى الله عليه

21
00:06:52.050 --> 00:07:12.050
وسلم انه ضحك. والضحك هو اشد من التبسم فيه انبساط الوجه حتى تظهر الاسنان. فاذا كان فيه صوت فهو النبي صلى الله عليه وسلم تبسم وضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت اسنانه وهذا دليل على حسن خلقه

22
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
صلى الله عليه وسلم. وهو دليل ايضا على قربه من الناس. وعلى تواضعه وعلى ما اعطاه الله عز وجل من اللين في هذا الباب وان عدم الضحك ليس هديا نبويا. وعدم التبسم ليس هديا نبويا والاحاديث في ذلك كثيرة. وذكر المؤلف عشرة احاديث

23
00:07:32.050 --> 00:07:51.100
فيها ضحكه او تبسمه من حالة معينة او حدث معين وهذا كله يشهد لما ذكره البخاري رحمه الله نعم عفا الله عنك وقالت فاطمة عليها السلام اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت وقال ابن عباس ان الله هو اضحك وابكى

24
00:07:51.100 --> 00:08:11.100
حدثنا احب ان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رفاعة القرضي القرضي طلق امرأته فبت طلاقها فتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم نعم عبد الرحمن بن الزبير لا يوجد في البخاري احد بهذا

25
00:08:11.100 --> 00:08:31.100
اسم الا هو. والموجود الزبير. عروة بن الزبير عبدالله بن الزبير وهكذا. اما الزبير فلا يوجد الا هذا الاسم. نعم عفا الله عنك فقالت يا رسول الله انها انها كانت انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطلقات فتزوجها بعده

26
00:08:31.100 --> 00:08:51.100
عبدالرحمن بن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدبة. لهدبة لهدبة اخذتها من جلبابها. قال وابو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم وابن سعيد ابن العاصي جالس بباب الحجرة ليؤذن له فطفق خالد ينادي ابا بكر يا ابا بكر الا تزجر

27
00:08:51.100 --> 00:09:11.100
هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي دفاع لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك وهذا ضحك عند سؤال المستفتي واستعجابه واستغرابه من

28
00:09:11.100 --> 00:09:31.100
هذا السؤال الذي وردنا عنه عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن محمد بن سعد عن ابيه قال استأذن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش

29
00:09:31.100 --> 00:09:51.100
وعنده نسبة من قريش يسألنه ويستكثرنه عالية اصواتهن على صوته. فلما استأذن عمر تبادرن تبادرن الحجاب فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله بابي انت وامي؟ فقال عجبت من هؤلاء

30
00:09:51.100 --> 00:10:11.100
اللاتيكن عندي لما سمعن صوتك تبادرنا الحجاب. فقال انت احق ان يهبنا يا رسول الله ثم اقبل عليهن فقال يا عدوات انفسهن اتى هبناني ولم تهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:11.100 --> 00:10:31.100
علمائهم يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك. حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان سفيان عن عمر عن ابي العباس عن عبدالله بن عمر قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف قال انا قافلون غدا ان شاء

32
00:10:31.100 --> 00:10:51.100
الله. فقال ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نبرح او لا نبرح او نفتحها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاغدوا على القتال قال فغدوا فغدوا فقاتلوهم قتالا شديدا وكثر فيهم الجراحات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قافلون غدا ان شاء الله. قال

33
00:10:51.100 --> 00:11:11.100
سكتوا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحميدي حدثنا سفيان بالخبر كله. حدثنا موسى قال حدثنا ابراهيم وقال اخبرنا ابن شهاب عن حميد عن حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت وقعت على اهلي في

34
00:11:11.100 --> 00:11:31.100
قال قال اعتق رقبة. قال ليس لي. قال فصم شهرين متتابعين. قال لا استطيع. قال فاطعم ستين يا مسكين. مسكينا. قال لا اجد. فاتيين النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر قال ابراهيم العرق المكتل. فقال اين السائل؟ تصدق بها؟ قال على افقر مني. والله ما

35
00:11:31.100 --> 00:11:51.100
بين نابتيها اهل بيت افقر افقر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه قال فانتم اذا عبد العزيز بن عبد الله الاوسي قال حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس عن انس ابن مالك قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه

36
00:11:51.100 --> 00:12:11.100
وسلم عليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذ بردائه جبذة شديدة. قال انس فنظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثرت فيه وقد اثرت فيها حاشية الرداء من شدة جبدته. ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي

37
00:12:11.100 --> 00:12:31.100
فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء. حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن ادريس عن اسماعيل عن قيس عن جرير قال ما ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم في وجهي. ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخيل فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته

38
00:12:31.100 --> 00:12:51.100
واجعله هاديا مهديا. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن زينب بنت بنت ام سلمة عن ام سلمة ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة غسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة

39
00:12:51.100 --> 00:13:11.100
قالت اتحترم المرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فبما فبما فبما شبه الولد؟ حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال قال اخبرنا عمرو ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا

40
00:13:11.100 --> 00:13:31.100
حتى ارى منه لهواته انما كان يتبسم. حدثنا محمد بن محجوب قال قال حدثنا ابو عوينة عن قتادة عن انس وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب في المدينة قال

41
00:13:31.100 --> 00:13:56.100
فقال قحط المطر فاستسقي ربك فنظر الى السماء وما نرى من سحاب فاستسقى. فنشأ السحاب بعضها الى بعض ثم مطروا حتى سالت متاعب المدينة. فما زالت الى الجمعة المقبلة ما تقلع ثم قام ذلك الرجل او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال غرقنا فادعو ربك يحبسها عنا فضحك ثم قال اللهم

42
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
ولا علينا مرتين او ثلاثة. فجعل السحاب يتصدع عن المدينة يمينا وشمالا يمطر ما حوالينا ولا يمطر فيها شيء. يريهم الله كرامة نبيه صلى الله عليه وسلم واجابة دعوته. ومن الاشياء التي نستفيدها من هذا الباب ان التبسم امر مطلوب

43
00:14:16.100 --> 00:14:36.100
وهدي النبوي حتى ان الانسان مطلوب منه ان يكون تبسمه اكثر من غيره. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق. وقال جرير ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسم في وجهي

44
00:14:36.100 --> 00:14:56.100
التبسم قد يكون للتعجب وقد يكون للاعجاب وقد يكون للملاطفة وكلها حصلت من النبي صلى الله عليه وسلم. وفرق بين التبسم وبين القهقهة فان القهقهة ليست علامة سمت لكنها تحصل من الانسان فلا تمنع هي مباحة. واما التبسم فانه

45
00:14:56.100 --> 00:15:16.100
مطلوب اه معروف صدقة يؤجر الانسان عليها اذا واجه واجه بها اخوانه نعم. عفا الله عنك باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وما ينهى عن الكذب. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن

46
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكون وان الكذب يهدينا الفجور وان الفجور يهدينا النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. حدثنا ابن سلام قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر

47
00:15:36.100 --> 00:15:46.100
ابي سهيل نافع بن مالك بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا

48
00:15:46.100 --> 00:16:06.100
حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير قال حدثنا ابو رجاء عن ساموراة ابن جندب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رجلين اتيان قال الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يكذب بالكذبة تحمل عنه حتى

49
00:16:06.100 --> 00:16:26.100
تبلغ الافاق فيصنع به الى يوم القيامة. اما البخاري ذكر في هذا الباب ما يدل على الصدق. والصدق هو اخبار الانسان بما يوافق والمخبر به. فاذا اختل شيء من ذلك فانه ليس بصادق. وقد جاءت الادلة في الكتاب والسنة تحث على الصدق. وتأمر به وتبين

50
00:16:26.100 --> 00:16:46.100
انه واجب واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يسقط ويتحرى الصدق لا يزال كذلك حتى يكتب عند الله الصديقة او على الظد من ذلك يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. ومن المعاني هنا من المعاني في قوله

51
00:16:46.100 --> 00:17:06.100
يكتب عند الله صديقا او كذابا لان الله عز وجل يظهر امر هذا الرجل. فيفضحه بين الخلاء فيعرف بالكذب او بالصدق فلا يعرفه الناس الا بذلك وهذا شيء معروف. وكتب التراجم والرجال رافحة بذلك. فمن الناس من اذا حدث بحديث

52
00:17:06.100 --> 00:17:26.100
ولو كان صادقا لا يصدق لكثرة الكذب لانه كتب عند الله عز وجل كذابا فلا يعرفه الناس الا بذلك نسأل الله السلامة والعافية عفا الله عنك باب الهدي الصالح حدثني اسحاق بن ابراهيم قال قلت لابي اسامة احدثكم الاعمش سمعت شقيقه

53
00:17:26.100 --> 00:17:46.100
قال سمعت حذيفة يقول ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا برسول الله صلى الله عليه وسلم لا ابن ام عبد من حين يخرج من بيته الى ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن مخارق قال سمعت طارق. قال عبدالله ان احسن الحديث كتاب الله

54
00:17:46.100 --> 00:18:06.100
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب الهدي الصالح المقصود به الطريقة الصالحة. السيرة صالح الاخلاق والعمل الصالح. ثم اشار الى شهادة حذيفة رضي الله عنه لابن مسعود. وانه

55
00:18:06.100 --> 00:18:26.100
قال ان اشبه الناس هديا اه دلا وسمتا برسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ام عبد ثم استثنى. وهذا من وصدقه ودقة الصحابة رضوان الله عليهم في النقل وعدم مبالغتهم في المدح. قال من حين يخرج من بيته الى ان يرجع. اما في بيته فلا ندري ماذا يفعل

56
00:18:26.100 --> 00:18:46.100
وهو اهل ان يكون في بيته كما كان في الخارج لكن هذا من دقتهم. تحرزهم في وان تكون شهادتهم رضي الله عنهم وفق ما يعرفون. لا مبالغة فيها ولا تزيد. وهذا دليل على فضل ابن مسعود رضي الله عنه

57
00:18:46.100 --> 00:19:06.100
وهكذا المسلم ينبغي عليه ان يحرص على ان يكون هديه وطريقته موافقة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم في منطقه وفعله في في عبادته في اخلاقه في تعاملاته. وهذا لو ان الانسان اراد ان يطبقه لاخذ حياته كلها

58
00:19:06.100 --> 00:19:26.150
علم ان علمه الذي يتعلمه من الذ الاشياء اذا اراد ان يطبقه ولعلم مقدار علم السنة نعم عفا الله عنك باب الصبر في الاذى وقول الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد

59
00:19:26.150 --> 00:19:36.150
كان سفيان قال حدثني عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس

60
00:19:36.150 --> 00:19:56.150
شيء اصبر على اذى سمعه من الله. انهم لا يدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم. حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال الاعمش قال سمعت شقيقا يقول قال عبد الله قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يقسم. فقال رجل من الانصار والله انها لقسمة ما اريد

61
00:19:56.150 --> 00:20:16.150
اذا بها وجه الله قلت اما لا اقول ان للنبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فسارعته فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم غير وجهه وغضب حتى وددت اني لم اكن اخبرته ثم قال قد اوذي موسى باكثر من ذلك فصبر. باب من لم يواجههم هذا البخاري قال باب الصبر في الاذى

62
00:20:16.150 --> 00:20:36.150
اي ما يشرع من الصبر على الاذى الذي يلحق الانسان. الانسان اذا عامل الناس لابد ان يؤذى. لكنه مأمور ان يصبر فاذا كان الاذى في حق نفسه فاصبر. واذا اؤذيت لاجل دينك فاصبر. ولذا قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم

63
00:20:36.150 --> 00:20:56.150
وهم بغير حساب يشمل الصبر على الامراض والصبر على ما يواجه الانسان من الاذى في حق الناس. ثم ذكر بعد ذلك ثلاث اشياء او اربع اشياء تجعل الانسان يصبر ويتحمل. اولها الاية انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. هذا فضل. ثانيها

64
00:20:56.150 --> 00:21:16.150
قوله عليه الصلاة والسلام ليس احد اصبر من الله. فينبغي للانسان ان يصبر ايضا. الامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوذي حينما اه قسم فقيل له هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. فقال رحم الله موسى. لقد اوذي باكثر من هذا

65
00:21:16.150 --> 00:21:36.150
وصبر فصبر النبي صلى الله عليه وسلم وصبر موسى عليه السلام ومعلوم ما قيل في حق موسى ومع ذلك صبر. فهكذا اتباع السائرون على دربهم ينبغي ان يصبروا ويتحملوا ومن عايش الناس وعاشرهم لابد ان يؤذى. شاء ام ابى فليس احد

66
00:21:36.150 --> 00:21:55.350
اكثر من الله جل وعلا ومع ذلك قال ليس احد اصبر من الله مع انه الذي يعطي ويمنع ويقدر هو الذي في غدانا بالنعم وحقه على العباد عظيم جدا ومع ذلك يصبر فانت يا عبد الله اصبر وتحمل نعم

67
00:21:55.900 --> 00:22:17.900
عفا الله عنك باب من لم يواجه الناس بالعتاب حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش وحدثنا مسلم عن عن مسروق قال قالت عائشة صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قومه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال اقوام

68
00:22:17.900 --> 00:22:37.900
يتنزهون عن الشيء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية. حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت عبد الله والله هو ابن هو ابن ابي عتبة مولى انس عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد اشد حياء من

69
00:22:37.900 --> 00:22:57.900
العذراء في خدرها فاذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه صلى الله عليه وسلم وهذا غاية حقيقة في التعامل مع الناس قال باب من لم يواجه الناس بالعتاب. اذا رأى امرا يعتب عليهم فيه او يطلقه او ظاق صدره منه او رأى خللا معينا

70
00:22:57.900 --> 00:23:17.900
فهدي النبي صلى الله عليه وسلم الغالب انه لا يواجيهم بالعتاب. وانما يعذب يفهم ما يريد. ولا اه اقول يحصل بينه وبينهم وحشة وكل هذا دليل على حسن الخلق. وعلى طيب المعشر وعلى قوة الحياء ولذلك كان احيانا

71
00:23:17.900 --> 00:23:37.900
ترى الشيخ فيكرهه فما يتحدث فيه لكنهم يرون ذلك في وجهه. واحيانا اذا اراد ان يتكلم لا يواجه الشخص بنفسه امام الملأ وانما يقول ما بال اقوام قالوا كذا وكذا؟ فيتأثر ذلك الرجل ويرتدع ويعلم الاخرون ايضا قبح

72
00:23:37.900 --> 00:23:57.500
هذا الفعل فيرتدع. وهذا دليل على دماغة الخلق. بعض الناس اذا عاشرته في الجلسة الواحدة يصرح لك اكثر من مرة وهذا امر ليس سديدا. لا بد من اللين لا بد من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما فعله. نعم

73
00:23:57.650 --> 00:24:17.650
عفا الله عنك باب من؟ باب من اكفر اخاه بغير تأويل فهو كما قال حدثنا محمد محمد واحمد بن سعيد قال رحمه الله ذكر هذا الباب وهو باب اه اقول اه دقيق لكن قال باب من اكفر اخاه يعني من كفر اخاه بغير تأويل فهو كما قال تكفير

74
00:24:17.650 --> 00:24:47.650
المسلم لمن ينتسب للاسلام لا يخلو من حالات ثلاث. الحالة الاولى ان يكفره بتأويل سائر ويصدر هذا التكفير من عالم بالاحكام والاعمال والاشخاص. فهذا حق اذا كان بشروطه ولذا تكلم العلماء على حكم المرتد وبينوا النوافظ والنوع الثاني ان يكفر الانسان اخاه المسلم

75
00:24:47.650 --> 00:25:07.650
من غير او بتأويل غير سائق بتأويل غير سائق. فهذا خطأ ويجب ان يرضع الان عن هذا الامر الامر الثالث ان يكفر المسلم اخاه بغير تأويل. ما عنده اي تأويل لكن يقول يا كافر هذا اخطرها

76
00:25:07.650 --> 00:25:27.650
واكبر واشدها وهو الذي قصده البخاري هنا. ولذلك قال باب من اكفر اخاه بغير تأويله فهو كما قال فاشدها ان يطلق الانسان على مسلم الكفر من غير تأويل. ما الذي حملك على ذلك؟ ان كنت تعتقد انه كافر فانت مثله

