1 00:00:01.750 --> 00:00:27.050 لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في صحيحه حدثني اسحاق المنصوري اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جعفر الثقفي حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن خبير ابن عبد الرحمن ابن هشام عن حارس ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عمر ابن الخطاب 2 00:00:27.050 --> 00:00:48.000 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله 3 00:00:48.000 --> 00:01:02.800 ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال يا عبد الرحمن بن هشام عن حفص بن عاصم 4 00:01:02.800 --> 00:01:26.650 عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. وقال احدكم الله اكبر الله اكبر وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله 5 00:01:26.650 --> 00:01:40.950 ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر 6 00:01:41.050 --> 00:02:07.500 وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا اولا الله اكبر الله اكبر المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر 7 00:02:07.650 --> 00:02:27.650 وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله 8 00:02:27.650 --> 00:02:50.800 الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا الله اكبر الله اكبر 9 00:02:51.000 --> 00:03:09.750 جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم الله اكبر وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله 10 00:03:09.750 --> 00:03:24.050 ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر 11 00:03:24.150 --> 00:04:00.950 وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه قال اشهد ان محمدا رسول الله 12 00:04:01.000 --> 00:04:15.150 وقال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر 13 00:04:15.250 --> 00:04:38.250 وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا اولا الله اكبر الله اكبر لا نستفيد هذي اللفظة جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم 14 00:04:39.300 --> 00:05:13.700 صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا قال فلا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا 15 00:05:14.150 --> 00:06:04.650 الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا 16 00:06:05.100 --> 00:06:56.800 الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر الحديث الاعمال سبب دخول الجنة للعمل في ايضا خبر هذا 17 00:06:57.200 --> 00:07:47.400 الله اكبر الله اكبر ولا نستفيد هذه اللفظة جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث الاعمال سبب دخول الجنة في ايضا 18 00:07:48.450 --> 00:08:50.300 الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث للاعمال سبب دخول الجنة في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلماء 19 00:08:51.150 --> 00:09:43.800 اذا قال المؤذن صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر الحديث من الاعمال في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف فيها ثلاث مذاهب للعلما اذا قال المؤذن 20 00:09:43.850 --> 00:09:57.150 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي صحيح وايضا فيه 21 00:09:57.200 --> 00:10:44.400 نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث الاعمال سبب دخول الجنة في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلماء اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة 22 00:10:44.550 --> 00:11:07.100 حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول هنا دي لا حول ولا قوة الا بالله او بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث من الاعمال 23 00:11:07.500 --> 00:11:35.550 سبب دخول الجنة في ايضا نعم وهذا مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلما اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله. حي على الصلاة 24 00:11:35.700 --> 00:11:53.100 حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في مذهب احمد الوجه الاول 25 00:11:55.050 --> 00:12:26.800 الاعمال سبب دخول الجنة في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف هي ثلاث مذاهب للعلما اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة 26 00:12:26.900 --> 00:12:45.700 حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في مذهب احمد الوجه الاول 27 00:12:46.150 --> 00:13:17.500 انك تقول لا حول ولا في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلما اللي قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة 28 00:13:17.650 --> 00:13:36.400 حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثله. اذا ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في ملعب احمد الوجه الاول 29 00:13:36.850 --> 00:13:59.950 انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان المطلق يحمل على المقيد كما قال في المراقي وحمله مطلقا على ذاك وجب نعم وهذي مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلما اذا قال المؤذن 30 00:14:00.050 --> 00:14:20.550 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثله. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء 31 00:14:20.650 --> 00:14:42.900 وكلها اوجه في مذهب احمد الوجه الاول انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق ويحمل على المقيد كما قال في المراقي وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب 32 00:14:43.400 --> 00:15:00.400 الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن ولا تقول لا حول ولا قوة الا اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة 33 00:15:00.550 --> 00:15:19.300 حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في ملهب احمد. الوجه الاول 34 00:15:19.750 --> 00:15:38.200 انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان المطلق يحمل على المقيد كما قالت المراقي وحمله مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن 35 00:15:39.150 --> 00:15:55.100 ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا هذه المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول 36 00:15:57.000 --> 00:16:19.800 لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في ملهب احمد. الوجه الاول انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق يحمل على المقيد كما قال في المراقي 37 00:16:20.800 --> 00:16:39.150 وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته 38 00:16:40.350 --> 00:17:00.350 الوجه الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثله. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في مذهب احمد الوجه الاول 39 00:17:00.800 --> 00:17:19.200 انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان المطلق يحمل على المقيد كما قال في المراقي وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن 40 00:17:20.200 --> 00:17:36.700 ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوش الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى 41 00:17:36.750 --> 00:18:00.650 نعم عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء محدثنا قصيد او جوف مذهب احمد. الوجه الاول انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق ويحمل على المقيد كما قال في المراقي 42 00:18:01.650 --> 00:18:20.000 وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته 43 00:18:21.200 --> 00:18:46.250 الوجه الثالث انك تفعل هذا التارة وهذا تارة اخرى نعم دعاء حدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن الكتيب بن عبدالله العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه 44 00:18:46.750 --> 00:19:01.450 انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق ويحمل على المقيد كما قال في المراقي وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن 45 00:19:02.450 --> 00:19:19.000 ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوجه الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى 46 00:19:19.050 --> 00:19:39.200 عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء حدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبدالله العامل ابن شعب ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال 47 00:19:39.250 --> 00:19:52.000 من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده. ان فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن 48 00:19:53.000 --> 00:20:09.500 ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوجه الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى 49 00:20:09.550 --> 00:20:29.700 نعم عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء محدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبدالله العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال 50 00:20:29.750 --> 00:20:47.200 من قال حين يشع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قوتنا لحديث ابي سعيد 51 00:20:48.400 --> 00:21:13.600 مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوش الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى نعم عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء محدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبدالله 52 00:21:13.650 --> 00:21:30.400 العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا 53 00:21:30.400 --> 00:22:03.850 وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن كتيبة قوله الوش الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى نعم دعاء حدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبد الله 54 00:22:03.950 --> 00:22:15.800 العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 55 00:22:15.850 --> 00:22:37.050 وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قال في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن كتيبة قوله هذا السفينة هذا خبر 56 00:22:37.100 --> 00:23:01.300 لكن قوله عن الحسين ابن عبد الله ابن قيس القرشي دعاء حدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبد الله العامل ابن شعب ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال 57 00:23:01.350 --> 00:23:27.700 من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية من قال حين يسمع المؤذن وقال النبي قوله هذا السفينة هذا الخبر 58 00:23:27.750 --> 00:23:52.300 لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفهم حدثنا العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال 59 00:23:52.350 --> 00:24:20.050 من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن خزيمة قوله هذا السفينة هذا الخبر؟ مشروعية هذا 60 00:24:20.650 --> 00:24:48.400 لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبيا قال هذا الفهم مرتين لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 61 00:24:48.450 --> 00:25:11.000 وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن كتيبة قوله هذا السفينة هذا الخبر؟ مشروعية هذا 62 00:25:11.650 --> 00:25:38.000 لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفهم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان 63 00:25:38.050 --> 00:26:01.700 وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قال في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن ختيمة قوله هذا السفينة هذا الخبر 64 00:26:01.750 --> 00:26:30.000 لكن قوله وانا اشهد وهذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفهم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان 65 00:26:30.050 --> 00:26:55.200 يقال حي على الصلاة ثم قال حي على الصلاة التفت يمين غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن كتيبة قوله هذا السفينة هذا خبر؟ مشروعية هذا 66 00:26:55.800 --> 00:27:22.150 لكن قوله وانا اشهد هذا مقصود وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفهم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات الالتفات تلتفت في الحي حالتين. لكن لا يلزم العامة عندنا الان 67 00:27:22.200 --> 00:27:52.950 لقاء حي على الصلاة المقال حي على الصلاة التفت يمين هذا لكن انا ليس بسنة ولا بسبت عليه دليل انك تخصص اه الاثنتين لليمين هذا السفينة هذا خبر لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط 68 00:27:53.400 --> 00:28:21.950 نعم هذا الصحيح نعم نبينا قال هذا الفهم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان طبعا اللي بيعمل فقع يقال حي على الصلاة ثم قال حي على الصلاة التفت يمين 69 00:28:22.250 --> 00:28:36.150 ومحيي على الفلاح مرتين يسار. هل السنة ما في اشكال لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار 70 00:28:36.950 --> 00:29:04.400 حي على الفلاح واحد يمين لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح. نعم. نبينا قال هذا الفهم لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان 71 00:29:04.450 --> 00:29:27.150 يقال حي على الصلاة مقال حي على الصلاة التفت يمين هذا لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار 72 00:29:27.950 --> 00:29:49.650 حي على الفلاح واحد يمين حي على الفلاح الثاني اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين اللازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري الالتفات. لكن نعم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات 73 00:29:50.250 --> 00:30:18.050 لكن لا يلزم العامة عندنا الان لقاء حي على الصلاة مقال حي على الصلاة التفت يمين على الفلاح مرتين يسار. هذا السنة ما في اشكال لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة. ايضا اليسار 74 00:30:18.850 --> 00:30:31.450 حي على الفلاح وواحدة يمين حي على الفئة الثانية اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري. الالتفات. لكن تخصيص على اليمين هذا ما ورد عليه دليل 75 00:30:33.550 --> 00:31:09.000 نعم لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان يقال حي على الصلاة مقال حي على الصلاة التفت يمين هذا السنة ما في اشكال لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار 76 00:31:09.800 --> 00:31:22.400 حي على الفلاح واحد يمين حي على الفئة الثانية اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري الالتفات. لكن تخصيص على اليمين هذا ما ورد عليه دليل 77 00:31:24.500 --> 00:31:45.750 نعم اعلن في رواية وقعت عند آآ الترمذي طريق عبد الرزاق عن الثوري عن عون بن جحيفة العامة عندنا الان لقاء الحي على الصلاة مقال حي على الصلاة التفت يمين 78 00:31:46.050 --> 00:32:10.700 هذا لكن انا ليش ابي سنة ولم اثبت عليه دليل؟ انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار حي على الفلاح واحد يمين حي على الفلاح الثاني اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري. الالتفات. لكن تخصيص 79 00:32:10.700 --> 00:32:29.550 على اليمين هذا ما ورد عليه دليل نعم في رواية وقعت عند اه الترمذي عن طريق عبد الرزاق عن السوري عن عون الجحيفة اه عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر 80 00:32:29.750 --> 00:32:50.750 غير واحد من الحفاظ بين اللفظ والشادة الاشياء اللي عند الصلاة التفت يمين هذا لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص الاثنتين لليمين. يعني بامكانك ان تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار 81 00:32:51.500 --> 00:33:04.100 حي على الفلاح واحد اليمين حي على الفلاح الثاني اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين اللازم. هذا لم يرد عليه دليل. الاستفادة في البخاري. لكن تخصيص على اليمين هذا ما ورد عليه دليل 82 00:33:06.250 --> 00:33:33.700 نعم في رواية وقعت عند آآ الترمذي عن طريق عبد الرزاق عن الثوري عن عون بن جحيفة آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر الاشياء اللي عند ابن ماجة ايضا طريق الحجاج ابن وسيء الحفظ. قد جاء في البخاري معلقا. عن ابن عمر انه كان يؤذن ويستاذن 83 00:33:33.700 --> 00:33:51.900 انك تخصص الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار حي على الفلاح واحد يمين حي على الفئة الثانية اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري. الالتفات. لكن تخصيص 84 00:33:51.900 --> 00:34:10.750 على اليمين هذا ما ورد عليه دليل نعم في رواية وقعت عند اه الترمذي عن طريق عبد الرزاق عن السوري عن عون بن جحيفة آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر 85 00:34:10.950 --> 00:34:37.550 الاشياء اللي عند ابن ماجه ايضا طريق الحجاج ابن وسيئ الحفظ. قد جاء في البخاري معلقا. عن ابن عمر انه كان يؤذن وهو ساذج نيادي وهذا عند البخاري معلقة ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت لان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون حي على الفلاح واحدا يمين حي على الفلاح الثاني اليسار لان هذا لفظ اثنتين على اليمين 86 00:34:37.550 --> 00:34:54.750 لازم هذا لم يرد عليه دليل. الاستفادة في البخاري لكن تخصيص اللفظتين عن اليمين هذا ما ورد عليه دليل نعم في رواية وقعت عند آآ الترمذي من طريق عبد الرزاق 87 00:34:54.800 --> 00:35:14.400 عن الثوري عن عون جحيفة آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر غير واحد من الحفاظ بين اللفظ والشادة الى شاهد عند ابن ماجة ايضا طريق الحجاج ابن وسيئ الحكم. فجاء في البخاري معلقا عن ابن عمر انه كان يؤذن 88 00:35:14.400 --> 00:35:27.850 نيادي وهذا عند البخاري معلقة ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو سنة بذاته لان النتيجة لم يثبت عليه 89 00:35:27.850 --> 00:36:04.650 لكن تخصيص اللفظتين عن اليمين هذا ما ورد عليه دليل نعم في رواية وقعت عند اه الترمذي عن طريق عبد الرزاق عن السوري عن عون والترمذي صح هذا الخبر الاشياء اللي عند ابن ماجة ايضا طريق الحجاج ابن وسيئ الحكم. قد جاء في البخاري معلقا. عن ابن عمر انه كان يؤذن 90 00:36:04.650 --> 00:36:18.100 قيادي. وهذا عند البخاري معلقة ولا كده كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو السنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل 91 00:36:18.100 --> 00:36:56.200 نعم والله في رواية وقعت عند اه الترمذي من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن عون بن جحيفة آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر ابن ماجة البخاري معلقا عن ابن عمر انه كان يؤذن ويسادل ليديه 92 00:36:56.250 --> 00:37:08.600 عند البخاري معلقة ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو السنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل 93 00:37:08.600 --> 00:37:31.800 اللهم رب الدعوة التامة والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا. وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعند والله والترمذي صح هذا الخبر 94 00:37:32.050 --> 00:37:48.250 غير واحد من الحفاظ بين اللفظ وشادة عند ابن ماجة ايضا طريق الحجاج ابن وسيئ الحكم قد جاء في البخاري معلقا عن ابن عمر انه كان يؤذن عند البخاري معلقة 95 00:37:48.650 --> 00:37:58.650 ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو سنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل 96 00:37:58.650 --> 00:38:21.150 نعم اللهم الدعوة التامة والله ما اعرف وفي مساء خلافية هل في نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان وان الادلة اقوى في هذا 97 00:38:22.000 --> 00:38:48.850 محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن وسيئ الحفظ. قد جاء في البخاري معلقة عن ابن عمر انه ليديه. وهذا عند البخاري معلقة ولا كده كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو سنة بذاته لان النتيجة لم يثبت عليه دليل 98 00:38:48.850 --> 00:39:11.400 اللهم الدعوة التامة والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا. وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان. وان الادلة اقوى في هذا 99 00:39:12.200 --> 00:39:28.650 حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه قالت كنت عند معاوية بن ابي سفيان. في يدي. وهي عند البخاري معلقة 100 00:39:29.000 --> 00:39:39.000 ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته. ولكن ابعد اه تبليغ هذا لا بأس به. لكن ليس هو سنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل 101 00:39:39.000 --> 00:40:01.550 اللهم رب الدعوة التامة والله الظاهر ان بعدها وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان. وان الادلة اقوى في هذا 102 00:40:02.350 --> 00:40:22.150 حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبده عن طلحة ابن يحيى عن عمه عند معاوية ابن ابي سفيان الى الصلاة فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 103 00:40:22.300 --> 00:40:46.800 المؤذنون تبليغ هذا لا بأس به. لكن ليس هو سنة بذاته لان المسجد لم يثبت عليه دليل اللهم ارفع الدعوة التامة والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان 104 00:40:46.850 --> 00:41:02.550 في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان وان الادلة اقوى في هذا حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه 105 00:41:03.000 --> 00:41:37.400 قالت عند معاوية ابن ابي سفيان فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون افضل الناس اعناقا يوم القيامة. فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا. وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان 106 00:41:37.450 --> 00:41:53.150 في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان وان الادلة اقوى في هذا حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه 107 00:41:53.600 --> 00:42:13.100 عند معاوية بن ابي سفيان فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون افضل الناس اعناقا يوم القيامة. هذا خبر؟ فضيلة الاذان فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا 108 00:42:13.800 --> 00:42:33.350 هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة رسول الله وفي مساء الخير وفي نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان. وان الادلة اقوى في هذا 109 00:42:34.200 --> 00:42:53.950 محمد ابن عبدالله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبده عن طلحة ابن يحيى عن عمه قالت كنت عند معاوية ابن ابي سفيان فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 110 00:42:54.150 --> 00:43:11.700 المؤذنون اول الناس اعناقا يوم القيامة. نعم. ماذا يسير هذا الخبر فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم اما ان هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة 111 00:43:14.050 --> 00:43:38.150 وان الادلة اقوى في هذا حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه قال قلت عند معاوية ابن ابي سفيان 112 00:43:38.450 --> 00:43:58.400 فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون افضل الناس اعناقا يوم القيامة. هذا الخبر فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم 113 00:43:58.450 --> 00:44:35.400 اما ان هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه قال كنت عند معاوية بن ابي سفيان لندعوه الى الصلاة. وقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 114 00:44:35.550 --> 00:45:18.000 المؤذنون اقوم الناس اعناقا يوم القيامة. هذا خبر فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسوي حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر 115 00:45:19.250 --> 00:45:40.250 فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اول الناس اعناقا يوم القيامة. هذا خبر؟ فضيلة الامام فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم 116 00:45:40.300 --> 00:46:31.300 اما ان هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسي حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر اعناقا يوم القيامة فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم 117 00:46:31.350 --> 00:47:22.250 اما يا ان هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسي حقيقي بما في قرائن ترجح احدى القولين على الاخر هل في قرائن ترجح قولا على قول هذا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم 118 00:47:22.300 --> 00:48:10.800 هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسي حقيقي ان ما في قرائن ترجح احدى القولين على الاخر هل في قرائن ترجح قولا على قول ذكرت قولين هذا اما يكون معنى كناية عن الثواب 119 00:48:11.600 --> 00:48:53.100 او ان هذا الطول حسي حقيقي عنق هادئ تطول عنق والله يطول عنقه حسي حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر هل في قرائن ترجح قولا على قول 120 00:48:54.750 --> 00:49:31.800 هذا اما يكون معنا كناية عن ثواب او ان هذا طول حسي حقيقي عرق هذا تطول عنقه الله يطول عنقه يوم القيامة نعم حسوا حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر 121 00:49:33.400 --> 00:49:57.700 طب هل في قرائن ترجح قولا على قول هذا اما يكون معنى كناية عن ثواب او ان هذا الطول حسي حقيقي عرق هادئ تطول عنق والله يطول عنقه يوم القيامة 122 00:49:58.550 --> 00:50:38.200 نعم لك اذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه حسي حقيقي انما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر هل في قرائن ترجح قولا على قول ذكرت قولين 123 00:50:38.750 --> 00:51:02.800 هذا اما يكون معنى كناية عن ثواب او ان هذا الطول حسي حقيقي عرق هادئ تطول عنق والله يطول عنقه يوم القيامة نعم فإذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه 124 00:51:03.650 --> 00:51:33.450 مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز قاعدة ممكن نرجح قوله على قاعدة ليس نبني عليه دائما في كل الاحكام هل في قرائن ترجح قولا على قول ذكرت قولين هذا اما يكون معنى كناية عن الثواب 125 00:51:34.250 --> 00:51:57.450 او ان هذا الطول حسي حقيقي. عنق هذا تطول عنقه. والله يطول عنقه يوم القيامة نعم لك اذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمييز وليس مقصود تمييز 126 00:51:57.700 --> 00:52:24.300 ولا في قاعدة ممكن نرجح قوله على قول كقاعدة ليس نبني عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح هل في قرائن ترجح قولا؟ على قول هذا اما يكون معنى كناية عن ثواب 127 00:52:25.100 --> 00:52:48.300 او ان هذا طول حسي حقيقي عنق هذا تطول عنقه الله يطول عنقه يوم القيامة نعم فإذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز 128 00:52:48.550 --> 00:53:21.200 قاعدة ممكن اوجه قوله على قول كقاعدة عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح كامل نعم حقيقته؟ نعم. صحيح هذا اما يكون معنى كناية عن ثواب او ان هذا الطول حسي حقيقي عرق هادئ تطول عنق والله يطول عنقه يوم القيامة 129 00:53:22.050 --> 00:53:47.000 نعام لك اذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز قاعدة ممكن نرجح قوله على قولك قاعدة عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح 130 00:53:47.750 --> 00:54:12.700 قاعدة في هذا كامل نعم هاي لفة وخبرة على حقيقته. نعم. صحيح. هذي القاعدة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة ان كلنا عنق هذا تطول عنقه والله يطول عنقه يوم القيامة 131 00:54:13.550 --> 00:54:38.550 نعم فإذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر علامة على تميزه مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز قاعدة ممكن نرجح قوله على قاعدة ليس نبني عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح 132 00:54:39.250 --> 00:54:43.600 قاعدة في هذا جابر