1
00:00:00.350 --> 00:00:19.850
ايات قال الله تعالى فعالا لما يريد ولو ان شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ما الصفة المستفادة من الايات صفة الناشئة هو الارادة ولا الارادة والمشيئة

2
00:00:20.850 --> 00:00:56.050
طيب ارادة الله نوعان كونية وشرعية طيب الكونية هي التي بمعنى المسيرة والشرعية والشرعية التي بمعنى المحبة طيب اه هزاب ما الذي يدخل في في الارادة الكونية لا هذا تفريق يدخل فيها

3
00:00:57.400 --> 00:01:19.300
كل ما يقع كل ما يقع طيب إبراهيم هل يصح ان نقول يدخل في الارات الكونية كل ما يقع وكل ما لا يقع  كلشي يقع اسمع اسمع السؤال هل يصح ان نقول

4
00:01:19.450 --> 00:01:37.050
اللي يردد الكونية يدخل فيها كل ما يقع وكل ما لا يقع لا ما الذي يدخل فيها ما يقع. طيب العلم هل يدخل فيه كل ما يقع وكل ما لا يقع

5
00:01:40.250 --> 00:01:55.550
يعني هل هل الله عز وجل يعلم ما يقع وما لا يقع اذا فالعلم اعم الارادة بان يدخل فيه ما يقع وما لا يقع الارادة الكونية لا يدخل فيه الا ما يقع

6
00:01:56.600 --> 00:02:20.800
طيب وما صفة الارادة الشرعية وما ما يحبه الله عز وجل من الاقوال والاعمال والعقائد والاشخاص والاماكن والاوقات كل ما يحبه الله عز وجل فهو مراد شرعا طيب محمد ما الفرق بين الادارات الكونية والشرعية

7
00:02:21.100 --> 00:02:51.500
اعطني فرقا واحدا واحمد اعطنا الفرق الثاني الارادة الكونية لا يلزم وقوعها يلزم وقوفه يلزم وقوعها ولا يحبها الله عز وجل فاذا صلى العبد وقع والله ما يحب الصلاة ايه

8
00:02:54.100 --> 00:03:24.400
هذا مقتضى كلامك ها احسنت بان نقول الجراد الكونية كل ما يقع ولا يلزم ان الله يحبه طيب الشرعية اعطنا في هذه النقطة بالذات ها ما حضرت امس اذا تعاقب

9
00:03:24.650 --> 00:03:48.400
طيب محمد شرعية لا يلزم وقوعها ولكن الله عز وجل يحبها. اذا المراد شرعا محبوب عند الله ولا يلزم ان يقع. قد يقع وقد لا يقع طيب الفرق الثاني هذا فرقان

10
00:03:49.500 --> 00:04:08.350
قال فرقا الفرق الاول ان الارادة الكونية كل شيء يقع والشرعية قد يقع ولا يقع والثاني ان الشرعية يحبها الله والكونية قد يحبه قد لا يحبها فرق في المعنى عنا

11
00:04:08.450 --> 00:04:46.100
بالمعنى ان الكونية بمعنى؟ المشي. المشيئة. والشرية بمعنى؟ المحبة. المحبة طيب بداع انت حضرت امس عن بعد طيب هل الله يريد ما لا يحب ها انا اجاوبك اسألك سؤال تجاوبني جواب اخر

12
00:04:47.050 --> 00:05:13.250
سؤال محدد هل الله يريد ما لا يحب نعم مثاله كفر الكفار اراده الله عز وجل ولا يحبه ولا يرضى العباد الكفر طيب لماذا يقع ماذا يحب الله ها بحكمة

13
00:05:13.300 --> 00:05:30.700
احسنت اذا نقول يقع الحكمة لا عبثا لا ويكون محبوبا من جهة اخرى لما يترتب عليه من المصالح من قيام الجهاد ومن من ظهور اه منزلة المؤمنين ومن ظهور اغواء الشيطان

14
00:05:32.600 --> 00:05:54.900
طيب نعكس سؤال هل هناك اشياء يحبها الله ولا تقع مثل ايمان الكافر الله يحب ان يؤمن لكن ما يقع لماذا الحكمة الله اعلم او نقول كل ما يقع او لا يقع قطع لحكمة

15
00:05:55.800 --> 00:06:29.550
طيب ما موقفنا من الارادة كنا امس ضمنا ها ان نسلم بها نقرها ارادة كونية وشرعية وما فهمنا حكمته سلمنا به وما لم نعلم حكمته ايضا نسلم به ونكل علمه الى الله عز وجل

