بماء زمزم على عليه وسلم وهو يلعب بعون الله فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم بماء زمزم. ثم لأمه ثم اعاده في مكانه وجاء الظلمان يسعون الى امه. يعني
فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وانتفعوا اللوم وهو منتقع اللون. قال انس فقد كنت ارى اثر ذلك المخيط في هذا سبيل من هذا في فوائد حقائق فقهية وعصرية المهمات اللي تيولع الاشياء الظاهرة
يخطر ببال الكثير. بعض الفوائد ولكن في طيب بركة ماء زمزم. نعم. في دليل على جواز اجراء العمليات الجراحية. نعم صريح بجواز اجراء العمليات الجراحية جراحة المخيط بصدر النبي صلى الله عليه وسلم
ماء زمزم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انها مباركة. نعم. اذكروا من ذهب نعم؟ هذا ممكن ان نقل لكن لا شك انه تقدم الخلاف في مسألة هل يجوز استعمال اواني الذهب
والفضة صغار الاكل والشرب. الحديث ورد في الاكل والشرب ما عدا ما ورد في نص المسألة اجتهادية. لكن هذا ممكن يكون من ادلة المجوزين. مجوزين يكون الاصل في الجواز خاصة ان ام سلمة
سعيد يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم. من مسجد الكعبة انه او ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام. وساق الحديث بقصته نحو حديث ثابت وقدم فيه شيئا
واخر وزاد ونقص. وحدثني حرملة ابن يحيى ان تجيب. اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج سقف بيتي خرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل
صلى الله عليه وسلم فخرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطس من ذهب ممتلئ حكمة وايمان وايمانا في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيده فعرج به الى السماء. فلما جئت السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا افتح. قال من هذا
قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم. قال قال فارسل اليك؟ قال نعم ففتح قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسوده وعن يساره اسوده قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله
مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال ادم صلى الله عليه وسلم وهذه الاسئلة عن يمينه وعن شماله ناخذ من الحديث ان الملائكة ما يعلمون الغيب. ما اخذنا هذا. ومن معه. جيد. وان معي. وايضا
هو قد ارسل اليه فانما يعلمون الغيب. نعم. نعم. والملائكة موسى وعيسى كلهم كلهم حراس الملاعب قال ثم عرج به جبريل حتى قال فقاله خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فقال انس بن مالك فذكر انه وجد في السماوات ادم
عيسى وعيسى وموسى وابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين. ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه قد وجد ادم عليه السلام في السماء الدنيا وابراهيم قال فلما مر جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ادريس صلوات الله عليه قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال
فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس ماذا نستفيد من قول ادريس؟ مرحبا بالنبي والاخ الصالح نجداد النبي صلى الله عليه وسلم في ان ادريس الاجداد النبي صلى الله عليه وسلم لان في من قال ان ادريس قبل نوح قبل نوح وايضا حتى ايضا لو ثبت ان ادريس قبل
لا ينزل ليكون جدا للنبي صلى الله عليه وسلم. لانه قد يكون نوع من ابن اخيه. بسلالة ابن اخيه ولا يدري ان يكون من ذريات ادريس مع ان مسعود يا جماعة يرون ان ادريس هو الياس
واليأس من ذرية نوح هذا ليس جدا للنبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس بني ادم ونوح نبي. نعم. قال قال ثم مرة فقلت بموسى عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال قلت من هذا؟ قال هذا موسى قال ثم مررت بعيسى فقال
مرحبا بالنبي الصالح او الاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ابن مريم. قال ثم مررت بابراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم. قال ابن شهاب واخوان ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصارية فلان. قال الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت
في مستوى اسمع فيه صريف الاقلام. قال ابن حزم وانس بن مالك قال الرسول صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة. قال فرجعت بذلك حتى تأمر بموسى فقال موسى عليه السلام ماذا فرض ربك على امتي؟ قال قلت فرض عليهم خمسين صلاة. قال لموسى عليه السلام فراجع ربك فان امتك لا يطيق ذلك
مسائل العقيدة المقطع هذا. نعم اثبات علو الله على لان النبي صلى الله عليه وسلم صعد الى نعم قال قال فوضع قال فرجعت الى موسى عيسى قال راجع ربك فانه
امتك لا تطيق ذلك قال فرجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول لديك. قال فرجعت الى موسى فقال راجع ربك. فقلت قد استحييت قال ثم انطلق به جبريل حتى نأتي سدرة المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي قال ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جناب
حدثنا محمد بن مسلى حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك لعله قال عن ما لك بن صعصعة رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظات
اذ سمعت قائلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين فأوتيت فانطلق بي فأتيت بطشت من ذهب فيها من ماء زمزم فشرح صدري قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني؟ قال الى اسفل واطني. فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه. ثم
قضية مثلا يقول فشق صدره. انا لا استفيد من هذا اي نعم يعني يشق الصدر وادى الى بلغ السرة. مثل ما الله قادر على انه امور هذي نعم في فعلا الاسباب وان سنن الله الكونية تجري على
الجميع وان لم يتغير بالاوصاف الهيئة تبقى على ما هي عليه فان الله يجري الاسباب. الاسباب فان هذه الامور عن طريق الجراحة. ولكن بعد ذلك يكون الجراحة غير مؤلمة ففي فعل الاسباب
اللهم اعيد مكانه ثم حشر ايمانا وحكمة ثم اوتيت بدابة ابيضا يقال له البراق فوق الحمار ودون البغل يقع فضله عند اقصى طرفه. فحملت عليه ثم انطلقنا حتى اتينا السماء الدنيا. فاستفتح جبريل صلى الله عليه وسلم. فقيل من هذا؟ قال جبريل
قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليك؟ قال نعم. قال انفتح لنا وقال مرحبا به والنعم المجيء جاء. قال فاتينا على ادم صلى الله الله عليه وسلم وساق الحديث بقصته وذكر انه لقي في السماء الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس
الخامسة هارون صلى الله عليه وسلم قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء السادسة فاتيت على موسى عليه السلام فسلمت عليه فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. فلما جاوزته بكى فنودي ما يبكيه. قال ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة
اكثر مما يدخل من امتي. قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء السابعة. فاتيت على ابراهيم وقال في الحديث وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم انه رأى اربعة انهار يخرج من اسيا نهران ظاهران. ونهران باطنان. فقلت يا جبريل ما هذه الانهار؟ قال اما النهران الباطنان فنهران
في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات. ثم رفع ثم رفع لي البيت المعمور. فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر ما عليه. ثم اوتيت باناءين احدهما خمر والاخر
فعرض علي فاخترت اللبن. فقيل اصبت اصاب الله بك امتك على الفطرة. ثم فرضت علي كل يوم خمسون وصلاة ثم ذكر قصتها الى اخر الحديث الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اما بعد فقال الامام الظاهر ان الحرب يروي عنه بواسطة الو ولكن هذا خبر الامن الناظر وامن الرشاد العامة عندنا البول قائم الجريمة يا حمار ويقول واحيانا يا كلب
الفاظ اه غليظة كلها غير صحيحة حديث عائشة القائمة لتخبر خبرنا غيرها رأى هذا الحديث متفق على صحته يأمن الناظر ويأمن رشاش البول الصلبة لابد الينا الارض اجل نتطاير عليها البول
يمين وشمال كله بول. بالوسوسة يمنع من ذلك صعبة جدا لقد رأيت اشار الي فجئت التلطف في الرب قد وددت ان صاحبكم مع انه يحمل حديثا كرد على عمله تتلطف له صاحبكم
