1
00:00:00.200 --> 00:00:53.600
قال  الصامت يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم         لم يثبت له   قال حدثني ابو الطالب حدثنا ابن وهب عن يونس حاء وحدثني حضارة يحيى اخبرني بوهب  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:53.900 --> 00:01:44.100
يا صلاة لمن لم يقترب نعم درجة نعم درجة        هل يقال ان يونس هل رواه هنا بالمعنى  نعم. خيره بمعنى لا صلاة لمن يقرأ فاتحة الكلاب كما في رواية لا تجز صلاة هي بفاتح التابون رواه بمعنى

3
00:01:44.450 --> 00:02:29.750
ما روى باللفظ ما جات هذه الرواية في الصحيحين ولا في احدهما لانه قد روى بالمعنى       شرطيتها شرطيتها الجهرية والسرية ولا المذهب من      قولا للعلماء هذا. كيف يكون واحد واحد انكر يكون قولا اصلا

4
00:02:29.950 --> 00:02:42.600
ثم قيل لنا ان فلانا يقصد الشافعي يقول من لم يقرأ بالفاتحة بطلت صلاته غضب عنه. قال من قال بهذا هذا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان

5
00:02:43.150 --> 00:03:00.200
وهذا مارد في المدينة والليث بنساعد في مصر والاوزاعي في الشام وسفيان في الكوفة هل سمعتم احدا منهم قال هذا القول هؤلاء الدنيا كلها قال اهل الحديث عن الدنيا. انكر رحمة يكون في قول اصلا. انكر رحمة يكون في قول اصلا

6
00:03:00.450 --> 00:03:44.900
الحكاية من احمد الاجماع بالمسألة  لكن     مذهب مالك ورواية عن احمد ان الواجبة في  المذهب الثالث  حنا غير واجب لا في السرية ولا في الجهرية والملعب ابو حنيفة لكن ابي حنيفة يوجب القراءة بعد الفاتحة لكن لا يوجب يوجب القراءة في صحيح لا يوجب الفاتحة

7
00:03:45.750 --> 00:04:26.550
القراءة لكن لا يوجب الفاتحة ذات بمعنى وقرأ بغير الفاتحة اجزاء يقرأ    عاد في خداع بينهم في ذلك لكن يوجب القراءة هو   يعقوب حج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئره

8
00:04:27.050 --> 00:04:44.000
اخبره ان عبادة ابن الصامت اخبره ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن  هذا متفق على صحته يحمل هذا على السرية جمعا بينه وبين النصوص

9
00:04:44.100 --> 00:05:02.750
الاخرى جاء عند ما لك مثلا عن الزهري عن ابن كيمة عن ابي هريرة قال انصرف من صلاة جار فيها ولا ترى معي منكم احد؟ قالوا نعم قالوا نعم لما قال مرتين ثلاثة قال قل ما لينازع القرآن. قال الزهري

10
00:05:02.800 --> 00:05:17.700
تنتهي الناس عن القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر  وهذا حديثنا الصحيح. ولكن قوله فانتهى الناس هذا من قول آآ الزهري يحمل حديث لا صلاة ليقرأ على الصلاة

11
00:05:18.050 --> 00:05:38.500
عالسرية. والحديث الاخر عن صلاة جارية. ولذلك مذهب الجماهير ان الفاتحة لا تجب في الصلاة الجهرية وهذا هو الاقرب الى الصواب. هنا تجب الفاتحة في الصلاة آآ السرية. اذا كان في فرصة سكت الامام تقرأ في الجارية ما سكت لا تنازع

12
00:05:38.500 --> 00:05:59.800
هنا ما تستفيد؟ لا للامام بدون صوت ولا لقراءتك اه استفدت قولا بمعنى ولم يقرأ بطل الصلاة اما القول بالوجوه فابو هريرة في مسلم قال اه نفسك اما فرع العمران عند ابي داوود ضعيف

13
00:05:59.850 --> 00:06:24.700
قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن السهري بهذا الاسناد مثله وزاد فصاعدا نعم ماذا يحكي عن الزيادة   ما اصعب من اصحاب الزهري رواه الحديث ولم يذكر هذه اللفظة سفيان. عندنا سفيان ابن عيينة