77
00:25:27.650 --> 00:25:52.250
فهو كما قال فانت مثله كفرته من غير تأويل وانت مثله فانت في الحكم سواء. او ان يكون هذا من باب الردع والترهيب من مثل هذه الاشياء عفا الله عنك ولذلك يقول ابن بطال يقول كنت اسأل المهلب كثيرا عن هذا الحديث بصعوبة فيجيبني

78
00:25:52.250 --> 00:26:14.700
باجابات متعددة والمعنى واحد ولذلك يقول فهو كما قال اي فهو كاذب لا كافر هذا مقصده رحمه الله نعم عفا الله عنك باب من اكره اخاه بغير تأويل فهو كما قال حدثنا محمد ابن احمد ابن سعيد قال حدثنا عثمان ابن عمر وقال اخبرنا علي ابن المبارك

79
00:26:14.700 --> 00:26:24.700
يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احد

80
00:26:24.700 --> 00:26:44.700
احدهما وقال عكرمة وقال عكرمة ابن عمار عن يحيى عن عبد الله ابن يزيد سمع ابا سلمة انه سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال

81
00:26:44.700 --> 00:27:04.700
في اخيه يا كافر فقد باء به فقد باء بها احدهما حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيبا قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم ولعن

82
00:27:04.700 --> 00:27:24.700
المؤمن كقتله ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله. بعض من لم يرى اكفار من قال ذلك متأولا او جاهلا؟ نعم. هذا من دقيق صنيع البخاري اشير الى ما ذكرنا ان ان اطلاق الكفر على من ينتسب للاسلام ثلاثة اقسام. القسم الاول وهو اضطر ان يكون بلا تأويل. ان يكون

83
00:27:24.700 --> 00:27:44.700
فبلا تأويل يعلم ان هذا مسلم. وليس عنده تأويل فيقول يا كافر هذه اخطرها. اما ان يقال انه كاذب كما يقول ابن بطال عن شيخه المهلب او يقال انه على وجهه لانه اذا حكمت عليه بالكفر من غير تأويل فكأنما حكمت على

84
00:27:44.700 --> 00:28:07.400
بهذا الامر الامر الثاني ان يكون ذلك بتأويل سائغ فهذا حق. تأويل سائغ من عالم بالاحكام. الثالث ان يكون هنا من جاهل بتأويل لكنه صدر من جاهل. فهذا لا يقال بكفره. وانما يردع مثل هذا الامر. ولذلك قال البخاري من

85
00:28:07.400 --> 00:28:28.350
ان يرى اكثار من قال ذلك متأولا او جاهلا. هاتان حالتان. والحالة الاولى اذا كان بلا تأويل فهذه اشدها  عفا الله عنك باب من لم يرى اكثار من قال ذلك متأولا او جاهلا وقال عمر لحاط بن ابي بلتعة انه نافق فقال النبي صلى الله عليه

86
00:28:28.350 --> 00:28:48.350
عليه وسلم وما يدريك لعل الله قد اطلع الى اهل بدر فقال قد غفرت لكم. حدثنا محمد بن عبادة قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا في من قال حدثنا عمرو بن دينار قال حدثنا جابر بن عبدالله ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم

87
00:28:48.350 --> 00:29:08.350
فقرأ بهم البقرة قال فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق فبلغ ذلك الرجل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجاوزت

88
00:29:08.350 --> 00:29:28.350
فزعم اني منافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت؟ ثلاثة اقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى ونحوه فيما حدثني اسحاق قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزعي قال حدثنا الزهري عن حميد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

89
00:29:28.350 --> 00:29:48.350
وسلم من حلف منكم فقال في حالفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى اوقى ملك فليتصدق. حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:29:48.350 --> 00:30:08.350
الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. فمن كان حالفا فليحلف بالله والاصمع والا فليصمت. باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله. وما البخاري رحمه الله تعالى ذكر هذا الباب باب او باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله عز وجل الله جل وعلا قال

91
00:30:08.350 --> 00:30:28.350
جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. اراد البخاري رحمه الله والله اعلم في هذا الباب ان يشير الى ان الاحاديث الواردة في قبل بابين او ثلاثة في الامر بالصبر على الاذى انما هي اذا كان الاذى في حق نفسك. اما اذا كان الاذى

92
00:30:28.350 --> 00:30:48.350
للدين ولاهل الدين فان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاغلاظ على من حصل منه هذا الامر وان غضب اذا انتهكت محارم الله عز وجل امر محمود. وان الحلم في هذا الباب ليس مطلوبا. وذكر خمسة احاديث كلها تبين

93
00:30:48.350 --> 00:31:08.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب لما انتهكت محارم الله. غضب في موعظة او غضب في تبليغ. او غضب في انكار او غضب في جواب سؤال كلها لاجل الدين. اما ان يؤذى هو صلى الله عليه وسلم فانه كان يصبر. كان يهلك

94
00:31:08.350 --> 00:31:27.150
وهذا اه اقول الذي اراد البخاري رحمه الله ان يستثنيه من التبويب السابق نعم عفا الله عنك. باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله تعالى. وقال الله تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

95
00:31:27.150 --> 00:31:47.150
حدثنا يسارات بن صفوان قال حدثنا ابراهيم عن الزهري عن القاسم عن عشت رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه وقالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه

96
00:31:47.150 --> 00:32:07.150
الصور حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل عن عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثنا قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا اتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا؟ قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط

97
00:32:07.150 --> 00:32:27.150
وشد غضبا في موعظة منه يومئذ. قال فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم من صلى بالناس فليتزوج فان فيهم المريض والكبير وذا الحاجة حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي رأى في قبلة

98
00:32:27.150 --> 00:32:47.300
نخامة فحكها بيده فتغيظ ثم قال ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله احيا لوجهه فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة حدثنا محمد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا ربيعات بن ابي عبد الرحمن ابن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن يزيد ابن

99
00:32:47.300 --> 00:33:07.300
خالد الجهني ان رجلا عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استاء ثم استنفق بها. فان جاء ربها فادنها اليه. قال يا رسول الله فضالة الغنم. قال خذه

100
00:33:07.300 --> 00:33:27.300
فانما هي لك او لاخيك او للذئب. قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنته او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها؟ معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها. وقال المكي حدثنا عبد الله بن سعيد وحدث

101
00:33:27.300 --> 00:33:47.300
محمد ابن زياد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن سعيد قال حدثني سالم ابو النظر مولى عمر ابن عبيد الله ابن بسر ابن بسر ابن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصيرة فخرج رسول الله

102
00:33:47.300 --> 00:34:07.300
صلى الله عليه وسلم يصلي اليها فتتبع اليه رجال جاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا وابقى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصدوا الباب فخرج ان مغضبا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم

103
00:34:07.300 --> 00:34:27.300
الصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة. باب الحذر من الغضب. بخاري رحمه الله لما ذكر ما يجوز من الغضب وما يجوز من الشدة والاغلاق بامر الله عز وجل كما جاء في الامر بذلك في احاديث وايات بين ان الاصل

104
00:34:27.300 --> 00:34:47.300
ان الغضب محبوب يحذر منه. وان الغضب مذموم. وان الاصل ان المسلم ينبغي عليه الا يغضب. ثم ذكر لك احاديث تدل على هذا وان النبي صلى الله عليه وسلم سئل واستوصي فقيل له يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. فردد السائل عليه مرارا قال

105
00:34:47.300 --> 00:35:07.300
اتغضب؟ اذا الاستثناء عن ايش؟ الاستثناء عن هذا الاصل ويكون الغضب محمودا في جانب ومذموما في جانب فعلى المسلم ان يحذر كل الحذر من الغضب. فان العبد اذا غضب تغير عقله تغيرت اخلاقه تغير فعله

106
00:35:07.300 --> 00:35:27.300
تغير منطقه فلغضب مفاسد كثيرة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جمع الوصية بقوله لا تغضب. فان غضبت فاحرص قدر طاقتك على كتم غضبك. ولا تنفذ ما يمليه عليك غضبك. من اعظم ما يعين الانسان على الاخذ بهذه الوصية ان يتذكر ان

107
00:35:27.300 --> 00:35:47.300
هذه وصية كررها النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث. ويتذكر اثار الغضب وفضل كتم الغيظ. ويتذكر ان هذا من الشيطان ويتذكر ان الفاعل حقيقة هو الله. فما الذي يحملك على الغضب من ذلك الرجل؟ فاحرص قدر طاقتك على

108
00:35:47.300 --> 00:36:07.300
الاستعانة بالله على دفع ذلك وكتم غيظك نعم. عفا الله عنك باب الحذر من الغضب لقول الله تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبهم يغفرون. وقوله عز وجل الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ. الاية حدثنا عبد الله بن يوسف

109
00:36:07.300 --> 00:36:27.300
قال اخبرنا مالك عن ابن عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يدرك نفسه عند الغضب حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن علي ابن ثابت قال حدثنا سليمان ابن ابن سرد قال اشتد رجلان عند

110
00:36:27.300 --> 00:36:47.300
النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل الا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال

111
00:36:47.300 --> 00:37:07.300
اني لست بمجنون. حدثنا يحيى بن يوسف. قال اخبرنا ابو بكر هو ابن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب. وهذا من البلاغة التي يعطيها النبي

112
00:37:07.300 --> 00:37:27.300
الله عليه وسلم اختصر اختصر له الكلام واختصر له الكلام باختصار. ينبغي اذا استوصي الانسان ان ينظر اهم الحاجات لذلك فلا يلزم ان تكثر الكلام وتعطيه نصيحة طويلة. انظر الى موطن الخلل الذي اخل به. والى اعظم الاشياء التي يحتاجها

113
00:37:27.300 --> 00:37:47.300
فقد تكون الحاجة التي يحتاجها. تلم عنده خيرات كثيرة او خيرات كثيرة اذا حصلها وصية واحدة كلمة واحدة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لما طلب منه ان يوصى قال ان يوصي قد اتق الله حيثما كنت

114
00:37:47.300 --> 00:38:07.300
واتبع الحسنة السيئة الحسنة تمحو وخالق الناس بخلق حسن. وقال عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة لما طلب منه لما قال سفيان ابن عبد الله الثقفي يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم فالوصف

115
00:38:07.300 --> 00:38:31.100
لا يزم منها كثرة الكلام. وانما التركيز على الاهم وهذي تحتاج الى عقل. حكمة ومعرفة ومعرفة بحال السائل والمستوصي نعم عفا الله عنك باب الحياء حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عنب عن ابي السوار العدوي قال سمعت عمران ابن حصين

116
00:38:31.100 --> 00:38:51.100
عمران بن حصين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة ان من الحياء وقارا ان من الحياء سكينة. فقال له عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عبد العزيز بن ابي

117
00:38:51.100 --> 00:39:10.000
قال حدثنا ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وهو يعاتب اخاه في الحياء انك لتستحي حتى كأنه يقول قد اضر بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان

118
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
حدثنا عن ابن الجعدي قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن مولى انس قال ابو عبد قال ابو عبد الله اسمه عبد الله ابن ابي عتبة سمعت ابا سعيد يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها. باب اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. نعم المؤلف رحمه الله ذكر

119
00:39:30.200 --> 00:39:49.050
الباب السابق باب الحياء. ذكر في هذا الباب ما يتعلق بالحياء والحث عليه. وقد جاءت النصوص المتكاترة القولية في الحث على الحياة وانه خلق ايمان وان المسلم ينبغي عليه ان يحرص عليه

120
00:39:49.200 --> 00:40:09.200
ولا ينكر على من غلب عليه الحياء هذا الاصل. وان كان الحياء نوعان حياء محمود وحياء مذموم لكن الاصل ان الحياء هذا هو الاصل كما ان الاصل ان الغضب مذموم ولكل حالة استثناءات. فذكر لك احاديث عديدة

121
00:40:09.200 --> 00:40:29.200
تدل على هذا الامر. قد يقول قائل ان عمران ابن حصين انكرا على بحير. لما قال ان من الحياء وقاره وان من الحياء سكينة. فبين هنا ان طبعا انكر عليه عمران هذا الامر. هو لم ينكر عليه

122
00:40:29.200 --> 00:40:49.200
ان الحياء نوعان. منه ما هو حياء آآ يدخل في التعبد لله عز وجل. ومنه ما هو شيء طبيعة بالانسان الحاصل من ذلك. انه انكر عليه مواجهة السنة بمثل هذه الاشياء. فينبغي للانسان ان لا

123
00:40:49.200 --> 00:41:09.200
يواجه السنة بمثل هذه الصحف. هذا اذا قيل بصحف فيها حكم حقيقية. فكيف تواجه السنة باشياء هي من مبالاة عقول البشر. ولذلك حينما نرى اناسا يحكمون عقولهم على السنة فيجعلون عقولهم

124
00:41:09.200 --> 00:41:29.200
ارائهم وتجاربهم واختراعاتهم حاكمة على السنة ومعيار يزنون به صحة السنة من عدمها فلنعلم ان هذا خلل وخطأ وهم جديرون ان ينكر عليهم كما انكر عمران ابن حصين على بشير. قوله ان في قوله

125
00:41:29.200 --> 00:41:49.200
صلى الله عليه وسلم الحياء دعوا فان الحياء خير كله. والرواية الاخرى الحياء من الايمان. هذا وحق كما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم ووجه ذلك ان الايمان يمنع الانسان من الوقوع في المعاصي

126
00:41:49.200 --> 00:42:09.200
هكذا الحياء قد يمتنع الانسان من الوقوع في بعض المعاصي لا اماما لكن يمنعه حياؤه. وايضا الحياء عبادة وهو شعبة من شعب الايمان. ولا اشكال ان من الحياء ما هو مذموم. لكن هذا استثناء

127
00:42:09.200 --> 00:42:35.500
فاذا منع الانسان حياؤه ان يأتي اه الواجبات والحقوق كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بالواجبات الاخرى والاحتساب والدعوة الى الله عز وجل. ومنعه ذلك منعه منع منعوا منعه الاتيان بذلك الحياء فان هذا الحياء مذموم ليس محمودا

128
00:42:35.850 --> 00:42:55.850
عفا الله عنك باب اذا لم تستح فاصنع ما شئت. حدثنا احمد ابن احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور الربعي ابن عن ربعي ابن حراش قال حدثنا ابو مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم

129
00:42:55.850 --> 00:43:15.850
اصنع ما شئت. هذه من الحكم التي ادركها الناس من كلام الانبياء. من كلام النبوة الاولى. اذا لم تستع فاصنع وهذا يحتمل ان هذا معيار وميزان فيقال اذا اردت ان تفعل شيئا فانظر هل تستحي ان يراك الناس ام لا

130
00:43:15.850 --> 00:43:35.850
اذا لم يكن فيه امر شرعي. اذا لم يكن فيه حكم شرعي وخفي عليك فانظر هل تستحي ان تفعله امام الناس؟ فان كنت اتستحي فاصنعها. ويحتمل ان هذا من باب التهديد. ان هذا قيل من باب التهديد. وايضا يحتمل احتمال اخر

131
00:43:35.850 --> 00:43:55.850
وهو ان هذا من باب الخبر فيقال من لم يستحي ان يصنع شيئا من لم يستحي من صنع شيء فانه سيفعل ما يروق له. اما الرجل الذي يستحي فان حياءه سيمنعه من الوقوع في اشياء. وكل هذا دليل على فضل الحياة

132
00:43:55.850 --> 00:44:17.150
عفا الله عنك باب لا يستحي من الحق للتفقه في الدين. حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن هشام العروة عن ابيه عن زينب ابن عن زينب ابنتي ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل على المرء

133
00:44:17.150 --> 00:44:37.150
غسل اذا احتلمت فقال نعم اذا رأت الماء حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محارب ابن ابن دثار قال سمعت ابن عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء لا يسقط ورقها ولا يتحات فقال القوم هي شجرة كذا

134
00:44:37.150 --> 00:44:49.450
ها هي شجرة كذا فاردت ان اقول هي النخلة وانا غلام شاب فاستحييت فقال هي النخلة وعن شعبة قال حدثنا خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابن عمر مثله