هذا وتلطف له بالرد وايضا في فوائد ما هي تفريق بين البول والغائط كان في حديث دليل صحيح في النهي عن الكلام هل قضاء الحاجة صحيح هذا على يحيى ابن ابي كثير عن عياض ابن هلال عن ابي سعيد الخدري
الهلال هذا غير معروف هذا الحديث صحيح توضأ الملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم في الخدمة المعروفين كانوا معروفين بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وانس ابن مالك
يا ابن عباس شي بسيطة جات عنه فقط ايضا نعم هذا في مسلم وماذا تريدون؟ ماذا ايضا في قدر اخر القدر ان جميع الاحاديث تجد مسح على خفيه ومسح على خفيه دون تحديد القدر الذي يمسح
واحتجب بهذا الحديث وما شابه على انه يمسح بقدر ما يسمى مسحا. لا يلزم من ذلك قدر معين شيخ حسام بهذا الحديث وما شابه من الاحاديث يقول من اطراف الاصابع الى فوق. وما عليه دليل
تمسح بقدر ما يسمى مسحا لان الحديث يرد هذا علي رضي الله عنه يقول لو كان الدين بالرأي اذا كان مسح السلف اولى بالمسح النعلة وقد رأيت رسول الله يمسح على الظاهر
على الظاهر فقط. ما يحتاج يتفرج الاصابع تمسح ايضا قول من يقول ان تمسحه معا ايضا هذا ضعيف التيمم وفي شأنه كله صلى الله عليه وسلم معاوية مسلم من هذا مسلم
قال يا مديرة خرجت معه فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم جاء وعليه ذهب يخرج يده اخرج يده من وصببت عليه فتوضأ قال اسحاق عيسى ان يقضي حاجته
لما رجع غسل يديه ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت الجبة اخرجهما من تحت قال كنت مع النبي الله عليه وسلم ليلة الدين قال لي امعك ماء قال فقلت نعم في سواد الليل
ثم جاء ثم هويت قال دعهما من قوله صلى الله عليه وسلم دعهما ان ادخلتم الطائرتين لقد خلهم على طهارة مسح شخص لبس ثم مسح عليهما العصر المغرب خلعهما ثم اعادهم
وندخلهم على نعام اذا يجوز ولا ما يجوز يعني نقول جائز نعام لا يجوز اعادهم. نعم صحيح وهذا بالاتفاق ما في خلاف متفق على منحه اذا دعم الطائرتين اي طهارتنا
اما طهرت المسح فلا تصلح لان على اية التسلسل ويأتي للتوقيت معنى وعلى ذا المعنى لقوله صلى الله عليه وسلم يمسح المطر يوما وليله ويسافر ثلاثة ايام كل ما اوصيت تنتهي نزعهما ثم اعادهما فلا يكون في توقيت
النبي صلى الله عليه وسلم توضأ قال له قال اني صلى الله عليه قال امعك ماء ذهب يحسب وعلى الامام وعلى في عدة فوائد فقهية يمسح العمامة وما جرت العدل بكفه اذا ما ما اخرج شيئا على الجميع
لا اصلا يرون المسح عدم المسح جواز المسح على العمامة يرون مسح التبعير في الشافعية يقولون البعض هو المجزئ والعيال اصلا ما يجزمت عليها هذا ضعيف يقول هذا المقصود هو العمامة ليس المقصود التبعيض هذا اللي يقولون به
بعد الحديث ايضا اي نعم هذا الامام يعني اذا تأخر وقت يصلون ولكن في امام راتب اليس بدلالة على ان يقوم يقضي ما يضع سترة نعم في دلالة في هذا الحديث
ما يضع ستره لا تزال الامام تابعة ولو كان يقضي سترة مستقل عمال يقوم يقضي على هذا نقول كل شخص يتخلفون جماعة الصدر وضعوها لا لكن لا احد يأمر بين يديه
يضعون مقدار متر ونصف ولثلاثة اذرع يؤخذ من الفضيلة بلا شك. نعم. واحد العشرة المبشرين بالجنة ابو بكر الصديق الا اتنين قال مسح على خفيه وعلى عبادته رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعدنا محمد
عن بكر ابن عبدالله عن الحسن الله عليه وسلم توضأ فمشى وعلى العمامة كل عام وانتم طيبين قال بهذا القول طيب من اهل الحديث ومن اهل الفقه بن علي وقدمنا اسحاق اخبارنا عيسى ابن يونس الحكم
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عذرة رسول الله صلى الله عليه مسح على الخفين والثمار بهذا الاسناد وقال في الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحدثنا اسحاق ابراهيم الحنظلي اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ثوري عن عمرو ابن قيس الملائي قال اتيت عائشة اسألها عن فقالت عليك بابن ابي طالب انه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام وليال
يوما وليلة قال وكان سفيان اذا ذكر عمرا اثنى عليه صحيح ولا لا عن طريق فقط في خلاف في رفعه ورجح رفعه حدثنا عن معاوية عن الاعمش عن الحكم علي القاسم