14
00:06:24.850 --> 00:07:05.200
ويونس ليزيد الايدي   نعم عامة اصحاب الزهري وكابر ائمة الحكم يروون هذا الخبر عن الزهور عن محمود ابن ربيع عن لا صلاة لا عمر فزاد   نعم نعم فيما نأكد الاستحباب لكن لم اقل بالوجوب. نعم

15
00:07:06.350 --> 00:07:19.900
وحدثنا اصحاب ابراهيم الحنظلي واخبرنا سفيان ابن عيينة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي فداج

16
00:07:20.100 --> 00:07:46.650
ومعنا سداد ناقصات غير تامة   رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين

17
00:07:46.750 --> 00:08:03.300
قال الله تعالى حمد نعم واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبد الرحمن الرحيم. قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة الي عبدي

18
00:08:03.550 --> 00:08:19.900
اذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي مسائل اذا قال بنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي من سأل

19
00:08:19.900 --> 00:08:39.700
دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته انا ابو هريرة استدل بهذا الحديث على وجوب الفاتحة ما وجه  ماذا نفهم من هذا هي الفاتحة. هذا يعني انه لا بد ان

20
00:08:39.800 --> 00:09:05.350
طيب هل لك قاعة هل يشمل السرية والجاهلية؟ كيف نجيب عن هذا الاخرى وايضا اذا امن الانسان على دعاء اذا امن الانسان على دعاء على الدعاء اعتبره بمنزلة الداعي. على قراءة الامام بمنزلة القارئ لان الله قد اجيبت دعوتكما فاستقيم

21
00:09:05.350 --> 00:09:29.100
كان موسى يدعو وهارون يؤمن وقسماهم الله داعيين  سمى المؤمن داعية فعلم ان المؤمن يسمى قارئا لانه لو قرأ الامام اه قيل للمأمون تقرأ وجوبا. اذا قال الامام ولا الضالين امين

22
00:09:29.350 --> 00:09:47.300
يقول على المأمون قراءة الفاتحة والاصل ان الامام ما يسكت لانه لا اصل للشكة وكان اللي يقرأ الامام مثلا سورة  سيفرغ الامام من القراءة ولا يزال المأموم في قراءة الفاتحة

23
00:09:47.650 --> 00:10:04.600
الامام سيفرغ امامه لا زال يقرأ لا لا يكون المأموم قد اجتمع للامام وما الفائدة من جار الامام حينئذ ما في فايدة كما نقول بانه يسقط يعطي فرصة نقول لا فائدة من قراءته

24
00:10:04.800 --> 00:10:41.250
نعم   على التفصيل الصحابة منهم ابو بكر يا عمر وعلي وعبد الله بن عمر جابر عبد الله وزيد ابن ثابت كل هؤلاء ذهبوا الى ان الفاتحة لا تجد في الجاهلية انه تجد في السرية

25
00:10:41.900 --> 00:11:03.100
حدثنا مالك ابن انس عن عن العلاء ابن عبد الرحمن انه سالم عبدالرحمن انه سمع هذا السائل المولى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن وهب حدثنا عبد الرزاق اخبرنا بن جرير

26
00:11:03.150 --> 00:11:26.100
ان ابا السائل مولى بني عبد الله اخبره انه سمع اباه هريرة فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة فلم يقرأ فيها   قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

27
00:11:26.250 --> 00:11:47.250
ورد حديث عند اهل السنن صريح ان الفاتحة تقرأ في الجهرية وانما لم يقرأ بها فلا صوت له من طريق محمد بن اسحاق عن مكحول عم محمود ابن الربيع عن عباد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلكم تقرأون خلف امام؟ قلنا نعم

28
00:11:47.600 --> 00:12:17.000
تقرؤون خلف امام؟ قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. ما الجواب على هذا الحديث  نعم هذا خبر معلوم  عم محمود الربيع لا صلاة لابنه يقرأ الفاتحة الكتاب لو طريق اخر عند ابي داوود ايضا لكن في اسناد ايضا مجهول

29
00:12:17.100 --> 00:12:41.000
قال سمعت من ابي ومن ابي السائل وكان جليسي ابي هريرة قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ما هي

30
00:12:41.300 --> 00:13:00.900
محمد ابن عبدالله ابن محمد ابن عبد الله ابن نوير ابو اسامة عن حبيب ابن الشهيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة

31
00:13:01.000 --> 00:14:00.750
قال ابو فما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفاه اخطيناه لك        يجهر في المغرب نعم  نعم  بدعة تدع في الدين هذا نعم هذا معنى لو فعلوا عادل يجعل هذا هو الجار وهذا هو

32
00:14:00.800 --> 00:14:18.500
وابتدع في الدين الفقهاء انه يجوز الجار في موطن السر والسر في مطر جاء مكة خله عادة يعني صار يعني اه في حالة وقضية عينية متى اتخذ هذا عادة او جعل هذا هو

33
00:14:18.650 --> 00:14:47.950
الدين في الاسلام  نعم   حدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ لعمره قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم اخبار ابن دويج عن عطاء قال قال ابو هريرة في كل الصلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله وما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناه

34
00:14:48.050 --> 00:15:10.400
وما اقصى منا اخفينا منه قال رجل ان لم ازد على امي القرآن قال ان زدت عليها فهو خير وان انتهيت اليها   عن حبيبه المعلم عن عطاء. قال قال ابو هريرة في كل صلاة قراء

35
00:15:10.500 --> 00:15:33.900
النبي صلى الله عليه وسلم اسمعناه. وما ابقى منا اخفيناه منكم    قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد

36
00:15:34.150 --> 00:15:54.450
دخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام  انك لم تصلي رجع الرجل فصلى كما كان صلى

37
00:15:54.750 --> 00:16:13.300
وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي  قال الرجل والذي بعثك بالحق لا اقسم غير هذا علم

38
00:16:13.550 --> 00:16:33.500
قال اذا قمت الى الصلاة فكبر  ثم ارفع حتى تعدل قائمة حتى تطمئن ساجدا ترفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك. نعم ماذا نستفيد من قوله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:33.550 --> 00:17:04.650
ما تيسر معك من القرآن  الفاتحة وهذا عدم الفاتحة  الفاتحة هذا مو تعين الفاتحة مراد مسلم تأخير الحديث عن احاديث قراءة الفاتحة  نعم  يحتفل انه يرى انه عدم تعين الفائز هذا فيه احتمالين

40
00:17:05.150 --> 00:17:32.400
محتمل         وفيه السلام انه لا يلزم يمكن فردا آآ لا وعليكم السلام. لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم عليك واحد قلت وعليكم السلام ما في مانع. ورد الادلة. ولو قلت وعليك السلام

41
00:17:32.500 --> 00:17:56.550
هذا الحديث حجة في هذا  وعليكم عاكسة وارجع تصلي فانك لم تصلي قال وعليك السلام ولم يقل وعليكم السلام ولم يقل وعليكم     اي نعم لكن في لكن لو ترك فيما مضى

42
00:17:56.750 --> 00:18:39.750
ما امر بعدد ما مضى نعم نعم  لو بالحكمة مهمة جدا ان الذي سيتعلم يسأل ليش ما سأل هو    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرأ قلبي بسبح اسم ربك الاعلى

43
00:18:40.050 --> 00:19:06.000
فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت ان بعضكم خال جنيه  نعم نهي المأموم عن الجار بالقراءة خلف الامام فيه ايضا التعليم اراد ان يعلمه في ايضا نبي قرأ

44
00:19:06.250 --> 00:19:29.050
سبح  اي نعم  حدثنا محمد بن محمد ابن بشار قال حدثنا محمد  عن قتادة قال سمعت زوارة ابن زوارة ابن اوفى يحدث عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:19:29.200 --> 00:19:52.850
صلى الظهر جعل رجل يقرأ قلب اسم ربك الاعلى فلما انصرف قال ايكم قرأ او ايكم خالف وقال رجل انا وقال قد ظننت ان بعضكم قال جليلا اسماعيل ابن علية حاء وحدثنا محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي

46
00:19:52.850 --> 00:20:10.550
وما عن ابن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وقال قد علمت ان بعضا قال جليل قال ابن المثنى. بندر من هو ذا غندر

47
00:20:10.700 --> 00:20:52.400
محمد بن جعفر ما صلة بشعبة زوجي امي    اكثر الناس في شعبة غندة ومن    نعم صحيح ويحيى ايضا سعيد  القوات المسلحة جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس

48
00:20:52.600 --> 00:21:15.550
قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. نعم انا استفيد من الخبر  اي نعم  عندنا ثلاث روايات انه يسر بها