16
00:06:30.100 --> 00:06:51.450
التلميذ درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

17
00:06:51.600 --> 00:07:21.600
ونؤمن بان الله تعالى يحب اولياءه وهم يحبونه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله والله يحب الصابرين. وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. احسنت

18
00:07:22.450 --> 00:07:40.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذه القطعة من كلام شيخنا رحمه الله باثبات صفة المحبة لله في اثبات صفة المحبة لله عز وجل

19
00:07:40.400 --> 00:08:10.850
فنقول من صفات الله انه يحب في حب اعمالا ويحب اشخاصا ويحب اماكن ويحب اوقاته ويحب صفاته كما انه يكره ايضا اشخاصا واماكن واوقاتا الله عز وجل يحب ويكره فهذه من صفات الله عز وجل وهي من صفات كماله سبحانه وتعالى

20
00:08:11.450 --> 00:08:35.600
الادلة ما سمعنا قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يحبكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فاثبت الله عز وجل ان انه يحب هؤلاء القوم لما اتصفوا به من الصفات

21
00:08:36.600 --> 00:09:00.150
وقوله سبحانه والله يحب الصابرين ايضا هذي صفة لما اتصل بصفة الصبر احبهم الله عز وجل وكذلك المقسطين وهم العادلين واقسطوا ان الله يحب المقسطين وكذلك المحسنين يحب المحسنين وايضا جاء في السنة ان حب البقاع الى الله الاماكن

22
00:09:01.250 --> 00:09:17.850
واحب الاعمال الى الله ادومه وان قل وافضل افضل الصلاة واول وقتها بلفظ احب الاعمال الى الله صلاة اول وقتها هذا لفظ ليس في الصحيحين لكنه له شاهد في الصحيحين

23
00:09:18.150 --> 00:09:38.200
اذا فالله عز وجل يحب اعماله واقوالا احب الكلام الى الله اربع. سبحان الله والحمد لله ولله والله اكبر وهذه صفة كمال ومقتضاها ان الله يثيب من احب ويثيب عن العمل الصالح

24
00:09:38.800 --> 00:10:01.500
ويثيب من اتصف ما اتصف بالصفات التي يحبها الله عز وجل وقال اهل البدع انه لا لا تثبت المحبة لله اعني لا نقول ان الله يحب لماذا والادلة قالوا هنا يحب

25
00:10:01.600 --> 00:10:32.450
اما يريد ان يثيب او يثيب قالوا يحب هنا يعني يثيب يعني يجازي جاز بالحسنات بالجنة او يريد ان يثيب عرفناه عرفنا قولهم الخطأ طيب وقالوا عندنا تعليل لان المحبة انما تقع بين الاشياء

26
00:10:32.500 --> 00:10:52.600
المتشابهة المتماثلة والله عز وجل ليس كمثله شيء فالانسان يحب الانسان كم من الحيوان يحب الحيوان الطير يحب الطيور وهكذا الاشياء التي بينها تجانس هكذا قالوا وهكذا عللوا اذا فعدلوا بتعليم

27
00:10:52.850 --> 00:11:23.200
وصرفوا الادلة وهذه طريقة اهل البدع انهم لا يقبلون الادلة وانما يحكمون بعقولهم حقيقة هي عقول فاسدة والا فان العقل الصريح يقبل النص الصحيح يقبل النهي الصحيح فنقول قولكم مردود. اولا لان الله اثبت لنفسه المحبة

28
00:11:24.950 --> 00:11:50.450
هذي ادلة يحبهم ويحبونه. يحب المحسنين يحب المقسطين يحب الصابرين. فربنا يقول يحب والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذا هذه الايات وبلغها الصحابة والصحابة رضي الله عنهم سمعوها وكلهم اهل لغة عربية ولم يأت عنهم حرف واحد انهم صرفوا اللفظ عن ظاهره

29
00:11:51.900 --> 00:12:08.000
لما قرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم ترى يحب يعني يريد ان يثيب ويثيب ولم يقولوا يا رسول الله ما معنى يحب؟ يعني يثيب؟ يثيب؟ ما قالوا ذلك