135
00:44:49.700 --> 00:45:09.700
وزاد فحدثت فحدثت به عمر فقال لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا. حدثنا مسدد قال حدثنا حدثنا مرحوم قال سمعت ثابتا انه سمع انس رضي الله عنه يقول جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها فقالت هل لك حاجة في

136
00:45:09.700 --> 00:45:29.700
فقالت ابنته ما اقل حيائها؟ فقال هي خير منك عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها. البخاري بين هنا في هذا الباب قال باب ما لا يستحيا من الحق للتفقه في الدين. وذكر لك ثلاثة احاديث فيها

137
00:45:29.700 --> 00:45:49.700
عظيمان يؤخذ منهما ان السؤال عن امور الدين والتفقه فيما يحتاجه الانسان ينبغي للانسان الا يمنعه الحياء فالحياء من السؤال. فذكر سؤال المرأة التي سألت عن امر احيانا يستحي منه الرجال

138
00:45:49.700 --> 00:46:09.700
فكيف تسأل المرأة هذا السؤال؟ فكان هذا السؤال مدحا لها. لان سؤال تفقه في الدين فكيف بمن هو آآ من الرجال ينبغي للانسان الا يمنعه الحياء عن السؤال عما يحتاج من امور الدين

139
00:46:09.700 --> 00:46:29.700
ثم ذكر ايضا اه جواب او امتناع ابن عمر رضي الله عنهما عن الجواب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حياء نستحيا ان يتقدم بين يدي ابي بكر وعمر يجيب النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما

140
00:46:29.700 --> 00:46:49.700
لم يجيب فبين له والده بعد ذلك انه لو اجاب لكان هذا خير له من كذا وكذا. بعض قد يمنعه عن الجواب حياؤه. هذا هذا الحياء غير محدود. فينبغي للانسان ان يسأل عما يحتاج. وان يتفقه في امر

141
00:46:49.700 --> 00:47:09.700
في الدين رجلا كان او امرأة لان الحياء اذا منعك عما تحتاجه من امور الدين كان حياء غير محمود قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. ولذا قيل

142
00:47:09.700 --> 00:47:29.700
من رق وجهه رق علمه. يعني من كان ذا حياء عند السؤال لا يستطيع ان يسأل يمنعه الحياء من السؤال فان علمه سيكون رقيق. الاشكال يستمر اشكال. وما لا تجد له جوابا سيستمر الا اذا سألت

143
00:47:29.700 --> 00:47:54.300
او وقفت على الجواب الصحيح في كتاب او غيره الله عنك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وكان يحب التخفيف واليسرى على الناس. هذا منهج قل هذا منهج ينبغي ان يسلك في العلم والدعوة والعمل يسروا ولا تعسروا. وكان صلى الله عليه وسلم يحب

144
00:47:54.300 --> 00:48:14.300
والتخفيف والتيسير على الناس الا اذا كان التشديد هو الذي امر به الشر. ومع ذلك التشديد هو تخفيف لو تأملت تشديدات السنة لرأيت انها تشديدات مقابل تشديدات اشد منها. فما خير صلى الله عليه وسلم

145
00:48:14.300 --> 00:48:36.400
بين امرين في الفتوى والعمل والمنطق وغيرها الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس عنه. نعم عفا الله عنك حدثني اسحاق قال حدثنا النظر قال اخبرنا شعبة ابن قال اخبرنا شعبة عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن جده قال لما

146
00:48:36.400 --> 00:48:56.400
بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ابن جبل قال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا قال ابو موسى يا رسول الله ان بارض يصنع فيها شراب من العسل يقال له البت. يقال له البتع وشراب من الشعير يقال له المزر. المزر. فقال رسول

147
00:48:56.400 --> 00:49:16.400
صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن ابي عن ابي التياح قال سمعت انس بن ما لك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها

148
00:49:16.400 --> 00:49:36.400
قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان بعد الناس منه ومن صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم بها لله. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن

149
00:49:36.400 --> 00:49:56.800
الازرق عن الازرق ابن قيس قال كنا على شاطئ نهر بالاهواز فقد فقد نضب فقد نضب عن عفا الله عنك قال كنا على شاطئ نهار بالاهوازي قد نضب عنه الماء فجاء فجاء ابو برزة الاسلمي على فرس فصلى وخلى فرس

150
00:49:56.800 --> 00:50:16.800
فانطلقت الفرس فترك صلاته وتبعها حتى ادركها فاخذها. ثم جاء فقضى صلاته وفينا رجل له رأي فاقبل يقول انظروا الى هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس فاقبل فقال ما عنفني احد منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان منزلي مت ان

151
00:50:16.800 --> 00:50:36.800
متراخ فلو صليت وتركت لمآت اهلي الى الليل وذكر انه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فرأى من تيسيره. نعم هذا موطن الشيعة فرأى من تيسير النبي صلى الله عليه وسلم ما حمله على ان يفعل هذا الفعل. ولذلك اعظم الناس علما بالتيسير هم الصحابة

152
00:50:36.800 --> 00:50:56.800
فمن فارق منهجا في التيسير فذهب الى التيسير ابعد مما ذهب اليه الصحابة فما فهم تيسير النبي صلى الله ومن ذهب الى فما فهم ايضا منهج الصحابة فاعلم الناس بهديه صلى الله عليه وسلم هم من عائشوه

153
00:50:56.800 --> 00:51:16.800
وعاشروه وحضروا التنزيل سمعوا كلامه ورأوا فعله ورأوا تيسيره وغير ذلك من الاشياء. ولذا من المهم لمن اراد ان ان ينظر الى فتاوى الصحابة وعلم الصحابة فهذا هو الفقه العالي. هذا هو الفقه العالي. وخلافه مو خلاف العالي

154
00:51:16.800 --> 00:51:36.050
فمن لم ينظر الى كلامهم وفتاويهم لم يتذوق حقيقة الفقه على اصوله الحقيقية. نعم عفا الله عنك حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري وقال الليث حدثني يونس حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

155
00:51:36.050 --> 00:52:01.750
ان ابا هريرة اخبره ان اعرابيا بنى في المسجد فثار اليه الناس ليقعوا به فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه واهريقوا على بوله ذنوبا من ماء  باب الانبساط الى الناس وقال ابن مسعود خالط الناس ودينك ودينك لا لا تكلمنه والدعابة مع الاهل. حدثنا ادم قال حدثنا

156
00:52:01.750 --> 00:52:11.750
شعبة قال حدثنا ابو التياح قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما

157
00:52:11.750 --> 00:52:31.750
افعالا النغير حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل يتقنعن منه فيسربهن الي فيلعبن

158
00:52:31.750 --> 00:52:51.750
معي قال البخاري باب الانبساط الى الناس. يشير البخاري رحمه الله هنا الى ان من السنة ان ينبسط الانسان الى وان يخالطهم. وان يكون له سهولة في تعاملهم. وكلما كان الناس به

159
00:52:51.750 --> 00:53:11.750
كان الانبساط معهم اكثر وكان انبساطه صلى الله عليه وسلم مع نسائه اكثر من غيره وكان انبساطهم مع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اكثر من غيرهم وهذا كله من السنة. فالتحرز من الانبساط مع الناس ليس هديا نبويا

160
00:53:11.750 --> 00:53:31.750
ولذلك روى الترمذي ان الصحابة قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انك تداعبنا يعني تمازحنا قال نعم لكني لا اقول الا حقا. واما ما روي في حديث ابن عباس مرفوعا انه قال لا تماري اخاك ولا تمازحه. فهذا ان ثبت

161
00:53:31.750 --> 00:53:51.750
يحمل على المماراة على الممازحة التي تؤول الى العداوة. فالممازحة اذا زادت عن حدها انقلبت الى ظدها واذا كانت الممازحة تشغل عن امور الدين وامور الخير وكانت في مواطن لا تليق يحمل عليها حديث ابن عباس هذا. اما من حيث

162
00:53:51.750 --> 00:54:11.750
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح اصحابه ولذلك كان يقول لاخي انس يا ابا عمير يكنيك وهو صبي ما فعل النغير والنغير طائر فكان يقول ما فعل النغير وهذا من مزحه صلى الله عليه وسلم وكذلك فعله مع عائشة رضي الله

163
00:54:11.750 --> 00:54:31.750
عنها وارضاها. قد يقول قائل بالنسبة لعائشة رضي الله عنها حينما قالت كنت العب بالبنات. عند النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بالبنات هنا لعب تلعب بها. وهذا دليل على ان الجارية يصفق في حقها ما لا يصفق في حق غيرها

164
00:54:31.750 --> 00:54:51.750
انها تعطى ما تلعب به. فاذا كان ما تلعب به يرجع اثره عليها في اعتيادها على القيام على الصغار ونحوها كاللعب التي تلعب بها البنات الصغيرات فان هذا امر كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ويقره يقر عائشة

165
00:54:51.750 --> 00:55:11.750
عليها لكن هل اللعب التي كانت تلعب بها عائشة رضي الله عنها مجسمات مثل المجسمات التي كالاصنام؟ بعض اهل العلم قال المرأة البنت الصغيرة يخفف في حقها ان تلعب اللعب ولو كان فيها شكل مجسمات

166
00:55:11.750 --> 00:55:31.750
واستدلوا على هذا بفعل عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها واذا هي تلعب بلعب فقال ما هذا قالت خير قال خيل لها اجنحة خيل لها اجنحة قالت الم يكن سليمان عليه السلام عنده خير لها اجنحة او نحو من

167
00:55:31.750 --> 00:55:51.750
فاقرها على هذا الامر. فقالوا يخفف في حقها للمصلحة. فان البنت تتعود على هذا الامر. وذهب كثير من اهل العلم الى ان اللعب التي كانت تلعب بها عائشة لعب من العهن. من العهن صوف وهي ليست كالاصنام المجسمة

168
00:55:51.750 --> 00:56:11.750
التي لها عيون وانف كالادمي. فان النصوص صريحة في النهي عن مثل هذه الاشياء الا تدع صورة الا طمستها وهي محكمة واما بالنسبة للعب عائشة فان اللعب من العهن من الصوف وهي موجودة في زماننا والغالب ان اللعب اذا كانت من الصوف فانها اشد

169
00:56:11.750 --> 00:56:31.750
بالقماش الذي يحشى صوفا وقطنا ثم يتخيل الطفل ان هذا اه مثلا رجل وان هذه بنت وان هذا جمل وان هذا كذا فيلعب بها على هذه التخيلات وهذا هو الاولى. هذا هو الاولى ان يعمل به. لكن لا اشكال

170
00:56:31.750 --> 00:56:51.750
لا اشكال ان اللعب اذا كانت للبنات اختلف العلماء فيها فليست محل اتفاق الا ان الاولى الذي تشهد له عمومات النصوص النهي عما كان له عيون وانف وفم للاحاديث المتكاثرة في ذلك. وتلعب بما سواه

171
00:56:51.750 --> 00:57:16.600
كذلك مما خلا من الصور الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف غفر الله لنا وله ولشيخنا والسامعين باب المداراة مع الناس ويذكر عن ابي الدرداء انا انا لنشر

172
00:57:16.600 --> 00:57:34.850
في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابن المنكاذيري قال حد انه حدثه عروة ان انه حدث عروة ابن الزبير ان عائشة اخبرته ان انه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال

173
00:57:35.450 --> 00:57:55.450
فائذنوا له فبئس ابن العشيرة او بئس اخ العشيرة فلما دخل فلما دخل الان له الكلام فقلت له يا رسول الله قلت ما قلت ثم النت له في فقال اي عائشة ان شر الناس منزلة عند الله من تركه او او ودعه الناس اتقاء فحشه. حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال

174
00:57:55.450 --> 00:58:16.950
ابن ابن علية قال اخبرنا ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له اقبية من ديباج مزررة بالذهب  فقسمها في ناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة فلما جاء قال خبأت هذا لك. قال ايوب بثوبه قال ايوب بثوبه

175
00:58:16.950 --> 00:58:36.950
انه يريه اياه وكان في خلقه شيء رواه حماد بن زيد عن ايوب وقال حاتم بن وردان حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن المسوة قدمت علن قدمت قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقبية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله

176
00:58:36.950 --> 00:58:56.700
اللهم سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال البخاري رحمه الله تعالى باب المداراة مع الناس. اي باب بيان مشروعية المداراة مع الناس. والمداراة مع الناس تعتبر تعتبر من اخلاق المؤمنين

177
00:58:57.150 --> 00:59:27.150
ويجمعها مدافعة الناس بالرفق القولي والفعلي. مدافعة الناس بالرفق القول والفعل. ولذلك ينبغي للانسان ان يحرص على مداراة الناس. بان يخفض الجناح له ويتلطف بانكار الغلط الذي يقعون فيه. وهذا مندوب اليه. وفرق بين المداراة والمداهنة

178
00:59:27.150 --> 00:59:59.200
المداهنة مذمومة. والمداراة محمودة. والمداهنة كما قال اهل العلم. قالوا المداهنة هي ان يعاشر الانسان الفاسق. ويظهر الرضا بما هو فيه من غير انكار. ان يعاشر الفاسق ويظهر الرضا بما هو فيه من غير انكار. او يعاشر صاحب المعصية وهو واقع في معصيته. من غير ان

179
00:59:59.200 --> 01:00:20.750
ينكر عليه مع الرضا بما هو فيه فهذه مداهنة وهذه محرمة اما المداراة فهي التلطف. في انكار الغلط وعدم الاغلاظ في انكارها وهذه محمودة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعلها

180
01:00:21.600 --> 01:00:41.600
عفا الله عنك باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. وقال معاوية لا حكيم الا ذو تجربة. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين نعم وهذا الباب والحديث

181
01:00:41.600 --> 01:01:01.600
فيه اشارة الى ادب شريف ادب به النبي صلى الله عليه وسلم امته. وهو انه ينبغي على المؤمن ان يكون فطنا الا يلدغ من جحر واحد مرتين وهذا مثل. هذا مثل الانسان اذا ادخل يده في جحر فلدغته

182
01:01:01.600 --> 01:01:21.600
اه حية او عقرب من ذوات السموم فانه سينتبه لا يدخل يده من نفس هذا الجحر مرة اخرى لان لا يلدغ. هكذا اتاه الضرر من جهة معينة فينبغي له الا يقدم عليها ثانيا قد يقول قائل طيب اذا جاءني الظرر

183
01:01:21.600 --> 01:01:41.600
بسبب قيامي بواجب شرعي. فهل هذا داخل فيه؟ نقول الواجب الشرعي ليس داخلا في هذا الباب. ولذلك يذهب الانسان من الصحابة الغزو فيؤسر. فاذا اطلق سراحه ذهب مرة اخرى للغزو فهل يصدق ان يقال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين؟ نقول لا

184
01:01:41.600 --> 01:02:04.600
ليس هذا المقصود هذه اوامر شرعية. فما جاءك من بلاء تجاهها فان هذا البلاء مأجور عليه. لكن لا يخدع من جهة واحدة مرتين ولا يأتيه الظرر الدنيوي او الديني من جهة واحدة مرتين. ولم يمكر به شخص من جهة

185
01:02:04.600 --> 01:02:25.800
واحد مرتين واحدة مرتين وفي هذا اشارة الى ان المؤمن ينبغي عليه ان يكون عنده آآ اقول معرفة وان تحنكه التجارب  عفا الله عنك باب حق الضيف حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا حسين عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن

186
01:02:25.800 --> 01:02:45.800
قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم اخبرنك تقوم الليل وتصوم النهار؟ قلت بلى. قال فلا تفعل. قم ونم وصم وافطر فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وانك عسى ان يطول بك

187
01:02:45.800 --> 01:03:12.000
وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام. فان بكل حسنة عشر امثالها فذلك الدهر كله. قال قال فشددت فشدد علي فقلت فاني اطيق غير ذلك فقال قال فصم من كل جمعة ثلاثة ايام. قال فشددت فشدد علي. قلت اطيق غير ذلك. قال قال فصم صوم نبيك

188
01:03:12.000 --> 01:03:26.900
داوود قلت وما صوم نبي الله داود؟ قال نصف الدهر باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله ضيفي ابراهيم المكرمين حدثنا عبد الله بن يوسف وقال اخبرنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح الكعبي