49
00:21:15.800 --> 00:21:30.350
لكن لم يكن اللبس يجهض بسم الله الرحمن الرحيم اذا في هذا حجة للجمهور على الشافعية ليرون الجار بالبسملة وكذلك في دلالة على ان البسملة ليست من الفاتحة ويدل على هذا حديث ابي هريرة

50
00:21:30.800 --> 00:21:40.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم

51
00:21:41.000 --> 00:21:59.550
صلاة العلم البسمة لا يوجد من الفاتحة. نعم حدثنا محمد بن مثنى حدثنا ابو داوود حدثنا شعبة في هذا الاسناد وزاد قالت لعبة فقلت لقتادة اسمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنك

52
00:22:00.350 --> 00:22:15.800
حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب كان يظهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تعالى جدك ولا اله غيرك

53
00:22:15.900 --> 00:22:35.450
وعن قتادة انه كتب اليه يخبره تعال اناس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في راءة ولا في اخرها. نعم. انا اسألني هذا الخبر

54
00:22:36.200 --> 00:23:06.000
عن بسم الله من العلماء قال بسبب هذا الاختلاف هنا خبر مضطرب من العلماء من قال  واخذ ما ثبت منه والغى ما لم يثبت وجمع بين النصوص   حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك

55
00:23:06.350 --> 00:23:25.800
حذرنا علي بن حجر السعدي حدثنا علي بن مسرد اخبرنا المختار ابن فلفل عن انس الامام حدثنا علي بن مسند قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين

56
00:23:26.050 --> 00:23:43.950
ثم رفع رأسه متبسما وقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزل وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثم قال اتدرون من كوثر؟ فقلنا الله ورسوله

57
00:23:44.000 --> 00:24:06.050
قال فانه نهو وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة عدد النجوم ويختلط العبد فاقول ربي انه من امتي. فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. زاد بحجر في حديثي بين في المسجد وقال ما احدث

58
00:24:06.050 --> 00:24:29.750
نعم هذا حديث فيه فوائد كثيرة اهمها  شوية البسملة الى انه اذا ما ما اراد الاستدلال لكن لو انا رجل قرأ اية في اثناء الاستدلال هل يشرع له يستعيد ام لا يشرع له؟ شخص يعض ويرشد واذا اراد ان يأتي باية

59
00:24:29.750 --> 00:24:59.650
يستعيذ ليأتي بالاية قال الله تعالى اظن لا يستعين بادلة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعطى دليلا واحدا ان النبي استدل باية  اللي بعده دليلا   نعم هذا دليل دليل ثاني ثامر

60
00:25:01.750 --> 00:25:28.250
في كتابة النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اعوذ بالله من الشيطان اذا في حديث ابي هريرة في الصحيحين جنوبهم ولم يقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك في حديث علي في الصحيحين لما وعظ في المقبرة قال فما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ولم يقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا متوات عن النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:25:28.300 --> 00:25:43.750
في عفا الله عنك اثبات الحوض في اثبات الحوض لا في الحوض لا في حديث دلالة قبل ذلك ان الحال كوثر والحوض حديث فيه دلالة قوية على ان الكوثر وفيه خلاف بين العلماء لكن الصواب ان الكوثر هو الحول

62
00:25:44.000 --> 00:26:00.450
وهذا صريح فيه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر الجواب قال له حوض اعطانيه الله جل وعلا لكن بقي سؤال موجه اليك هل الحو مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام ان لكل نبي حوضا

63
00:26:00.600 --> 00:26:26.650
نعم؟ ما هو الدليل على انه كل من حوضة   انا اعطيناك يعني خصصناك بالكوثر طبعا في من قال للكودة غير الحوض. قال ان الكوثر هو اللي يختص. اما الحول يختص به النبي صلى الله عليه وسلم ولغيره

64
00:26:26.700 --> 00:26:45.900
قال وعلى هذا الحديث الصحيح ان الحوض هو الكوثر. فمن ثم قالوا يغطس به النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليس لكل نبي وفي حديث عند الترمذي ان لكل نبي حوضا ولكنه منكر. لو كان لو صح لكانه منكر هذا الخبر. ما يصح. وذكر صاحب الاقوال ان هذا يختص به