30
00:12:08.250 --> 00:12:32.350
وانما قبلوا قبلوا النص على على ظاهره هكذا وهكذا الامام هذا المقتضى الايمان انه اذا قظى الله ورسوله امرا لم يكن لنا الخيار الا ان نقبل طيب ثم ما الاشكال ان نقول ان الله يحب المحسنين؟ يحب المقسطين يحب محمدا احب الخلق يلا محمد صلى الله عليه وسلم شو الاشكال

31
00:12:32.450 --> 00:12:52.950
حب الاماكن حب البقاع حب العمل الدائم وش الاشكال فيها وما قولهم لان المحبة ميل القلب الى ما في مصلحة ان قال لكم هذا قل هذا الكلام المخلوق لكن الله ليس كمثله شيء

32
00:12:53.350 --> 00:13:17.400
ليس كمثله شيء ثم عندنا ادلة ناخذها على ظاهرها. واما تعليلهم بان المحبة انما تكن بين الاشياء المتماثلة نقول هذا خطأ لانه ثبت بالدليل والواقع خلاف ذلك اما الدليل فان النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:18.250 --> 00:13:42.750
قال في جبل احد احد جبل يحبنا ونحبه تحبنا ونحبه الجبل يحب نقول نعم ما الذي قاله؟ قاله اصدق اصدق الخلق واعلم الخلق وانصح الخلق وافصح الخلق محمد صلى الله عليه وسلم

34
00:13:43.850 --> 00:14:03.750
هل نقول ان احد يريد ان يثيب او يثيب احد او نحن نثيب احد نريد ان نحج من قال هذا الكلام يحب احد يحبنا ولا اشكال ونسلم ايضا الواقع نجد ان الانسان

35
00:14:03.800 --> 00:14:27.950
يحب احيانا اشياء من ممتلكاته قد يحب سيارة حتى ان السيارة تبقى معه سنين ما يبغى يبيعها يحبها يحب احيانا بعض الحيوانات الخيول واسأل اهل الابل كيف محبتهم من الابل؟ وكيف محبة الابل لهم

36
00:14:28.700 --> 00:14:54.250
الواحد عنده خمسين ناقة ويحب وحدة منها وهي تحبه حتى اذا سافر او تأخر من الابل ثم جاء تأتي هذه الناقة اليه وقد حدثني رجل رجال درسته في المتوسط ما شهد كبير

37
00:14:54.750 --> 00:15:28.550
يقول كان عندي قعود تعرفون القعود قعود ذكر الابن يقول وكنت احبه واحتجت سبحان الله وبعته يقولون بعد ثلاث سنين زرت مصادفة اناسا فاذا هو عندهم فلما رآني اتاني يقول سبحان الله يعني تقدم الي كأنه كأنه شخص عرف صاحبه وجاه يعني مثل يتلوى عليه

38
00:15:29.750 --> 00:15:51.900
ونرى بعض الابل يعني تتلف على صاحبها وتنحني عليه كأنها تحضنه هذا امر واقع وهؤلاء يعني وهي المثال سيء لكن نقول الكلاب كلاب الان نرى في المقاطع عجايب لان الكلاب ايضا

39
00:15:51.950 --> 00:16:16.650
لها شغف باصحابها عجيب حتى تدافع عنهم مدافعة المستميت حتى انها ترعى الاطفال وتدافع عنهم بينما لو واحد ثاني ما ما تخليه هذا التعليل عليم وهذا طريقة فاسدة لرد النصوص

40
00:16:17.850 --> 00:16:32.950
قلنا الإشكال انا نثبت لله عز وجل المحبة بل هذا من كمال الله عز وجل بل هذا مما يرغب الانسان في هذه الاعمال يتصل بالاعمال الصالحة التي توجب محبة الله له

41
00:16:34.100 --> 00:16:59.200
وما اجمل انك تعمل عملا يحبك الله عز وجل بسببه الاعمال الصالحة الله يحبك واذا احبك الله حفظك واثابك وجازاك وفقك طيب قال الله عز وجل نشوف الايات تذهب معانيها جليلة وكل الايات معانيها جليلة قال سبحانه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم

42
00:16:59.200 --> 00:17:18.850
الله قال العلماء ان هذه الاية اسمها اية المحنة ومعنى المحنة اي الامتحان والاختبار. فادعى قوم محبة الله عز وجل فالله عز وجل امتحنهم بذلك ان من من يدعي محبة الله عز وجل

43
00:17:19.100 --> 00:17:41.400
يفعل ما يجب تلك المحبة وهي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اذن فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا اعتقادا وعملا وقولا وهيئة واخلاقا هذا مما يوجب لك محبة الله

