1
00:00:00.000 --> 00:00:24.250
خذ مناقشة مر معنا في الدرس الماظي صفتان من صفات الله عز وجل فما هما  سلسلة الوجه سلة اليدين ماذا تسمى هذه الصفات؟ نوع هذه الصفات الذاتية الخبرية طيب ما ضابط الذاتية الخبرية

2
00:00:24.450 --> 00:00:54.350
اذا تأتينا عن طريق الخبر فقط ابراهيم تقسيم صفات الله عز وجل حيث النوع ذاتية معنوية معنوية ونتيجة اه خبرية وذات خبرية وفعلية وفعلية طيب ما ضابط الذاتية النوعين قبلية؟ لا الذاتية ذاتية معنوية ذاتية خبرية

3
00:00:54.850 --> 00:01:14.900
لماذا سميت ذاتية مناسبة لله لان كان الله ولم يزد متصفا بها والفعلية آآ متى افعلها يا شيخ؟ نعم اذا لا نقول ان الله متصل بها دائما طيب يحيى اعطينا مثال للذاتية المعنوية

4
00:01:15.750 --> 00:01:53.200
علم الله العلم شيخ عبد الله الذاتية الخبرية الخبرية الوجه اليد الوجه اليد ذاتية الفعلية النزول طيب والارادة ايش نوعها  يا عبد الله الارادة ما نوعها ذاتية معنوية طيب ابو انس الوجه اليدين يدخل في اي نوع من الصفات

5
00:01:56.200 --> 00:02:20.800
الخبرية تمام طيب محمد ما عقيدتنا في صفة الوجه لله عز وجل؟ اعطنا خلاصة العقيدة في هذا نثبت نثبت نثبت لله سبحانه وتعالى يعني وجها يليق به سبحانه وتعالى  ما جعل به الدليل

6
00:02:22.850 --> 00:02:38.000
لا يماثله لا يماثله يعني وجه المخلوق اي وجه اي وجه يعني هل نقول لله وجه؟ نعم ان الله عز وجل اثبت نفسي نأخذ الدليل. يعني وجه حقيقي؟ في وجه حقيقي

7
00:02:39.000 --> 00:03:08.450
كما ان له علم العلم حقيقي ارادة حقيقية وش الاشكال طيب احسنت طب قوله سبحانه عندك ويبقى وجه ربك هل المراد يبقى الله ام يبقى وجه الله فقط يبقى وجه الله سبحانه وتعالى فقط لا ويبقى الله سبحانه وتعالى هذا المراد لكن ما نحرف معنى الوجه هنا ونقول هو مقصود به الذات ذات الله لا

8
00:03:08.650 --> 00:03:31.300
هو الله عز وجل ذكر ان له وجه فله وجه لكن ليبقى يبقى الله عز وجل احسنت. نقول ايضا في لغة العرب قد يعبر عن عن الذات بالوجه كما تقول اه كما كما قال الله عز وجل انما نطعمكم لوجه الله من مراد هنا وجه الله لله عز وجل

9
00:03:32.000 --> 00:03:49.350
طيب لو ان انسانا فسر اه سورة الاية في سورة الانسان قال انما نوطئكم وجه الله اي لله. هل نقل هذا محرف ام نثبت  ما هو محرم لانه على مقتضى اللغة

10
00:03:50.450 --> 00:04:05.700
نقول ننظر في عقيدته ونصبر اقواله نصبر قوله ايه ان كان ممن يثبت الصفات كما جاءت نقول ما اشكال اما لو قال لا ان المراد الذات الله له ليس له وجه قل لا هذا خطأ

11
00:04:06.100 --> 00:04:44.750
اذا فنعامله بحسب عقيدته تمام طيب يحيى او من سنك صح ابي شايع ما عقيدتنا في صفة اليد لله كم لله من يد اذا عندك دليل وقالت اليهود بل يداه اثنتين يداه

12
00:04:45.200 --> 00:05:20.400
طيب هل يد الله يمين وشمال ام كلتا يديه يمين احسنت نقول هما يسار ويمين وهما يمين يمين من اليمن والبركة والقوة ليست كيد المخلوق ونقول لله يد يمين ويد شمال كما جاء في الحديث على ان هذه المسألة فيها خلاف يسير والامر فيها ايضا واسع

