ما قاعدتنا في صفات النفي من اين نأخذها من كتاب او او السنة. طيب واذا واذا قلنا بصفات النفي فما الواجب نثبت كمال الضيق اعطنا مثالا احسنت. طب والله لا يظن لكمال عدله
وايضا لا ينام لكمال وحياته حياته وقيوميته طيب اريد ان اشير امس اشير اليوم الى ان مسألة كنت اريد ان انبه على امس لكن نسيت وهي ان بعض العلماء يعبر في هذا الباب بالصفات السلبية
لكن الاولى ان نقول صفات النفي وذلك انه قد يفهم يفهم اه ما لا ينبغي في جناب الله عز وجل بعض العلماء يعدد بالصفات السلبية صفات الله السلبية غير مناسبة
ولذلك الافضل ان نقول الصفات المنفية وقد عبر شيخنا رحمه الله في بعض بعض المواضع بالصفات من في السلبية لكن ايضا مواضع اخرى عبر بصفات المنفي وهذا اولى او لا
ان نقول الصفات المنفية هكذا جت ان الله لا يظلم هذا نفي لا نافية ولا تأخذه سنة ولا نوم ايظا من في اما السلوب والسلب قد يفهم منه ما لا ينبغي
طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ونؤمن بثبوت كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من والصفات لكننا نتبرأ من محذورين عظيمين هما التمثيل ان يقول بقلبه او لسانه صفات الله
تعالى كصفات المخلوقين والتكييف ان يقول بقلبه او لسانه كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا ونؤمن بانتفاء كل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وان ذلك النفي يتضمن اثباتا
كما لضده ونسكت عما سكت الله عنه ورسوله ونرى ان السير على هذا الطريق فرض لابد منه. وذلك لان ما اثبته الله لنفسه او نفاه عنها سبحانه فهو خبر اخبر الله به عن نفسه وهو سبحانه اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا والعباد لا يحيطون به علما
وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم او نفاه عنه فهو خبر اخبر به عنه وهو اعلم الناس بربه وانصح الخلق واصدقهم وافصحهم وفي كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كمال العلم والصدق والبيان. فلا عذر في رده او التردد في قبوله. احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ان هذه القطعة من كلام شيخنا رحمه الله هي خاتمة الفصل الاول
وصلون من فصول هذا هذا الكتاب الصغير تصيري حجما الكبير معنى وهذا في الحقيقة تلخيص لما سبق ترخيصه لما سبق فنأخذ خلاصته جمالا ثم ننظر فيه تفصيلا يقول شيخنا رحمه الله ان قاعدتنا اننا نثبت ما اثبت الله نفسه
سبحانه وتعالى. او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وننفي ما نفى الله عن نفسه او نهاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ونسكت عما لم يأتي فيه اثبات ولا نفي
طيب ثم في جانب الاثبات نثبت بالدليل ونتبرأ من محذورين وهما التمثيل والتكييف التمثيل والتكييف وفي جانب النفي نثبت كمال الظد وفي السكوت سكوت ما نتكلم الا اذا اضطررنا لو طردنا الكلام عن المسكوت عنه تكلمنا اضطرارا
دفعا لما قد يتوهم طيب نرجع مرة ثانية اذا نقول في الاثبات نثبت بالدليل ونتبرأ من التمثيل والتكييف التمثيل هو ان يقال ان صفات الله هي صفات كذا وكذا من المخلوقين
هذا تمثيل. ربط الصفة بمثال موجود والتكييف تصور كيفية لها غير موجودة لانها اذا صارت موجودة فتصير ها تمثيلا وعلى هذا فكل تمثيل تكييف كل تمثيل تكييف وليس كل تكييف تمثيلا
اذا فالتمثيل ربط صفة الله بشيء موجود وهذا ما يجوز حرام والتكييف تخيل هيئة وكيفية لصفات الله غير موجودة. كل هذا حرام كل هذا حرام طيب النفي نقول القاعدة ننفي بالدليل من الكتاب والسنة. مع اثبات كمال الظد
وذلك لان النفي المحض ليس مدحا وكل ما يوصف الله به اثباتا ونفيا فهو صفة مدح وثناء وتعظيم ثم نسكت عما لم يأت به دليل. هذه هي القاعدة العظيمة في هذا الباب وهي خلاصة هذه القطعة ونرجع مرة ثانية اقرأها جملة جملة