65
00:26:45.900 --> 00:27:21.800
النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يثبت    نعم جواز النوم في المسجد  صحيح. نعم متعلقة بالحوض ما في شي  نعم في عظم هذا الحوض كثرة انيته هذا الحوض لن يمتد اصله من اين يمتد اصله

66
00:27:23.150 --> 00:27:49.150
من الجنة دلت على ذاك الاحاديث الصحة. نعم  اخبرنا ابن فضيل عن مختار ابن قال سمعت انس بن مالك يقول القى رسول الله صلى الله عليه وسلم  في نحو حديث ابن مسلم غير انه قال نهر وعدني ربي عز وجل في الجنة عليه حوضه

67
00:27:49.300 --> 00:28:08.850
ولم يذكر انيته ولم يذكر انيته عدد انيته عدد الوجوه ولم يذكر انيته عدد النجوم حدثنا زهير بن حرب حدثنا حدثنا همام حدثنا محمد ابن حادة حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم انهما

68
00:28:09.450 --> 00:28:26.850
حدثه عن ابيه وائل ابن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حياله ثم التحق بثوبي ثم اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب

69
00:28:27.450 --> 00:28:59.200
ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده ولما سجد سجد بين كفيه. ماذا استأذن الخبر  اول مشروع نعم الحديث على هذا  فيها التعقب الذين لا يرون الرفع الا في تكبيرة الاحرام. وان هذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع تكبيرة الاحرام. رفع في الركوع ورفع في الرفع من الركوع

70
00:28:59.900 --> 00:29:20.600
ويرى البخاري ايضا الرفع من القيام من التشهد الاول وهذا حديث البخاري من حديث ابن عمر طيب الحديث الواردة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع في كل خفض  مع الاولى. كل الاحاديث الواردة

71
00:29:20.750 --> 00:29:35.900
لان الصلاة كان يرفع كل خطوة كلها معلولة ولا يصح في الباب شيء وكل حديث ورد لان النبي صلى الله عليه وسلم رفع في غير المواضع الاربعة فهو معلوم واصح المواضع واصح المواضع الاربعة ثلاثة

72
00:29:36.300 --> 00:30:05.150
قالوا الحديث عليها في ذلك ابو حنيفة اما الموظوع الرابع وهو الرفع اليدين من القيام مختلف فيه بين اهل الحديث ولذلك عن احمد في روايتان  نعم لان الحركة اليسيرة لا تبطل الصلاة

73
00:30:05.350 --> 00:30:31.350
اذا التحف بعد الدخول في ادلة اخرى تفيد ان الحركة اليسيرة تبطل الصلاة وبالحركة كثيرة اذا كانت للحاجة تبطل الصلاة   لقوله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة. رواه اهل السنة بسند صحيح. معلوم ان قتل الاسوداء في سيرها يذهب ياخذ عصا

74
00:30:31.350 --> 00:31:02.800
هل يحتاج الى عمل كثير؟ الم يكن كثيرا؟ كلما قام حمل كلما سجد وضع من اول الصلاة الى نهايته وهذا عمل فيه شيء من الكثرة. نعم     الارسال. نعم. لكن قليل بعض العلماء حمل على ان المقصود به رسالة وما بعد الركوع

75
00:31:03.300 --> 00:31:32.100
لكن  لكن هذا مستحب والله علمنا عن اليسرى هل في خلاف اليمنى على اليسرى في الصلاة عندي خلاف ولعلها لا تفصح عنه السنة الثابتة المتواترة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد الركوع ففي خلاف. في رواية ان عن احمد

76
00:31:32.150 --> 00:31:50.500
وفي الحديث هل يغسل يديه؟ ام يضع يديه على صدره؟ خصوصا يضع يديه على صدر العموم الادلة لانهم كانوا يرون النبي وسلم آآ قد وضع يمينه على شماله قائما هذا ما قبل الركوع ويشمل ما بعد آآ الركوع

77
00:31:51.100 --> 00:32:14.400
السلام على الله السلام على فلان فقال لنا رسول صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات  السلام عليك ايها النبي التحيات للكسر او التحيات

78
00:32:15.300 --> 00:32:41.500
تحية تحيات فليقل التحيات لله والصلوات الطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الصالحين فاذا قال اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير الى المسألة ما شاء. ماذا يصل الينا خبر

