لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في صحيحه حدثني اسحاق المنصوري اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جعفر الثقفي حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن خبير ابن عبد الرحمن ابن هشام عن حارس ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عمر ابن الخطاب
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله
ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال يا عبد الرحمن بن هشام عن حفص بن عاصم
عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. وقال احدكم الله اكبر الله اكبر وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله
ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر
وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا اولا الله اكبر الله اكبر المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر
وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله
الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا الله اكبر الله اكبر
جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم الله اكبر وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله
ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر
وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه قال اشهد ان محمدا رسول الله
وقال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر
وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا اولا الله اكبر الله اكبر لا نستفيد هذي اللفظة جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم
صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا قال فلا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا
الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا
الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر الحديث الاعمال سبب دخول الجنة للعمل في ايضا خبر هذا
الله اكبر الله اكبر ولا نستفيد هذه اللفظة جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث الاعمال سبب دخول الجنة في ايضا
الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث للاعمال سبب دخول الجنة في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلماء
اذا قال المؤذن صحيح وايضا فيه نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر الحديث من الاعمال في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف فيها ثلاث مذاهب للعلما اذا قال المؤذن
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي صحيح وايضا فيه
نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث الاعمال سبب دخول الجنة في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلماء اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول هنا دي لا حول ولا قوة الا بالله او بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث من الاعمال
سبب دخول الجنة في ايضا نعم وهذا مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلما اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله. حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في مذهب احمد الوجه الاول
الاعمال سبب دخول الجنة في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف هي ثلاث مذاهب للعلما اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في مذهب احمد الوجه الاول
انك تقول لا حول ولا في ايضا نعم وهذي مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلما اللي قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثله. اذا ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في ملعب احمد الوجه الاول
انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان المطلق يحمل على المقيد كما قال في المراقي وحمله مطلقا على ذاك وجب نعم وهذي مسألة خلاف قيادات مذاهب للعلما اذا قال المؤذن
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثله. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء
وكلها اوجه في مذهب احمد الوجه الاول انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق ويحمل على المقيد كما قال في المراقي وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب
الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن ولا تقول لا حول ولا قوة الا اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في ملهب احمد. الوجه الاول
انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان المطلق يحمل على المقيد كما قالت المراقي وحمله مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن
ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا هذه المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول
لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في ملهب احمد. الوجه الاول انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق يحمل على المقيد كما قال في المراقي
وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته
الوجه الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثله. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في مذهب احمد الوجه الاول
انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان المطلق يحمل على المقيد كما قال في المراقي وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن
ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوش الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى
نعم عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء محدثنا قصيد او جوف مذهب احمد. الوجه الاول انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق ويحمل على المقيد كما قال في المراقي
وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته
الوجه الثالث انك تفعل هذا التارة وهذا تارة اخرى نعم دعاء حدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن الكتيب بن عبدالله العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه
انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق ويحمل على المقيد كما قال في المراقي وحملوا مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن
ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوجه الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى
عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء حدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبدالله العامل ابن شعب ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده. ان فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن
ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوجه الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى
نعم عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء محدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبدالله العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
من قال حين يشع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قوتنا لحديث ابي سعيد
مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوش الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى نعم عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء محدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبدالله
العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا
وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن كتيبة قوله الوش الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى نعم دعاء حدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبد الله
العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قال في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن كتيبة قوله هذا السفينة هذا خبر
لكن قوله عن الحسين ابن عبد الله ابن قيس القرشي دعاء حدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن عبد الله العامل ابن شعب ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية من قال حين يسمع المؤذن وقال النبي قوله هذا السفينة هذا الخبر
لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفهم حدثنا العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن خزيمة قوله هذا السفينة هذا الخبر؟ مشروعية هذا
لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبيا قال هذا الفهم مرتين لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن كتيبة قوله هذا السفينة هذا الخبر؟ مشروعية هذا
لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفهم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان
وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قال في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن ختيمة قوله هذا السفينة هذا الخبر
لكن قوله وانا اشهد وهذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفهم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان
يقال حي على الصلاة ثم قال حي على الصلاة التفت يمين غفر له ذنبه في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يكن كتيبة قوله هذا السفينة هذا خبر؟ مشروعية هذا
لكن قوله وانا اشهد هذا مقصود وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفهم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات الالتفات تلتفت في الحي حالتين. لكن لا يلزم العامة عندنا الان
لقاء حي على الصلاة المقال حي على الصلاة التفت يمين هذا لكن انا ليس بسنة ولا بسبت عليه دليل انك تخصص اه الاثنتين لليمين هذا السفينة هذا خبر لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط
نعم هذا الصحيح نعم نبينا قال هذا الفهم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان طبعا اللي بيعمل فقع يقال حي على الصلاة ثم قال حي على الصلاة التفت يمين
ومحيي على الفلاح مرتين يسار. هل السنة ما في اشكال لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار
حي على الفلاح واحد يمين لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح. نعم. نبينا قال هذا الفهم لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان
يقال حي على الصلاة مقال حي على الصلاة التفت يمين هذا لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار
حي على الفلاح واحد يمين حي على الفلاح الثاني اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين اللازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري الالتفات. لكن نعم لا لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات
لكن لا يلزم العامة عندنا الان لقاء حي على الصلاة مقال حي على الصلاة التفت يمين على الفلاح مرتين يسار. هذا السنة ما في اشكال لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة. ايضا اليسار
حي على الفلاح وواحدة يمين حي على الفئة الثانية اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري. الالتفات. لكن تخصيص على اليمين هذا ما ورد عليه دليل
نعم لابد من مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات لكن لا يلزم العامة عندنا الان يقال حي على الصلاة مقال حي على الصلاة التفت يمين هذا السنة ما في اشكال لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار
حي على الفلاح واحد يمين حي على الفئة الثانية اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري الالتفات. لكن تخصيص على اليمين هذا ما ورد عليه دليل
نعم اعلن في رواية وقعت عند آآ الترمذي طريق عبد الرزاق عن الثوري عن عون بن جحيفة العامة عندنا الان لقاء الحي على الصلاة مقال حي على الصلاة التفت يمين
هذا لكن انا ليش ابي سنة ولم اثبت عليه دليل؟ انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار حي على الفلاح واحد يمين حي على الفلاح الثاني اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري. الالتفات. لكن تخصيص
على اليمين هذا ما ورد عليه دليل نعم في رواية وقعت عند اه الترمذي عن طريق عبد الرزاق عن السوري عن عون الجحيفة اه عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر
غير واحد من الحفاظ بين اللفظ والشادة الاشياء اللي عند الصلاة التفت يمين هذا لكن انا ليش ابي سنة ولا بثبت عليه دليل؟ انك تخصص الاثنتين لليمين. يعني بامكانك ان تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار
حي على الفلاح واحد اليمين حي على الفلاح الثاني اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين اللازم. هذا لم يرد عليه دليل. الاستفادة في البخاري. لكن تخصيص على اليمين هذا ما ورد عليه دليل
نعم في رواية وقعت عند آآ الترمذي عن طريق عبد الرزاق عن الثوري عن عون بن جحيفة آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر الاشياء اللي عند ابن ماجة ايضا طريق الحجاج ابن وسيء الحفظ. قد جاء في البخاري معلقا. عن ابن عمر انه كان يؤذن ويستاذن
انك تخصص الاثنتين لليمين. يعني بامكانك تقول حي على الصلاة في اليمين. حي على الصلاة ايضا اليسار حي على الفلاح واحد يمين حي على الفئة الثانية اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري. الالتفات. لكن تخصيص
على اليمين هذا ما ورد عليه دليل نعم في رواية وقعت عند اه الترمذي عن طريق عبد الرزاق عن السوري عن عون بن جحيفة آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر
الاشياء اللي عند ابن ماجه ايضا طريق الحجاج ابن وسيئ الحفظ. قد جاء في البخاري معلقا. عن ابن عمر انه كان يؤذن وهو ساذج نيادي وهذا عند البخاري معلقة ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت لان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون حي على الفلاح واحدا يمين حي على الفلاح الثاني اليسار لان هذا لفظ اثنتين على اليمين
لازم هذا لم يرد عليه دليل. الاستفادة في البخاري لكن تخصيص اللفظتين عن اليمين هذا ما ورد عليه دليل نعم في رواية وقعت عند آآ الترمذي من طريق عبد الرزاق
عن الثوري عن عون جحيفة آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر غير واحد من الحفاظ بين اللفظ والشادة الى شاهد عند ابن ماجة ايضا طريق الحجاج ابن وسيئ الحكم. فجاء في البخاري معلقا عن ابن عمر انه كان يؤذن
نيادي وهذا عند البخاري معلقة ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو سنة بذاته لان النتيجة لم يثبت عليه
لكن تخصيص اللفظتين عن اليمين هذا ما ورد عليه دليل نعم في رواية وقعت عند اه الترمذي عن طريق عبد الرزاق عن السوري عن عون والترمذي صح هذا الخبر الاشياء اللي عند ابن ماجة ايضا طريق الحجاج ابن وسيئ الحكم. قد جاء في البخاري معلقا. عن ابن عمر انه كان يؤذن
قيادي. وهذا عند البخاري معلقة ولا كده كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو السنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل
نعم والله في رواية وقعت عند اه الترمذي من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن عون بن جحيفة آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر ابن ماجة البخاري معلقا عن ابن عمر انه كان يؤذن ويسادل ليديه
عند البخاري معلقة ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو السنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل
اللهم رب الدعوة التامة والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا. وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعند والله والترمذي صح هذا الخبر
غير واحد من الحفاظ بين اللفظ وشادة عند ابن ماجة ايضا طريق الحجاج ابن وسيئ الحكم قد جاء في البخاري معلقا عن ابن عمر انه كان يؤذن عند البخاري معلقة
ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو سنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل
نعم اللهم الدعوة التامة والله ما اعرف وفي مساء خلافية هل في نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان وان الادلة اقوى في هذا
محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن وسيئ الحفظ. قد جاء في البخاري معلقة عن ابن عمر انه ليديه. وهذا عند البخاري معلقة ولا كده كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو سنة بذاته لان النتيجة لم يثبت عليه دليل
اللهم الدعوة التامة والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا. وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان. وان الادلة اقوى في هذا
حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه قالت كنت عند معاوية بن ابي سفيان. في يدي. وهي عند البخاري معلقة
ولكن اذا كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته. ولكن ابعد اه تبليغ هذا لا بأس به. لكن ليس هو سنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل
اللهم رب الدعوة التامة والله الظاهر ان بعدها وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان. وان الادلة اقوى في هذا
حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبده عن طلحة ابن يحيى عن عمه عند معاوية ابن ابي سفيان الى الصلاة فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
المؤذنون تبليغ هذا لا بأس به. لكن ليس هو سنة بذاته لان المسجد لم يثبت عليه دليل اللهم ارفع الدعوة التامة والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان
في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان وان الادلة اقوى في هذا حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه
قالت عند معاوية ابن ابي سفيان فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون افضل الناس اعناقا يوم القيامة. فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا. وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان
في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان وان الادلة اقوى في هذا حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه
عند معاوية بن ابي سفيان فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون افضل الناس اعناقا يوم القيامة. هذا خبر؟ فضيلة الاذان فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا
هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة رسول الله وفي مساء الخير وفي نهاية الاذان في وسط الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان. وان الادلة اقوى في هذا
محمد ابن عبدالله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبده عن طلحة ابن يحيى عن عمه قالت كنت عند معاوية ابن ابي سفيان فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
المؤذنون اول الناس اعناقا يوم القيامة. نعم. ماذا يسير هذا الخبر فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم اما ان هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة
وان الادلة اقوى في هذا حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه قال قلت عند معاوية ابن ابي سفيان
فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون افضل الناس اعناقا يوم القيامة. هذا الخبر فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم
اما ان هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه قال كنت عند معاوية بن ابي سفيان لندعوه الى الصلاة. وقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
المؤذنون اقوم الناس اعناقا يوم القيامة. هذا خبر فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسوي حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر
فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اول الناس اعناقا يوم القيامة. هذا خبر؟ فضيلة الامام فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم
اما ان هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسي حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر اعناقا يوم القيامة فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم
اما يا ان هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسي حقيقي بما في قرائن ترجح احدى القولين على الاخر هل في قرائن ترجح قولا على قول هذا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم
هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة حسي حقيقي ان ما في قرائن ترجح احدى القولين على الاخر هل في قرائن ترجح قولا على قول ذكرت قولين هذا اما يكون معنى كناية عن الثواب
او ان هذا الطول حسي حقيقي عنق هادئ تطول عنق والله يطول عنقه حسي حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر هل في قرائن ترجح قولا على قول
هذا اما يكون معنا كناية عن ثواب او ان هذا طول حسي حقيقي عرق هذا تطول عنقه الله يطول عنقه يوم القيامة نعم حسوا حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر
طب هل في قرائن ترجح قولا على قول هذا اما يكون معنى كناية عن ثواب او ان هذا الطول حسي حقيقي عرق هادئ تطول عنق والله يطول عنقه يوم القيامة
نعم لك اذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه حسي حقيقي انما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر هل في قرائن ترجح قولا على قول ذكرت قولين
هذا اما يكون معنى كناية عن ثواب او ان هذا الطول حسي حقيقي عرق هادئ تطول عنق والله يطول عنقه يوم القيامة نعم فإذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه
مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز قاعدة ممكن نرجح قوله على قاعدة ليس نبني عليه دائما في كل الاحكام هل في قرائن ترجح قولا على قول ذكرت قولين هذا اما يكون معنى كناية عن الثواب
او ان هذا الطول حسي حقيقي. عنق هذا تطول عنقه. والله يطول عنقه يوم القيامة نعم لك اذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمييز وليس مقصود تمييز
ولا في قاعدة ممكن نرجح قوله على قول كقاعدة ليس نبني عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح هل في قرائن ترجح قولا؟ على قول هذا اما يكون معنى كناية عن ثواب
او ان هذا طول حسي حقيقي عنق هذا تطول عنقه الله يطول عنقه يوم القيامة نعم فإذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز
قاعدة ممكن اوجه قوله على قول كقاعدة عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح كامل نعم حقيقته؟ نعم. صحيح هذا اما يكون معنى كناية عن ثواب او ان هذا الطول حسي حقيقي عرق هادئ تطول عنق والله يطول عنقه يوم القيامة
نعام لك اذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز قاعدة ممكن نرجح قوله على قولك قاعدة عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح
قاعدة في هذا كامل نعم هاي لفة وخبرة على حقيقته. نعم. صحيح. هذي القاعدة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة ان كلنا عنق هذا تطول عنقه والله يطول عنقه يوم القيامة
نعم فإذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر علامة على تميزه مقصود تمهيدا ليس مقصود تمييز قاعدة ممكن نرجح قوله على قاعدة ليس نبني عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح
قاعدة في هذا جابر