44
00:17:42.050 --> 00:17:58.800
ومما يجعلك تصدق في محبة الله قل لي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني حببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم اذا فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم طريق لنيل محبة الله

45
00:18:00.200 --> 00:18:18.400
طيب قال سبحانه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم يحبونه قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتدي منكم عن دينه يعني فلا يضر الله عز وجل ولا ينقص ما عند الله عز وجل شيئا

46
00:18:18.550 --> 00:18:40.400
ومع ذلك قال الله تعالى فسوف يأتون بقوم يحبهم يحبونه يؤمنون ويحبون الله ويحبهم الله عز وجل لما قاموا بهم من الاعمال وهذا تهديد وايضا ترغيب فان الانسان يفعل ما يحب الله عز وجل من اجل ان ينال محبة الله

47
00:18:41.650 --> 00:19:04.000
وقوله سبحانه والله يحب الصابرين ايضا هذه الصفة يحبها الله عز وجل ويحب من تصف بها الصبر والصبر معناه الحبس ويشمل انواع الصبر الثلاثة. الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله المؤلمة

48
00:19:04.600 --> 00:19:21.900
فالله يحب يحب منا ان نصبر على الطاعة فنؤديها على ما جاءت عن نبينا صلى الله عليه وسلم والله يحب منا ان نصبر عن المعصية والمراد بذلك المعصية التي تميل اليها النفس

49
00:19:23.350 --> 00:19:42.150
التي يعاني الانسان لتجنبها لانه يعاني يصبر والصبر في فيه كلفة ورد للنفس واما المعصية التي الانسان ما يحبها ولا يميل اليها هل نقول اصبر على تركها يعني مثلا الدخان

50
00:19:42.950 --> 00:19:54.000
انسان ما يدخن ولا بلغ من عمر عتيا ما يدخن نقول ما شاء الله على ذا الرجال قلنا كيف؟ قال ما يدخن بس ما يحب الدخان والدخان ما في شي يرغب اصلا

51
00:19:54.150 --> 00:20:15.550
لكن انسان وقع في الدخان وصار في جسمه هذا المادة النيكوتين التي تجعله ينجذب اليه هذا نقول اصبر على ترك الدخان وهكذا الخمر خمر رائحته مكروهة قذرة وطعمه مر يعني سيء

52
00:20:15.600 --> 00:20:34.400
فمن وقع فيه يصير عنده محبة له نقول انت اصبر عليه وهكذا عافانا الله واياكم الزنا ومن يصبر عن الزنا ويبتعد عنه ويجاهد نفسه فيغض بصره عن الحرام ويبتعد عن اماكن التي توجب الفتنة

53
00:20:34.400 --> 00:20:54.100
نقول هذا الصبر المحمود هذا الصبر المحمود طيب اذا فهذا الصبر على المعصية الصبر على اقدار الله المؤلمة لا يخلو الانسان ابدا من اقدار مؤلمة اما حسية في نفسه او في ماله او في اهله

54
00:20:54.150 --> 00:21:12.400
او معنوية نفسية اما بسبب او بدون سبب حتى الانسان احيانا يجد نفسه كئيبا من غير سبب عنده ظيق من غير سبب مش فيه والله مات طفشان زهقان نقول اصبر

55
00:21:12.700 --> 00:21:32.050
هذا قدر الله عز وجل ثم انظر في نفسك ورد الحلل اليك قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم تأمل نفسك قد تكون مقصرة في طاعة وقد تكون واقعا في معصية

56
00:21:32.650 --> 00:21:51.450
فانظر في نفسك واعلم انك انما تصاب بسببك وقد يكون ايضا ابتلاء وامتحان. قد يكون ابتلاء وامتحانا فتصبر وتجاهد نفسك وقد يكون بسبب مس او عين او سحر فالانسان يرقي نفسه

57
00:21:51.600 --> 00:22:13.150
الرقية من اسباب بعد الظيق يرقي نفسه اما مباشرة او يرقي في ماء او في عسل ويشربه يضع يده على صدره ويقرأ القرآن لان الضيق في الصدر قد يكون جن يكبته

58
00:22:13.350 --> 00:22:34.900
فيرقي نفسه ويصبر حتى الله يفرج عنه اذا في الصبر ويحذر من خلاف الصبر وهو التسخط القلبي او الكلام باللسان او العمل بالاركان فتسخط القلب يرى في نفسه ان الله ظلمه