189
01:03:26.900 --> 01:03:43.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فليكرم ضيفه جائزاته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما بعد فما بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه

190
01:03:43.750 --> 01:04:03.750
حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك مثله وزاد من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله

191
01:04:03.750 --> 01:04:19.250
باليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب قال عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله

192
01:04:19.250 --> 01:04:37.400
انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما ترى. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حقائق حق الضيف الذي ينبغي لهم. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال

193
01:04:37.400 --> 01:04:47.400
مع عمران الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر

194
01:04:47.400 --> 01:05:07.400
فليصل رحمه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم. بين البخاري رحمه الله في هذين البابين ان للضيف حقا. ثم حديث عبدالله ابن ابن عمرو وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان لزورك عليك حقا وهم اضيافك

195
01:05:07.400 --> 01:05:27.400
الزاهرون فلا بد ان يؤدي هذا الحق. واشار بعد ذلك الى بعض الحقوق. العرب كانت تتمادح في القيام اكرامهم بل ويمدح الانسان بكثرة اضيافه فان هذا امر محمود شرعا ومحمود ايضا

196
01:05:27.400 --> 01:05:47.400
عادة عند العرب وعند غير العرب. الامر الثاني بين المؤلف رحمه الله ان اكرام الضيف وخدمته وخدمة الانسان ضيفه بنفسه هذا امر محمود. فلا يعاب على الانسان ولو كبر قدره ان يختم ضيفه ولو قل قدره. فان هذا من محاسن

197
01:05:47.400 --> 01:06:07.400
الاخلاق ولذلك نبي الله وخليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام قام على ضيفانه. وهو خليل رب العالمين فمن دونه من باب اولى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. في رواية

198
01:06:07.400 --> 01:06:32.550
فليحسن الى ضيفه. وهذا كله يعني كون صور الاكرام تدخل في ذلك. القيام عليه خدمته بنفسه بل ليس ليس من مروءة الانسان ان يستخدم ضيفه عفا الله عنك باب صنع الطعام والتكلف للضيف حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا ابو نميسي عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال

199
01:06:32.550 --> 01:06:52.550
اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان وابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صائم. قال ما انا باكل حتى تأكل. فاكل

200
01:06:52.550 --> 01:07:12.550
كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال نم. فنام ثم ذهب يقوم فقال نم. فلما كان اخر الليل قام سلمان. قال سلمان قم الان قال فصل يا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا. ولاهلك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه. فاتى النبي النبي

201
01:07:12.550 --> 01:07:29.750
صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان ابو جحيفة وهب وهب استوائي يقال وهب الخير. الوجه الدلالة واضح ان صنع الطعام والتكلف للضيف امر

202
01:07:29.750 --> 01:07:51.000
يعتبر من سنن السابقين من الانبياء ومن سار على نهجهم من الصحابة والتابعين. نعم اذا جاء الضيف قدم له شيء. فهذا من اكرامه عفا الله عنك باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف. حدث ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف ولو كان الغضب على غير الضيف

203
01:07:51.050 --> 01:08:09.550
فلا يظهر الانسان الغظب على اولاده او الغظب على خادمه والظيف موجود لما في ذلك من ايحاش الظيف وانقباضه وعدم الاحسان اليه فمن الاحسان ان تحسن العشرة والمعاملة حتى مع خدمك امام الضيف. لان

204
01:08:09.550 --> 01:08:27.600
الضيف سينقبض. هذا شيء مشاهد ومن الادلة على ذلك القصة التي ذكر قصة ابي بكر رظي الله عنه نعم عفا الله عنك حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه

205
01:08:27.600 --> 01:08:47.600
ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجي فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا؟ قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتى يجيء رب منزلنا قال

206
01:08:47.600 --> 01:09:07.600
قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه فابوا فعرفت انه يجد علي فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم؟ فاخبروه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت فقال يا انثر اقسمت عليك

207
01:09:07.600 --> 01:09:26.900
كنت تسمع صوتي لما جئت اه لما جئت فخرجت فقلت سل اضيافك فقالوا صدق اتانا به قال فانما انتظرتموني  عليك ان كنت تسمع صوتي عفا الله عنك اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جئت فخرجت حدد عندك لا ما جئت

208
01:09:27.500 --> 01:09:47.500
عفا الله عنك. اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جئت فخرجت فقلت سل اضيافك. فقالوا صدق اتانا به. قال فان من فان ما انتظرتم والله لا اطعمه الليلة. فقال الاخرون والله لا نطعمه حتى تطعمه. قال لم ارى في شرك الليلة ويلكم ما انتم

209
01:09:47.500 --> 01:10:07.500
لم لا تقبلون عنا قراكم؟ هات طعامك فجاءه فوضع يده فقال بسم الله الاولى للشيطان الاولى للشيطان فاكل واكلوا. والحاصل ان البخاري رحمه الله ذكر في كتاب الادب ما يتعلق بالظيفان. وان القيام عليهم من هدي الاسلام

210
01:10:07.500 --> 01:10:27.500
ان المسلم ينبغي عليه ان يكرمه ويبالغ في اكرامهم من غير تكلف. قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. وان يحرص الانسان على خدمتهم بنفسه. وان يقدم لهم ما تيسر وان يطيب العشرة معهم ويطلق الوجه. كما قال الاول اظاحك ضيفي قبل

211
01:10:27.500 --> 01:10:55.000
رحله ويقسم عندي والمحل جديد. ليس الكرم ان يكون المحل مليئا لكن وانما طلاقة الوجه وحسن العشرة وهذا ادب ينبغي للانسان ان يحرص عليه مع ضيفانه عفا الله عنك باب قول الضيف لصاحبه لا اكل حتى تأكل فيه حديث ابي جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن المثنى قال

212
01:10:55.000 --> 01:11:15.000
ابن ابي عدي عن سليمان عن ابي عثمان قال عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما جاء ابو بكر بضيف له او باضياف له فامسى عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء قالت له امي احتبست عن ضيفي عن ضيفك او اضيافك الليلة قال ما عشيتهم؟ فقال

213
01:11:15.000 --> 01:11:35.000
عرضنا عليه او عليهم فابوا او فابى. فغضب ابو بكر فسب وجدع وحلف لا يطعمه. فاختبأت انا فقال يا غنثر فحلفت فحلفت المرأة لا تطعمه حتى يطعمه. فحلف الضيف او الاضياف الا يطعمه او يطعمه حتى يطعمه. فقال ابو بكر كان

214
01:11:35.000 --> 01:11:55.000
هذه من الشيطان فدعا بالطعام فاكل واكلوا فجعلوا لا يرفعون لقمة الا الا ربى من اسفلها اكثر منها فقال يا يا اخت بني في فراس ما هذا؟ فقالت وقرة عيني انها الان لاكثر قبل ان نأكل فاكلوا وبعث بها الى النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:11:55.000 --> 01:12:17.750
انه اكل منها ابو اكرامي الكبير ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال. البخاري ذكر في هذا الباب ان من الادب ان يقدم الاكبر وهذا عند اوي الناس في الفضل والعلم. والا فاذا كان الانسان افضل واعلم فانه المقدم. وكما قال عليه الصلاة والسلام يؤم القوم

216
01:12:17.750 --> 01:12:37.750
اقرأهم لكتاب الله. فاذا تساووا في الفضل فينظر الى السن. كما جاءت في حديث ابن مسعود في حديث ابي مسعود البدري التقديم بالكبر بعد التساوي في العلم الاسلامي وكذلك القراءة. وقد دل على ذلك

217
01:12:37.750 --> 01:12:56.500
عديدة منها ما ذكره المؤلف ومنها ما لم يذكره. وكلها تشير الى ان السن له فضله. ينبغي للانسان ان يحرص على مراعاة فكيف اذا كان مع السن فظل اخر كالابوة مثلا فان هذا يزيد فظلا على قبر

218
01:12:57.100 --> 01:13:17.100
عفا الله عنك باب اكرام الكبير ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن يحيى ابن سعيد ابن يسار مولانا الانصار عن رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة انه ما حدثه ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود اتيا خيبر فتفرقا في

219
01:13:17.100 --> 01:13:38.200
فقتل عبد الله بن سهل فجاء عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن سهل وحويصة وحويصة ومحيصة ابن مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم اتكلم في امر صاحبهم فبدأ عبد الرحمن وكان اصغر القوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر الكبر. قال يحيى

220
01:13:38.200 --> 01:13:58.200
الكلام الاكبر فتكلموا في امر صاحبهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتستحقون قتيلكم او قال صاحبكم بايمان خمسين منكم. قالوا يا رسول الله امر لم نره. قال فتبرأكم يهود في ايمان خمسين منهم. قالوا يا رسول الله قوم كفار فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله

221
01:13:58.200 --> 01:14:17.250
قال سهل فادركت فادركت ناقة من تلك الابل فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها قال الليث حدثنا يحيى عن مشير عن سهل قال يحيى حسبت انه قال مع رافع بن خديج. وقال ابن عيينة حدثنا يحيى عن مشير

222
01:14:17.250 --> 01:14:37.250
عن سهل وحده حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ولا تحط ورقها. فوقع في نفس فوقع في نفس النخلة. فكرهت ان اتكلم

223
01:14:37.250 --> 01:14:57.250
وثم ابو بكر وعمر فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة فلما خرجت مع ابي قلت يا ابتاه وقع في نفس النخلة قال ما منعك ان تقولها لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا. قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت. باب ما

224
01:14:57.250 --> 01:15:12.750
يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه وقوله والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا

225
01:15:12.750 --> 01:15:32.750
وسيعلم الذين ظلموا اي منقلبون. قال ابن عباس في كل لغو يخوضون حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن ابو بكر بن عبدالرحمن ان مروان بن الحكم اخبره ان عبدالرحمن

226
01:15:32.750 --> 01:15:55.650
ابن ابن الاسود ابن  ان عبد الرحمن ابن الاسود ابن عبد يغوث اخبره ان ابي ابن كعب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال سألناه قال سمعت جندبا قال سمعت جندبا يقول بينما النبي صلى الله عليه

227
01:15:55.650 --> 01:16:15.650
وسلم يمشي اذ اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت ان لا يصبع دميتي؟ حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن عبد الملك قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر

228
01:16:15.650 --> 01:16:27.650
الا كل شيء ما خلى الله باطل وكاد امية ابن ابي الصلت ان يسلم. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلامة ابن الاكوع قال

229
01:16:28.100 --> 01:16:48.100
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك؟ قال وكان رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما

230
01:16:48.100 --> 01:17:08.100
فاغفر فداء لك ما اقتفينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقينا سكينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر بن الاكوع فقال يرحمه الله فقال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لو امتعت

231
01:17:08.100 --> 01:17:23.850
قال فاتينا خيبر فحصرناهم حتى اصابتنا مخمصة شديدة ثم ان الله فتحها عليهم فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران

232
01:17:23.850 --> 01:17:43.850
اي شيء توقدونه؟ قالوا على لحم؟ قال على اي لحم؟ قالوا على لحم حمر انسية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهرقها ونغسلها؟ قال او ذاك فلما تصافى القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه

233
01:17:43.850 --> 01:18:03.850
ويرجع ذباب سيفه فاصاب ركبة عامر فمات منه. فلما قفلوا فلما قفلوا قال سلمة رأني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا قال لي ما لك؟ فقلت فدا لك ابي وامي. زعموا ان عامرا حبط عمله. قال من قاله؟ قلت قاله فلان وفلان وفلان واسيد بن الحضير

234
01:18:03.850 --> 01:18:22.800
واسيد بن الحضير الانصاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب من قاله ان له لاجرين وجمع بين وجمع بين اصبعيه انه جاهد مجاهد قل عربي نشأ بها مثله. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل حدثنا قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة

235
01:18:23.500 --> 01:18:43.500
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ومعهن ام سليم فقال ويحك يا انجشة لك سوقا بالقوارير. قال ابو قلابة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بعضكم لبعتموها عليه. قوله سوقك

236
01:18:43.500 --> 01:19:03.500
القوارير نعم البخاري رحمه الله بين في هذا الباب ان الشعر والرجز والحذاء منه ما هو جائز ومنه ما هو منهي عنه؟ فقال باب ما يجوز من الشعر الى ان قال وما يكره منه. فالشعر كلام هذا الذي

237
01:19:03.500 --> 01:19:23.500
من كلام اهل العلم وهو الذي دلت عليه الادلة. الشعر كلام. حسنه حسن وقبيحه قبيح. فاذا خلا من الشرعي كسائر الكلام اصبح مباحا وقد يكون مستحبا واذا صار فيه شيء من المحاذير الشرعية

238
01:19:23.500 --> 01:19:43.500
اصبح منهيا عنه اما كراهية تنزيه او كراهة تحريم. فاذا كان الشعر لم يغلب على الانسان وكان في اشياء مباحة. ولم يكن فيه تغزلا بمن يحرم عليه ان يتغزل فيه. ولا استهزاء سخرية. ولا تنابوا

239
01:19:43.500 --> 01:20:03.500
الالقاب ولم يشغل عن واجبات فان هذا مباح. وقد يكون مندوب اذا كان فيه اه حث على الطاعات والاداب والخير او نظم للعلم. او هجاء للمشركين او دفاع عن الدين فان هذا مندوب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

240
01:20:03.500 --> 01:20:23.500
لحسان اهتهم وجبريل معه. وروح القدس يؤيدك. واذا كان في الشعر تغزل بمن يحرم عليه ان يتغزل به او سخرية او استهزاء او هجاء لمن يحرم عليه هجاءه. او غلب حتى الهى عن الواجبات فان هذا مذموم. قد

241
01:20:23.500 --> 01:20:43.500
يكون محرما وقد يكون مكروها. وقل مثل ذلك في الحذاء. الرجز. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يا انجشة. وانجشه كان رجلا من الحبشة صوته حسن. فكانت العرب عادتها اذا سارت بالابل حدث. فاذا سمعت الابل

242
01:20:43.500 --> 01:21:13.500
الصوت الحادي سارت ونشطت. وكانت الابل تحمل الرجال والنساء. فكان يحذو ستسمع صوت الابل فتسرع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انجشة رويدك سوقا بالقوارير. وفي رواية رفقا بالقوارير والقوارير المقصود بها النساء وهذا يحتمل احد احتمالين. يحتمل الا تنفتن النساء بصوتك. فان الاذن تعشق قبل العين احيانا

243
01:21:13.500 --> 01:21:39.150
فقد تنفتن به. ويحتمل لان لا تسرع الابل. متحمسة نشطة مع صوت هذي ربما وقعت المرأة والمرأة ليست كالرجل في هذا الباب عفا الله عنك باب هداية المشركين حدثنا محمد البخاري رحمه الله فعل هذا من الاشياء المستثناة اراد ان يبين لك يعني عفوا ليس من المستثناة

244
01:21:39.150 --> 01:22:03.500
لكن من انواع الشعر المحمود. وهو ان يهجو الانسان المشركين. ويبين بطلان ما هم عليه وان يدافع عن الدين فان هذا محمود والدليل على ذلك ما ذكره نعم من امر النبي صلى الله عليه وسلم لحسان. واستماعه لحسان واقراره له. ونحو من هذه الاشياء

245
01:22:03.950 --> 01:22:23.950
عفا الله عنك باب هجاء المشركين حدثنا محمد قال حدثنا عبدة قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت اذن حسان بن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بنسبي؟ فقال حسان

246
01:22:23.950 --> 01:22:43.950
منهم كما كما تسنى كما تسل الشعرة من العجين. وعن هشام ابن عروة عن ابيه قال ذهبت اسب حسان وحسان عند عائشة فقالت لا تسبوه فانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا اصبغ اصبغ قال اخبرني عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن

247
01:22:43.950 --> 01:23:03.950
ان الهيثم ابن ابي سنان اخبره انه سمع ابا هريرة في قصصه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم ليقول الرافع يعني بذاك ابن رواحة قال فينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ارانا الهدى بعد العمى فقلوب