13
00:05:20.650 --> 00:05:58.350
طيب درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ونؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقتين لقوله احسن الله اليك

14
00:05:58.350 --> 00:06:27.500
ونؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين بس ما عندنا ايام لا انت  اضيفوها. يعني بعد القاف الثانية. ايه لقوله تعالى واصنع الفلك باعيننا ووحينا وقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور

15
00:06:27.500 --> 00:06:53.750
وكشفه لاحرقت سبحات وجهه بسوء سوء سوء  لاحرقت سبحاتي سبحات احرقت لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. واجمع اهل اهل السنة على ان العينين اثنتان ويؤيده قولا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان

16
00:06:53.750 --> 00:07:11.350
ليس باعور. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا القطعة من كلام شيخنا رحمه الله فيها صفة العين لله عفوا نعم فصفة العين

17
00:07:11.350 --> 00:07:40.350
عز وجل وعقيدتنا في هذه الصفة ان نقول ان لله عينين اثنتين حقيقيتين عينين هذه الصفة وهما اثنتان انا اقول لله عينين اثنتين فليست واحدة وليست اكثر من واحدة وحقيقيتين فليست مجازا

18
00:07:41.200 --> 00:08:06.750
مجازر بل هما عينان حقيقيتان يبصر الله عز وجل بهما ودليل ذلك القرآن والسنة والاجماع القرآن والسنة والاجماع. اما القرآن فما ذكره شيخنا رحمه الله في قوله سبحانه واصنع الفلك باعيننا

19
00:08:06.750 --> 00:08:26.250
ووحينا بيعلنون وحي وهذا خطاب الله عز وجل لنوح عليه السلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه

20
00:08:26.250 --> 00:08:51.600
هذي السنة منتهي اليه بصره من خلقه والبصر يكون بالعين والبصر يكون بالعين والعين هي اداة الابصار طيب وايضا من الادلة قوله عز وجل لموسى ولتصنع على عيني. ولتصنع العين

21
00:08:52.200 --> 00:09:10.300
فان قيل عين هنا مفرد واعين في خطاب نوح عليه السلام جمع نقول سوف نرجع اليها نرجع اليها الان ان شاء الله طيب يقول شيخنا رحمه الله واجمع اهل السنة على ان العينين اثنتان

22
00:09:11.200 --> 00:09:31.050
اجمع اهل السنة نقل ذلك ابو الحسن الاشعري السني رحمه الله السني ولا الاشعري قل هو اشعري في النسب وهو سني هل سنة الجماعة وان كان في اول امره على غير ذلك

23
00:09:31.900 --> 00:10:07.700
وقد تأثر بالمعتزلة ثم رجع عن مذهبهم ثم في اخر حياته رجع عن مذهب الاشاعرة الذي هو آآ في الاول وكتب كتابا مقالات مقالات ايش اش لا لا على كل حال له كتاب في هذا وانا غاب عني اسم الكتاب رجع فيه. عن مذهبه السابق

24
00:10:08.000 --> 00:10:23.450
والغريب ان اتباعه بقوا على مذهب الاول ولم يرجعوا الى ما رجع اليه ولو كان يقتدون به حقا لرجعوا. فرجع في اخر حياته الى مذهب اهل السنة والجماعة. واثبت صفات الله عز وجل على طريقة اهل السنة

25
00:10:23.450 --> 00:10:41.000
باخذها من القرآن والسنة الادلة على مقتضى اللغة العربية على ظاهرها بما يليق بالله عز وجل. هذا هو القاعدة عندنا. لا نحرف ولا اول ما ننكر ولا نخاف ما نخاف من اثبات صفات الله عز وجل

26
00:10:41.700 --> 00:11:04.600
طيب يقول واجمع اهل السنة على ان العينين اثنتان يقول ويؤيده يعني يؤيد الاجماع قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور والاعور هو معيب احدى العينين

27
00:11:05.550 --> 00:11:27.000
والذي ليس ليس باعور هو الذي عيناه صحيحتان ليس فيهما عيب ولا عور والعور معناه النقص والدجال رجل من بني ادم رجل من بني ادم يخرج في اخر الزمان ابتلاء وامتحانا من الله عز وجل