قال رحمه الله ونثبت ونؤمن بثبوت كل ما اثبته الله لنفسه. نؤمن ان يقينا يقينا تاما ما عندنا شك ابدا. ولذلك هذه العقيدة بحمد الله نؤمن بها رسوخ الجبال. ما نتزعزع
ولو هون من هون وتكلم من تكلم وانتم مجسمة وانتم حشوية وانتم انتم بل ربما يصل بعض اهل البدع الى نسأل الله السلامة ونسأل الله الهداية لهم طيب اذا نؤمن بثبوت
بثبوت كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات. نعم اذا نؤمن بذلك تماما ما جاءنا في كتاب ربنا سبحانه وتعالى او صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم نؤمن به تماما سواء من الصفات
الذاتية المعنوية كالعلم او الذاتية الخبرية كالوجه واليدين او الفعلية كالغضب والنزول والمجيء والاتيان والاستواء نؤمن به لا فرق ما نتزعزع عن ذلك لكننا نتبرأ من محذورين نتبرأ اي نتخلى محذورين اي امر محذور اي ممنوع ما يجوز. تفضل ما هما
هما التمثيل. التمثيل والتكييف. طيب التمثيل يعني الان شيخنا رحمه الله يشرح ما معنى التمثيل؟ اسمع ان يقول بقلبه او لسانه بقلبه تصورا بلسانه نطقا وكذلك في التمثيل لقلبه تصورا وبلسانه نطقا
فالتمثيل تصورا ان يتصور ان صفات الله كصفات المخلوق الموجود نطقا يقول بذلك كل هذا حرام بل كفر في الواقع وهكذا التكييف التكييف ان يتخيل تصورا يتخيل ما يكون شي بس يتخيل. الله خلنا نشوف صفات الله وجه الله يد الله يتصور كل هذا حرام
بلسانه يبدأ يضع صورة في في مخيلتهم يقول الله سوف كذا وجهه كذا غير موجود شيء غير موجود بيننا من خيالاته كل هذا حرام لان الله ليس كمثله شيء. نعم
ونؤمن بانتفاء كل ما غفر الله لك انا اشرح ثم ترجع والتكييف لا التمثيل ان يقول بقلبه او لسانه صفات الله تعالى كصفات المخلوقين والتكييف ان يقول لماذا لماذا نتبرأ من التمثيل
ولان الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء هذا خبر يجب علينا ان نقبله تماما ليس كمثله شيء فلو قال قائل انتم الان تقولون نتبرأ من كتابة الوجه وتمثلون وان كيف هذا؟ وضح لنا وفقك الله. قال تقولون لله يد بالثنتين يدين واصابع ووجه
اه ساق وقدم انتم مثلتم قلنا سبحان الله سبحان الله سبحان الله والله ما قلنا بذلك طماي يقول والله ما قلنا بذلك انما الذي قال به هو رب العالمين او رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم
وكيف لنا ان نتجرأ ان نرد ما قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ونقول القرآن والسنة جاء بلسان عربي مبين وخاطبنا الله عز وجل بما نعقل ونفهم وليس بالالغاز او اراد الله كذا وكذا قل اين الدين؟ من قال لك هذا؟ حينما تقول حين الله الوجه اي
الذات اليد اراد النعمة اين الدليل؟ اين الدليل ولا دليل هذا حرام فان قال انا اذا مثلته لاني ما افهم من هذا الا وجه المخلوق لانه خاطبنا بما نعقل قلنا اذا انت اما لست عاقلا او ما
تعرف اللغة العربية اذا قلت ان اللي خاطبنا بهذه الادلة يعني يقول حنا بين امرين هم يقولون النفاة المعطلة يقول نحن بين امرين اما ان نؤول والواقع هذا تحريف او نمثل
اما ان نؤول لان هذا الواجب هذا الواجب علينا لان من اجل ان ننزه الله عن المخلوقين او نقول بالتمثيل وهذا ما يجوز قلنا لا نقول بذلك ولا وبهذا لا نقول بالتمثيل ولا بالتأويل اللي تسموه تأويل الواقع تحريف
بل نثبت على الظاهر على مقتضى اللغة العربية لكن الذي انتم اخطأتم فيه على ما يليق بالله ولو انهم طبقوا هذه القاعدة لسلموا ما القاعدة ان اثباتنا بما يليق بالله
ونقول كل صفة تتحدد بما بمن تضاف اليه فكما ان للمخلوقين صفات كما انه صفات تليق بهم فهكذا لله عز وجل والله سبحانه وتعالى عظيم الكبير السميع الواسع الماجد. صفاته تليق به. ولا يمكن ان نتصل عقولنا اليها