248
01:23:03.950 --> 01:23:24.700
ارانا الهدى بعدها اذا انشق معروف من الفجر ساقه بيتين كل ما فيها الله عنك فينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقن

249
01:23:24.700 --> 01:23:58.950
ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالكافرين الكافرين فقط الكافرين المضاجع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالكافرين المضاجع تابعه عن الزهري وقال الزبيدي عن الزهري عن سعيد والاعرجي عن ابي هريرة حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل وقال حدثني اخي عن سليمان عن

250
01:23:58.950 --> 01:24:18.950
ابن محمد عن ابيعة كنان ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع حسان ابن ثابت الانصاري يستشهد يستشهد ابا هريرة فيقول يا ابا هريرة ناشدتك بالله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه

251
01:24:18.950 --> 01:24:34.400
اللهم ايده بروح القدس قال ابو هريرة نعم حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عدي ابن ثابت عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم او قال هاجهم وجبريل معك

252
01:24:34.650 --> 01:24:54.650
باب ما يكره ان القيادة اشارة الى ان من اكرمه الله عز وجل بنظم الشعر آآ قل وفقه لهذا الامر فينبغي عليه ان يستخدمه فيما فيه نصرة للدين. ولذلك قال اجب عن رسول الله. جواب عنه في حياته وبعد وفاته. فكل من

253
01:24:54.650 --> 01:25:14.650
تكلم على الدين فانت مأمور ان ترد عليه نظما او نثر. وهكذا ينبغي للانسان ان يبقى له ذكر حسن. وان قاله علم حسن واثر حسن ومن ذلك المنظوم والمنسوب. فاذا اكرمك الله بالنظم وقرض الشعر فليكن

254
01:25:14.650 --> 01:25:34.650
فيما يبقى لك ولا يكفر اه يغلب عليك المباح. فظلا عن ان تقول المكروه او الحرام. بل ينبغي للانسان ان يسلط شعره في نصرة الدين. ويمضي ما يستفيد منه المسلمون فهذا الذي يبقى. والا فالعرب ما زالت تقول الشعر. لكن ما الذي بقي

255
01:25:34.650 --> 01:25:54.650
اعطني شيئا انتشر اكثر من الاشياء التي استفاد منها المسلمون. في الاداب والعلم والاخلاق وغيرها من الاشياء. ترى احيانا بعض المنظومات التي يحفظها صغار الطلبة فضلا عن كبارهم فتغبط هؤلاء الذين نظموها وافقت نية حسنة

256
01:25:54.650 --> 01:26:13.800
مبادرة طيبة وابقى الله لها اثرا وهكذا ينبغي الانسان ان يكون نظمه فيما ينفعنا عفا الله عنك باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن. حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة

257
01:26:13.800 --> 01:26:33.800
سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف

258
01:26:33.800 --> 01:26:57.550
رجل قيحا يري يري يريه خير من ان يمتلئ شعرا. نعم المؤلف بين في هذا الباب ان امتلاء القلب من الشعر وامتلاء جوف الانسان من الشعر ليس محمودا. ليس محمودا. قوله لان يمتلئ جوف رجل قيحا

259
01:26:57.550 --> 01:27:17.550
حتى يريه احتمل ان المقصود حتى تصل رئته. ويحتمل ان المقصود به ان يمتلئ القلب. فيكون مليء ما ينطق ماء مليء بالشعر ينطق بالشعر. يتكلم بالشعر. حديثه الشعر. سماعه الشعر. قال خير له من ان يمتلئ

260
01:27:17.550 --> 01:27:41.600
شعرا وهل هذا لكل شعر؟ اما الشعر المباح والشعر المحرم فاما الشعر المحرم فلا اشكال في دخوله واما الشعر فالذي يظهر انه داخل في ذلك ان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرها. واما الشعر الذي فيه ترغيب بالدين

261
01:27:41.600 --> 01:27:58.100
وبشعب الايمان ونصرة للمسلمين فانه ليس داخلا في ذلك لكن ينبغي للانسان الا يكثر ويقرأ عليه لذلك في هذا الحديث ايضا اشارة الى ان اهم ما ينبغي ان يعتني به المسلم

262
01:27:58.300 --> 01:28:22.350
على وجه العموم وطالب العلم على وجه الخصوص من المنطوق والمحفوظ ان يعتني بحفظ القرآن وحفظ السنة. والعلم المنثور اما الشعر فيعتني به لكن لا ينبغي ان يغلب عليه. لا ينبغي ان يكون غالبا عليه فاذا استدل استدل بالشعر. ولم يستدل بالكتاب والسنة

263
01:28:22.350 --> 01:28:42.350
واذا نطق نطق بالشعر هذا دليل على ان الشعر في قلبه اعظم. ايهم ابلغ؟ كلام الله ام كلام البشر؟ كلام الله ابلغ ايها ابلغ كلام الرسول عليه الصلاة والسلام او كلام الشعراء كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لكن ان من الشعر لحكمة فلا بأس ان

264
01:28:42.350 --> 01:29:02.350
الانسان به لكن لا يكون هو الغالب في هذا الباب عفا الله عنك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم وعقرها حلقا حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن

265
01:29:02.350 --> 01:29:25.300
قالت ان افلح ان افلح اخا ابي اخا ابي القعيص اخى ابن قيس استأذن علي بعد ما نزل الحجاب افلح هذا اسمه عفا الله عنك ان افلح اخا بالقيس استأذن علي بعد ما نزل الحجاب فقلت والله لاذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان

266
01:29:25.300 --> 01:29:43.800
بن قيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي ابي القعيسي فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأته. قال قال ائذني له فانه عمك تربت يمينك. قال عروة

267
01:29:43.950 --> 01:30:03.950
فبذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضا من الرضاعة ما يحرم من النسب. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحاكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفر فرأى صفية على باب خبائها كئيبة حزينة لانها حاضت فقال عقرب

268
01:30:03.950 --> 01:30:23.950
حلقة لغة قريش انك لحابستنا ثم قال اكنت افضتي يوم النحر؟ يعني الطواف؟ قالت نعم. قال فانفري اذا باب ما جاء في اراد البخاري ان قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك وهي يعني يحتمل ان المقصود به

269
01:30:23.950 --> 01:30:46.050
افتقرت بمعنى انه ليس فيها الا التراب. ويحتمل يعني معنى اخر وهي انهم يقولون هذا احيانا اذا اعجبهم شيء. او يقولون من باب الانكار على من فعل شيئا. ففي اشارة الى ان الرجل الكبير عالما او اماما اذا قال ذلك لا

270
01:30:46.050 --> 01:31:01.300
عليه فقد نطق بها النبي صلى الله عليه وسلم عفا الله عنك باب ما جاء في زعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة

271
01:31:01.300 --> 01:31:21.300
مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تسره. فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب. فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من من غسله

272
01:31:21.300 --> 01:31:41.300
اللهم فصلنا ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد. فلما فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته. فلان ابن هبيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ؟ قالت ام هانئ وذاك ضحى. نعم البخاري كانه يشير في قوله بابا

273
01:31:41.300 --> 01:32:01.300
اسباب ما جاء في زعمه اذا ما رواه ابو داوود ان ابا مسعود البدري قيل له ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في زعمه قال سمعته يقول بئس مطية الرجل زعم الاصل ان الانسان او الغالب ان الانسان

274
01:32:01.300 --> 01:32:21.300
يقول زعموا اذا كان اراد ان يتحدث ويخبر بشيء لم يتحقق منه. فيقول هذا الامر. فاذا غلب على الانسان هذا الامر وكان دائما يقول زعم وكذا زعموا كذا فانما ينطق باشياء غير محققة. فبئس مطية الرجل زعم. لكن هل

275
01:32:21.300 --> 01:32:41.300
يمنع الانسان ان يقول هذا الامر على وجه الدوام يقلعه. لا يمنع ذلك فقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم ام هانئ على هذا الامر فدل على انها ليست حراما لكن ان تكون غالبة للانسان اكثر حديث زعم الناس كذا زعم الناس كذا هذا دليل على ان العلم

276
01:32:41.300 --> 01:33:06.950
ليس محققا عندك. ولذلك قال بئس مطية الرجل زعموا والمطية هي المركوب الدائم للانسان. اما اذا كانت احيانا واحيانا في اشياء ليبين اني لم اتحقق منها فلا بأس بها عفا الله عنك بعض ما جاء في قول الرجل ويلك حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة لماذا ذكر البخاري هذا الامر؟ ويل كما جاء

277
01:33:06.950 --> 01:33:30.100
عن بعض السلف انه اسم لواد في جهنم. ويل للمكذبين وقيل هو نوع من العذاب. فاذا اطلقها الانسان فهل يقصد بها وقوع هذا الامر ليس على اطلاقه ولذلك بين المؤلف ان النبي صلى الله عليه وسلم نطق بها احيانا ولم يرد بها الويل الوارد في القرآن الوعيد للمكذبين ويل للمكذبين

278
01:33:30.100 --> 01:33:54.500
ويل لكل همزة لمزة. فان هذا يختلف عن هذا. فقد يطلقها الانسان ولا تكون على بابها فلا بأس  عفا الله عنك حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا امام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال انها

279
01:33:54.500 --> 01:34:14.500
قال اركبها. قال انها بدنة. قال اركبها ويلك. حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها. قال يا رسول الله انها بدنة. قال اركبها ويلك. في الثانية او في الثالثة

280
01:34:14.500 --> 01:34:34.500
حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك وايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه سلم في سفر وكان معه غلام له اسود يقال له انجشتا يحدو انجشة يحدو فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك يا انجشع

281
01:34:34.500 --> 01:34:54.500
رويدك بالقوارير. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب عن خالد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه. قال اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك ثلاثا من كان منكم مادحا لا محالة فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه

282
01:34:54.500 --> 01:35:08.150
لا ازكي على الله احدا ان كان يعلم حدثنا عبد الرحمن ابن إبراهيم قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة والضحاك عن ابي سعيد الخدري قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما فقال

283
01:35:08.150 --> 01:35:28.150
رجل من بني تميم يا رسول الله اعدل قال ويلك من يعدل اذا لم اعدل؟ فقال عمر ائذن لي ائذن لي يا ائذن لي فليضرب قال لا ان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامهم. يمرقون من الدين كمروق السهم

284
01:35:28.150 --> 01:35:48.150
من الرمية ينظر الى نصره فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى رصافه فلا يوجد به شيء. ثم ينظر الى نضيه فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى به فلا يوجد فيه شيء. سبق الفرث والدم. يخرجون على حين فرقة من الناس ايتهم رجل احدى يديه مثل ثدي المرأة او مثل البضعة

285
01:35:48.150 --> 01:36:09.900
قال ابو سعيد اشهد لسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم واشهد اني كنت مع عليا حين قاتلهم فالتمس في القتلى فاوتي به على النعت الذين النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزعي قال حدثني ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله

286
01:36:09.900 --> 01:36:19.900
الله عنه ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت. قال ويحك. قال وقعت على اهلي في رمضان. قال اعتق رقبة. قال ما اجدها

287
01:36:19.900 --> 01:36:39.900
قال فصل شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال ما اجد فاتي بعرق فقال خذه فتصدق به فقال يا رسول الله اهلي والذي نفسي بيده ما بين طنا ما بين ما بين طنب المدينة احوج منا احوج مني فضحك النبي صلى الله

288
01:36:39.900 --> 01:36:59.900
عليه وسلم حتى بدت نيابه قال خذه تابعه يونس عن الزهري وقال عبدالرحمن بن خالد عن الزهري ويلك حدثنا سليمان حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمر الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عن ابي سعيد الخدري رضي الله

289
01:36:59.900 --> 01:37:15.700
اعرابي قال يا رسول الله اخبرني عن الهجرة. فقال ويحك ان شأن الهجرة شديد فهل لك من ابل؟ قال نعم. قال فهل تؤدي صدقة قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا

290
01:37:16.400 --> 01:37:26.400
حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن واقد ابن محمد ابن زيد قال قال سمعت ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي

291
01:37:26.400 --> 01:37:46.400
وسلم قال ويلكم او ويحكم قال شعبة شكه لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال النظر عن شعبة ويحكم وقال عمر ابن محمد عن ابيه ويلكم او ويحكم حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان رجلا من اهل البادية اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

292
01:37:46.400 --> 01:38:06.400
يا رسول الله متى الساعة قائمة؟ قال ويلك وما اعددت لها. قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله. قال انك ما عملنا احببت. فقلنا ونحن قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا فمر غلام للمغيرة وكان من اقرانه فقال ان اخر ان اخر

293
01:38:06.400 --> 01:38:26.400
وهذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة. واختصره شعبة عن قتادة ان قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم الدلالة من هذه الاحاديث على هذا الباب واضحة. فقول ويل ويح ويس وغيرها من الكلمات التي تقولها العرب لا يلزم ان يكون

294
01:38:26.400 --> 01:38:46.400
اقول مثل ما جاء في القرآن من الوعيد في قوله ويل. فان العرب قد تقولها اما مثلا بالذنب او من الحزن او من الاسى او غير ذلك. واما اخر اخر حديث في قوله ان اخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة. فاصح ما

295
01:38:46.400 --> 01:39:04.200
في هذا ان المقصود انه ينخرم ذلك القرن. وانه لن يبقى على وجه الارض بعد اه مرور تلك المدة ممن هم الان على وجهها احد. يريد ان القرن ذلك ينخرط. لكن من

296
01:39:04.200 --> 01:39:26.650
ولد بعد هذه المقولة يبقى لكن يشير الى ان اخر مدة يبقاها الناس من اهل ذلك القرن هي تلك المدة  عفا الله عنك باب علامة حب الله عز وجل لقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله حدثنا بشر بن خالد

297
01:39:26.650 --> 01:39:46.650
والله ذكر في هذا الباب ما جاء من العلامات في حب الله عز وجل قال باب علامة الحب في الله يحتمل ان المقصود علامات حب الله للعبد. ويحتمل ان المقصود علامات حب العبد لله

298
01:39:46.650 --> 01:40:06.650
ان المقصود علامات الحب في الله عز وجل بين المتحابين. والجميع حق. فان بينها اقول لا شيء مشترك. فهناك علامات تدل على حب الله للعبد وحب العبد لله ومحبة العبد

299
01:40:06.650 --> 01:40:22.950
اخواني المؤمنين فمن هذه العلامات ما ذكره في هذا الحديث نعم عفا الله عنك لقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن الشعبة عن سليمان

300
01:40:22.950 --> 01:40:32.950
عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرء مع من احب حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال

301
01:40:32.950 --> 01:40:42.950
قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم؟ فقال الرسول

302
01:40:42.950 --> 01:40:54.700
الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب تابعه جرير ابن حزم وسليمان ابن ابن قرم وابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

303
01:40:55.450 --> 01:41:15.450
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابي وائل عن ابي موسى قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال مع من احب تبعه ابو معاوية او محمد بن عبيد. حدثنا عبدان وقال اخبرنا بها عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن انس ابن مالك

304
01:41:15.450 --> 01:41:25.450
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة يا رسول الله؟ قال ما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكني احب

305
01:41:25.450 --> 01:41:46.450
الله ورسوله قال انت مع من احببت. باب قول الرجل للرجل اخساء. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا سلم ابن الزاريين  قال سمعت ابا رجاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صاعد قد خبأت لك خبيئا طبعا الباب

306
01:41:46.450 --> 01:42:06.450
السابق اقول فيه اشارة الى اهمية المحبة في الله. وانها منزلة رفيعة ينبغي للانسان ان يحرص عليها فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يحب القوم الصالحين اهل باب من ابواب الخير ولما يلحق بهم عمله ليس كعمله

307
01:42:06.450 --> 01:42:26.450
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت. قال انس فما فرحنا بعد الاسلام اشد فرحا من قول النبي صلى الله عليه فالمرء مع من احب او فانت مع من احببت كما جاء في الروايتين. قال فانا احب ابا بكر وعمر. وارجو ان اكون معهم وان لم اعملوا