59
00:22:35.050 --> 00:22:49.200
وانه مظلوم او انه ما يستحق ذلك. ليش؟ انا اسوي كذا والله ما اتكلم لكن في قلبه هكذا. نقول ادفع هذا عن نفسك واستعذ بالله من الشيطان الرجيم وارض بما قضى الله لك

60
00:22:49.300 --> 00:23:17.450
فان الله يحب اذا قظى شيئا ان يرظى به كذلك الكلام لا تقول ليه الى متى او يصير اه راسي صايح ما يجوز او بالاركان كان يضرب خده او ينتف شعره او يشق جيبه. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب

61
00:23:17.450 --> 00:23:39.550
ودعا بدعوى الجاهلية اذا فاصبر واياك ومخالفة الصبر وقوله سبحانه واقسطوا ان الله يحب المقسطين هذا ايضا من الصفات التي يحبها الله عز وجل ويحب منتصف بها وهو القسط وهو القصد يعني العدل

62
00:23:41.250 --> 00:24:11.700
فالمقسط فالمقسطون يحبهم الله. والقاسطون يبغضهم الله كيف هذا؟ نقول مقسط العادل والقاصد الجائر الظالم طيب والعدل يكون مع النفس مع الغير وفي المال وفي الكلام وفي كل شيء والله عز وجل يقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان

63
00:24:12.400 --> 00:24:33.150
فالعدل مع نفسك لا تشق عليها كما انك لا تفلتها في كل شيء في الاكل لا تفرط فتأكل حتى ينتفخ بطنك ولا تجع جوعا يظر بك النوم اعطي نفسك حقها بالنوم

64
00:24:33.200 --> 00:24:53.500
ولكن لا تنم نوما طويلا يضيع عليك الوقت ويكسلك ويفوتك الخير وهكذا مع الغير مع الزوجة انسان يعدل معها فلا يظلمها وايضا لا يجعلها آآ تغلبهم فان القيادة بيد الرجل

65
00:24:53.900 --> 00:25:13.350
فلا ضرر ولا ضرار والذين اذا انفقوا لن يسرفوا ولن يقتروا وكان بين ذلك قواما كذلك مع الاولاد اللي ما كان عنده اولاد يعدل معهم ويقسط معهم حتى كان السلف يعدلون بين الاولاد في القبل

66
00:25:13.750 --> 00:25:37.450
ايش القبل المحبة قبلة يعني اذا قبل هذا قبل هذا والاولاد مع صغرهم يحسون بذلك وانظر الصغار تعال انت صغار حتى اولادك او غيرهم وامسك واحد شو الثاني؟ انا انا انا على طول ايش عندك

67
00:25:37.850 --> 00:25:55.000
بل انك اذا لعبت واحد ولعبت الثاني جاء الثاني مرة ثانية انا بعد ويمكن يقول طولت عليه فانت اعدل ولا عليك عاد اولاد مشكلة. طيب اتفقنا طيب ايضا مع المخالف

68
00:25:56.850 --> 00:26:17.350
وهذا انما يقوم به اهل العدل التام مع المخالف لا تجر عليه حتى وان ظلمك ان ان ظلمك احد فان استطعت ان تتحمل هذا احسن ما يكون فان رددت فلا تجر

69
00:26:17.400 --> 00:26:38.650
ولا تزد ومن ذلك كما قلنا في الاقوال في اقوال الكلام او في الاقوال العلمية ومن اظهر من من نعرف في هذا الباب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان عادلا مقسطا حتى مع المخالفين

70
00:26:39.450 --> 00:26:54.700
حتى يتكلم على بعض اهل البدع على بعض اهل البدع فيقول فيه كذا وكذا من المحاسن وفيه كذا وكذا من المساوئ عدل فلا يؤجر عليه وعلى هذا ينبغي للانسان ان يعدل

71
00:26:54.750 --> 00:27:12.450
ويتحرى العدل وان يجعل هذا من نفسه هو يتعلم ثم يقتدي بغيره من من اهل العمل ومن اهل الاخلاص والله عز وجل هو الموفق وتلك مواهب الرحمن ليست تنال باجتهادنا بكسبه

72
00:27:13.500 --> 00:27:37.900
قال سبحانه واحسنوا ان نحب المحسنين هذه الصفة الاحسان والاحسان في الاصل معناه الاتقان وفي الشرع معناه ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثمن احسان نوعان الاحسان في عبادة الله وهي ما تقدم. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

73
00:27:37.950 --> 00:27:59.500
والاحسان الى الخلق بان توصل اليهم النفع ما استطعت وتكف عنهم الشر حتى في الحيوانات والطيور تحسن اليهم. الله يحب المحسنين ولذا قال صلى الله عليه وسلم في كل كبد رطبة رطبة صدقة

74
00:28:00.600 --> 00:28:15.800
وقال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او انسان او حيوان الا كان له به صدقة. فتأمل ذلك حتى في الحيوانات بل ان امرأة بغي

75
00:28:16.100 --> 00:28:44.550
دخلت الجنة وغفر الله لها بسقيها كلب والعكس دخلت النار امرأة في هرة حبستها لا هي تراكتها تأكل بخشاش الارض ولا هي اطعمتها اذ هي حمستها تأمل في دينه هذا الدين العظيم الذي لو طبقناه ونشرناه لسعدنا نحن واسعدنا غيرنا والله المستعان

76
00:28:45.900 --> 00:29:10.750
بس  احسن الله اليك يا شيخ هذي امرأة تسأل تقول اذا جاءتها الدورة الشهرية قبل دخول الوقت بعشر دقائق فاذا طهرت تقضي الصلاة التي هي فيها ولا حتى ذيك اللي ما بعد دخل عليه الوقت

77
00:29:11.000 --> 00:29:29.200
لا انما تقضي الصلاة التي ادركها الوقت بس اما التي ما دخلت لا كما لو انها طهرت قبل اذان العصر بعشر دقائق الظهر بس واظن هذا بالاجماع لكن الذي فيه خلاف لو طهرت قبل خروج وقت العصر

78
00:29:29.300 --> 00:29:49.800
بعشر دقائق فقضاء العصر بالاجماع ايضا لكن من العلماء تقضي الظهر ايضا نتجمع عليها وهكذا المغرب والعشاء لو انها طارت قبل خروج وقت العشاء طهرت قبل خروج الوقت بدقائق فتقضي العشاء وعلى رأي بعض العلماء تقضي ايضا المغرب لكن الصواب

79
00:29:49.800 --> 00:30:07.900
في هذا وهذا انه انما تقضي الصلاة التي ادركتها طيب لو ادركها شيئا قبل الوقت يعني قبل الطهر وبعد الطهر وش تبدأ به؟ تقول تبدأ بالترتيب ان كانت تلك حاضرة ظهرت فيها فتقضي الحاضرة تصير الحاضرة

80
00:30:08.000 --> 00:30:23.400
كما لو طهرت في ساعة الظهر وعليها عصر سابقة او فجر نقول صلي الان الظهر اما اذا فاتت كما لو طهرت قبل المغرب بعشر دقائق ثم لم تغتسل الا بعد المغرب

81
00:30:23.850 --> 00:30:47.900
فتقضي الصلاة الاولى ثم الثانية للترتيب لان كلا منهما قد فات جزاك الله خير يا شيخ يقول احسن الله اليك من المعلوم ان المضاعفة تكون للحسنات والله عز وجل يقول والذين لا يدعون مع الله الها اخر الى ان قال سبحانه ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف

82
00:30:47.900 --> 00:31:08.050
له العذاب هل العذاب يضاعف ايضا لا الجزاء لا يضاعف وانما من جاء بسيف فله مثلها لكن العذاب يضاعف يعني يبقى والمعنى المظاعفة يبقى تفسير راجع شوفوا شو قال فيه

83
00:31:08.250 --> 00:31:26.850
شوف الشيخ ابن سعيد ايش قال اخر سورة الفرقان عندك انت شفر يقول احسن الله اليك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه ولا يتمسح من الخلاء بيمينه الى اخره. هل الحكم هنا للتحريم او للكراهية

84
00:31:26.850 --> 00:31:52.450
اكثر العلماء على انه الكراهة اكثر العلماء على انه من الكراهة. والذي ينبغي للانسان الا يفعل الا يفعل الا للضرورة فيمسك باليسار لا باليمين قل احسن الله اليك بعض الناس اذا احسنت اخلاقك معه يظن انها ظعف ثم يبدأ يحتقرك فهل هذا

85
00:31:52.450 --> 00:32:12.800
عمل معه بالعدل هذا الاول هذا الاحساس من الشيطان هذا الاحساس شيطاني ولذلك اكثر الناس على هذا مع الاسف اكثر الناس يطيعون ابليس في هذا فتجد كبر بعضهم على بعض حتى في المساجد

86
00:32:14.150 --> 00:32:32.800
وحتى في المساجد وفي في الاماكن العامة والزملا هذا امر سيء يقول هذا من ابليس ولذلك ما اكثر الكراهة الان بين الناس حتى بين الزملا وبين الاقارب حتى بعضهم يقول اقهرهم بالسيارة

87
00:32:33.450 --> 00:32:54.450
سبحان الله اين الخلق الحسن وهذا خطأ طعام الناس بالاحسان لكن لو ظهر من انسان اه فعلا هذا الخلق السيء فلك يجوز لك ان تعامله بالمثل يقول احسن الله اليك انه فاتته صلاة العشاء

88
00:32:54.500 --> 00:33:14.750
ثم وجد رجلا يصلي ركعتين نافلة مطلقة غير راتبة العشاء ودخل معه هل صلاته صحيحة؟ يجوز قل احسن الله اليك. ما لقيت يا ابراهيم    لا لا يضاعف العذاب اول وجه

89
00:33:15.250 --> 00:33:39.250
اخر وجه ان سورة الفرقان الاية الاولى ايش معنى يضاعف له العذاب يقول احسن الله اليك ما حكم قول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي بعدما تقام الصلاة المداومة عليه هذا محدث

90
00:33:39.450 --> 00:33:53.000
لكن لو قال الانسان في في دعاء في السجود او قبل السلام او قاله مرة من الدهر لما سمع الاقامة فرح اما المداومة عليه فان هذا من المحدثات اللي تدخل في البدع

91
00:33:54.350 --> 00:34:10.700
يقول احسن الله اليك وبعض الناس يقوله ويرفع صوته بعد لو قال بينه وبين نفسه الامر يسير لكن يرفع صوته كان يقول الناس قولوا هذا وهكذا السنة خطأ او بعض اللهم احسن وقوفنا بين يديك

92
00:34:11.800 --> 00:34:30.500
منين جبتها؟ وكل يوم يقولها ويرفع صوته للناس يقول احسن الله اليك اذا اعتقد الشخص بعقيدة اهل السنة قولا ولم يعمل فهل يعتبر من اهل السنة والجماعة العقيدة في القلب

93
00:34:30.800 --> 00:34:51.200
لكن العقيدة اتباع العمل عقيدة بها العمل وهذا السؤال غير واضح لقد يكون ليس واقعيا كيف يكون عنده عقيدة صحيحة وليس عنده عمل لان من اعتقد شيئا عمل به لكن لو لو اراد انه من اهل السنة في الاعتقاد لكنه مقصر في العمل

94
00:34:51.950 --> 00:35:13.950
انا اقول هو من اهل السنة وعنده تقصير فيه محمد الحربي يقول اه من تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انما ضوعف له العذاب لانه فعل ثلاثة اسباب للعذاب وهي الاشراك بالله وقتل النفس والزنا ومعلوم ان الاسباب اذا اجتمعت صار

95
00:35:13.950 --> 00:35:42.800
كل واحد منها اثره فمن فعل شيئا واحدا من ثلاثة فعليه اثمه ايه وش عنده   اما الاشراك وهذه ذكر على انها مسألة  نتكلم عن ايه  الخلود فرض الخلود اذا جمعها الشرك ايه وقصد الشرك

96
00:35:46.500 --> 00:36:01.050
يقول احسن الله اليك اه قول الله سبحانه وتعالى كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. هل يعني انه يشبه ثمرة الدنيا ام مثل اسمه فقط

97
00:36:02.450 --> 00:36:25.800
لا ارزقنا من قبل يعني في الجنة  فاشكالهم متشابهة ولكن طعومها مختلفة يقول احسن الله اليك رجل دخل المسجد واعتقد ان الجماعة انتهت فصلى الفريضة لوحده وبعد الصلاة دخل الامام. وبعض جماعة المسجد واقيمت الصلاة

98
00:36:25.800 --> 00:36:40.100
هل يعيد الصلاة معهم اه ذمته برئت ولكن ان كان بيبقى في المسجد يعيدها وهذا احسن لانه خرج من الناس ربما يظن يظن السوء فيعيدها تكون نافلة