قال سألت عائشة عن مسح الخبيث فقالت عليا انه اعلم بذلك مني فاتيت عليا ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله وحدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني عن
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الاحد بوضوء واحد وقاله عمر لقد اليوم شيئا لم تكن وحامد ابن عمر النصراوي قال حزنا عن عبدالله بن شفيق عن ابوارة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
استيقظ احدكم من نومه فلا يلمس يده بالاناء حتى يغسلها ثلاثا. فانه لا يدري اين باتت يده. ولو غمس يده قالت هل يصح الوضوء ام لا التحريم في نفس العمل او شرطه
هنا غمص يدي في الاناء وتوضأت ورحت صليت الوضوء صحيح للصلاة صحيح من قال منك يعرف منك من قال لا الوضوء باطل نعم السلف والطهورية بطلان الصلاة. فرقوا بين الصلاتين
لبس الفرق بين الصلاة ادق طبعا احمد وحدة موافقة لقول الثلاثة قال حدثنا ابو محمد وقد دخل ابو معاوية الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة في حديث ابي معاوية قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم
قال قال قالوا حدثنا سفيان عن النبي قدمني سلمة ابن شبيب قال حزها حسن ابن اعيا حددها معقل عن ابن الزبير عن ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
استيقظ احدكم على يده ثلاث مرات قبل هذه الطرق بماذا وردها مسلم قال حديث ابن لهيحة حول الطريق آآ عبد الرزاق عن معمر اورد الطريقة اراد مسلم ان يثبت لفظة الثلاث
ولو ما فيها تفرج واشير في اخر اه الباب البخاري يعرظ عنها يغسل يديه ثلاثة هذي من افراد مسلم على البخاري هل هذا الانسان الذي قال متفق عليه يقول اللفظ لمفسد لان البخاري ما ذكر اللفظ ثلاثا اصلا لا واحدة ولا ارتدى ولا هذا اللفظ من افراد مسلم لكن المسلم اراد من طرق
موجودة ابو خالد لفظة فتوضأ متفق عليه واللفظ لفلان اما اذا قال متفق عليه ليوهم ان اللفظ هو اللفظ هذا وهذا غلط رواه البخاري ومسلم فانه لا يدري وباتت ابني
عن الاعرابي عن ابو هريرة عم محمد ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة حدثنا معهم وحدثني محمد بن حاتم محمد ابن بكر علي وابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال جميع الاخبار ابن زريب اخبرني زياد
اخبره انه سمع في رواية الجميع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حتى يغسلها ولم يقل واحد منهم محفوظة هؤلاء ائمة كبار يبعد كل البعد يقال بشذوذ اللفظة
انطلق بالسلامة طارق شقيق سعيد المسيب من حديث جابر المستقل على هذا الزيادة محفوظة السعدي حدثنا علي بن مسرف اخبرنا الاعمش عن ابي رديب وابي صالح عن ابي هريرة قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في
نعم درجة الحديث زيادة العلة ممن خالفها واكثر من الحفاظ قد نص على ضعف هذه اللفظة النسائي والنيسابوري وابن عبد البر واخرون. نعم حدثنا سعيد زكريا الاعمش في هذا الاسناد
ولم يقل يعني زكريا اوثق من علي ابن زكريا تابعوا جمع نعم قال قرأت على مالك الله عليه وسلم قال اذا شرب معي احدكم فليغسله سبع مرات عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احدكم ما بلغ فيه الشمس ان يوصله سبع مرات نعم وهذا ايضا كله انتقاد والخبر محفوظ دون قوله بالتراب هذه اللفظة شاذة
هذا الشارع الاسود هذه اللفظة الامام ابو داوود في سننه وكبار يا ابي صالح وابي رزين وهمام والاعرج يرون هذا القبر عن ابي هريرة عن ابي هريرة ولا يذكرون لفظة
اولاهن بالتراب ولفظ التثريب في حديث ابي هريرة معلول وصح هذا اللفظ من حديث عبد الله بن مغفل وهو في الصحيح الامام مسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه في صحيحه
قال هذا ما حدث صلى الله عليه وسلم واحاديث منها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم سبع مرات عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ما بالهم ومال الكلاب كان في اول الاسلام يأمر انه بقتل الكلاب ثم بعد ذلك نسرق هذا الامر. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل الكلاب
هل بقي شيء من الاستثناء؟ كله الاستثناء نعم يعني هل في كلب الان يجوز قتله النصف شمل جميع انواع الكلاب لكن في اشياء اخرى في الحل والحرم انها قاعدة تقول كل شيء يؤذي طبعا يجوز قتله شرعا
