1 00:00:00.150 --> 00:00:23.250 يوم امس صبت النزول وتقول في إبراهيم ما المراد بالنزول هو رجل الله عز وجل بما يليق اه بجلاله سبحانه اه من هنا يبقى الثلث الاخر الى الى السماء الدنيا 2 00:00:23.300 --> 00:00:46.000 الى السماء الدنيا السماء الدنيا ما معنى السماء الدنيا؟ هي اقرب اقرب السمرة الى الى الارض الى الارض طيب ماذا يقول الله عز وجل حين ينزل منذ استجب له من يسألني فاعطيه 3 00:00:47.050 --> 00:01:17.500 من استوف يغفر له يحيى ما موقفنا العملي بالنسبة للنزول نقوم نقوم الليل ويدعو الله عز وجل ونسأله ونستغفره طيب ما موقفنا من حيث العقيدة النزول نؤمن به تماما حقيقة 4 00:01:18.300 --> 00:01:44.500 طيب هذال من الذي ينزل الله عز وجل يعني الله نفسه هو الذي ينزل ما دليلك حيث قال تمام اذا قال الذي قال ان الله ينزل هو النبي صلى الله عليه وسلم 5 00:01:44.700 --> 00:02:08.400 وهو اعلم الخلق وافصح الخلق وانصح الخلق واصدق الخلق اذا فنقل تماما بان الله ينزل بان الله ينزل طيب ارتقي مسألة او انه جاءت حديث في ان النزول يكون في نصف الليل 6 00:02:09.750 --> 00:02:30.600 في نصف الليل اذا انتصف الليل الله ينزل وجاءت احاديث كهذا الحديث ينزح يبقى ثلث الليل الاخر والجمع بينها بين احاديث النزول ان الله ينزل نصف الليل او يبقى او حين يزن 7 00:02:31.050 --> 00:02:50.800 حين يبقى ثلثي للاخر اما ان نقول ان بداية النزول من نصف الليل ان بداية النزول نصف الليل او نقول ان الله ان وقت النزول وقتان نصف الليل او ثلث الليل الاخر 8 00:02:51.700 --> 00:03:08.200 ولا اشكال في ذلك على ان بعض العلماء رجح يعني موقف من الاحاديث انه رجح احاديث نزول اخر الليل على نصف الليل لكن الحمد لله حاجة الترجيح لان الجمع ممكن 9 00:03:08.700 --> 00:03:30.650 لانه جمعه ممكن طيب اذا فنقول نثبت هذه الصفة وهي صفة فعلية نزول صفة فعلية والصفات الفعلية هي التي تتعلق بمشيئة الله. فمتى شاء الله عز وجل فعلها وهي صفة كمال 10 00:03:30.800 --> 00:03:48.100 صفة الكمال ولا نقول ان الله نازل لا بل نقول ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر ونفضله نازل يعني كما نقول ان الله عليم سميع بصير ما نقول الله ان الله نازل 11 00:03:48.200 --> 00:04:08.800 لماذا؟ نقول لان صفة العلم والسمع والبصر صفات ذاتية كان الله ولم يزل متصفا بها مدة الرحمة والمغفرة والقدرة والقوة اما صفة النزول فهي صفة فعلية. يفعله الله عز وجل متى شاء 12 00:04:09.250 --> 00:04:33.200 طيب ولا نقول انتبهوا لهذا لا نقول ان الذي ينزل رحمة الله ولا نقول ان الذي ينزل هو الملك لماذا نقول اولا عندنا ثلاثة ادلة عامة تمنعنا من هذا القول 13 00:04:33.950 --> 00:04:58.550 ثم هناك ادلة خاصة في كل صفة بحسبها نقول لان هذا خلاف اللفظ وخلاف اجماع السلف وخلاف مقتضى اللغة العربية مرة ثانية لماذا لا نقول ينزل ربنا تنزل رحمته او ينزل الملك 14 00:04:58.950 --> 00:05:18.000 نقول لان هذا خلاف اللفظ اللفظ النبوي ماذا قال؟ يقول صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة حين يبقى ثلثه الاخر فالذي قال ينزل ربنا هو رسول الله. فكيف رسول الله يقول ينزل ربنا؟ نقول ينزل الملك 15 00:05:18.250 --> 00:05:38.400 تنزل الرحمة هذا خطأ خلاف اللفظ. ثانيا خلاف اجماع السلف خلاف اجماع السلف اذ قال قائل اعطنا عن السلف اعطنا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه اعطنا انهم اجمعوا 16 00:05:39.550 --> 00:06:03.300 يقول موجود وهذه طريقة قوية جدا في كل ما نقوله في هذا. نقول بالاجماع كيف ذلك؟ نقول انهم قرأوا القرآن. نقول هذا في في صفات عموما وهذي الصفة خصوصا ان مقرها على ظاهرها على مقتضى اللغة العربية 17 00:06:04.000 --> 00:06:29.700 كيف ذلك؟ نقول لانهم سمعوا القرآن وقرأوه وسمعوا السنة وحفظوها وهم اهل لغة عربية هم اهل لغة عربية ولم يأتي عنهم حرف خلاف ذلك ولذلك نقول اننا نثبت الصفات على ظاهرها بمقتضى اللغة العربية 18 00:06:30.500 --> 00:06:55.650 على ظاهرها فلا نحرف ولا نقول المراد غير ذلك ما عندنا دليل ما عندنا دليل وهذا يحرم علينا لا يجوز فكما انه لا يجوز لنا ان نقول على الله ما لم يقله او يقوله رسوله صلى الله عليه وسلم فكذلك لا يجوز لنا ان نرد ما جاءنا عن الله 19 00:06:55.650 --> 00:07:10.400 او عن رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذا من التجني ومن القول على الله بغير العلم بغير علم ومن التقدم بين يدي الله ويد رسوله صلى الله عليه وسلم 20 00:07:11.050 --> 00:07:34.350 اذا ما طريقة حكاية الاجماع نقول انهم سمعوا القرآن وقرأوه وسمعوا السنة وحفظوها ولم يأتي عنهم حرف انهم قالوا المراد غير ذلك اذا فنقول نأخذ بظاهرها واضح وليقولن قائل لا انهم هكذا يفهمون 21 00:07:36.150 --> 00:07:51.650 اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزوا ربنا هم يفهمون الذي ينزل ملك او الذي ينزل الرحمة ومن قال لك هذا؟ اين دليلك هذا غير صحيح والصحابة رضي الله عنهم 22 00:07:51.700 --> 00:08:15.950 اوسع الناس علما وعقولا واعطاهم فهوما ولذلك اذا استشكلوا سألوا ولذلك ها اذا اشكل الامر سألوه عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم كحديث الدجال حديث ايش الدجال لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم 23 00:08:16.450 --> 00:08:40.550 انه يبقى في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وسائر ايامي كايامنا كم من كايامنا سبعة وثلاثين سبعة وثلاثين قالوا يا رسول الله اين انظر عقولهم وقلوبهم الصافية 24 00:08:41.100 --> 00:09:02.350 سأله مباشرة عن العمل ما قالوا كيف الشمس توقف يعني الشمس تمشي شوي شوي ولا كيف؟ لا ما سألوا عن ذلك. قالوا كيف نصلي شف صدق مباشرة كيف ذلك الى الله؟ هذه امور غيبية كيفيتها الى الله 25 00:09:03.450 --> 00:09:26.500 والله على كل شيء قدير. قالوا كيف نصلي ذلك اليوم يوم سنة كيف اصلي؟ قال اقدروا له قدره يعني قدروا الايام الصلوات على قدر الايام التي عندكم ولذلك اخذ العلماء من هذا الحديث كيفية صلاة اهل القطبين الشمالي والجنوبي 26 00:09:27.150 --> 00:09:45.150 لان القطب الشمالي والجنوب يطول اليوم جدا ويطول الليل عند جدا حتى الليل عندهم ستة اشهر والنهار ستة اشهر يقدر قدره فالمقصود ان الصحابة رضي الله عنهم قطعا اخذوا الادلة على ظاهرها ولم يحرفوها 27 00:09:45.850 --> 00:10:08.300 واضح اذا اذا نقول هذا نعود مرة ثانية نقول لا الذي لا اللي ينزل لا نقول ينزل الملك او تنزل رحمة نقول لانه خلاف اللفظ ها؟ خلاف ظاهر خلاف ظهر الدليل خلاف مقتضى اللغة العربية خلاف اجماع السلف 28 00:10:09.100 --> 00:10:25.350 وهذي الادلة الثلاثة دائما ترد بها على من رد رد نصوص الصفات خلاف اللفظ خلاف مقتضى اللغة العربية خلاف اجماع السلف. ثم نقول تعال يا من تقول ان الذي ينزل الرحمة 29 00:10:26.100 --> 00:10:40.800 هل رحمة الله لا تنزل الا في اخر الليل يعني الله ما يرحمنا الا اخر الليل طب هذا الرحمة التي نراها ليل نهار والتي جعل الله عز وجل بين خلقه 30 00:10:42.900 --> 00:11:02.300 ما ما تجي الا اخر الليل هذا اذا ليس صحيحا ثم نقول يا من قلت ان الذي ينزل الملك الذي ينزل الملك ان يقول ينزل الملك نقول الملك يقول من يدعوني فاستجيب له؟ هكذا يقول الملك 31 00:11:02.700 --> 00:11:20.500 والملك يقول من يسألني فاعطيه؟ من هذا الملك ذا؟ الذي يتجرأ على هذا والملك يقول من يستغفرني فاغفر له هكذا يقول الملك سبحانك هذا بهتان عظيم اذا هذا كلام باطل وكلام فاسد 32 00:11:21.350 --> 00:11:40.200 واضح طيب اقرأ الاية اللي بعدها اذا نقول الخلاصة ان النزول هنا صفة فعلية وان الذي ينزل هو ربنا عز وجل وان الذي ينزل هو نفسه ذاته لا ملك ولا رحمة 33 00:11:41.250 --> 00:12:00.000 ثم نقول على الوجه اللائق بالله. كيف ذلك؟ الله اعلم ما ندري ما ندري فان قال قال طيب قولكم ذاته نفسه اعطنا الدليل. شف الحديث. ما قال ينزل الله ذاته او نفسه. نقول وش قلنا قبل درس 34 00:12:00.700 --> 00:12:22.300 قلنا عبرنا بهذا اللفظ اضطرارا. لنرد قولكم لانكم تقولون الذي ينزل الرحمة الملك نقول لا الله النفس اللي ينزل. ليس الملك وليس الرحمة لا نقول بذلك والا ثم نقول جميع الصفات 35 00:12:22.600 --> 00:12:41.400 منسوبة الى الله السميع البصير. من السميع البصير الله منو العليم؟ الله من الذي يخلق؟ الله من الذي ينزل؟ الله الله فاذا قلتم الذي ينزل رحمة قل لا الله الذي ينزل نفسه ذاته 36 00:12:42.050 --> 00:13:11.200 واضح؟ طيب اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ونؤمن بانه سبحانه وتعالى يأتي يوم المعاد للفصل بين العباد لقوله تعالى 37 00:13:11.200 --> 00:13:36.250 كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ جهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكرى. احسنت هذه هذا القطعة هذه القطعة من كلام شيخ رحمه الله في صفة الاتيان 38 00:13:36.550 --> 00:13:57.750 بصفة الاتيان لله عز وجل رغم ما معنى الاتيان؟ نقول الاتيان يعني المجيء ان الله يجي وجاء ربك يعني اتى ربك طيب وهي صفة فعلية هي صفة فعلية تكون يوم القيامة 39 00:13:58.850 --> 00:14:23.800 تكون يوم القيامة وقول شيخنا رحمه الله ونؤمن اي نؤمن يقينا بما لا يخالطه شك ابدا ولا بنسبة ضئيلة كما يقول نسبة كذا وكذا ما في عندنا نسبة ابدا بان الله عز وجل اخبرنا وجاء ربك 40 00:14:24.300 --> 00:14:50.100 فنؤمن بان الله يجيء يوم القيامة بفصل القضاء بين عباده نؤمن تماما اعظم من ايماننا بما نراه وبما نسمعه وبما نلمسه وبما نذوقه وبما نشمه هذي ادوات الاحساس المسي قدامي طاولة 41 00:14:50.600 --> 00:15:10.950 امامي كتاب اسمعوا كلامكم ربما طيبة نقول اوقن بخبر الله عز وجل وما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم يقينا تاما اثق به ثقة تامة اعظم من ثقة بنفسي 42 00:15:10.950 --> 00:15:36.850 وبما ارى وبما تماما هكذا مقتضى الايمان ان نؤمن يقينا تاما من الذي يجيء؟ نقول الله الله عز وجل وما نتردد واضح؟ طيب قال شيخنا رحمه الله يأتي يوم المعاد يوم القيامة 43 00:15:37.700 --> 00:15:58.150 لفصل الفصل بين العباد. اي ليحكم الله عز وجل بين خلقه انس وجن يحاسبهم جميعا ان الله سريع لقوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا كلا هذي كلمة ردع وزجر 44 00:15:58.900 --> 00:16:17.450 لما سبق في اه اية في سورة الفجر من انه لا يلزم من ان الله انعم على عبد وسع رزقه انه يحبه ولا انه اذا ضيق على عبد انه يبغضه لا 45 00:16:18.150 --> 00:16:39.350 فقد تكون التضييق خيرا والتوسيع شرا وقد يكون توسيع شرا وتضيق شرا ايضا على كل حال لا يلزم هذا. قال سبحانه كلا انتهى الامر ثم ذكر الله عز وجل شيئا يكون يوم القيامة. اذا دكت الارظ دكا دكا 46 00:16:40.750 --> 00:17:06.600 دكت الارظ التي نحن عليها دكا دكا اي دكا بعد دك وزلزلة بعد زلزلة حتى تتغير معالمها وتذهب اثارها وبحارها تسجر وجبالها تسير وتمد مد الاديم ويجمع الله عز وجل فيها الخلق 47 00:17:07.350 --> 00:17:30.650 وما من دابة في الارظ ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم امم عظيمة كثيرة ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون يحشرون هنا فصل القضاء ويأتي الناس تسوقهم النار والجن كذلك يأتون 48 00:17:30.950 --> 00:17:56.600 ثم تنزل الملائكة تنزل الملائكة ملكة السماء الدنيا فتحيط بالخلق ثم تنشق السماء الثانية والثالثة هكذا وكل ملائكة سماء عليهم السلام ينزلون فيحيطون بمن من دونهم سبعة صفوف ثم يأتي ربنا عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية 49 00:17:57.300 --> 00:18:17.800 وجاء ربك والملك صفا صفا. الملك يعني جنس الملائكة وليس ملكا واحدا بل كل الملائكة يأتون في موقف عظيم يشيب منه الولدان تضع كل ذات حمل حملها تبدل ارض غير الارض والسماوات 50 00:18:18.100 --> 00:18:41.400 موقف مهيب عظيم رهيب يكلم الله عز وجل كل مكلف بنفسه يقول صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ومعنى الترجمان ان ينقل الكلام لا ما في احد ينكر الكلام بينك وبين الله يكلمك 51 00:18:42.450 --> 00:18:59.150 فاما المؤمن في يدنيه الله عز وجل في كنفه ويستر عليه ويقرر بذنوبه ثم يغفرها له. واما الكافر افضحه الله عز وجل على رؤوس الاشهاد نعوذ بالله من ذلك قال سبحانه 52 00:18:59.800 --> 00:19:21.850 وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم جي هذا فعل مبني لما لم يسمى فاعله الذي يعبر عنه بعض العلماء بالمبني المجهول. لكن لا هذا ليس مجهولا بل نقول مبني لما لم يسمى فاعله 53 