308
01:42:26.450 --> 01:42:46.450
من في اعمالهم فمن احب الانبياء الصحابة ومن بعدهم من المؤمنين فشر معهم وهذا فضل الله عز وجل ومن احب الفجار والفساق حشر معهم فالمرء مع من احب فهذا فظل ينبغي للانسان ان يفتش في قلب

309
01:42:46.450 --> 01:43:12.150
من يمتلئ قلبه بحبهم الله عنك باب قول الرجل للرجل اخسأ حدثنا اي باب قوله قال اصلا كانت العرب تقول للكلاب اخسأ فاستخدم هذا الامر فقيل لمن اه لبعض الادميين قد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك فانه قال

310
01:43:12.150 --> 01:43:32.150
لابن صياد اخسأ فلن تعدو قدرك. ففي هذا اشارة الى ان قول هذه الكلمة للادمي جائز. اذا كان مستحقا لهذا الكلام كأن ينطق بكلام لا يليق شرعا. ويأتي بالكذب فلا بأس ان يقال هذا هذه المقولة نعم

311
01:43:32.150 --> 01:43:53.000
الله اكبر حدثنا ابو الوليد قال حدثنا سلم ابن زرير قال سمعت ابا رجاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله قد خبأت لك خبيئا فما هو؟ قال الدخ قال اخسأ حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم

312
01:43:53.000 --> 01:44:03.000
ابن عبد الله ان عبد الله ابن عومة ان عبد الله ابن عمر اخبره ان عمر ابن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن صياد

313
01:44:03.000 --> 01:44:23.000
فوجده يلعب مع الغلمان في اطم في اطم بني مغالة. وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم. فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده. ثم قال اتشهد اني رسول الله؟ فنظر اليه فقال اشهد انك رسول الاميين. ثم قال ابن صياد اتشهد اني رسول الله؟ فرده النبي

314
01:44:23.000 --> 01:44:43.000
صلى الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله ورسله ثم قال لابن صياد ماذا ترى؟ قال يأتيني صادق وكاذب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خبأت لك خبيئة قال هو الدخ قال اخسأ فلن تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله

315
01:44:43.000 --> 01:44:53.000
تأذن لي فيه ان اضرب عنقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن هو لا تسلط لا تسلط عليه. وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله

316
01:44:54.350 --> 01:45:14.350
قال سالم فسمعت عبد الله ابن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الانصاري يؤمان النخل التي في ابن صياد حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختأ وهو يقتل

317
01:45:14.350 --> 01:45:34.350
من ابن صياد شيئا قبل ان يراه. وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة او زمزمة فرأت ام رأت ام ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صافي وهو اسمه هذا محمد فتناها ابن

318
01:45:34.350 --> 01:45:44.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين قال سالم قال عبد الله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهل

319
01:45:44.350 --> 01:45:59.300
ثم ذكر الدجال فقال ان اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور

320
01:46:00.100 --> 01:46:26.150
باب قول الرجل مرحبا وقالت بالنسبة لابن الصياد ذكر البخاري رحمه الله الاحاديث المتعلقة به هنا وسيذكر في موطن اخر وابن صياد كان في اول الامر خفي امره ولم يبين ما هو هل هو الدجال؟ ام انه مجرد دعي؟ ثم اه تبين امره بعد. فاصح الاقوال

321
01:46:26.150 --> 01:46:46.150
لان ابن الصياد دجال من الدجاجلة وليس هو الدجال الاكبر. الدجال الاكبر ليس هو ابن صياد. ولكنه دجال من الدجاجلة. فكان بعض الصحابة يظن ان ابن صياد الدجال وتبين لهم بعد انه ليس هو وانما هو دجال من الدجاجلة واما

322
01:46:46.150 --> 01:47:00.500
نصيحة دجال فكما جاء في حديث الجساسة عند مسلم الذي رواه اه روته فاطمة بنت قيس في قصة تميم ابن اوس الداني وسمع كان النبي صلى الله عليه وسلم مقرا لذلك

323
01:47:01.700 --> 01:47:24.350
باب قول الرجل مرحبا وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها مرحبا بابنتي وقلت مهانئ جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بام هانئ. حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياحي عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قال

324
01:47:24.350 --> 01:47:44.350
ابن القيس على النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا نداما فقالوا يا رسول الله انا حي من ربيعة وبيننا وبين وانا لا نصل اليك الا في الشهر الحرام. امرنا بامر بامر فصل ندخل به الجنة. وندعو به من وراءنا. فقال اربع واربع

325
01:47:44.350 --> 01:48:04.350
الصلاة واتوا الزكاة والصوم رمضان واعطوه خمس ما غنم ولا تشربوا في الدب والحنتم والنقير والمزفت. نعم قول قول الرجل مرحبا كانت العرب تقول هذا الكلام ومعنا مرحبا اي لقيت رحبا وسعى وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمة

326
01:48:04.350 --> 01:48:24.350
مرحبا اه بها اه لما جاءه وفد عبد القيس فلا بأس بان يقول الانسان هذا الامر. واما قوله ولا تشترط وفي الذباب حنثم والنقيض والمزفت. ففي اول الاسلام نهي الصحابة ان يشربوا في انواع من انواع الاواني. محددة

327
01:48:24.350 --> 01:48:44.350
لانهم كانوا حديث عهد بتحريم الخمر. فكانت هذه الاواني مع ارض الحجاز يسرع اليها التخمر. فالحادث من الدبان من القرع يأخذون ما فيها فيضعون هذه نوع من انواع ليس الاواني وانما نعم

328
01:48:44.350 --> 01:49:04.350
بعض الاشياء التي يضعون فيها الشراب والنبيذ. وقد هي اواني والحنثم قالوا هي فرار خضر النقير جذع من نخل او غيره ينقرونه فيضعونه انية يضعون فيه الشراب. والمزفت اواني تطلى

329
01:49:04.350 --> 01:49:31.550
بالزفت فهذه الاشياء نهي عنها في اول الاسلام ثم نسخ كما قال عليه الصلاة والسلام كنت نهايتكم عن الشراب في الاواني فاشربوا في في الانية كلها ولا تشربوا مسكرا عفى الله عنك باب ما يدعى الناس بابائهم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

330
01:49:31.550 --> 01:49:51.550
وسلم قال الغادر يرفع له لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن عبد الله ابن عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان ام قوله باب ما يدعى

331
01:49:51.550 --> 01:50:11.550
الناس بابائهم اي يوم القيامة فهو يشير الى اي شيء يدعى او الى اي شيء ينسب الانسان يوم القيامة؟ كل انسان يدعى يوم القيامة بابيه. فيقال اين فلان ابن فلان؟ وهذا اشهر في التعريف. واوظح في بيان اسمه

332
01:50:11.550 --> 01:50:31.550
ليعرف وليعرف ايضا هو. وفيه الماحا من البخاري رحمه الله الى ظعف ما جاء من الحديث. ما جاء في الحديث عند الطبراني وغيره ان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم اثر لهم. هذا ضعيف منكر كما قال اهل الحديث. والثابت كما جاء في هذا

333
01:50:31.550 --> 01:50:51.550
حديث يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. هذا هو الثابت كما جاء في الصحيحين. يدعى الانسان باسمه واسم ابيه لا باسم امه وايضا فيه دلالات عديدة منها ان الاصل امضاء الامر على الظاهر فان الظاهر ان الانسان يدعى في الدنيا

334
01:50:51.550 --> 01:51:13.300
ابي ابي الذي ينسب له ولا ينظر هل خانت امه ام لا؟ فيوم القيامة يدعى الناس بابائهم. نعم عفا الله عنك باب لا يقل خبثت نفسي حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

335
01:51:13.300 --> 01:51:33.300
ان احدكم خبثت نفسي ولكني اقول اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن يقول لقست نفسي تابعه عقوق. نعم وهذا ايضا من الادب

336
01:51:33.300 --> 01:51:53.300
لذلك البخاري رحمه الله ذكره في كتاب الادب. لا يقول احدكم خبثت نفسي. معناه ساء خلقها ومالت الى الدعاة والسكون ولكن ليقل نقصت نفسي المؤدى واحد. لكنه من باب التأدب في الالفاظ. بان يبتعد الانسان عن الالفاظ التي تشير الى الخبث

337
01:51:53.300 --> 01:52:13.300
الله جل وعلا قال والخبيثات للخبيثين. قال الخبيثات للخبيثين للخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فالانسان يبتعد عن الالفاظ التي فيها مبالغة في الذنب او فيها نوع من المشابهة لاناس لا يليق ان يشابههم. وان

338
01:52:13.300 --> 01:52:35.300
كان المؤدى من حيث النهاية واحد. فهو يشير الى ان النفس ضعفت عن الخير ومالت الى الدعاة وساء خلقها قال وليقل  عفا الله عنك باب لا تسب الدهر حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال

339
01:52:35.300 --> 01:52:55.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يسب يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار حدثنا الوليد قال حدثنا عبد الاله قال حدثنا مع عمر ابن علي الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرم ولا

340
01:52:55.300 --> 01:53:14.550
تقول خيبة الدهر فان الله هو الدهر. من البخاري بين هنا قال باب لا تسبوا الدهر في اشارة الى ان سب الدهر محرم ولا يجوز. وسب الدهر اي ذمه وشتمه. كأن يسب ويشتم مثلا اليوم

341
01:53:14.550 --> 01:53:34.550
الفلاني او الشهر الفلاني او العام الفلاني او الساعة الفلانية التي تعرف فيها على فلان او عمل شيئا فان هذا لا يجوز لان الدار ما هو الا ظرف لايقاع اقدار الله عز وجل. ولذلك قال فان الله هو الدار. اي المقصود

342
01:53:34.550 --> 01:53:54.550
ان الله عز وجل هو الذي يقدر الاقدار. وهو الذي يقضي الاشياء. وهو الذي يأمر بحصول الاشياء او عدم حصولها فسب الدهر سب لصانعه سب لخالقه سب لمن اجرى الاقدار فيه والا فالدار فلا الدهر لا على

343
01:53:54.550 --> 01:54:09.450
له الا انه ظرف لحصول هذه الاقدار عفا الله عنك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرم قلب المؤمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله

344
01:54:09.450 --> 01:54:29.450
انما كقوله لا ملك الا لله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا طبعا البخاري رحمه الله يقول لعل غرضه والله اعلم من ايراد هذه الاشياء ان الحصر ليس على ظاهره دائما فهنا قال انما الكرب

345
01:54:29.450 --> 01:54:49.450
قلب المؤمن هو لا ينفي الكرب الكرم انما الكرم قلب المؤمن لا ينسو الكرم عن غير المؤمن وقوله ان المفلس الذي يفلس يوم القيامة لا ينفي الافلاس في الدنيا. وقوله تعالى ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها

346
01:54:49.450 --> 01:55:09.450
هذا ليس حصرا للفساد آآ يعني عليه غيرهم ايضا قد يدخل لكن هذا اشارة الى ان المقصود ان غاية الافلاس واشد والافلاس يوم القيامة. وان الكرم الحقيقي هو كرم قلب المؤمن الذي فيه حب الله والايمان والخير والرغبة في الاخرة

347
01:55:09.450 --> 01:55:39.950
وكذلك فساد الملوك اذا دخلوا قرية المقصود بالقرية البلد ليس كفساد غيرهم فان الملك اذا تسلط على ملك غيره اذله واخزاه وفرق شمله بخلاف غيره. نعم الله عنك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرم قلب المؤمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصراط الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله

348
01:55:39.950 --> 01:55:59.300
لا ملك الا لله فوصفه بانتهاء الملك. ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون الكرم انما الكرم قلب المؤمن

349
01:55:59.400 --> 01:56:19.400
قول الرجل فداك ابي وامي فيه الزبير حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سعد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن شداد عن علي ابن رضي الله عنه قال قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احدا غير سعد. سمعته يقول ارم ارم فداك ابي وامي اظنه يوم يوم احد

350
01:56:19.400 --> 01:56:39.400
نعم في اشارة الى جواز قول الرجل للرجل الاخر فداك ابي وامي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للزبير وكما قاله لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم اجمعين. وان هذا ليس من باب العقوق. قد يقول قائل والد النبي

351
01:56:39.400 --> 01:56:56.750
الله عليه وسلم كانا كافرين. فهل يقول الانسان ذلك اذا كان والداه مسلمين؟ قال هي ليست على وجهها. وانما هي كلمة يراد بها الاعزال الاكرام والتبجيل وليست آآ على وجهها فليست داخلة في العقوق في هذه السلطة

352
01:56:57.550 --> 01:57:17.550
عفا الله عنك باب قول الرجل جعلني الله فداك وقال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بابائنا وامهاتنا نعم هو يشير الى ان قول المرء للرجل الكبير من سلطان وقائد وعالم وغيره ممن يرى ان له اثرا كبيرا

353
01:57:17.550 --> 01:57:37.550
قوله له فديناك به او فداك ابي وامي او فديناك بابائنا وامهاتنا ان ذلك جائز. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اقره النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يلزم ان يكون على اطلاقه. صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون

354
01:57:37.550 --> 01:57:57.550
احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. لكن البخاري رحمه الله اراد ان قول مثل هذا الامر لا بأس به. لكن عند التطبيق لا يقاس احد بالرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هذه الكلمة لا يقصد بها يعني آآ

355
01:57:57.550 --> 01:58:11.450
التحقيق وايقاعها على وجهها عفا الله عنك حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع

356
01:58:11.450 --> 01:58:33.400
النبي صلى الله عليه وسلم صفية مردفها على راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة. فصنع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة وان ابا طلحة قال احسبوا قال احسبوا اقتحم عن بعيره فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداءك هل اصابك من شيء؟ قال لا ولكن

357
01:58:33.400 --> 01:58:53.400
عليك بالمرأة فالقابوا طلحة ثوبهم على وجهه فقصد قصدها فالقى ثوبه عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتهما فركبا فساروا حتى اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشرف اهل المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى

358
01:58:53.400 --> 01:59:13.400
دخل المدينة باب احب الاسماء الى الله عز وجل حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا ابن المنكادر عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل غلام فسماه القاسم فقلنا لا لا نكنيك لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال سم ابنك عبد

359
01:59:13.400 --> 01:59:30.350
لذلك اصول الاسماء عبد الله وعبدالرحمن وهي احب الاسماء الى الله. نعم عفا الله عنك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا ولا تكتنوا بكنيتي. قال قاله انس عن النبي وهذه مسألة وقع النزاع فيها

360
01:59:30.350 --> 01:59:54.400
بين اهل العلم كثيرا وهي هل يكنى الانسان بابي القاسم؟ وهل يسمى باسم محمد؟ وهل هذا جائز على سبيل الافراد لا الجمع ام لا اقول الذي دلت عليه الادلة ان الاولى للانسان طبعا اذا كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يمنع الانسان

361
01:59:54.400 --> 02:00:18.950
من ان يجمع بين الاسم والكنية ويسمي باسمه ولا يفتني بكنيته. والنبي صلى الله عليه وسلم علل وقال انما انا قاسم اقسم بينه. واما بعد وفاته فالنبي صلى الله عليه وسلم فالجمع بين او فعدم الجمع بينهما جائز. بان يفنى الانسان بابي القاسم

362
02:00:18.950 --> 02:00:38.950
او يسمى محمد. واما الجمع بينهما فقد ذهب طوائف من اهل العلم الى ان العلة التي لاجلها نهي عنه آآ زاد فان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ يعني كان في حياته كان ربما نادى

363
02:00:38.950 --> 02:00:58.950
احد احدا فقال يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فنهي عن هذا الامر قالوا فزالت العلة فيجوز الجمع بينهما امرين. وذهب طوائف من اهل العلم الى الاخذ بظاهر الحديث. وان الاولى عدم الجمع بين الاسم والكنية حتى بعد وفاته

364
02:00:58.950 --> 02:01:17.250
يقال محمد او ابو القاسم. اما ان يسمى محمدا ويكنى بابي القاسم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سموا باسمي او تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. وهكذا نقل عن عدد من الصحابة النهي عن الجمع بينهما

365
02:01:18.350 --> 02:01:38.850
الاظهر انه للتنزيه لا للتحريم. لا سيما بعد وفاته وهذا مذهب الجمهور لانه ادب من الاداب الله عنك حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال حدثنا حصين عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا تكني