28
00:11:27.650 --> 00:11:44.950
وهل هو موجود الان وسوف يخرج ام ان الله سوف يخلقه فيما بعد؟ للعلماء في ذلك القولان فكثير من العلماء على انهم موجودون الان بل موجود في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:45.550 --> 00:12:08.700
وقد رآه تميم الداري وجماعة معهم من العرب في جزيرة من الجزائر في جزيرة من الجزائر ورأوه مربوطا ومغلولة يداه الى رجليه الى عنقه وكان رجلا ذا خلق عظيم كبير ومحبوس في بئر ويخرج اخر الزمان

30
00:12:08.900 --> 00:12:32.700
وحدثه في مسلم وبعض العلماء قال لا انه سوف يخرج اخر الزمان وقال بشذوذ الحديث. لكني انا اميل الى انه موجود الان وان الحديث صحيح واما حديث انه قول النبي صلى الله عليه وسلم انه بعد مئة سنة من الان لا يوجد احد

31
00:12:33.350 --> 00:12:50.700
يعني لا يوجد احد من ممن كان موجودا في ذلك العصر انا اقول هذا حديث عام هو حديث الدجال خاص خاصة فيكون موجودا الان واين هو؟ نقول في جزيرة من الجزائر محبوس

32
00:12:51.100 --> 00:13:09.600
وكيف لم تكتشفه الاكتشافات الحديثة وما اشبه ذلك يقولوا هل وصلوا الى كل شيء الله عز وجل على كل شيء قدير الله عز وجل اذا اراد شيئا تم ويخفيه حتى يأتيه زمانه الذي اراده الله عز وجل ثم يخرجه

33
00:13:10.300 --> 00:13:32.100
ثم انه يخرج من جهة الشرق بجهة اصبهان ويتبعه اول ما يخرج سبعون من يهود اصفهان عليهم الطيالس ثم يمشي في الارض ويبقى في اربعين الى اخر ما جاءت في الاحاديث التي ينبغي معرفتها ودراستها والعلماء افردوا افردوا

34
00:13:32.100 --> 00:13:49.450
وذكروا في تعاليفهم وجاءت في في السنن والاحاديث الصحيحة البخاري ومسلم وكتب الحديث جاء ذكره وجاءت تفاصيله على كل حال جاء في الحديث انه اعور. وهل هو اعور العين اليمنى

35
00:13:49.650 --> 00:14:15.050
او العين اليسرى الاحاديث جاءت بهذا وجاءت بهذا. وهو اعور احدى العينين. احدى عينيه طافئة والاخرى طافية واحد طافئة الاخرى طافية طافية اي مخفوسة والثانية طافئة اي ناتئة ومنظره قبيح

36
00:14:15.600 --> 00:14:32.250
منظره قبيح وهو اعور فهو معيب العين وان ربكم ليس باعور اي ليس ليس في عور وليس في علم سبحانه وتعالى. فدل على ان لله عز وجل عينين اثنتين ولا نهاب

37
00:14:32.750 --> 00:14:52.000
يقول عيونه الا الله عيون قال له وش عندك اشكال اليس الله عز وجل علم وسمع وبصر وله ذات انت لا لا تخف لكن ان في التمثيل لا لا يكون في قلبك تمثيل ولا تكييف

38
00:14:52.100 --> 00:15:14.100
ومعنى تمثيل ربط الله عز ربط صفات الله بصفات موجودة والتكييف ان تتصور في في عقلك كيفية معينة من صفات الله ولو لم تربطها فلا تتصور هذا ابدا لا تربطه بشيء موجود ولا بشيء معدوم

39
00:15:14.750 --> 00:15:37.100
يعني غير موجودة ان تتخيله نقول ليس الله كذلك ابدا ليس كمثله شيء لكن له صفات حقيقية تليق به عز وجل وبهذا تسلم لاننا سلمنا للنصوص وقلنا مقتضاها ونفينا عن الله عن الله ما ما نفع عن نفسه