00:19:24.150 --> 00:19:48.950 ونائب الفاعل هنا جهنم وهي مجرورة بحرف زائد جيء بجهنم طيب وجيء يومئذ بجهنم. يقول صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بالنار تقاد بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها 54 00:19:49.100 --> 00:20:11.600 والزمام هو الحلقة التي توضع في انف البعير ويوضع فيها حبل الجر بها ففي النار سبعون الف زمام. مع كل زمام سبعون الف ملك ملايين ملائكة يجرونها. يقول عز وجل اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا 55 00:20:12.000 --> 00:20:37.650 واذا القوا منها مكانا ضيقا. دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا لهم ثبورا واحدة. وادعوا ثبورا كثيرا وجاء في الاحاديث ان لها عينين ولها لسان وشفتين تتكلم اللي نقول الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقولها المزيد؟ تتكلم النار مع ربها 56 00:20:38.400 --> 00:21:07.050 وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يعني حينها حينما يرى الناس النار يتذكر الانسان وانى له الذكر ان يعني بعدت عنه الذكرى ما عاد تنفع الذكرى ذلك اليوم تنفع الذكرى اليوم ان يمقه الانسان عن العلم النافع والعمل الصالح والعقيدة الصحيحة ويقبل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم 57 00:21:07.050 --> 00:21:28.400 على ما فعل الصحابة رضي الله عنهم عندنا الدين عقيدة وعمل عقيدته في القلب وعمل امن باللسان وامن بالجوارح. هنا تنجو باذن الله وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكر له الذكرى 58 00:21:28.600 --> 00:21:54.500 بهذه الاية صفة الاتيان وهي صفة فعلية تتعلق بمشيئة الله وجاءنا الخبر بانها يوم القيامة. الاتيان الله يأتي يوم القيامة النزول كل ليلة كل ليلة صفة فعلية كذلك طيب ولا نقول يجيء الملائكة 59 00:21:55.250 --> 00:22:12.750 هادو هوما يعني الله ما يجي قال لا الله ما يجي وكذلك نقول الملكة تأتي ويأتي الله عز وجل وجاء ربك والملك جاء ربك والملك يعني الله يجيه والملكة تجيء 60 00:22:13.000 --> 00:22:30.850 تعظيما لله قال الله تعالى في اخر سورة الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعظات ربك تهديد لهم. يعني هل ينظرون في استمرارهم على معاصيهم ان الله يجي يأتي يوم القيامة 61 00:22:31.150 --> 00:22:48.200 او يأتي بعضات ربك يعني طلوع الشمس من مغربها كما جاء تفسيره اذا فنقول نقول يأتي الله عز وجل ولا نقول اه يعني انتم تجسمون الله. هم يقولون يعني الله جسم 62 00:22:48.550 --> 00:23:01.600 ان الله جسم قل ايش كلامك هذا كلامك هذا منين جبته؟ قال انك تقولون الله يجي. يقول ما قلنا ذلك ما قلنا ان الله يجي انا. انا ما قلته انا. الذي قال هو الله عز وجل 63 00:23:01.950 --> 00:23:17.650 الله يقول وجاء ربك قل لا كيف يقول الله لنا وجاء ربك والملك؟ يقول لا الله ما يجي. قلنا ليش؟ قال لان يلزم ان الله جسم بقول تبا لك تبا لك سائر اليوم 64 00:23:17.850 --> 00:23:41.600 ماذا تقول هذا خطأ اما هل الله جسم او والله ليس جسما؟ نقول لا نتكلم في ذلك لا نتكلم لذلك لماذا؟ نقول لاننا نقف مع الدليل اثباتا ونفيا فما اثبت الله عز وجل اثبتناه له 65 00:23:43.100 --> 00:24:06.100 وما نفى الله عز وجل نفيناه كذلك وما لم يأت لنفس ولا اثبات لا نثبت ولا ننفي تبعا للدليل هكذا نفعل ولذلك اذا قال قائل كيف ماذا ما موقفنا من الصفات؟ صفات الله نقول اسمع 66 00:24:06.600 --> 00:24:28.000 ما اثبت الله عز وجل في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم اثبتناه. لكن مع نفي المماثلة الظروري جدا نعم بل هذا امر واجب مع ايش؟ كملوا مع نفي المماثلة 67 00:24:28.050 --> 00:24:50.850 كيف يفعلوا ماتنة؟ نقول لا نمثل صفات الله بصفات خلقه. بل ولا نكيف كيف ما نكيف؟ يعني ما نتصور ما نتصور لها كيفية لكن هل لها كيفية؟ نقول قطعا اكيد لكن ما نعرفها وما نتكلم فيها 68 00:24:51.100 --> 00:25:10.450 لماذا؟ نقول لان الله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ويقول في المحرمات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اذا ما اثبت الله او اثبت رسوله صلى الله عليه وسلم كملوا نثبته مع نفي المماثلة. ثانيا 69 00:25:10.650 --> 00:25:31.450 ما نفى الله عز وجل عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ننفيه مع اثبات كمال الظد انتبه النفي ليس نفيا محضا بل نفي مع اثبات كمال الظد 70 00:25:32.150 --> 00:25:52.950 مثاله قال الله تعالى ان الله لا يظلم يقول الله ما يظلم ان الله لا يظن مثقال ذرة. يقول الله لا يظلم بس لا ما يكفي نثبت كما للظد لكمال عدله. عدله سبحانه 71 00:25:54.100 --> 00:26:16.750 وذلك ان النفي المحض المجرد ليس مدحا ونقول كل صفات الله المثبتة والمنفية صفات كمال واضح؟ ولا يتم اثبات الكمال في صفات النفي الا باثبات كمال الظد والا فقول الكتاب 72 00:26:16.750 --> 00:26:32.050 لا يظلم والله ما عمر كتابي هذا ابشركم هذا كتاب طيب ما ظلم ولا يوم. قلنا ليه؟ هذا الكتاب ذا جمال ما ينفع ذا هذا ما يسوي شيئا هذا الجدار بعد ما يظلم 73 00:26:32.950 --> 00:26:52.150 ولا عمر الجدار سرق انه والله ما شاء الله جدار طيب جدار الجماد اذا صفة النفي المحضة ليست مدحا بل نقول الله ما يظلم لك مال عدله الله لا ينام 74 00:26:52.300 --> 00:27:23.100 لكمال حياته وقيوميته الله لم يلد ولم يولد بكماله في ذاته عز وجل واضح طيب اذا صفات النفي ننفيها عن الله مع اثبات كمال الظد طيب الثالث ما لم يأتنا دليل باثبات ولا بنفي. لا نثبت ولا ولا ننفي 75 00:27:23.300 --> 00:27:47.300 لا نثبت ولا ننفي لماذا؟ نقول هذا الادب مع الله هذا الواجب علينا لان ما يتعلق بالله عز وجل امر غيبي فلا نتكلم فيه اثباتا ولا نفيا الا بدليل واما ما يهول به اهل البدع 76 00:27:47.750 --> 00:28:10.600 انتبهوا لذلك وما يشغل به اهل البدع عن اهل السنة. يقول انتم جسمتم الله جعلتم الله جسما قلنا لماذا قال لانكم تقولون لله يدين اثنتين واصابع ووجه وعينين وقدم وساق ورجل 77 00:28:11.100 --> 00:28:34.150 جسم نقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله نحن والله ما قلنا من انفسنا لله يدان وعينان ووجه وساق وقدم واصابع ما هذا من قبل انفسنا الذي قاله هو الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم 78 00:28:35.100 --> 00:28:58.250 ومقتضى الايمان ومقتضى الادب ان نقول بما قال الله عز وجل لا نعارض لا نمانع لا ننفي لا نحرف بل نقول كما قال الله عز وجل ومن كمال الادب اننا لا نتكلم بما تقولون انتم 79 00:28:59.150 --> 00:29:19.550 حينما تقولون انتم جسمتم الله انتم مجسمة حشوية. قال من قال بهذا؟ هل سمعتم احدا من اهل السنة؟ قال ان الله ثم يكذبون كما اننا لا نقول الله ليس جسما. لماذا؟ نقول وقوفا مع الدليل 80 00:29:20.400 --> 00:29:50.950 لاننا لا نثبت ولا ننفي الا بالدليل مع الدليل واضح اذا نثبت الصفات التي جاءت على الوجه اللائق بالله على ظاهرها على مقتضى اللغة العربية بما يليق بالله ولا نثبت ولا ننفي الا بدليل كما اننا لا نتكلم الصفة الثالثة اللي هي اثبات ما تقولون الا بدليل نفيه 81 00:29:50.950 --> 00:30:30.650 بدليل نسكت نسكت والله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك هل يوجد فرق بين الاتيان والمجيء هما قطعا فيه فرق من حيث اللغة لكن هم هما بمعنى متقارب لكن الفرق ما احسنه 82 00:30:32.400 --> 00:30:51.700 يقول السالح هما يشتركانهما صفتان فعليتان تتعلقان بمشيئة الله عز وجل ومعناه متقارب يقول احسن الله اليك آآ من المعلوم ان الله عز وجل ليس له شريك في الملك لا 83 00:30:51.850 --> 00:31:12.000 الحصص ولا بالتجزئة فما الفرق بين الشركة بالحصص والتجزئة ما ادري ما ما مرادك لكن يمكن يقال التجزئة يعني ان هذي اجزاء يعني مثلا يكون الملك ارض لله والقمر لغير الله هذا 84 00:31:12.000 --> 00:31:33.100 الاجزاء اجزاء الكون. الحصص ان يكون في شيء واحد. نصف الارظ لله ونصفها لغيره. نقول لا هذا ولهذا الملك لله يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين اوقات ثلث الليل الاخر؟ حيث انها تبدأ في مكان آآ في مكان بانتهائها في مكان 85 00:31:33.100 --> 00:31:51.000 اخر على الارض نثبت كل واحد يخاطب يخاطب في مكانه بوقته فنقول الان اللي في السعودية حنا في النهار الان ما نقول ان الله نازل ومن كان في غير السعودية وعندهم ثلث الليل نقول انت مخاطب الدليل 86 00:31:51.050 --> 00:32:05.600 فقال كيف يكون الله نازل في مكان وغير نازل في مكان نقول لان الله ليس كمثله شيء ومن الادب مع الله عز وجل الا نتصور ما للمخلوق المخلوق ما يمكن ان يكون في مكانين بشكل مختلف 87 00:32:06.100 --> 00:32:27.400 كما ان الان لو انسان يعبد الله عز وجل وانسان يعصي انسان يكفر بالله وانسان يعبد الله فالله عز وجل يرضى عن هذا ويغضب عن ذاك في نفس الوقت كما انه عز وجل في نفس الوقت يرزق الانس والجن والطيور والحيوانات ومخلوقات البحار في نفس الوقت وليس كمثله شيء 88 00:32:28.200 --> 00:32:45.500 كمن هو عز وجل حاس بالخلق جميعا في نفس الوقت لا لا تقس صفات المخلوق بصفات الله عز وجل. الله ليس كمثله شيء من الادب مع الله عز وجل انك تتصرف في العقيدة وفي العمل بما انت مخاطب به 89 00:32:45.700 --> 00:33:04.981 فالذين عندهم النهار ما تقول ان الله نازل والذي عندهم اخر الليل نقول انتم يجب ان تثبتوا هذا. ادب مع الله عز وجل وقوفا مع الدليل نعم