366
02:01:38.850 --> 02:01:48.850
لا نكنيه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن ابن سيرين قال سمعت

367
02:01:48.850 --> 02:02:08.850
ابا هريرة رضي الله عنه قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموه باسم ولده جمهور اهل العلم فيرون جواز الجمع بين الامرين بان اما الانسان محمدا ويدنى ابا القاسم هذا مذهب جمهور فقهاء آآ السلف والخلف رحمهم الله لكن ذهب

368
02:02:08.850 --> 02:02:28.100
بعضهم الى ان من اقول من الاشياء من الاداب الا يجمع بينهما حتى بعد وفاته. فان جمع فلا تحريم في ذلك عفا الله عنك عن ابن سيرين قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموه باسمي ولا تكتنوا بكنيتي حدثنا عبد الله ابن محمد

369
02:02:28.100 --> 02:02:48.100
قال حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنكادر قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا نكنيك بها بالقاسم ولا ننعم ولا ننعمك عينا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اسم ابنك عبد الرحمن باب اسم الحزن

370
02:02:48.100 --> 02:03:08.100
باب اسم الحزم حدثنا حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر الزهريان ابن المسيب عن ابيه عن ابى ان اباه جائنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال حزن. قال انت سهل. قال لا اغير اسم. سماني ابي. قال ابن المسيب فما زالت

371
02:03:08.100 --> 02:03:20.850
ما زالت الحزونة فينا بعد حدثنا عن ابن عبد الله ومحمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهريان ابن المسيب عن ابيه عن جده بهذا؟ نعم قال باب اسمك

372
02:03:20.850 --> 02:03:40.850
الحزن الحزن هو ما غلظ من الارظ وهو ظد السهل. فكان جد سعيد بن المسيب اسمه الحزم فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن. فاذا رأى اسما في نوع من القبح او يخشى ان يعني يدخل على

373
02:03:40.850 --> 02:04:00.850
صاحبه منه شيئا غيره. فسمى بنتا لعمر بنت لعمر كان اسمها عاصية فسماها النبي صلى الله عليه وسلم جميلة زينب بنت ابي سلمة كان اسمها كان اسمها برة. فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمها الى زينب وهكذا. فلما جاء قال

374
02:04:00.850 --> 02:04:20.850
الحزم قلب الاتسة. قال ما كنت مغيرا اسما سمانيه ابي. فالنبي صلى الله عليه وسلم تركه ليس على سبيل الاجابة وليس قسما محرما لكن من باب اختيار الاحسن. يقول سعيد فما زالت فينا الحزونة بعد. يعني استمرت فينا الحزونة

375
02:04:20.850 --> 02:04:35.250
في هذا الباب عفا الله عنك باب تحويل اسم لاسم احسن منه حدثنا سعيد بن ابي مريم اشارة الى ان من السنة ان يحول الاسم الى اسم احسن منه طيب اذا حول الانسان اسمه الى اسم اخر

376
02:04:35.250 --> 02:04:56.400
اولا هذا جائز. سواء كان له غرظ او ليس له غرظ. يقول ما اعجبني اسمي. يقول لا بأس ان تغيره. هل لا بد ان يذبح شيئا لابد من تميمه ثانية يقول لا النبي صلى الله عليه وسلم غير اسماء عدد من الرجال والنساء ولم يأمرهم ان يذبحوا شيئا او ان يتصدقوا

377
02:04:56.400 --> 02:05:11.350
فالتغيير لا يتعلق به اي حكم من الاحكام عفا الله عنك باب تحويل اسم الى اسم احسن منه حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل

378
02:05:11.450 --> 02:05:21.450
عن سهل قال اوتي بالمنذر ابن ابي اسيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه على فخذه وابو سيد جالس فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه

379
02:05:21.450 --> 02:05:41.450
فامر ابو زيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. فاستفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي؟ فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله قال ما اسمه؟ قال فلان. قال ولكن اسمه المنذر. فسماه يومئذ المنذر. حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا محمد بن جعفر عن

380
02:05:41.450 --> 02:05:51.450
عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب

381
02:05:51.450 --> 02:06:11.450
حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا هشام ان ابن دريد اخبرهم قال اخبرني عبد الحمد عبد الحميد ابن جبير ابن قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن ابن شيبة قال جلست الى سعد ابن المسيب فحدثني ان جده حزنا قدم على النبي

382
02:06:11.450 --> 02:06:23.900
الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال اسمي حزن. قال بل انت سهل. قال ما انا بمغير اسما سمانيه ابي. قال ابن قال ابن المسيب فما ما زالت فينا الحزونة بعد

383
02:06:25.200 --> 02:06:49.700
الله اعلم وصلى الله وسلم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف غفر الله لنا وله ولشيخنا والسامعين. باب من سمى باسماء الانبياء وقال انس قبل النبي صلى الله عليه وسلم

384
02:06:49.700 --> 02:07:09.400
سلم إبراهيم يعني ابنه حدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا إسماعيل قلت لابن أبي اوفى رأيت رأيت إبراهيم ابن النبي الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه ولكن لا نبي بعده

385
02:07:09.650 --> 02:07:29.650
حدثنا سليمان ابن حرب قال اخبارنا شعبته عن عدي بن ثابت قال سمعت البراءة قال لما مات ابراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن حصين ابن عبد الرحمن عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله الانصاري. قال قال رسول الله صلى الله عليه

386
02:07:29.650 --> 02:07:49.650
وسلم. سموه باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم. ورواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال تحدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني

387
02:07:49.650 --> 02:08:05.100
في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى قال

388
02:08:05.650 --> 02:08:25.650
ولدني غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد ابن علاد ابن قال حدثنا زياد ابن علاقة قال سمعت المغيرة ابن

389
02:08:25.650 --> 02:08:41.300
انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم. رواه ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

390
02:08:41.600 --> 02:08:59.900
بين البخاري رحمه الله في هذا الباب ان التسمي باسماء الانبياء جائز قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وامر به فاي اسم من اسماء الانبياء للانسان ان يسمي به. فلا حصر فلا حظر فيه

391
02:09:00.250 --> 02:09:20.250
وايضا اسماء الانبياء اسماء حسنة. ان الا ان الاولى للانسان ان يراعي الاسماء التي تكون منتشرة عنده في بلده فبعض الانبياء اسمائهم اسماء عجب لان الانبياء ليس كلهم عرب فلا يوجد من الانبياء

392
02:09:20.250 --> 02:09:38.300
الا اربعة فلما يأتي انسان فيسمي باسم ذلك النبي مما هو اسم اسم منتشر عند العجم هو مباح هو مباح الا ان الاولى ان يراعي الاسماء المنتشرة عنده في بلده

393
02:09:38.950 --> 02:09:58.350
اه من اسماء الانبياء كابراهيم مثلا محمد كصالح ونحوها موسى عيسى وغيرها. وقد جاء في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يسمون باسماء انبيائهم وقال تسموا باسماء الانبياء

394
02:09:58.450 --> 02:10:16.050
وهكذا ايضا تسميته ابراهيم على نبي الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام عفا الله عنك باب تسمية الوليد اخبرنا ابو نعيم الفضل ابن دكين قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة قال لما

395
02:10:16.050 --> 02:10:35.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من ركعة قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلامة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستظافين من والمستظافين بمكة. اللهم اشد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. نعم. قوله باب تسمية الوليد

396
02:10:35.950 --> 02:10:49.400
البخاري رحمه الله يشير الى حكم تسمية الوليد وهل هو منهي عنه؟ ام انه جائز؟ وقد جاء في ذلك حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسمى باسماء منها

397
02:10:49.400 --> 02:11:08.750
مرة ومنها الوليد. وهذا حديث ضعيف. والاحاديث التي جاءت في النهي عن تسمية الوليد كلها احاديث ضعيفة كأن البخاري رحمه الله يشير في هذا الحديث في هذا التبويب الى جواز تسمية الوليد وانه لا نهي في ذلك. وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم

398
02:11:08.750 --> 02:11:23.000
قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وقد جاء ان الوليد بن الوليد هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم وانتقل. واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل انه غير اسمه

399
02:11:23.300 --> 02:11:48.650
فلو كان منهيا عنه لامره بتغيير اسمه لما انتقل اليه. والاحاديث الواردة لا تفوت. الواردة في النهي لا تثبت فالاقرار دليل على الجواز عفا الله عنك. باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا. وقال ابو حازم عن ابي هريرة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هر

400
02:11:48.650 --> 02:12:08.650
حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام قلت وعليه السلام ورحمة الله قالت وهو يرى ما لا نرى

401
02:12:08.650 --> 02:12:24.550
حدثنا موسى ابن اسماعيل يرى ما لا نرى يرى الملائكة عفا الله عنك حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال كانت ام سليم في الثقل

402
02:12:24.550 --> 02:12:43.050
غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انجش رويدك سوقك بالقوارير. باب الكنية للصديق قبل ان يولدني الرجل حدثنا وليس كذبا ان ذلك جائز فيجوز ان يكنى الانسان ولو لم يكن له ولد

403
02:12:43.100 --> 02:12:55.750
وان ذلك ليس من باب الكذب ولذلك ام ام المؤمنين عائشة قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كنى فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تكتني بام عبد الله

404
02:12:56.000 --> 02:13:08.200
وهكذا قوله يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فيجوز ان يكنى الانسان ولو كان لم يولد له. ويجوز ان يكنى ولو كان لم يتزوج ولو كان صبيا. بل في هذا

405
02:13:08.200 --> 02:13:30.800
يعني احترام وتقدير واجلال واعطاء لهذا المكن شيئا من قدره  الله عنك حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح بعضهم انه قال بادروا الى تثنية ابنائكم او صغاركم لا تسرع اليهم الالقاب

406
02:13:31.150 --> 02:13:46.100
احيانا يسرع اليه لقب سيء  يعني اه يكون ملتصقا به فاذا بادر الانسان مع التسمية الى تكنيته اصبحت هذه الكنية ملتصقة به يعرف بهذا الامر لان الغالب ان الكنية سابقة

407
02:13:46.250 --> 02:14:05.750
مستمرة مع الانسان حتى ولو بعد ذلك تغيرت كنيته لذلك التكني اولى من الترتيب عفا الله عنك. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. وكان لي اخ يقال له

408
02:14:05.750 --> 02:14:25.750
وابو عمير قال احسبه فطيم وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ نغر كان يلعب به فربما حضر مات وهو في بيتنا فيأمر بالبساط فالذي تحته الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا

409
02:14:26.800 --> 02:14:46.800
باب التكني بابي تراب وان كانت له كنية اخرى حدثنا خالد بن ابن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال ان كانت احب ان كانت احب اسماء علي رضي الله عنه اليه لابو تراب وان كان لا يفرح ان يدعى بها وما سماه ابو تراب الا النبي صلى الله

410
02:14:46.800 --> 02:15:06.800
الله عليه وسلم غضب يوما فاطمة فخرج فاضطجع الى الجدار الى المسجد فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه فقال هو ذا مضطجع وفي الجدار فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وامتلأ ظهره ترابا. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس يا ابا تراب

411
02:15:06.800 --> 02:15:23.700
في هذا اشارة الى انه يجوز ان يكنى الانسان باكثر من كنية كما كان ابو تراب يقال له ابو تراب وابو الحسن وكما نقل عن عدد من ولذلك جاز ان يثنى الانسان باكثر من كنية

412
02:15:23.750 --> 02:15:41.600
ايضا يجوز ان يكنى الانسان بغير ابنه ولذلك آآ ويجوز ان يلقب ببعض الالقاب التي ليس فيها مذمة. لذلك قال عن ابن الزبير يا ابن ذات النطاقين. ويقال لابي  ويقال لعلي ابن ابي طالب ابو تراب

413
02:15:41.850 --> 02:16:01.100
وسبب هذه التسمية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يبحث عنه وجده نائما في المسجد والتراب قد آآ التصق ببعض جسده فقال قم ابا تراب كانت هذه الفنى احب الكنى الى علي ابن ابي طالب لانها تذكره برسول الله صلى الله عليه وسلم

414
02:16:01.800 --> 02:16:24.950
ايضا في هذا اشارة الى ان الرجل الكبير اذا كن بعض من هم تحته من طلاب او ابنائه او غيرهم من الكنى التي تحتمل الذم وتحتمل المدح ان هذا لا يحمل على الذنب وانما يحمل على المدح

415
02:16:25.700 --> 02:16:39.100
وفي فعل علي رضي الله عنه وخروجه من بيته دليل على ان الرجل مهما علا قدره وعظمت منزلته وعلمه قد يحصل بينه وبين زوجته زوجته شيء بل قد يفارق البيت

416
02:16:39.200 --> 02:16:53.800
غضبا كما حصل من علي رضي الله عنه ان هذا لا لا يذم به ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذم عليا هذا شيء طبيعي يحصل بين الرجل وامرأته لكن الامور تعود بعد ذلك الى مساقها والى

417
02:16:53.800 --> 02:17:05.950
مجراها الطبيعي نعم عفا الله عنك باب ابغض الاسماء الى الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله

418
02:17:05.950 --> 02:17:25.950
الله عليه وسلم اخذ الاسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. حدث علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية قال اخنع اسم عند الله وقال سفيان غير مرة اقنع الاسماء عند الله رجل تسمى بمالك الاملاك. قال سفيان يقول غيره تفسيره

419
02:17:25.950 --> 02:17:47.450
هذا الاخنع اي اوظع واغيظ واقبح اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك في هذا اشارة الى يعني كأنما هو ينظر انه ان ملكه دائم وانه سيد على كل ملوك الارض وهذا كله من باب

420
02:17:47.450 --> 02:18:05.450
الغرور فلا ملك لاحد دائم. والملك الدائم لله عز وجل. ولذلك كان هذا اقبح الاسماء عند الله لما فيها من كذب والمبالغة في آآ يعني اعتقاد ان اشياء له وهو لا يستحقها. نعم

421
02:18:06.300 --> 02:18:26.300
عفا الله عنك باب كنية المشرك وقال مسوار سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ان يريد ابن ابي طالب حدثنا ابو اليماني قال اخبارنا شعيبنا قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد

422
02:18:26.300 --> 02:18:46.300
رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه قطيفة فذكية. واسامة وراءه يعود سعد بن عبادة في بني حارث بن ابن الخزرج قبل وقعة بدر فسرحت امر بمجلس فيه عبدالله بن ابي فيه عبدالله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان

423
02:18:46.300 --> 02:19:06.300
مسلم عبدالله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود. وفي المسلمين عبد الله بن رواحة. فلما غشيت عجاجة الدابة خمر ابن ابي خمر ابن ابي انفه برداءه وقال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ثم

424
02:19:06.300 --> 02:19:25.100
فوقف فنزل فدعاه الى الله وقرأ عليهم القرآن فقال له عبدالله بن ابي بن سلولة ايها المرء لا احسن مما تقول وان كان حقا فلا تؤذن به في في مجالسنا فمن جاءك فاقصص عليه. قال عبدالله ابن رواحة بلى يا رسول الله فاغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك

425
02:19:25.600 --> 02:19:45.600
اشتد المسلمون والمشركون واليهود حتى فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كانوا يتثاورون. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تخفيضهم حتى سكتوا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابته فسر حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سعد

426
02:19:45.600 --> 02:20:05.600
الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله ابن ابي قال كذا وكذا فقال سعد ابن عبادة اي رسول الله بابي انت اعفو عنه واصفح هو الذي انزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل هذه البحرة على ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة. فلما

427
02:20:05.600 --> 02:20:25.600
الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك. فذلك فذلك فعل به ما رأيت. فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأوى اصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون على الاذى. قال الله تعالى ولا تسمعن من الذين

428
02:20:25.600 --> 02:20:45.600
الكتاب الاية وقال ود كثير من اهل الكتاب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو عنه ما امره الله ما اذن فيهم فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله بها من قتل من صناديد الكفار وسادة قريش فقتل رسول الله

