1
00:00:00.300 --> 00:00:17.350
وابو الربيع الزهراني يقول حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ما الفرق بين يحيى بيحيى التميمي ومن يروي عنه مالك الموطأ حدثنا يحيى ابن يحيى عمال افاق من يحيى اليحيى الذي يروي عن مالي

2
00:00:17.400 --> 00:00:45.900
هنا يروي عن مالك. الفرق بينهم  ايوب راوية المطاع هو الليدي  المذكور هنا هنا هو التميمي ناحية من الفروق ايضا  ان يحيى ناحية التميمي ثقة ثابت امام ويحيى بيحيى الليثي

3
00:00:47.300 --> 00:01:18.950
مجرد راوية ووصدوه لكنه امام في الفقه من اين متى المالكية؟ لمن اشتهرت رواية نعم هنا يروي عن مالك. الفرق بينهما  الله زيه راوية المطاع هو الليثي  المذكور هنا هنا هو التميمي ناحية من الفروق ايضا

4
00:01:20.000 --> 00:01:54.950
ان يحيى ناحية التميمي ثقة ثابت امام ويحيى بيحيى الليثي مجرد راوية ووصدوه لكنه امام في الفقه من اين اتى المالكية؟ ولمن اشتهرت رواية  نعم انه اخر مرة كان ذهب للحج فلما حج ورجع الى المدينة وروى عن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه

5
00:01:54.950 --> 00:02:18.900
شرح رواية يحيى ناحية للفروق ايضا  ان يحيى ناحية التميمي ثقة لبس امام ويحيى بيحيى الليثي مجرد راوية ووصدوه لكنه امام في الفقه من اين اتى المالكية؟ ولماذا اشتهرت روايته

6
00:02:22.350 --> 00:02:42.750
نعم انه اخر مرة كان ذهب للحج فلما حج ورجع الى المدينة وروى عن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه شرح رواية يحيى بيحيى لكن ليست هي اصح رواية

7
00:02:43.300 --> 00:03:01.200
الاشهر لكن ليست هي الاصح لكن يقرأ الموطأ على اكثر من رواية. رواية ابي مصعب محمد بن حسن ومن ثم يعتمدون على اه يقولون مالكا ما خرجت المالكية. ولماذا اشتهرت روايته

8
00:03:04.650 --> 00:03:25.050
نعم انه اخر مرة كان ذهب للحج فلما حج رجع الى المدينة وروى عن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه شرح رواية يحيى ابي يحيى لكن ليست هي اصح رواية

9
00:03:25.600 --> 00:03:41.950
يا اشهر لكن ليست هي الاصح. يقرأ الموطأ على اتم رواية دلوقتي بيبص على محمد بن حسن ومن ثم الذي يعتمدون على يحيى اه يقولون مالكا ما خرج حديث انما الاعمال بالنيات

10
00:03:42.750 --> 00:04:04.600
بل يعتمدون على رواية يحيى ابن يحيى وهذا غلط هذا الحديث خرجه مالك في الموطأ ولكن في رواية محمد ابن الحسن لا في رواية احمد يحيى ولا في رواية ابي مصعب وعن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه ذلك وابن هشام ابن عبد الله التمهيد

11
00:04:04.600 --> 00:04:21.000
شرح رواية يحيى بيحيى لكن ليست هي اصح روايات يا اشهر لكن ليست هي الاصح. يقرأ الموطأ على اكثر من رواية دلوقتي بيصعب شيخ محمد بن حسن ومن ثم الذي يعتمدون على يحيى

12
00:04:21.300 --> 00:04:35.100
اه يقولون مالكا ما خرج حديث انما الاعمال بالنيات بل يعتمدون على لواء يحيى ابن يحيى وهذا غلط هذا الحديث خرجه مالك في الموطأ ولكن في رواية محمد بن الحسن

13
00:04:35.600 --> 00:05:03.100
ولا في رواية ابي مصعب انما في رواية محمد ابن الحسن اذا حديث خرجه جميع الائمة بتصانيفهم من طرف من    دلوقتي مصعب الشيخ محمد بن حسن. ومن ثم الذين يعتمدون على ارجاح ابن يحيى

14
00:05:03.450 --> 00:05:17.200
اه يقولون مالكا ما خرج حديث انما الاعمال بالنيات يعتمدون على لواء يحيى ابن يحيى وهذا غلط من هذا الحديث خرجه مالك في الموطأ ولكن في رواية محمد ابن الحسن

15
00:05:17.750 --> 00:05:48.750
ولا في رواية ابي مصعب انما في رواية محمد ابن الحسن الى حديث خرجه جميع الائمة بتصانيفهم من طرف من   لماذا  نعم الطبقات المتقدمة ذات متأخرة صحيح من التاسعة نعم

16
00:05:50.500 --> 00:06:12.400
عن محمد إبراهيم التيمي هل القبة ابن وقاص ولكن في رواية محمد بن الحسن  ولا في رواية ابي مصعب انما في رواية محمد ابن الحسن اذا حديث خرجه جميع الائمة بتصاريفهم من طرف من

17
00:06:16.350 --> 00:06:54.450
لماذا نعم طبقات متقدمة ذات متأخرة صحيح من التاسعة نعم عن محمد ابراهيم التيبي عن علقبة ابن وقاس  وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار يعني انت هل تحضره

18
00:06:54.450 --> 00:07:37.500
انتقل لك احيانا   لماذا  نعم الطبقات المتقدمة ذا بداية متأخرة صحيح من التاسعة نعم عن محمد إبراهيم التيمي هل علقمة ابن وقاص  وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار انت هل تحضر

19
00:07:37.500 --> 00:07:56.950
انتقل لك احيانا رجلا فيأتي على اولها ولا لا  محذرا جميع الرجال ثم ناقشوا عن حديثه وعن مروياته وعن طبقته من يروي قد تكون محاضرة مستعدة لكل الرواة كل الرجال. التاسعة

20
00:07:57.200 --> 00:08:20.950
نعم عن محمد إبراهيم التيمي الحلقة ابن وقاص  وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار. يعني انت هل تحضر

21
00:08:20.950 --> 00:08:48.650
انتقل لك احيانا رجلا فيأتي الاول  محذرا جميع الرجال وعن طبقته من يروي ان تكون محاضرة مستعدة لكل الرواة كل الرجال  قال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن حويد

22
00:08:48.900 --> 00:09:04.300
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار. يعني انت هل تحضره؟ قال

23
00:09:04.300 --> 00:09:32.000
انتقل لك احيانا رجلا ويأتي على اولها ولا لاخره  محذرا جميع الرجال وعن طبقته من يروي عندكم محاضرة مستعدة لكل الرواة كل الرجال   حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحوير

24
00:09:32.250 --> 00:09:55.800
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام فقال اريد ان اصلي فاتوضأ     في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:56.550 --> 00:10:20.400
من يروي قد تكون محاضرة مستعدة لكل الرواة وكل الرجال   قال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمر ابن دينار عن سعيد بن حويرد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام

26
00:10:20.650 --> 00:11:03.450
فقال اريد ان اصلي اتوضأ     في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم  كان محدث او غير محدث   عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام

27
00:11:03.700 --> 00:11:41.600
فقال اريد ان اصلي فاتوضأ     في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم  كان محدث او غير محدث منذ يعرف ذلك حديث ابن عمر عند احمد منكم يحفظه

28
00:11:46.800 --> 00:12:12.100
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء لكل صلاة نسخ هذا هذا حديث   في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم  كان محدثا او غير محدث

29
00:12:18.650 --> 00:13:15.000
حديث ابن عمر عند احمد منكم يحفظه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوضوء لكل صلاة  هذا حديث اختلاف نعم        منذ نعرف ذلك ابن عمر عند احمد منكم يحفظه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوضوء

30
00:13:15.100 --> 00:14:04.550
لكل صلاة نسخ هذا هذا حديث       هذا الحديث انما مست النار لا يجب الوضوء او لا   يحتل طعام النار طيب ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم بالوضوء لكل صلاة  هذا حديث اختلاف

31
00:14:05.300 --> 00:14:55.200
نعم       النار لا يجب الوضوء   يحتوي الطعام من النار طيب ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم ماندو   قال سمعت ابن عباس يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائب

32
00:14:56.050 --> 00:15:33.700
هذا الحديث انما مست النار لا يجب الوضوء    يحتل الطعام من ستر النار ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم ماندو ولحم الجزور  عن عمر عن سعيد قال سمعت ابن عباس يقول

33
00:15:33.900 --> 00:15:52.350
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائط واوتي بطعام فقيل له الا توضأوا وقال لم؟ ااصلي فاتوضأ واحد زادنا يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد ابن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دينار

34
00:15:52.500 --> 00:16:24.150
يحتوي الطعام من النار طيب ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم ماندو   وحدها عن عمر عن سعيد بن الكويت قال سمعت ابن عباس يقول عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائب واوتي بطعام فقيل له الا توضأوا

35
00:16:24.450 --> 00:16:45.500
وقال لم واحد زادنا يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد ابن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن الكويردي مولى الساعد انه سمع عبد الله ابن عباس قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء

36
00:16:45.650 --> 00:17:07.400
قدم له طعام فقير يا رسول الله الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة عن عمر عن سعيد قال سمعت ابن عباس يقول عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائب واوتي بطعام فقيل له الا توضأوا

37
00:17:07.700 --> 00:17:28.800
وقال لم واحد زادنا يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد ابن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن الكويلدي مولى السائل بانه سمع عبد الله ابن عباس قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء

38
00:17:28.900 --> 00:17:48.450
قدم له طعام فقير يا رسول الله. الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة وحدثني محمد ابن عمر ابن عباد ابن جبل ابو عاصم عن ابن جريجل انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء

39
00:17:48.650 --> 00:18:08.250
وقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ما وقال لم؟ ااصلي فاتوضأ يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الكويتي مولى ال سائب انه سمع عبد الله بن عباس

40
00:18:08.350 --> 00:18:26.000
قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء قدم له طعاما فقيل يا رسول الله الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة وحدثني محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبل ابو عاصم عن ابن بريجل

41
00:18:26.150 --> 00:18:38.750
انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء وحزب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويدي

42
00:18:38.850 --> 00:18:55.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ. قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن حوير  ومن اراد مسلم قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء

43
00:18:56.050 --> 00:19:15.650
قدم له طعام فقيل يا رسول الله الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة حدثني محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبل ابو عاصم عن ابن بريجل انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء

44
00:19:15.800 --> 00:19:31.900
اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويدي النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم تتوضأ. قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن حوير

45
00:19:31.900 --> 00:20:04.800
ومن اراد مسلم بهذا    لماذا نحمل اللغة على اللغوي  وعاصم عن ابي بريدة انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء وقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويدي

46
00:20:04.900 --> 00:20:26.100
النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم تتوضأ. قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن حوير ومن اراد مسلم بهذا   العصر ما هو في الوضوء

47
00:20:26.300 --> 00:20:53.550
لماذا نحمل اللغة على اللغوي  الاحتمال   نعام  غسل اليدين المقصود ولذلك في حديث من سنة الوضوء من سنة الطعام والوضوء قبل قبله قصده قصده صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ قال ما اردت صلاة

48
00:20:53.550 --> 00:21:33.300
توضأ ومن اراد مسلم بهذا  العصر ما هو في الوضوء الشرعي لماذا نحمل هنا اللغة على اللغوي     نعم  غسل اليدين المقصود وليك في حديث لسنة الوضوء من سنة الطعام والوضوء قبل قبله قصده قصده لكن منكر هذا الخبر

49
00:21:34.500 --> 00:22:16.250
طيب يا كان جنبا  نعم    العصر ما هو في الوضوء لماذا نحمل اللغة على اللغوي  الاحتمال   نعام  غسل اليدين مقصود وليت في حديث من سنة الوضوء من سنة الطعام والوضوء قبل قبل قصده قصده منكر هذا الخبر

50
00:22:17.450 --> 00:22:59.700
طيب يا انسانة كانت جنبا  نعم    هل يستحب له الوضوء يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ ينعن الوضوء حكم شرعي لا بد لهم دليل نعم نعام  غسل اليدين مقصود في حديث من سنة الوضوء من سنة الطعام والوضوء قبل قبله قصده قصده منكر هذا الخبر

51
00:23:00.850 --> 00:24:07.450
يستحب للوضوء نعام    هل يستحب له الوضوء يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ الوضوء حكم شرعي لابد له من دليل نعم     يستحب للوضوء نعم    هل يستحب له الوضوء لم يقل يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ الوضوء حكم شرعي لابد له من دليل

52
00:24:10.150 --> 00:24:50.700
نعم      لا والله. حيث قال عن ابي مسلم يا صبير قبلت هذه الدروس جنوبا واراد ان يأكل  لم يقل يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ الوضوء حكم شرعي لابد له من دليل

53
00:24:53.400 --> 00:25:40.000
نعم  نعم   نعم لا والله. هل يتقاضى عننا في مسند يا صبير قبل انتهاء الدروس جنوبا واراد ان يأكل  اذا يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والقمر في مسلم. مر علينا قبل درسين راجعون. نعم

54
00:25:42.500 --> 00:26:23.000
يستحب نعم  قبلت هذا الدروس جنوبا واراد ان يأكل  اذا يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والقمر في مسلم مر علينا قبل درسين راجعون. نعم

55
00:26:25.500 --> 00:26:54.350
قال يحيى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل في حديث هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا والله قبل انتهت الدروس جنوبا واراد ان يأكل

56
00:26:54.650 --> 00:27:20.950
صعبة اذا يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والقمر في مسلم. مر علينا قبل درسين راجعون. نعم قال يحيى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر فلا

57
00:27:21.100 --> 00:27:36.100
في حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخليفة قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية

58
00:27:36.150 --> 00:27:50.550
قال الله نعبد من الخبث والخبائث ما المعنى هنا الحديث؟ يقول اذا دخل اطعام حتى يتوضأ يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والقمر في مسلم مروا علينا قبل درسين راجعون. نعم

59
00:27:53.100 --> 00:28:20.200
قال يحيى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخليفة قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية

60
00:28:20.250 --> 00:28:41.450
قال الله نعبد من الخبث والخبائث ما المعنى هنا حديث؟ يقول اذا دخل فاذا دخل يذكر الله في الخلاء زيارة الدخول ما الدليل على ان المقصود اذا دخل يعني في ادلة تفيد ان

61
00:28:41.700 --> 00:29:03.850
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخليفة قال اللهم اني اعوذ بك من هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية

62
00:29:03.900 --> 00:29:25.100
قال الله نعبد من الخبث والخبائث ما المعنى هنا حديث؟ يقول اذا دخل فاذا دخل يذكر الله في الخلاء ما الدليل على ان المقصود اذا دخل يعني في ادلة تفيد ان

63
00:29:25.550 --> 00:29:38.550
يطلق على ما قبل الشيء ما بعده لقوله جل وعلا فاذا قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد

64
00:29:38.700 --> 00:29:54.350
احدكم ان يدخل وهذه الرواية موصولة هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية قال الله نعبد من الخبث والخبائث ما المعنى هنا الحديث؟ يقول اذا دخل فاذا دخل يذكر الله في الخلاء

65
00:29:55.200 --> 00:30:15.200
زيارة الدخول ما الدليل على ان المقصود اراد الدخول؟ وانه حديث يقول اذا دخل يعني في ادلة تفيد ان آآ يطلق على ما قبل الشيء ما بعده لقوله جل وعلا فاذا

66
00:30:15.400 --> 00:30:28.000
قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد احدكم ان يدخل الرواية موصولة عند البخاري رحمه الله تعالى في الادب

67
00:30:28.100 --> 00:30:55.900
اه المفرد اذا توضأ هل اذا اراد اه الوضوء اذا فرغ من الادارة اراد الشروع في الوضوء  يعني في ادلة تفيد ان آآ يطلق على ما قبل الشيء ما بعده

68
00:30:56.050 --> 00:31:10.650
لقوله جل وعلا فاذا قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد احدكم ان يدخل الرواية موصولة عند البخاري رحمه الله تعالى في الادب

69
00:31:10.700 --> 00:31:32.850
اه المفرد قال صلى الله عليه وسلم اذا توضأ اهل اين اراد اه الوضوء اذا فرغ من الادارة اراد الشروع في الوضوء  هل يقدم رجله اليمنى واليسرى نعم قدم رجله اليسرى ما الدليل على هذا

70
00:31:36.400 --> 00:31:53.650
نعم فاذا قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد احدكم ان يدخل الرواية موصولة عند البخاري رحمه الله تعالى في الادب

71
00:31:53.700 --> 00:32:29.500
اه المفرد اذا توضأ اهل اين اراد اه الوضوء اذا فرغ من الادارة اراد الشروع في الوضوء  هل يقدم رجله اليمنى واليسرى نعم ما الدليل على هذا نعام عندك القياس. الحين ما في دليل خاص

72
00:32:33.650 --> 00:33:12.600
اذا توضأ هل اراد آآ الوضوء اذا فرغ من اذا اراد الشروع فيه الوضوء  هل يقدم رجله اليمنى واليسرى نعم ما الدليل على هذا نعم عندك القياس. الحين ما في دليل خاص

73
00:33:16.750 --> 00:34:28.450
عن النصوص العامة صحيح    قدم رجله اليسرى ما الدليل على هذا نعم هنا قياس الدليل عندك القياس. الحين ما في دليل خاص  النصوص العامة صحيح    لطهوره وشمال لما سوى ذلك حديث ضعيف

74
00:34:28.600 --> 00:34:54.700
يبقى ما هناك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل في القياس. يعني ما في دليل خاص  عن النصوص العامة

75
00:34:55.050 --> 00:35:26.100
صحيح نعم   لطهوره  ومع ذلك يعني هو يبقى انه ما هنا الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل الخلاء قدم اليمنى وقدم اليسرى فنأخذ الحكم

76
00:35:26.450 --> 00:36:01.900
من الادلة الاخرى وان هذا موطن قاذورات لان النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن تكريم كان يقدم الرجل اليمنى صحيح    لطهوره  ومع ذلك يعني هو يبقى انه ما هنا الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:36:02.600 --> 00:36:20.150
الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل الخلاء قدم اليمنى المقدم اليسرى فنأخذ الحكم من الادلة الاخرى وان هذا موطن قاذورات لان النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن تكريم كان يقدم الرجل

78
00:36:20.200 --> 00:36:39.000
اليمنى كما كان ابن عمر وغير الصحابة اذا دخل المسجد قدم رجل اليمن اذا خرج يقدم الرجل اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر قدر ليس معطوب قاذورات حديث ضعيف

79
00:36:39.200 --> 00:36:55.250
وبعد يبقى انه ما هناك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل الخلاء قدم اليمنى وقدم اليسرى فنأخذ الحكم من الادلة الاخرى

80
00:36:55.600 --> 00:37:13.450
وان هذا موطن قاذورات النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن تكريم كان يقدم الرجل اليمنى كما كان ابن عمر وغير الصحابة اذا دخل المسجد قدم رجل اليمنى اذا خرج يقدم الرجل اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر قد

81
00:37:13.450 --> 00:37:46.100
ليس معطون قاذورات الدخول وفي الخروج نعم محمد ابو محمد سألت السؤال حجي نعم من الادلة الاخرى وان هذا موطن قاذورات لان النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن تكريم كان يقدم الرجل

82
00:37:46.150 --> 00:38:04.050
اليمنى كما كان ابن عمر وغير الصحابة اذا دخل المسجد قدم رجل اليمنى اذا خرج يقدم الرجل اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر قدر ليس معطون قاذورات لماذا قدم الامام في الدخول وفي الخروج

83
00:38:05.700 --> 00:38:35.500
نعم محمد ابو محمد سألت السؤال حجي نعم يقدم لان هذا موطننا تكريم لكن الخروج لماذا قدم الرجل اليسرى؟ لماذا نقول قدم الرجل اليسرى نقول على الصحن تقدم الرجل اليسرى. موطن قد يراد. اذا خرجت تقدم رجلي اليمنى. من الواضح؟ لكن في المسجد لماذا اذا خرجت تقدم الرجل اليسرى؟ اليوم اذا قال خرج يقدم

84
00:38:35.500 --> 00:39:08.500
اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر قد يجلس مع انه ليس معطوب قاذورات الدخول وفي الخروج نعم محمد محمد سألت السؤال اجي نعم يقدم لان هذا موطن تكريم لكن الخروج لماذا قدم الرجل اليسرى؟ لماذا نقول قدم الرجل اليسرى

85
00:39:08.600 --> 00:39:37.500
نقول على الصحن تقدم الرجل اليسرى. موطن قاذورات. اذا خرجت تقدم رجلي اليمنى واضح. لكن في المسجد لماذا اذا خرجت تقدم الرجل اليسرى  نعم بدأ  يسرى لماذا  سألت السؤال حجي

86
00:39:39.900 --> 00:40:00.300
نعم  تكريم لكن الخروج لماذا قدم رجله اليسرى؟ لماذا نقول قدم الرجل اليسرى نقول على الصحيح تقدم الرجل اليسرى. موت قد يراد اذا خرجت قدم رجله اليمنى واضح لكن في لماذا اذا اردت تقدم الرجل اليسرى

87
00:40:01.950 --> 00:40:35.100
نعم بدأ   لماذا اليمنى للتكريم. واليسرى لغير ذلك. عندما اقدم اليمنى في الدخول والخروج وانا للسوق الشارع موجود قاذورات نعم التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قدم الرجل اليسرى

88
00:40:35.200 --> 00:41:07.600
نقول على الصحن تقدم الرجل اليسرى. موطن قد يراد اذا خرجت تقدم رجلي اليمنى واضح لكن فين ماشي؟ لماذا اذا خرجت تقدم الرجل اليسرى  نعم بدأ  اسراء لماذا اليمنى للتكريم. واليسرى لغير ذلك. عندما اقدم اليمنى في الدخول والخروج

89
00:41:08.050 --> 00:41:51.200
وانا للسوق الشارع موجود قاذورات نعام الى التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا اخذنا من ومن الصحابة  طيب حوله انت   لماذا اليمنى للتكريم. واليسرى لغير ذلك. عندما اقدم اليمنى في الدخول والخروج

90
00:41:51.650 --> 00:42:37.400
وانا للسوق قاذورات نعم الى التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ومن الصحابة  وابغض البقاع الى اسواق الاسواق يقدم الرجل اليسرى   نعم  وانا للسوق الشارع موجود قاذورات

91
00:42:39.050 --> 00:43:08.400
نعم الى التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ومن الصحابة  طيب حوله انت حول حول ادندنت جيب اللي بعدها وابغض البقاع على ضواحي  الاسواق فبالتالي يقدم الرجل

92
00:43:08.500 --> 00:44:15.800
اليسرى   نعم    هذا الكلام عن الخروج من المسجد   النبي قال في النعاس وابغض البقاء على اسواق الاسواق يقدم الرجل اليسرى   نعم    هذا الكلام عن الخروج من المسجد   النبي قال في النعال فليتكن اولهما تنعل

93
00:44:16.650 --> 00:44:58.650
اولهما تنعى واخرها تنزل  حدثنا اسماعيلية عن عبدالعزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من الاسواق يقدم الرجل اليسرى       هذا الكلام عن الخروج من المسجد   النبي قال في النعاس واولهما تنعن

94
00:44:59.450 --> 00:45:45.450
حدثنا اسماعيلية عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من  ما معنى الخبز والخبائث        هذا الكلام عن الخروج من المسجد   النبي قال في النعال فليكن اولهما تنعل اول ما تنعى واخرها تنزل

95
00:45:46.700 --> 00:46:29.600
حدثنا اسماعيل عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من  ما معنى الخبز والخبائث      شيبان قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي رجل حبيبي عبد الوهاب ونبي الله صلى الله عليه وسلم. لا

96
00:46:30.850 --> 00:47:09.750
حدثنا اسماعيل عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من  ما معنى الخبز والخبائث       وحدثنا شيبان حدثنا عبد الوهاب كلاهما عن عبدالعزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل

97
00:47:09.950 --> 00:47:52.250
هو نبي الله صلى الله عليه وسلم  كما قام الى الصلاة حتى نام القوم            وحدثنا شيبان كلاهما عن عبد العزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي

98
00:47:52.300 --> 00:48:36.700
رجل  صلى الله عليه وسلم  كما قام الى الصلاة حتى اتى القوم           كيف حملت وعلم اليسير كلاهما عن عبد العزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل

99
00:48:36.850 --> 00:49:28.850
صلى الله عليه وسلم  كما قام الى الصلاة حتى نام القوم مرحبا           كيف حملت وعلم اليسير      طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ويتوضأون اذا نام القوم

100
00:49:29.300 --> 00:50:26.400
كيف حملته      طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ويتوضأون عن هذا الحديث  عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم

101
00:50:27.500 --> 00:51:09.750
كيف حملت وعلم اليسير      طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله سينامون ثم يصلون ويتوضأون هي في مسلم عن هذا الحديث  صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم

102
00:51:09.850 --> 00:51:37.900
ينادي رجلا فلم يزل يناديه حتى نام اصحابه   اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم    طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ويتوضأون في مسلم بعد هذا الحديث

103
00:51:39.050 --> 00:51:57.650
حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة صلى الله عليه وسلم ينادي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم

104
00:51:58.000 --> 00:52:28.750
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ويصلون ولا يتوضأون قال قلت  قال سمعته من انس؟ قال اي والله  كما في الصحيحين عن ابن عباس حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن

105
00:52:29.450 --> 00:52:51.950
صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم ينادي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم  رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون

106
00:52:52.150 --> 00:53:18.150
ويصلون ولا يتوضأون قال قلت  قال سمعته من انس؟ قال اي والله  في الصحيحين عن ابن عباس نعم اصحاب رسول الله رقد اصحاب رسول الله ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله فصلى بهم. ولم يذكر على احد ان يتوضأ

107
00:53:19.100 --> 00:53:45.850
هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا  يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ويصلون ولا يتوضأون قال قلت  قال سمعته من انس؟ قال اي والله

108
00:53:46.100 --> 00:54:01.350
كما في الصحيحين عن ابن عباس اه نعم اصحاب رسول الله رقد اصحاب رسول الله ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله فصلى بهم. ولم يذكر على احد منهم ان يتوضأ

109
00:54:02.300 --> 00:54:22.750
هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا الاحاديث صفوان ابن عسال ولكن من غائط وبول ولو. فهذا دليل على النوم ينقض الوضوء مطلقا  قال

110
00:54:23.300 --> 00:54:45.500
قال سمعته من انس؟ قال اي والله  في الصحيحين عن ابن عباس اه نعم اصحاب رسول الله رقد اصحاب رسول الله ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله فصلى بهم. ولم يذكر على احد ان يتوضأ

111
00:54:46.450 --> 00:55:11.650
هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا الاحاديث صفوان بن عسال ولكن من غائط وبول ونوم. فهذا دليل عن النوم ينقض الوضوء مطلقا     يا جماعة الخلاف مشهور من اقرب اخواننا النوم

112
00:55:11.900 --> 00:55:28.450
ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث. فمن استغرق في النوم انتقظ وظوء صحيح. هم ما رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله. فصلى بهم. ولم يذكر على احد ان يتوضأ

113
00:55:29.400 --> 00:55:54.600
هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا الاحاديث صفوان ابن عسال ولكن من غائط وبول ونوم. هذا دليل عن النوم ينقض الوضوء مطلقا    يا جماعة الخلاف مشهور من اقرب اخواننا النوم

114
00:55:54.850 --> 00:56:26.850
ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث فمن استغرق في النوم انتقظ وظوء صحيح  انه قال صلاة العشاء فقال رجل  النبي صلى الله عليه وسلم ابن عسال ولكن من غائط وبول ونوم. هذا دليل عن النوم ينقض الوضوء مطلقا

115
00:56:29.450 --> 00:56:55.600
يا جماعة الخلاف مشهور من اقرب اخوانا النوم ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث فمن استغرق في النوم انتقظ وظوء. صحيح. هم حدثنا حمدان حدثنا حماد عن هذه انه قال