40
00:15:37.500 --> 00:15:53.900
اي النفي؟ بقوله ليس كمثله شيء. وفي قوله ولم يكن له كفوا احد وقال هل تعلم له سم يا؟ وقال فلا تجعلوا لله اندادا. الله نفى ذلك والنفي المحض هذا عدم

41
00:15:55.300 --> 00:16:18.450
نفي المحض هذا عدم ومن نفى ونفى ونفى ووصل الى ان يجعل الله عدما وهذا ما قال به غلاة الجهمية ولا تجهبيه يتطور بهم النفي حتى قالوا الله ليس داخل عالم ولا خارج العالم العالم ولا موجود ولا غير موجود طب ما هو

42
00:16:19.950 --> 00:16:48.100
اما اهل السنة فاثبتوا واهل التمثيل مثلوا ام الكرامية  واهل البدع يرموننا بالتمثيل اهل البدعة يقول انتم مجسمة اذا قلنا باثبات الوجه واليدين والعينين والساق والاصابع بناء على النصوص قالت مجسمة قلنا والله لسنا مجسمة

43
00:16:48.700 --> 00:17:12.700
قال انتم تقولون انا لله عينين وله وجه وله اصابع وله يدين وله ساق وله قدم وله رجل ايش نقول؟ والله ما قلناه ما قلنا هذا ابدا وما نتجرأ ان نقوله لكن الذي قاله رب العالمين او رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم

44
00:17:14.550 --> 00:17:35.800
فكيف لنا ان نتجرأ ان نرد ما قاله الله او قاله رسوله صلى الله عليه وسلم فين قالوا اذا جسمتم يعني معنى ان ان لله يدين ورجلين واصابع ووجه وش بعد وش هذا جسم؟ قلنا لا نقول بهذا

45
00:17:36.450 --> 00:17:59.300
فلا نتجرأ ان نقول ان لله جسما كما لا نتجرأ ان نقول ما له جسم لماذا؟ قل الان نقف مع النصوص لاننا نقف مع النص نفيا واثباتا فلا فلا نثبت الا بدليل ولا ننفي الا بدليل

46
00:17:59.700 --> 00:18:21.050
ما نستطيع ابدا نحن تبع النصوص فنقول لله عين ان الله اثبتهم ولله هي دان الله اثبتهما وذلة وجه الله اثبته والله يضحك والله عز وجل ينزل ويجيء يقبض ويبسط

47
00:18:21.150 --> 00:18:43.600
ويغضب هكذا النصوص صفات حقيقية لا لا نكيفها ولا نربطها بمثال ابدا. لان الله ليس كمثله شيء طيب نرجع الى القرآن هل في القرآن ان لله عينين اثنتين الجواب؟ لا

48
00:18:44.050 --> 00:19:08.200
طيب هل في القرآن ان لله ان لله يدين اثنتين نعم بل يداه مبسوطتان طيب فكيف لنا ان نثبت العينين لله عز وجل مع ان القرآن ما اثبتها نقول لاننا نأخذ السنة كما نأخذ القرآن

49
00:19:09.950 --> 00:19:31.050
واضح فنقول نحن نستدل بالسنة كما نستدل بالقرآن لان القرآن كلام الله والسنة كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والله عز وجل يقول لنا وما اتاكم الرسول فخذوه

50
00:19:31.150 --> 00:19:49.650
فكما اننا نأخذ الاحكام من السنة فنأخذ العقيدة كذلك من السنة. ونقبلها بصدور منشرحة بل مفتخرة بذلك وما نتجرأ والله ان ان نرد ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:19:51.100 --> 00:20:11.550
فان قيل فكيف نتعامل مع الايات يقول الايات تدل على ما دلت عليه السنة اما قوله عز وجل واصنع الفلك باعيننا ااعن جمع فلنا فيها مسلكان. المسلك الاول ان نقول اعيننا يعني اثنتين

52
00:20:12.450 --> 00:20:32.250
لان اقل الجمع عند العرب اثنان وهذا قول قوي في اللغة وبعض العلماء يقول لا بل اقل الجمع ثلاثة فنقول لنا ان نأخذ بهذا المذهب وهو ان قل الجمع اثنان فنقول اعين يعني ثنتين