79
00:32:41.950 --> 00:33:44.900
في عفا الله عنك اه اولا دليل على مشروعية اه هذا الدعاء التشهد في         لماذا منع ما معنى السلام في اسماء الله السلام عليكم نعم صحيح السلام   السلام المؤمن  حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد مثله ولم يذكر ثم

80
00:33:44.900 --> 00:34:05.750
من المسألة ما شاء حدثنا حسين حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور بهذا الاسناد مثل حديثهما وذكر في الحديث ثم ليتخير بعده من المسألة ما شاء او ما احب

81
00:34:06.350 --> 00:34:19.950
ابن يحيى ابو معاوية علي الاعمش عن شقيقه عن عبدالله ابن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة منصور وقائد ما يتخير بعد من الدعاء

82
00:34:20.150 --> 00:34:51.800
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا في الحديث يقول ثم يتخير من الدعاء  ماذا يستفيد من هذا     على الدعاء في التشهد الأول هل في دلالة هذا الحديث عادي دلالة هذا الحديث على الدعاء في التشهد الاول

83
00:34:52.500 --> 00:35:35.000
حديس الشهداء الثاني حديث     نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال ثم يتخيل    نحتج بحديث ابي عبيدة عن ابيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه على

84
00:35:35.400 --> 00:35:59.050
الانقطاع بين ابي عبيدة وبين ابي. ولكنه طبعا هل الانقطاع هذا متفق عليه او في خلاف طبعا متفق على الانقطاع لكن له حكم موصول لان ابو عبيدة يروي عن ابيه بواسطة ال بيته وهو اعلن للناس في احاديث ابيه

85
00:35:59.100 --> 00:36:30.300
ومن ارداك يعقوب بن شيبة وعلي ابن المديري والدار قطني وغير واحد من لكن هل هذا يعني ان نقبل جميع العابيد حاولنا نقصد بها القبول على الظعف والنكرة  قال سمعت ابن مسعود

86
00:36:30.300 --> 00:37:00.950
يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه. ماذا يقول في رواية النسائي؟ كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد    لقينا ما يسأل عن هذا    ما هو الصحيح

87
00:37:01.300 --> 00:37:19.250
ارشاد درجات كنا نقول قبل ان يفرض علينا التجارة. نعم. الحديث الصحيح ما فيها الا قضاء من طرق ايضا  نعم الاخوة هذي الشاذة عند النساء كنا نقول قبل ان يفرض علينا التجاوز هذه اللقطة شاذة

88
00:37:19.350 --> 00:37:59.700
نعم قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه. كما يعلمني السورة من القرآن واقتص التشهد بمثل ما اقتص محمد   نعام ليس كما يقول احيانا لكن المتابعة ليس بالوصول. لكن الذي يروي عن ابن الزبير

89
00:37:59.800 --> 00:38:20.300
هو الليث ابن سعد  عن ابي الزبير عن سعيد بن الزبير وعن طاووس عن ابن عباس انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد. كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات المباركات

90
00:38:20.300 --> 00:38:35.850
الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي رواية ربح كما يعلمنا القرآن

91
00:38:36.300 --> 00:39:12.300
ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال  نعم الطائفي  واخر رتبة من محمد المسلم المكي. نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن

92
00:39:12.750 --> 00:39:47.100
ما هو مشروع في مثل هذه الحالات   التنويع فيما اذا هل يصح له الجمع بين نعم. انما اذا اراد يعمل هذا او يعمل بهذا طب هل يشرع له التشهدين في صلاة واحدة في صلاة واحدة

93
00:39:47.600 --> 00:40:23.050
لا يشرع له  ومحمد ابن عبد الملك الاموي واللفظ قالوا حدثنا ابوه     قال صليت مع ابي موسى الاشعري صلاة فلما كان عند القاعدة قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة. قال فلما قرأ ابو موسى الصلاة وسلم انصاب

94
00:40:23.250 --> 00:40:39.300
فقال ايكم القائل كلمة كلمة كذا وكذا. قال فارم القوم ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا. فاما القوم فقال لعلك يا قلتها. قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبتعني بها

95
00:40:39.750 --> 00:40:56.350
فقال رجل من القوم انا قلتها ولا اريد بها الا الخير. اتعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا فقال اذا صليتم فاقيموا سروركم

96
00:40:56.550 --> 00:41:15.500
ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا فيا قال للمغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين الله فاذا كبر وركع فتبذلوا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويركع قبلكم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتلك بتلك

97
00:41:15.600 --> 00:41:30.050
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد

98
00:41:30.050 --> 00:41:48.300
فان الامام يسجد قبلكم ما رفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القاعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات طيبة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

99
00:41:48.300 --> 00:42:07.050
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا نستفيد من الخبر. القصة بداية الحديث آآ تغليظ المعلم على المتعلمين نعم وهل فيه ان العبادات توقيفية عبادات توقيفية

100
00:42:07.400 --> 00:42:30.900
انه لا شرع الا ما شرعه الله وما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. ومع ذلك لا اجتهاد في ذلك   ابو اسامة سعيد ابن ابي عروبة حاولوا حدثنا ابو غسان الاسماعيلي حدثنا معاذ ابن هشام حدثنا ابيه حاولوا حدثنا

101
00:42:30.900 --> 00:42:44.850
اصحاب ابن إبراهيم اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هؤلاء عن قتادة في هذا الاسناد بمثله. وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة فقرأ فانصتوا وليس في احد

102
00:42:44.850 --> 00:43:01.650
وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده في روايته بكامل وحده عن ابي عوض هذا ابو اسحاق هذا ابو بكر ابن اخت ابي النور في هذا الحديث. فقال مسلم تريد احفظ من سليمان

103
00:43:01.700 --> 00:43:21.350
وقال والله فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني قال هو عندي صحيح قال لم لم تضعه؟ ها هنا قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا. انما ليس كل شيء عندي صحيح ووقتها هنا

104
00:43:21.800 --> 00:44:03.150
ان ما وضعتم وها هنا ما اجمع عليكم. نعم   اي نعم. ما حكمه نعم. للمخالف. نعم. للمخالفة والتفرد. وهذا شر يسدده الامام ابو دعونا في سننه اذا والرواية الثانية طريقة بالكامل

105
00:44:03.250 --> 00:44:37.150
نعم   نعم عنداك  نعم فيها    صريح هنا طبعا هذا الكلام غير موجود في بعض النساء النسخ موجود في بعض النسخ لكن واضح ان مسلما يرى صحته ولكن تصحيحها في نظر

106
00:44:38.300 --> 00:45:05.050
لان اكثر حصانا نذكره قد تفرد بها وايضا تفردات فيها نظر لان عنده شيئا في حفظه  هنا ما ورد هذا اللفظ الان واوردها الان فيها زيادة اشار اليها ليس كل شيء لم يذكره البخاري ولا مسلم في الصحيحين ما يكون هو ضعيفا

107
00:45:05.450 --> 00:45:23.900
بخاري صح حديثه ولم يوجد صحيح. مسلم صح هذه اللفظة ولو رجع في صحيحه احيانا لا وهو الصحيح عندهم. واحيانا يريد ان فيما كلام  حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن ابي عمر

108
00:45:24.150 --> 00:45:56.600
يا عم اعمل حديث ان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده  لماذا قلت هذا ذكره في المتابعات    هكذا ذكر الحاكم في المدخل

109
00:45:57.950 --> 00:46:46.050
هل في دليل على ان هنالك ليس في الاصول    سبق اجابتك سؤال ابو مجاهد   طيب يدل على انه ذكر ابن اصول هو في كلام   ماذا يكون؟ اذا هذا دليل قرينة

110
00:46:46.150 --> 00:47:10.600
ان محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري الانصاري وعبد الله  في الصلاة اخبره عن ابن مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة

111
00:47:10.900 --> 00:47:25.550
قاله بشير ابن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله بحيث نصلي عليه. قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل

112
00:47:25.650 --> 00:47:39.050
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على آل العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمت

113
00:47:39.250 --> 00:48:05.450
خاصة قولوا على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا اعمار قال كيف وضعت هذا الاخير؟ وفي الحديث اكتشفت هذا مثل ما اتفق العلماء على هذا الحكم

114
00:48:06.000 --> 00:48:39.400
طيب الان الانسان جلس في بيته يريد يصلي على النبي كيف يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل الصلاة الابراهيمية اللهم صلي وسلم على محمد وانتصر على هذا  ولو اقتصر على هذا القدر اجزاء

115
00:48:39.450 --> 00:48:40.950