ثم قال ما بالهم وما بال الكلاب ثم رخص في كلب غير ان من هو احمد الجعفر هذا حصيلة شعبة به زوجي امي ماذا سمي غندرة ما درجة في الحديث
من خرج له يا جماعة ورخص في كلب الغنم والصيد والجرع الرواية غير يحيى وحدثنا يحيى ابن قوية يحيى ابن يحيى ومحمد قال اخبار الليل عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه نهى ان يبال في الماء الضار حدثنا جرير النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في هذا نستفيد من الخبر النهي عن ما هو الماء الدائم اذا هو الماء الدائن الذي لا يجري
العلة هنا هو البول مباشرة والمقصود القاء البو في الماء طيب ما معنى قول ثم يغتسل منه على رواية الرفع ثم يغتسل منه ما الفرق بين لو قرأنا ثم يغتسل
او قرأنا ثم يغتسل منه عطفت على النهي ولا يغتسل منه لانه جزء لماذا جزم اذا رفعت ثم هو يغتسل من هو؟ سيكون في قوله صلى الله عليه وسلم لا يضرب احدكم
زوجته ظرب عبده ثم يجامعها اي لا يليق ان يظربها اول النهار ويحتاج الى جماع في اخر النهار كذلك هنا لا يليق ان تبول في الماء انت تحتاج الى الاغتسال به
عبد الرزاق صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم لا تكن الذي لا يجري لا يغتسل احدكم قال يتناوله تناوله هذا الخبر ايام غمس في الماء الذي لا يجري. وهل هذا النهي لانه ينجس الماء
ما هو الصحيح ولو كانديرو قلتين الماء اللقب عضوا طاهر. طيب لو انغمس الجنب في الماء الدائم هل يطهر نعم مع ارتكابه للنهي. نعم مع ارتكابه للنهي قام اليه بعض القوم فقال صلى الله عليه وسلم
قال فلما تدري مو عندك هكذا بالظم من ازرما زرع من زرع لا تزرموه اذا كان الماظي ثلاثيا وجب فتح اوله في المضارع اذا كان الماظي رباعيا وجب ظم او اوله في المضارع
ان اعرابيا قام الى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم ماذا يستفيد هذا الحديث اذا تزاحمت مفسدتان نرتكب ادناهما لدفع اعلاهما. ان بول الاعراب مفسدة عن مكان المفسدة اخرى
ارتكبت الدنيا دفع العليا حتى لا يلوث كل المسجد وهو عم فقال اينما نحن صلى الله عليه وسلم جاء اعرابي قام يغول في المسجد قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال له ان هذه المساجد لا وقراءة القرآن قال فامر رجل من قال احدهم صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم
ويحنكهم قال عليه فدعا بماء هل في تفريق بين الذكر والانثى من باب الجارية لرش من بول الغلام لا يوجد الحديث تعرف فريق مين كيف عرفت انه صحيح ابن مهدي
يعني يحيى ابن الوليد عن محل ابن خليفة قال اخبرني ابو السمح. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حد الصبي هذا الذي يرش ولا يغسل الطعام الى ان بلغ عشر سنوات
المقصود في سن الرضاع الرضاع ولم يطعم اذا هذا حد الصبي. وعلى هذا يغسل بول الغلام الغلام مقيد للصبي الذي ما دون الحولين ولا يمكن ان نحمل على الغلام المطلق لانه غلام في حيث العموم هو الذي لم يبلغ. ولان الغلام يطلق حتى على الكبير احيانا
كما قال علي رضي الله عنه وقت قتال الخوارج وقد تجاوز الستين انا غلام قرشي مؤتمن ابو الحسين فاعلم انه الحسن قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبارنا حدثنا هشام بهذا الاسناد
يأكل الطعام فوضعته فيه قال فلم يجد وابو بكر وقال فدعا بماء قال السلام عليكم قال عبيد الله اخبرك رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اصبح
قالت عائشة لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه يغسل المني من ثوبه غير محسوب البخاري عوض عنه واورد ايضا من طريق ابن ابي زائدة بينما خالفه كابر الحفاظ منهم ابن المبارك
وحديث الصحيحين عبد الواحد بن زياد وحديث الصحيحين ومنهم الامام ابن معاوية وحديث عند اه البخاري جميعا عن عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار عن عائشة قد كنت اغسل المني وليس فينا النبي كان يغسل. هي كانت تغسل. اللفظة اللي كان فيها النبي كان يغسل هذه اللفظة غير محفوظة
والحديث الشاد حدثنا عمر بن حفص بن حدثنا ابي عنش عن ابراهيم عن الاسود رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء