وابو الربيع الزهراني يقول حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ما الفرق بين يحيى بيحيى التميمي ومن يروي عنه مالك الموطأ حدثنا يحيى ابن يحيى عمال افاق من يحيى اليحيى الذي يروي عن مالي
هنا يروي عن مالك. الفرق بينهم ايوب راوية المطاع هو الليدي المذكور هنا هنا هو التميمي ناحية من الفروق ايضا ان يحيى ناحية التميمي ثقة ثابت امام ويحيى بيحيى الليثي
مجرد راوية ووصدوه لكنه امام في الفقه من اين متى المالكية؟ لمن اشتهرت رواية نعم هنا يروي عن مالك. الفرق بينهما الله زيه راوية المطاع هو الليثي المذكور هنا هنا هو التميمي ناحية من الفروق ايضا
ان يحيى ناحية التميمي ثقة ثابت امام ويحيى بيحيى الليثي مجرد راوية ووصدوه لكنه امام في الفقه من اين اتى المالكية؟ ولمن اشتهرت رواية نعم انه اخر مرة كان ذهب للحج فلما حج ورجع الى المدينة وروى عن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه
شرح رواية يحيى ناحية للفروق ايضا ان يحيى ناحية التميمي ثقة لبس امام ويحيى بيحيى الليثي مجرد راوية ووصدوه لكنه امام في الفقه من اين اتى المالكية؟ ولماذا اشتهرت روايته
نعم انه اخر مرة كان ذهب للحج فلما حج ورجع الى المدينة وروى عن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه شرح رواية يحيى بيحيى لكن ليست هي اصح رواية
الاشهر لكن ليست هي الاصح لكن يقرأ الموطأ على اكثر من رواية. رواية ابي مصعب محمد بن حسن ومن ثم يعتمدون على اه يقولون مالكا ما خرجت المالكية. ولماذا اشتهرت روايته
نعم انه اخر مرة كان ذهب للحج فلما حج رجع الى المدينة وروى عن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه شرح رواية يحيى ابي يحيى لكن ليست هي اصح رواية
يا اشهر لكن ليست هي الاصح. يقرأ الموطأ على اتم رواية دلوقتي بيبص على محمد بن حسن ومن ثم الذي يعتمدون على يحيى اه يقولون مالكا ما خرج حديث انما الاعمال بالنيات
بل يعتمدون على رواية يحيى ابن يحيى وهذا غلط هذا الحديث خرجه مالك في الموطأ ولكن في رواية محمد ابن الحسن لا في رواية احمد يحيى ولا في رواية ابي مصعب وعن مالك فلما ذهب الى الاندلس هو اندلسي توفي الامام مالك فتناقل الناس عنه ذلك وابن هشام ابن عبد الله التمهيد
شرح رواية يحيى بيحيى لكن ليست هي اصح روايات يا اشهر لكن ليست هي الاصح. يقرأ الموطأ على اكثر من رواية دلوقتي بيصعب شيخ محمد بن حسن ومن ثم الذي يعتمدون على يحيى
اه يقولون مالكا ما خرج حديث انما الاعمال بالنيات بل يعتمدون على لواء يحيى ابن يحيى وهذا غلط هذا الحديث خرجه مالك في الموطأ ولكن في رواية محمد بن الحسن
ولا في رواية ابي مصعب انما في رواية محمد ابن الحسن اذا حديث خرجه جميع الائمة بتصانيفهم من طرف من دلوقتي مصعب الشيخ محمد بن حسن. ومن ثم الذين يعتمدون على ارجاح ابن يحيى
اه يقولون مالكا ما خرج حديث انما الاعمال بالنيات يعتمدون على لواء يحيى ابن يحيى وهذا غلط من هذا الحديث خرجه مالك في الموطأ ولكن في رواية محمد ابن الحسن
ولا في رواية ابي مصعب انما في رواية محمد ابن الحسن الى حديث خرجه جميع الائمة بتصانيفهم من طرف من لماذا نعم الطبقات المتقدمة ذات متأخرة صحيح من التاسعة نعم
عن محمد إبراهيم التيمي هل القبة ابن وقاص ولكن في رواية محمد بن الحسن ولا في رواية ابي مصعب انما في رواية محمد ابن الحسن اذا حديث خرجه جميع الائمة بتصاريفهم من طرف من
لماذا نعم طبقات متقدمة ذات متأخرة صحيح من التاسعة نعم عن محمد ابراهيم التيبي عن علقبة ابن وقاس وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار يعني انت هل تحضره
انتقل لك احيانا لماذا نعم الطبقات المتقدمة ذا بداية متأخرة صحيح من التاسعة نعم عن محمد إبراهيم التيمي هل علقمة ابن وقاص وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار انت هل تحضر
انتقل لك احيانا رجلا فيأتي على اولها ولا لا محذرا جميع الرجال ثم ناقشوا عن حديثه وعن مروياته وعن طبقته من يروي قد تكون محاضرة مستعدة لكل الرواة كل الرجال. التاسعة
نعم عن محمد إبراهيم التيمي الحلقة ابن وقاص وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار. يعني انت هل تحضر
انتقل لك احيانا رجلا فيأتي الاول محذرا جميع الرجال وعن طبقته من يروي ان تكون محاضرة مستعدة لكل الرواة كل الرجال قال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن حويد
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار. يعني انت هل تحضره؟ قال
انتقل لك احيانا رجلا ويأتي على اولها ولا لاخره محذرا جميع الرجال وعن طبقته من يروي عندكم محاضرة مستعدة لكل الرواة كل الرجال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحوير
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام فقال اريد ان اصلي فاتوضأ في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم
من يروي قد تكون محاضرة مستعدة لكل الرواة وكل الرجال قال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمر ابن دينار عن سعيد بن حويرد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام
فقال اريد ان اصلي اتوضأ في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم كان محدث او غير محدث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام
فقال اريد ان اصلي فاتوضأ في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم كان محدث او غير محدث منذ يعرف ذلك حديث ابن عمر عند احمد منكم يحفظه
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء لكل صلاة نسخ هذا هذا حديث في يوم من الايام الوضوء واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم كان محدثا او غير محدث
حديث ابن عمر عند احمد منكم يحفظه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوضوء لكل صلاة هذا حديث اختلاف نعم منذ نعرف ذلك ابن عمر عند احمد منكم يحفظه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوضوء
لكل صلاة نسخ هذا هذا حديث هذا الحديث انما مست النار لا يجب الوضوء او لا يحتل طعام النار طيب ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم بالوضوء لكل صلاة هذا حديث اختلاف
نعم النار لا يجب الوضوء يحتوي الطعام من النار طيب ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم ماندو قال سمعت ابن عباس يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائب
هذا الحديث انما مست النار لا يجب الوضوء يحتل الطعام من ستر النار ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم ماندو ولحم الجزور عن عمر عن سعيد قال سمعت ابن عباس يقول
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائط واوتي بطعام فقيل له الا توضأوا وقال لم؟ ااصلي فاتوضأ واحد زادنا يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد ابن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دينار
يحتوي الطعام من النار طيب ما حكم الوضوء بمسجد النار نعم ماندو وحدها عن عمر عن سعيد بن الكويت قال سمعت ابن عباس يقول عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائب واوتي بطعام فقيل له الا توضأوا
وقال لم واحد زادنا يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد ابن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن الكويردي مولى الساعد انه سمع عبد الله ابن عباس قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء
قدم له طعام فقير يا رسول الله الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة عن عمر عن سعيد قال سمعت ابن عباس يقول عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائب واوتي بطعام فقيل له الا توضأوا
وقال لم واحد زادنا يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد ابن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن الكويلدي مولى السائل بانه سمع عبد الله ابن عباس قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء
قدم له طعام فقير يا رسول الله. الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة وحدثني محمد ابن عمر ابن عباد ابن جبل ابو عاصم عن ابن جريجل انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء
وقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ما وقال لم؟ ااصلي فاتوضأ يحيى ابن يحيى اخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الكويتي مولى ال سائب انه سمع عبد الله بن عباس
قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء قدم له طعاما فقيل يا رسول الله الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة وحدثني محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبل ابو عاصم عن ابن بريجل
انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء وحزب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويدي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ. قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن حوير ومن اراد مسلم قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء
قدم له طعام فقيل يا رسول الله الا توضأوا قال لم؟ هل الصلاة حدثني محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبل ابو عاصم عن ابن بريجل انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء
اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويدي النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم تتوضأ. قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن حوير
ومن اراد مسلم بهذا لماذا نحمل اللغة على اللغوي وعاصم عن ابي بريدة انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء وقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويدي
النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم تتوضأ. قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن حوير ومن اراد مسلم بهذا العصر ما هو في الوضوء
لماذا نحمل اللغة على اللغوي الاحتمال نعام غسل اليدين المقصود ولذلك في حديث من سنة الوضوء من سنة الطعام والوضوء قبل قبله قصده قصده صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ قال ما اردت صلاة
توضأ ومن اراد مسلم بهذا العصر ما هو في الوضوء الشرعي لماذا نحمل هنا اللغة على اللغوي نعم غسل اليدين المقصود وليك في حديث لسنة الوضوء من سنة الطعام والوضوء قبل قبله قصده قصده لكن منكر هذا الخبر
طيب يا كان جنبا نعم العصر ما هو في الوضوء لماذا نحمل اللغة على اللغوي الاحتمال نعام غسل اليدين مقصود وليت في حديث من سنة الوضوء من سنة الطعام والوضوء قبل قبل قصده قصده منكر هذا الخبر
طيب يا انسانة كانت جنبا نعم هل يستحب له الوضوء يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ ينعن الوضوء حكم شرعي لا بد لهم دليل نعم نعام غسل اليدين مقصود في حديث من سنة الوضوء من سنة الطعام والوضوء قبل قبله قصده قصده منكر هذا الخبر
يستحب للوضوء نعام هل يستحب له الوضوء يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ الوضوء حكم شرعي لابد له من دليل نعم يستحب للوضوء نعم هل يستحب له الوضوء لم يقل يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ الوضوء حكم شرعي لابد له من دليل
نعم لا والله. حيث قال عن ابي مسلم يا صبير قبلت هذه الدروس جنوبا واراد ان يأكل لم يقل يأكل الطعام ولا يستحب له الوضوء؟ الوضوء حكم شرعي لابد له من دليل
نعم نعم نعم لا والله. هل يتقاضى عننا في مسند يا صبير قبل انتهاء الدروس جنوبا واراد ان يأكل اذا يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والقمر في مسلم. مر علينا قبل درسين راجعون. نعم
يستحب نعم قبلت هذا الدروس جنوبا واراد ان يأكل اذا يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والقمر في مسلم مر علينا قبل درسين راجعون. نعم
قال يحيى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل في حديث هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا والله قبل انتهت الدروس جنوبا واراد ان يأكل
صعبة اذا يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والقمر في مسلم. مر علينا قبل درسين راجعون. نعم قال يحيى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر فلا
في حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخليفة قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية
قال الله نعبد من الخبث والخبائث ما المعنى هنا الحديث؟ يقول اذا دخل اطعام حتى يتوضأ يستحب للجنب الا يطعم حتى يتوضأ والقمر في مسلم مروا علينا قبل درسين راجعون. نعم
قال يحيى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخليفة قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية
قال الله نعبد من الخبث والخبائث ما المعنى هنا حديث؟ يقول اذا دخل فاذا دخل يذكر الله في الخلاء زيارة الدخول ما الدليل على ان المقصود اذا دخل يعني في ادلة تفيد ان
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخليفة قال اللهم اني اعوذ بك من هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية
قال الله نعبد من الخبث والخبائث ما المعنى هنا حديث؟ يقول اذا دخل فاذا دخل يذكر الله في الخلاء ما الدليل على ان المقصود اذا دخل يعني في ادلة تفيد ان
يطلق على ما قبل الشيء ما بعده لقوله جل وعلا فاذا قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد
احدكم ان يدخل وهذه الرواية موصولة هذا في الصحيحين كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء في رواية قال الله نعبد من الخبث والخبائث ما المعنى هنا الحديث؟ يقول اذا دخل فاذا دخل يذكر الله في الخلاء
زيارة الدخول ما الدليل على ان المقصود اراد الدخول؟ وانه حديث يقول اذا دخل يعني في ادلة تفيد ان آآ يطلق على ما قبل الشيء ما بعده لقوله جل وعلا فاذا
قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد احدكم ان يدخل الرواية موصولة عند البخاري رحمه الله تعالى في الادب
اه المفرد اذا توضأ هل اذا اراد اه الوضوء اذا فرغ من الادارة اراد الشروع في الوضوء يعني في ادلة تفيد ان آآ يطلق على ما قبل الشيء ما بعده
لقوله جل وعلا فاذا قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد احدكم ان يدخل الرواية موصولة عند البخاري رحمه الله تعالى في الادب
اه المفرد قال صلى الله عليه وسلم اذا توضأ اهل اين اراد اه الوضوء اذا فرغ من الادارة اراد الشروع في الوضوء هل يقدم رجله اليمنى واليسرى نعم قدم رجله اليسرى ما الدليل على هذا
نعم فاذا قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن. طبعا في رواية هنا في هذا الحديث. عند البخاري معلقة اذا اراد احدكم ان يدخل الرواية موصولة عند البخاري رحمه الله تعالى في الادب
اه المفرد اذا توضأ اهل اين اراد اه الوضوء اذا فرغ من الادارة اراد الشروع في الوضوء هل يقدم رجله اليمنى واليسرى نعم ما الدليل على هذا نعام عندك القياس. الحين ما في دليل خاص
اذا توضأ هل اراد آآ الوضوء اذا فرغ من اذا اراد الشروع فيه الوضوء هل يقدم رجله اليمنى واليسرى نعم ما الدليل على هذا نعم عندك القياس. الحين ما في دليل خاص
عن النصوص العامة صحيح قدم رجله اليسرى ما الدليل على هذا نعم هنا قياس الدليل عندك القياس. الحين ما في دليل خاص النصوص العامة صحيح لطهوره وشمال لما سوى ذلك حديث ضعيف
يبقى ما هناك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل في القياس. يعني ما في دليل خاص عن النصوص العامة
صحيح نعم لطهوره ومع ذلك يعني هو يبقى انه ما هنا الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل الخلاء قدم اليمنى وقدم اليسرى فنأخذ الحكم
من الادلة الاخرى وان هذا موطن قاذورات لان النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن تكريم كان يقدم الرجل اليمنى صحيح لطهوره ومع ذلك يعني هو يبقى انه ما هنا الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم
الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل الخلاء قدم اليمنى المقدم اليسرى فنأخذ الحكم من الادلة الاخرى وان هذا موطن قاذورات لان النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن تكريم كان يقدم الرجل
اليمنى كما كان ابن عمر وغير الصحابة اذا دخل المسجد قدم رجل اليمن اذا خرج يقدم الرجل اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر قدر ليس معطوب قاذورات حديث ضعيف
وبعد يبقى انه ما هناك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل الخلاء قدم اليمنى وقدم اليسرى فنأخذ الحكم من الادلة الاخرى
وان هذا موطن قاذورات النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن تكريم كان يقدم الرجل اليمنى كما كان ابن عمر وغير الصحابة اذا دخل المسجد قدم رجل اليمنى اذا خرج يقدم الرجل اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر قد
ليس معطون قاذورات الدخول وفي الخروج نعم محمد ابو محمد سألت السؤال حجي نعم من الادلة الاخرى وان هذا موطن قاذورات لان النبي صلى الله عليه وسلم هي مواطن تكريم كان يقدم الرجل
اليمنى كما كان ابن عمر وغير الصحابة اذا دخل المسجد قدم رجل اليمنى اذا خرج يقدم الرجل اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر قدر ليس معطون قاذورات لماذا قدم الامام في الدخول وفي الخروج
نعم محمد ابو محمد سألت السؤال حجي نعم يقدم لان هذا موطننا تكريم لكن الخروج لماذا قدم الرجل اليسرى؟ لماذا نقول قدم الرجل اليسرى نقول على الصحن تقدم الرجل اليسرى. موطن قد يراد. اذا خرجت تقدم رجلي اليمنى. من الواضح؟ لكن في المسجد لماذا اذا خرجت تقدم الرجل اليسرى؟ اليوم اذا قال خرج يقدم
اليسرى. طيب ما معنى ان ابن عمر قد يجلس مع انه ليس معطوب قاذورات الدخول وفي الخروج نعم محمد محمد سألت السؤال اجي نعم يقدم لان هذا موطن تكريم لكن الخروج لماذا قدم الرجل اليسرى؟ لماذا نقول قدم الرجل اليسرى
نقول على الصحن تقدم الرجل اليسرى. موطن قاذورات. اذا خرجت تقدم رجلي اليمنى واضح. لكن في المسجد لماذا اذا خرجت تقدم الرجل اليسرى نعم بدأ يسرى لماذا سألت السؤال حجي
نعم تكريم لكن الخروج لماذا قدم رجله اليسرى؟ لماذا نقول قدم الرجل اليسرى نقول على الصحيح تقدم الرجل اليسرى. موت قد يراد اذا خرجت قدم رجله اليمنى واضح لكن في لماذا اذا اردت تقدم الرجل اليسرى
نعم بدأ لماذا اليمنى للتكريم. واليسرى لغير ذلك. عندما اقدم اليمنى في الدخول والخروج وانا للسوق الشارع موجود قاذورات نعم التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قدم الرجل اليسرى
نقول على الصحن تقدم الرجل اليسرى. موطن قد يراد اذا خرجت تقدم رجلي اليمنى واضح لكن فين ماشي؟ لماذا اذا خرجت تقدم الرجل اليسرى نعم بدأ اسراء لماذا اليمنى للتكريم. واليسرى لغير ذلك. عندما اقدم اليمنى في الدخول والخروج
وانا للسوق الشارع موجود قاذورات نعام الى التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا اخذنا من ومن الصحابة طيب حوله انت لماذا اليمنى للتكريم. واليسرى لغير ذلك. عندما اقدم اليمنى في الدخول والخروج
وانا للسوق قاذورات نعم الى التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ومن الصحابة وابغض البقاع الى اسواق الاسواق يقدم الرجل اليسرى نعم وانا للسوق الشارع موجود قاذورات
نعم الى التعبدية لو كان الحديث نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ومن الصحابة طيب حوله انت حول حول ادندنت جيب اللي بعدها وابغض البقاع على ضواحي الاسواق فبالتالي يقدم الرجل
اليسرى نعم هذا الكلام عن الخروج من المسجد النبي قال في النعاس وابغض البقاء على اسواق الاسواق يقدم الرجل اليسرى نعم هذا الكلام عن الخروج من المسجد النبي قال في النعال فليتكن اولهما تنعل
اولهما تنعى واخرها تنزل حدثنا اسماعيلية عن عبدالعزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من الاسواق يقدم الرجل اليسرى هذا الكلام عن الخروج من المسجد النبي قال في النعاس واولهما تنعن
حدثنا اسماعيلية عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من ما معنى الخبز والخبائث هذا الكلام عن الخروج من المسجد النبي قال في النعال فليكن اولهما تنعل اول ما تنعى واخرها تنزل
حدثنا اسماعيل عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من ما معنى الخبز والخبائث شيبان قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي رجل حبيبي عبد الوهاب ونبي الله صلى الله عليه وسلم. لا
حدثنا اسماعيل عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من ما معنى الخبز والخبائث وحدثنا شيبان حدثنا عبد الوهاب كلاهما عن عبدالعزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل
هو نبي الله صلى الله عليه وسلم كما قام الى الصلاة حتى نام القوم وحدثنا شيبان كلاهما عن عبد العزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي
رجل صلى الله عليه وسلم كما قام الى الصلاة حتى اتى القوم كيف حملت وعلم اليسير كلاهما عن عبد العزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل
صلى الله عليه وسلم كما قام الى الصلاة حتى نام القوم مرحبا كيف حملت وعلم اليسير طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ويتوضأون اذا نام القوم
كيف حملته طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ويتوضأون عن هذا الحديث عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم
كيف حملت وعلم اليسير طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله سينامون ثم يصلون ويتوضأون هي في مسلم عن هذا الحديث صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم
ينادي رجلا فلم يزل يناديه حتى نام اصحابه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الرواية الاخرى كان اصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ويتوضأون في مسلم بعد هذا الحديث
حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة صلى الله عليه وسلم ينادي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ويصلون ولا يتوضأون قال قلت قال سمعته من انس؟ قال اي والله كما في الصحيحين عن ابن عباس حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن
صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم ينادي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون
ويصلون ولا يتوضأون قال قلت قال سمعته من انس؟ قال اي والله في الصحيحين عن ابن عباس نعم اصحاب رسول الله رقد اصحاب رسول الله ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله فصلى بهم. ولم يذكر على احد ان يتوضأ
هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ويصلون ولا يتوضأون قال قلت قال سمعته من انس؟ قال اي والله
كما في الصحيحين عن ابن عباس اه نعم اصحاب رسول الله رقد اصحاب رسول الله ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله فصلى بهم. ولم يذكر على احد منهم ان يتوضأ
هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا الاحاديث صفوان ابن عسال ولكن من غائط وبول ولو. فهذا دليل على النوم ينقض الوضوء مطلقا قال
قال سمعته من انس؟ قال اي والله في الصحيحين عن ابن عباس اه نعم اصحاب رسول الله رقد اصحاب رسول الله ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله فصلى بهم. ولم يذكر على احد ان يتوضأ
هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا الاحاديث صفوان بن عسال ولكن من غائط وبول ونوم. فهذا دليل عن النوم ينقض الوضوء مطلقا يا جماعة الخلاف مشهور من اقرب اخواننا النوم
ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث. فمن استغرق في النوم انتقظ وظوء صحيح. هم ما رقدوا ثم استيقظوا. فقال عمر الصلاة يا رسول الله. فصلى بهم. ولم يذكر على احد ان يتوضأ
هل يعني هذا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا؟ وما الجمع بين هذا الاحاديث صفوان ابن عسال ولكن من غائط وبول ونوم. هذا دليل عن النوم ينقض الوضوء مطلقا يا جماعة الخلاف مشهور من اقرب اخواننا النوم
ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث فمن استغرق في النوم انتقظ وظوء صحيح انه قال صلاة العشاء فقال رجل النبي صلى الله عليه وسلم ابن عسال ولكن من غائط وبول ونوم. هذا دليل عن النوم ينقض الوضوء مطلقا
يا جماعة الخلاف مشهور من اقرب اخوانا النوم ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث فمن استغرق في النوم انتقظ وظوء. صحيح. هم حدثنا حمدان حدثنا حماد عن هذه انه قال
صلاة العشاء فقال رجل قام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه القوم او بعض القوم ما في اشكال شوفوا من اقرب اخوانا النوم ليس بحدث في نفسه انما اظن الحدث فمن استغرق في النوم انتقظ وظوءه صحيح
انه قال صلاة العشاء فقال رجل في حاجة قال النبي صلى الله عليه وسلم او بعض القوم وصلوا. نعم ما فيه بول ولا غالب. لا تقال ولا من نوم وحدة تأتي دلالة
انه قال اقيمت صلاة العشاء فقال رجل في حاجة قام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم او بعض القوم وصلوا ما فيه بول ولا غالب. لا تقال ولا من نوم
يعني احتج بالضعيف يحتج على ان النهي للتنزيه ما فيش كمامة ما فيه بول ولا غالب. لا تقال ولا من نوم وحدة تاتي دلالة يعني احتج بالظعيف يحتج على ان النهي للتنزيه
التحريم صافي احتجاج نعم يعني لو صرفت النص بديل ضعيف وحدة تأتي دلالة يعني احتج بالضعيف يحتج على ان النهي للتنزيه التحريم صافي احتجاج نعم لا حتى يعني لو صرفت النص بدليل ضعيف
كما يقول بعض الفقهاء ان الامر اذا كان في الاداب ليس الوجوب. اذا كان النائب في الاداب للتحريم هذا قول طائفة. حدثنا عنه بنفس النصاب لا فرق واذا كان الادلة على هذا وتناقض من؟ فرق
يعني احتج بالظعيف يحتج علينا النهي للتنزيه التحريم صافي احتجاج نعم يعني لو صرفت النص بدليل ضعيف لو صارت تم تصحيح الا واضح لعلة كما يقول بعض الفقهاء ان الامر اذا كان في الاداب لا يجوز الوجوب. اذا كان النائب اذا التحريم هذا قول طائفة قول الجمهور. حدثنا عنه بنفس
النصاب لا فرض واذا كان الادلة على هذا وتناقض من؟ فرق لكن الان تريد صرف الصحيح بالضعيف من اشكالية اخرى اذا صرفت بعلة كما فعل من فعل. صرف الحديث ضع بضعه
يعني معنى ذلك صار في احتجاج في حدود ضعيف. وان يحتج بحلال ضعيف في الاحكام صافي احتجاج يعني لو صرفت النص بدليل ضعيف الا واضح لعلة كما يقول بعض الفقهاء ان الامر اذا كان في الاداب لا يجوز الوجوب. اذا كان النائب في الاداب للتحريم هذا قول طائفة قول الجمهور. حدثنا عنه بنفس
النصاب لا فرق واذا كان الادلة على هذا وتناقض من؟ فرق لكن الان تريد صرف الصحيح بالظعيف من اشكالية اخرى اذا صرفت بعلة كما فعل من فعل. اذا انت صرف الحديث بضعيف
وان يحتج ضعيف الاحكام لو ما فيش صحيح. ظعيف وحدة اذا كان النائب للتحريم هذا قول طائفي حدثنا عنه بنفس انه ضعيف ذا المذهب وانه الصواب له فرق الادلة على هذا وتناقض من فرق
لكن الان تريد ان صرف الصحيح بالضعيف من اشكالية اخرى اذا صرفت بعلة صار في احتجاج. ونحتج ضعيف في الاحكام لو ما فيش صحيح. ضعيف واحدة انت تكعد ضعيف وضعيف
جاء حديث صحيح ثم جاء حديث ضعيف يبين الحكم النائب. اذا اخذت الحكم ضعيفا هذا فيه بعد مختلف في اذا صرفت بعلة كما فعل من فعل في الحديث صار في احتجاج. وان يحتج ضعيف في الاحكام
لو ما فيش صحيح. ضعيف واحدة جاء حديث صحيح ثم جاء حديث ضعيف يبين الحكم النائب. اذا اخذت الحكم ضعيفا هذا فيه بعد باقي كورة الحديث مختلف في هلا هلا جواز
كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا. ولا دليل على من انما يمنع فقط اذا كان على صحيح انت تتكلم عن ضعيف واحد يتكلم عليه اذا تعارض صحيح وضعيف
جاء حديث صحيح ثم جاء حديث ضعيف يبين الحكم النائب. اذا اخذت الحكم الضعيف هذا فيه بعد مختلف في ما في دليل على من كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا. وهذا دليل على من
انما يمنع فقط اذا كان على قضاء الحاجة دلة الحديث على هذا وما عدا ما في دليل هذا فيه بعد الحديث مختلف في هلا هلا جواز ولا في اشكال الجواز
كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا ولا دليل على من انما يمنع فقط اذا كان على قضاء الحاجة دلة الحديث على هذا
وما عدا ما في دليل صحيح لان الكونف هي تسمى عندنا في نجم قديما يسمونه كان عندنا البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغار هلا هلا جواز ولا فيش تبي جواز
كان على الحاجة هو الممنوع ما يمنع احد من ذكر الله في الكنف ابدا. وهذا دليل على من انما يمنع فقط اذا كان على قضاء الحاجة دلت الاحاديث على هذا
وما عدا ما في دليل صحيح لان الكرة فيها تسمى عندنا في نجد قديما يسمونه البرج كان عندنا البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغار يبنون بناء مرتفعا. حجر او اقل او اكثر يدعون له درج
انسانا يقضي حاجته في فتحة على الاسفل للمستقبل امتلأ اتى شخص يبعده صحيح لان الكونف هي تسمى عندنا في نجد قديما يسمونه الكنيف البرج كان عندنا البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغار
بل يبنون بناءا مرتفعا او اكثر يدعون له درج يقضي حاجته في فتحة على الاسفل واتاحت في باب في المستقبل اذا امتلأ اتى شخص يبعده موجود في عصور الصحابة رضي الله عنهم كان يسمى كليبا نحن نسميه كنا اصلا وهذا اذا قلنا صب لمن؟ نناقش هذه المسألة لكن اصلا ما في منع اصلا الا قضيتي وقت
للحديث قديما يسمونه البرج كان عندنا البرج هذا هو الذي يقع فيها مكان البول ومكان الغار يبنون بناء مرتفعا. متر او اقل او اكثر يدعون له درج يقضي حاجته في فتحة على الاسفل
وتحت في باب للمستقبل اذا امتلأ اتى شخص يبعده موجود في عصور الصحابة رضي الله عنهم كان يسمع كذبة. اما الان ما اصلا وهذا اذا قلنا صم لمن؟ نناقش هذه المسألة. لكن اصلا ما في منع اصلا الا قضيتي وقت
للحديث المتقدم عندنا حبيبنا عمر وحديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث اقل او اكثر يدعون له درج يقضي حاجته في فتحه على الاسفل وتاحت في باب في المستقبل اذا امتلأ اتى شخص
يبعده الصحابة رضي الله عنهم كان يسمى كليفة نحن نسميكنها اما الان ما يقع اصلا وهذا اذا قلنا صم بالمن؟ نناقش هذه المسألة الاصل ما في منع اصلا الا قضية وقت
للحديث المتقدم عندنا حبيبنا عمر وحديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث يبعده موجود في عصورها الصحابة رضي الله عنهم كان يسمى اما الان ما يقرب اصلا وهذا اذا قلنا صم بالمن؟ نناقش هذه المسألة ما في منع اصلا الا قضية وقت
للحديث المتقدم عندنا حديث ابن عمر وحديث المهاجر من قنفذ وغير ذلك من الاحاديث اما الان ما اصلا وهذا اذا قلنا صم لمن؟ نناقش هذه المسألة لكن اصلا ما في منع اصلا الا قضية وقت قضاء الحاجة
للحديث المتقدم عندنا حبيبنا عمر وحديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث اصلا وحديث المهاجر من قنفذ وغير ذلك من الاحاديث للحديث المتقدم عندنا حبيبنا عمر وحديث المهاجر من قنفذ وغير ذلك من الاحاديث
وحديث اه المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث المهاجر بن قنفذ وغير ذلك من الاحاديث وغير ذلك من الاحاديث من الاحاديث وغير ذلك من الاحاديث