429
02:20:45.600 --> 02:21:08.450
صلى الله عليه وسلم واصحابه منصورين غانمين معهم اسارى من صناديد الكفار وسادة قريش. قال ابن ابي بن سلول وما من معه من المشركين عبدة الاوثان هذا امر قد توجه فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاسلموا. فبايعوا رسول الله صلى الله عليه

430
02:21:08.450 --> 02:21:28.450
وسلم على الاسلام فاسلموا. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك عن عبد الله ابن حارث ابن نوفل. عن عباس ابن عبد المطلب قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال نعم هو في ضحظاح من نار لولا ان لولا انا لكان

431
02:21:28.450 --> 02:21:46.200
لولا ان لكان في الدرك الاسفل من النار باب المعاريض قوله باب كنية المشرك اي هل يجوز ان يكنى الكافر ابتداء وهل اذا كانت له كنية يجوز ان يخاطب بها

432
02:21:46.450 --> 02:22:05.650
الاصل ان الكافر في مخاطبات المسلم له لا يعظم ولا يطرى ولا تنكر له كنية يعظم فيها هذا هو الاصل وانما يذكر باسمه الا انه يستثنى من ذلك امور. الامر الاول اذا كان الكافر لا يعرف الا بكنيته

433
02:22:05.900 --> 02:22:24.900
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم  الا ان يريد ابن ابي طالب. ولما سئل هل نفعت ابا طالب بشيء؟ قال نعم ابو طالب الاغلب انه انما يعرف في هذه الكنية فلا بأس

434
02:22:25.100 --> 02:22:43.700
كذلك ايضا اذا خيف من ذكره باسمه فتنة او اذا اريد تأليفه او كان في اسمه في ذكره باسمه من غير الكنية اه يعني تعبيد لغير الله كأن يكون اسمه فيه شرك

435
02:22:44.100 --> 02:22:59.850
تعبيد لغير الله عز وجل وله كنية تقوم مقام هذا الامر. ففي هذه الحالات الاولى ان يكلى والا فالاصل ان الكافر لا يعظم وانما يعطى قدره الذي هو الذي هو قدره

436
02:23:01.150 --> 02:23:21.150
عفا الله عنك باب للمعاريض ممدوحة عن الكذب. وقال اسحاق سمعت انسا مات ابن مات ابن لابي طلحة فقال كيف الغلام قالت ام سليم هدأ نفسه وارجو ان يكون قد استراح. وظن انها صادقة. حدثنا ادم؟ قال حدثنا شعبة عن ثابت

437
02:23:21.150 --> 02:23:41.150
عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له في احد الحادثة قال النبي صلى الله عليه وسلم ارفق يا انجشة ويحك بالقوارير. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس وايوب عن ابي قلابة. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

438
02:23:41.150 --> 02:24:01.150
كلما كان في سفر وكان وكان غلام يحدو بهن يقال له انجشه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويدك يا انجشة سوقك حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان وقال حدثنا همنام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ابن مالك قال

439
02:24:01.150 --> 02:24:22.800
كان للنبي صلى الله عليه وسلم يقال له عنجشة وكان حسن الصوت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا انجشة لا تكسر القوارير قال قتادة يعني حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن انس ابن مالك قال كان بالمدينة فزع

440
02:24:22.800 --> 02:24:38.300
ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فقال ما رأينا من شيء وان وجدناه لبحرا؟ قوله باب المعاريظ ممدوحة طبعا المعاريض الكلام هو الكلام الذي يحتمل ظاهرا وباطنا

441
02:24:38.550 --> 02:24:59.150
او حقا وباطلا او يحتمل اكثر من احتمال اتريد به احد الاحتمالين مما لا يريده السامع الاصل ان الانسان اذا تكلم تكلم بكلام واحد يفهمه من سمعه لكن اذا احتاج الانسان الى التورية فالتعريض اولى من الكذب

442
02:24:59.500 --> 02:25:15.550
تعريض اولى من الكذب. لكن كما قال يعني اهل العلم لا يجوز للانسان ان يحلف موريا. لان يمينك على ما يصدقك صاحبك وذكر المؤلف رحمه الله بعض الاحاديث في ذلك

443
02:25:15.850 --> 02:25:40.350
مما نقل في هذا لان شريحا كان له دابة حسنة فرآها رجل كان معروفا يعني كان عائنا اذا رأى شيئا اعانه وقال ما احسنها فخاف عليها شريح فقال نعم لكنها اذا بركت لا تقوم حتى تقام قال اف لها يعني ايش هي؟ الفائدة

444
02:25:40.350 --> 02:25:53.750
اذا كانت ما تقوم حتى تقام. وهو يعارض يقصد انها لا تقوم حتى يقيمها الله عز وجل. وهذا مقصوده. فتخلص منها. فالحاصل ان احيانا فيها ممدوحة من الكذب حتى ما يكذب الانسان

445
02:25:53.900 --> 02:26:15.750
لكن الاولى للانسان الا يكون كلامهم عريض لان لا يتهم بالكذب وهو لا يشعر فان احتاج فالمعاريظ فيها ممدوحة عن الكذب عفا الله عنك باب قول الرجل لشيء ليس بشيء وهو ينوي انه ليس بحق. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا مخرج ابن يزيد قال

446
02:26:15.750 --> 02:26:35.750
ابن جريج قال ابن شهاب اخبرني يحيى ابن عروة انه سمع عروة يقول قالت عائشة سأل اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بشيء يكون حقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك

447
02:26:35.750 --> 02:26:55.750
كلمة من الحق يخطفها الجني فيقر فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من مئة كذة باب رفع البصر الى السماء وقوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت وقال

448
02:26:55.750 --> 02:27:13.250
ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن وقيل عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يقول اخبرني جابر ابن عبد الله انه سمع رسول الله صلى

449
02:27:13.250 --> 02:27:33.250
الله عليه وسلم يقول ثم فتراني الوحي فترة ثم فتر عني الوحي فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري الى السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والارض. حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني

450
02:27:33.250 --> 02:27:53.250
شريك عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. باب نفس العود في الماء والطين

451
02:27:53.250 --> 02:28:11.200
باب رفع البصر الى السماء كانه يشير الى ما نقل عن بعض السلف من كراهية رفع البصر الى السماء وقد نقل عن عطاء السلمي رحمه الله انه بقي اربعين سنة لم يرفع بصره الى السماء تخشعا

452
02:28:11.650 --> 02:28:28.050
فبين البخاري رحمه الله ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الاكمل. ومع ذلك كان يرفع بصره الى السماء. وهذا الموافق للقرآن افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت ولا يمكن ان ينظر اليها الا اذا رفع بصره

453
02:28:28.300 --> 02:28:52.750
الى السماء ثم ذكر حديث جابر وحديث عائشة وحديث ابن عباس وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى السماء كثيرا ويتأمل ويتفكر وهذا مأمور به نعم صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم في الصلاة الى السماء؟ فاشتد قوله حتى قال لينتهن عن ذلك

454
02:28:52.750 --> 02:29:10.100
او لتخطفن ابصارهم وهذا محمول على حالة فاذا كان الانسان داخل الصلاة فانه لا يجوز ان ينظر الى السماء هذا الحديث لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم في الصلاة الى السماء

455
02:29:10.300 --> 02:29:27.050
اشتد حتى قال ما قال وهذا دليل على عدم الجواز واما خارج الصلاة فانه مشروع. اذا كان للتأمل والتدبر وما نقل عن عطاء ليس بحجة وهنا عندنا قاعدة ان هناك اشياء

456
02:29:27.600 --> 02:29:42.100
ينقل عن بعض السلف في العبادات او في الاعمال او في التعاملات وغيرها. قد يكون في بعضها نوع من الورق او بعض من التشدد هذه الاشياء ليست هي المعيار والمقياس

457
02:29:42.150 --> 02:29:56.000
المعيار ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ينقل عن بعض السلف رحمهم الله وان كان يعني محمله محملا حسنا انهم فعلوا تعبدا او تورعا او غير ذلك لكن هذا

458
02:29:56.000 --> 02:30:13.700
يرد الى السنة دائما هدي النبي عليه الصلاة والسلام جامع بين ثلاث اشياء. بين كونه اسهل هدي وبين كونه اكمل هدي وبين كونه افضل هدي فهو جمع بين الاشياء الثلاث

459
02:30:13.750 --> 02:30:37.600
اليسر والسهولة والكمال والافضلية وهو الاكمل في هذا الباب والافضل في هذا الباب والايسر يستطيع كل احد الله عنك باب نكت العود في الماء والطين. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عن عثمان ابن غياث قال حدثنا ابو عثمان عن ابيه

460
02:30:37.600 --> 02:30:55.300
موسى انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة ففي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين فجاء رجل يستفتي يستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتحوا وبشروا بالجنة

461
02:30:55.700 --> 02:31:15.700
فذهبتم فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة. ثم استفتح رجل اخر فقال افتح له وبشره بالجنة. فاذا عمر ففتحت له وبشرت الجنة ثم استفتح رجل اخر وكان متكئا فجلس فقال افتحوا وبشروا بالجنة على بلوى تصيبه او تكون. فذهبت فاذا عثمان

462
02:31:15.700 --> 02:31:36.200
ففتحت له وبشرته بالجنة فاخبرته بالذي قال قال الله المستعان. كان من من عادات العرب انهم كانوا يمسكون احيانا العصر اذا اراد الانسان ان يتكلم يخط بها او يتكئ عليها او غير ذلك. فبين البخاري رحمه الله ان هذا ليس مذموما

463
02:31:36.450 --> 02:31:51.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله فكان احيانا معه العصا يتكئ عليها وكما فعل هنا كان ينكث احيانا بالعصا فمثل هذا لا من العبث المذموم لانه احيانا يقع من العاقل اذا كان يفكر في شيء

464
02:31:52.100 --> 02:32:10.350
واحيانا يستعين به على شيء بشرط الا يستعمله فيما يضر. نعم عفا الله عنك باب الرجل باب الرجل ينكث الشيء بيده بيده في الارض. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان

465
02:32:10.350 --> 02:32:30.350
عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فجعل ينكث الارض بعود فقال ليس منكم من احد الا وقد فرغ من مقعده من الجنة والنار. فقالوا افلا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر

466
02:32:30.350 --> 02:32:50.350
فاما من اعطى واتقى. الاية باب التكبير والتسبيح عند التعجب. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهرية قال حدثني قال حدثتني هند بنت هند بنت الحارث ان ام ان ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من

467
02:32:50.350 --> 02:33:10.350
وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجر يريد به ازواجه حتى يصلين؟ رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. وقال ابن ابي ثور عن ابن عباس عن عمر قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم طلقت نساءك؟ قال لا قلت الله اكبر. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري

468
02:33:10.350 --> 02:33:20.350
حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان ابن عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي ابن الحسين ان صفية بنت زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته

469
02:33:20.350 --> 02:33:36.550
لانها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد في العشر الغوابر من رمضان فتحدثت عنده ساعة من العشاء ثم قامت تنقلب فقام معها النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد الذي

470
02:33:36.550 --> 02:33:56.550
ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مر بهما رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذ فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما انما هي صفية بنت حيي. قال سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما. قال

471
02:33:56.550 --> 02:34:13.550
ان الشيطان يجري من ابن ادم مبلغ الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما. وجه الدلالة من هذا الحديث وهذا التبويب واضح ان من السنة الثابتة التسبيح او التكبير عند التعجب. تعظيما وتنزيها لله عز وجل

472
02:34:15.100 --> 02:34:35.100
عفا الله عنك باب النهي عن الخذف حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة ابن قال سمعت عقبة ابن صهبان الازدية يحدث عن عبد الله ابن موفى المزني قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخبث وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينكأ العدو وانه

473
02:34:35.100 --> 02:34:54.000
العين ويكسر السن من تقدم هذا في كتاب وتكون لما عليه والخذف ان يقذف الانسان حصاة صغيرة مثل حصل خالد في المعروفة هذه لا تنكأ اه اقول اه عدوا يعني لا تؤذيه ولا تقتله ولا تردعه

474
02:34:54.100 --> 02:35:11.500
ولا تغتر صيدا لكنها تفقأ العين وتكسر السن على ذلك هي منهي عنه عفا الله عنك باب الحمد للعاطف حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان في زماننا

475
02:35:11.600 --> 02:35:27.350
هناك احيانا بعض الالعاب على نفس على نفس هذه الناحية وهذي الشاكلة لا تقتل صيدا ولا تنكأ عدوا وربما فقأت العين وكثرة السن واذت الانسان فمثل هذه لا ينبغي يعني

476
02:35:28.700 --> 02:35:45.950
يعبث بها الانسان لما لها من الظرر ولانه لا اثر واقعي لها عفا الله عنك باب الحمد لله حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عطس رجلان عند

477
02:35:45.950 --> 02:36:05.950
النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقيل له فقال اهذا حمد الله وهذا لم يحمد الله؟ باب تشميت اذا حمد الله حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الاشعث. اما الاول فقوله الحمد العاطس. يعني اذا عطس الانسان فالسنة في حقه ان

478
02:36:05.950 --> 02:36:30.700
الله يقول الحمد لله ثم الباب الذي بعده تشميت الحائط اذا عطس الانسان فحمد الله يشمت. يشمت اما اذا عطس ولم يحمد الله فانه لا يشمت عفا الله عنك باب تشميت العناطيس اذا حمد الله. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الاشعث بن سليم قال سمعت معاوية بن

479
02:36:30.700 --> 02:36:50.700
ابن مقرن عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بزيادة المريض واتباع الجنازة سوى اجابة الداعي ورد السلام ونص المظلوم وابرار المقسم. ونهانا عن سبع عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن لبس الحرير والديبات والسنة

480
02:36:50.700 --> 02:37:05.300
وقوله وتشميت العاطس هذا مطلق مقيد بقوله في الحديث الذي قبله هذا حمد الله وانت لم تحمد الله. فالعاطف اذا عطس ولم يحمد الله لا يشمت. فاذا حمد الله شمت وهل

481
02:37:05.300 --> 02:37:29.200
تشميت على يعتبر فرض عين او فرض كفاية طبعا النزاع بين اهل العلم وسبب النزاع الحديث الذي سيذكره المؤلف بعد اقرأه عفا الله عنك باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب. حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة

482
02:37:29.200 --> 02:37:46.500
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. فاذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع فاذا قال ها ضحك منه شيء

483
02:37:46.550 --> 02:38:00.650
نعم قوله فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته استدل بهذا من يرى ان تشميت العاطس على فرض على الاعيان والى هذا مال ابن القيم رحمه الله قال لرواية البخاري حق على كل مسلم

484
02:38:00.650 --> 02:38:20.300
فذهب جمهور اهل العلم الى ان هذا على سبيل الاستحباب هو يعتبر من فروض الكفايات لا فروض الاعياد قالوا فقوله فحق اي ان هذا من الحقوق. التي دلت الادلة الاخرى على انه اذا قام بها البعض اصبح في حق البقية

485
02:38:20.300 --> 02:38:44.350
على سبيل النذر والاستحباب. وعموما ينبغي على المسلم اذا سمع عاطفا ان يشمت. حمد الله ان يشمته حتى ولو شمته غيرك. فانك تدعو له بالرحمة  ايضا تمتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام لكن هل وعلى سبيل الايد؟ هل الفرق؟ هل هو فرض عين؟ الاظهر ما ما ذهب اليه الجمهور انه

486
02:38:44.350 --> 02:39:05.000
من فروض الكفايات لا فروض الاعياد الله عنك اذا عطس كيف يشمت مالك ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة قال اخبرنا عبد الله ابن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

487
02:39:05.000 --> 02:39:25.000
وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. باب لا يشمت العاطس واذا لم يحمد الله. حدثنا قال حدثنا شعبة قال حدثنا

488
02:39:25.000 --> 02:39:45.000
سليمان التيمي قال سمعت انس رضي الله عنه يقول عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني. قال ان هذا حمد الله ولم تحمد الله. باب اذا اذا تثاوب فليضع يده

489
02:39:45.000 --> 02:40:07.100
حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا ابن ابي ذئبنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم

490
02:40:07.100 --> 02:40:20.450
الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله. واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فاذا تثاب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا اذا تثائب ضحك منه الشيطان