116
00:56:55.700 --> 00:57:29.200
صلاة العشاء فقال رجل  قام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه القوم او بعض القوم    ما في اشكال شوفوا من اقرب اخوانا النوم ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث فمن استغرق في النوم انتقظ وظوءه صحيح

117
00:57:30.700 --> 00:58:14.000
انه قال صلاة العشاء فقال رجل في حاجة قال النبي صلى الله عليه وسلم او بعض القوم وصلوا. نعم    ما فيه بول ولا غالب. لا تقال ولا من نوم وحدة تأتي دلالة

118
00:58:17.150 --> 00:58:53.750
انه قال اقيمت صلاة العشاء فقال رجل في حاجة قام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم او بعض القوم وصلوا    ما فيه بول ولا غالب. لا تقال ولا من نوم

119
00:58:55.050 --> 01:00:01.300
يعني احتج بالضعيف يحتج على ان النهي للتنزيه   ما فيش كمامة ما فيه بول ولا غالب. لا تقال ولا من نوم وحدة تاتي دلالة  يعني احتج بالظعيف يحتج على ان النهي للتنزيه

120
01:00:01.850 --> 01:01:00.150
التحريم  صافي احتجاج نعم يعني لو صرفت النص بديل ضعيف   وحدة تأتي دلالة  يعني احتج بالضعيف يحتج على ان النهي للتنزيه التحريم  صافي احتجاج نعم لا حتى يعني لو صرفت النص بدليل ضعيف

121
01:01:00.550 --> 01:01:18.050
كما يقول بعض الفقهاء ان الامر اذا كان في الاداب ليس الوجوب. اذا كان النائب في الاداب للتحريم هذا قول طائفة. حدثنا عنه بنفس النصاب لا فرق واذا كان الادلة على هذا وتناقض من؟ فرق

122
01:01:18.150 --> 01:01:56.850
يعني احتج بالظعيف يحتج علينا النهي للتنزيه التحريم  صافي احتجاج نعم يعني لو صرفت النص بدليل ضعيف لو صارت تم تصحيح الا واضح لعلة كما يقول بعض الفقهاء ان الامر اذا كان في الاداب لا يجوز الوجوب. اذا كان النائب اذا التحريم هذا قول طائفة قول الجمهور. حدثنا عنه بنفس

123
01:01:56.850 --> 01:02:11.900
النصاب لا فرض واذا كان الادلة على هذا وتناقض من؟ فرق لكن الان تريد صرف الصحيح بالضعيف من اشكالية اخرى اذا صرفت بعلة كما فعل من فعل. صرف الحديث ضع بضعه

124
01:02:12.100 --> 01:02:40.850
يعني معنى ذلك صار في احتجاج في حدود ضعيف. وان يحتج بحلال ضعيف في الاحكام صافي احتجاج  يعني لو صرفت النص بدليل ضعيف الا واضح لعلة كما يقول بعض الفقهاء ان الامر اذا كان في الاداب لا يجوز الوجوب. اذا كان النائب في الاداب للتحريم هذا قول طائفة قول الجمهور. حدثنا عنه بنفس

125
01:02:40.850 --> 01:02:55.900
النصاب لا فرق واذا كان الادلة على هذا وتناقض من؟ فرق لكن الان تريد صرف الصحيح بالظعيف من اشكالية اخرى اذا صرفت بعلة كما فعل من فعل. اذا انت صرف الحديث بضعيف

126
01:02:56.100 --> 01:03:29.250
وان يحتج ضعيف الاحكام  لو ما فيش صحيح. ظعيف وحدة اذا كان النائب للتحريم هذا قول طائفي حدثنا عنه بنفس انه ضعيف ذا المذهب وانه الصواب له فرق الادلة على هذا وتناقض من فرق

127
01:03:29.350 --> 01:04:02.650
لكن الان تريد ان صرف الصحيح بالضعيف من اشكالية اخرى اذا صرفت بعلة  صار في احتجاج. ونحتج ضعيف في الاحكام  لو ما فيش صحيح. ضعيف واحدة انت تكعد ضعيف وضعيف

128
01:04:03.150 --> 01:04:28.000
جاء حديث صحيح ثم جاء حديث ضعيف يبين الحكم النائب. اذا اخذت الحكم ضعيفا هذا فيه بعد مختلف في   اذا صرفت بعلة كما فعل من فعل في الحديث صار في احتجاج. وان يحتج ضعيف في الاحكام

129
01:04:29.750 --> 01:05:08.600
لو ما فيش صحيح. ضعيف واحدة  جاء حديث صحيح ثم جاء حديث ضعيف يبين الحكم النائب. اذا اخذت الحكم ضعيفا هذا فيه بعد باقي كورة الحديث مختلف في   هلا هلا جواز

130
01:05:08.650 --> 01:05:29.450
كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا. ولا دليل على من انما يمنع فقط اذا كان على صحيح انت تتكلم عن ضعيف واحد يتكلم عليه اذا تعارض صحيح وضعيف