53
00:20:32.300 --> 00:20:55.200
ولا اشكال وان قلنا بان اعين ثلاث فاكثر عفوا ان الجمع ثلاثة فاكثر فنقول يراد بالجمع التعظيم يراد بالجمع التعظيم وفي لغة العرب يأتي الجمع ويراد به التعظيم وهذا كثير في القرآن

54
00:20:55.750 --> 00:21:17.250
قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر انا ايش؟ نحن نحن ضمير جمع. نزلنا ناء الفاعلين ضمير جمع والمراد الله عز وجل بالاجماع لا احد ابدا يقول انا نحن يعني اكثر من واحد نزل قرآن

55
00:21:17.350 --> 00:21:42.700
باجماع اهل القبلة حتى اهل البدع الذي نزل القرآن هو الله عز وجل واحد. طيب نحن نقول ضمير جمع يراد به التعظيم فكذلك باعيننا جمع يراد به التعظيم واضح طيب طيب قوله عز وجل لموسى ولتصنع على عيني

56
00:21:43.350 --> 00:22:01.100
نقول عين هنا مفرد لكنه مفرد مضاف مضاف والمفرد المضاف يعم اكثر من واحد بل يعم ما لا يحصى المفرد المضاف يعم اكثر من واحد بل يعم اكثر ما لا يحصى

57
00:22:01.300 --> 00:22:19.750
ومن ذلك اعني من المفرد المضاف الذي يعم قوله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وان تعدوا نعمة طب لا تحصوها واحدة نقول لا مي بواحدة ذي. اضيفت الى الله عز وجل

58
00:22:20.200 --> 00:22:43.850
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فدل على انها كثيرة جدا. اذا فقوله عز وجل لموسى لتصنع على عيني لا يراد به العين الواحدة وانما بمرئا مني وبرعاية مني ومع ذلك يثبت الله عز وجل العين بهذه الاية

59
00:22:44.550 --> 00:23:14.800
ثم نقول ذلت السنة والاجماع على ان لله عز وجل عينين اثنتين فقط يبصر بهما اذا فالخلاصة ان عقيدتنا في صفة العين نقول لله عينان اثنتان حقيقيتان يبصر بهما حجاب الله عز وجل النور

60
00:23:15.750 --> 00:23:38.600
وهو نور عظيم لا يماثل ما نعرف من النور. ليس كنور الشمس ولا الكواكب ولا شيء. نور عظيم وحجاب الله عز وجل ذلك لو كشفه لا حرقت سبحات وجهه سبحات الوجه الجلال والعظمة والبهاء ما انتهى اليه بصره من خلقه

61
00:23:38.700 --> 00:23:53.800
وبصر الله عز وجل يعم كل الخلق لكن الله عز وجل برحمته حجب ذلك عن المخلوقات لان لا تحترق لا لا تحترق. فين قلت له طيب ويوم القيامة الله يكشف وجهه؟ نقول نعم

62
00:23:53.850 --> 00:24:16.450
طب نموت؟ تقول لا الله عز وجل يهيئنا حتى نراه. ونتمتع برؤية وجهه عز وجل. نسأل الله ان نكون من من اهل ذلك الموقف الذي يكشف الله عز وجل الحجاب عن وجهه فيراه المؤمنون عيانا بابصارهم وسوف تأتي صفة التجلي ان شاء الله تعالى في

63
00:24:16.450 --> 00:24:46.350
القادم وهذا اعظم نعيم اهل الجنة. رؤية الله اعظم نعيم اهل الجنة. نسأل الله ان نكون من اهلها الله تعالى اعلم موضوع ثم ما ورد العينين الاثنتين نعم الحديث الدجال واجمع على السنة على ذلك بالاجماع

64
00:24:48.850 --> 00:25:49.250
من لدن الصحابة رضي الله عنهم الى يومنا هذا العلماء مجمعون عليه لا يا محمد ما في اسئلة في الدرس طيب    لا ما كانوا يثبتون عنه ابو الحسن الاشعري في اول عمره ما كان يفعل ذلك ما كان يثبت العلوم

65
00:25:50.700 --> 00:25:54.971
انه رجب والان هم يقولون نحن اهل السنة