131
01:05:29.950 --> 01:05:58.700
جاء حديث صحيح ثم جاء حديث ضعيف يبين الحكم النائب. اذا اخذت الحكم الضعيف هذا فيه بعد مختلف في    ما في دليل على من كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا. وهذا دليل على من

132
01:05:58.950 --> 01:06:35.600
انما يمنع فقط اذا كان على قضاء الحاجة دلة الحديث على هذا وما عدا ما في دليل   هذا فيه بعد الحديث مختلف في   هلا هلا جواز ولا في اشكال الجواز

133
01:06:35.650 --> 01:06:46.700
كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا ولا دليل على من انما يمنع فقط اذا كان على قضاء الحاجة دلة الحديث على هذا

134
01:06:46.800 --> 01:07:19.550
وما عدا ما في دليل  صحيح لان الكونف هي تسمى عندنا في نجم قديما يسمونه كان عندنا البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغار هلا هلا جواز ولا فيش تبي جواز

135
01:07:19.650 --> 01:07:30.650
كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا. وهذا دليل على من انما يمنع فقط اذا كان على قضاء الحاجة دلت الاحاديث على هذا

136
01:07:30.800 --> 01:08:05.200
وما عدا ما في دليل  صحيح لان الكرة فيها تسمى عندنا في نجد قديما يسمونه البرج كان عندنا البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغار يبنون بناء مرتفعا. حجر او اقل او اكثر يدعون له درج

137
01:08:05.300 --> 01:08:42.750
انسانا يقضي حاجته في فتحة على الاسفل للمستقبل امتلأ اتى شخص يبعده  صحيح لان الكونف هي تسمى عندنا في نجد قديما يسمونه الكنيف البرج كان عندنا البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغار

138
01:08:42.900 --> 01:09:12.200
بل يبنون بناءا مرتفعا او اكثر يدعون له درج يقضي حاجته في فتحة على الاسفل واتاحت في باب في المستقبل اذا امتلأ اتى شخص يبعده موجود في عصور الصحابة رضي الله عنهم كان يسمى كليبا نحن نسميه كنا اصلا وهذا اذا قلنا صب لمن؟ نناقش هذه المسألة لكن اصلا ما في منع اصلا الا قضيتي وقت

139
01:09:12.200 --> 01:09:36.000
للحديث قديما يسمونه البرج كان عندنا البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغار يبنون بناء مرتفعا. متر او اقل او اكثر يدعون له درج يقضي حاجته في فتحة على الاسفل

140
01:09:36.350 --> 01:09:55.500
وتحت في باب للمستقبل اذا امتلأ اتى شخص يبعده موجود في عصور الصحابة رضي الله عنهم كان يسمع كذبة. اما الان ما اصلا وهذا اذا قلنا صم لمن؟ نناقش هذه المسألة. لكن اصلا ما في منع اصلا الا قضيتي وقت

141
01:09:55.500 --> 01:10:19.300
للحديث المتقدم عندنا حبيبنا عمر وحديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث اقل او اكثر يدعون له درج يقضي حاجته في فتحه على الاسفل وتاحت في باب في المستقبل اذا امتلأ اتى شخص

142
01:10:19.350 --> 01:10:33.950
يبعده  الصحابة رضي الله عنهم كان يسمى كليفة نحن نسميكنها اما الان ما يقع اصلا وهذا اذا قلنا صم بالمن؟ نناقش هذه المسألة الاصل ما في منع اصلا الا قضية وقت

143
01:10:33.950 --> 01:11:00.750
للحديث المتقدم عندنا حبيبنا عمر وحديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث يبعده موجود في عصورها الصحابة رضي الله عنهم كان يسمى اما الان ما يقرب اصلا وهذا اذا قلنا صم بالمن؟ نناقش هذه المسألة ما في منع اصلا الا قضية وقت

144
01:11:00.750 --> 01:11:22.600
للحديث المتقدم عندنا حديث ابن عمر وحديث المهاجر من قنفذ وغير ذلك من الاحاديث اما الان ما اصلا وهذا اذا قلنا صم لمن؟ نناقش هذه المسألة لكن اصلا ما في منع اصلا الا قضية وقت قضاء الحاجة

145
01:11:22.600 --> 01:11:56.900
للحديث المتقدم عندنا حبيبنا عمر وحديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث اصلا وحديث المهاجر من قنفذ وغير ذلك من الاحاديث للحديث المتقدم عندنا حبيبنا عمر وحديث المهاجر من قنفذ وغير ذلك من الاحاديث

146
01:11:57.450 --> 01:12:20.150
وحديث اه المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث  المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث وغير ذلك من الاحاديث من الاحاديث وغير ذلك من الاحاديث

147
01:12:20.800 --> 01:12:21.700