فكما اننا نقول علم الله ليس كعلم المخلوق علم الله لا ينسى الماضي ولا يخفى عليه المستقبل ولا يجهل الحاضر هل المخلوق كذلك؟ هل في مخلوق مهما بلغ في العلم
بل حتى الان بالالات الحديثة بالالات الحديثة الكمبيوتر والذكاء الصناعي وما اشبه ذلك نقول ما يمكن ابدا لو جمع علم الناس وعلم هذه الكمبيوترات ما يأتي قطرة في علم الله
فكما انكم تقولون علم المخلوق لا يماثل ولا يشابه علم الله فكذلك في الصفات الباقية وش الاشكال الان تقول ان الله عليم ولا لا قم بذلك كله يقولون بذلك. طيب والمخلوق
عنده علم ولا ما عنده علم لو طبقنا كلامكم وقواعدكم قلنا اذا اما بين امرين اما تنف علم الله لان المخلوق عنده علم علم الله اي سمع الله نحرف يحرفون اذا المخلوق عنده علم والخالق عنده علم
هم ما يقولون بذلك هم يقولون علم والله ليس كالمخلوق اذا نقول كذلك وجه الله ليس كوجه المخلوق يد الله ليست كيد المخلوق اصابع الله ليس كاصابع المخلوق بل ما دون ذلك اعني اقل فهما. هل تثبتون وجود الله
يثبتون يثبتون بعد ذلك الاشائرة والمعتزلة والماتريدية يثبتون وجود الله. طيب وتثبتون وجود المخلوق نقحمهم بهذا ونحتج عليهم بما يثبتون هم يقول المخلوق موجود والخالق لكن يقولون وجود الله ليس وجود المخلوق
وجود الله عز وجل ازلي كان الله ولم يكن شيء معه هو الاول والاخر والظاهر الباطن. وجود الله لم يسبق بعدم ولا يلحقه بينما المخلوق سبق بعدم ويفنى كل من عليها فان
هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ ما كان شيئا في الواقع. ثم كان ثم سوف يموت يفنى اذا فوجود الله ليس وجود المخلوق بالاتفاق لو قلنا بقواعدكم قلنا نعوذ بالله تثبتون وجود الله ثم المخلوق موجود
اوله خلى الاول وجود ما يقولون بذلك اذا نقول تعالوا تعالوا في الصفات المثبتة قولوا بذلك اثبتوا صفات تليق بالله على مقتضى اللغة العربية وعلى ظاهرها مع نفي التمثيل وبهذا ترتاح
وواقعهم عفا الله عنا وعنهم وهدانا الله واياهم الى الصراط المستقيم ان الذي حدا بهم الى التحريف الذي يسمونه تأويلا الذي بهم وحملهم عليه هو التمثيل لما مثلوا حرفوا ويسمونه تأويله
ولذلك معتقد اهل السنة معتقد مريح معتقد راحة وطمأنينة ونور نثبت ما جاء بالدليل على ما يليق بالله بمقتضى اللغة العربية واضح طيب والتكييف ان يقول بقلبه او لسانه كيفية صفات الله كذا وكذا. نعم وقد قلنا الفرق بين التمثيل والتكييف
ان انك كلا منهما يجعل كيفية لصفات الله لكن الممثل يربط الصفة بشيء موجود والمكيف بشيء نعم ونؤمن بانتفاء كل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وان ذلك النفي يتضمن اثبات
كمال ضده. اذا هذي الثاني. اذا في الاثبات نحذر من التمثيل والتكييف. في النفي يجب ان نثبت كما لا الظد وجوبا هذا وذلك لان النفي المحض ليس كمالا فضلا ان يكون مدحا
وذكرنا لكم امس مثالا قلنا الجدار ما يظلم هل هذي مدح طيب واحد عندنا جبان ضعيف مسكين رعديد قلنا ما شاء الله عليه هذا ما يظلم هذا مدح له هو جبان اصلا لو طلعت عليه قطة يمكن يغمى عليه. جبان
كيف يظنون؟ لكن لو عندنا رجل شجاع امير عند معهود ملك مثلا رئيس ما يظلم ابدا نقول هذا مدح له ولله المثل الاعلى فالله على الظلم قادر لكنه حرمه على نفسه
وفي الحديث المعروف حيث بذر الله عز وجل في الحديث القدسي يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي اذا نقول الله لا يظلم لكمال عدله لكمال عدله سبحانه وتعالى. نعم
ونسكت عما سكت الله عنه ورسوله. صلى الله عليه وسلم. هذي قاعدة ثالثة الاثبات نثبت بالدليل مع نفي التمثيل والتكييف. في النفي ننفي بالدليل مع اثبات كمال الظد ماذا يأتي دليل بنفيه ولا اثباته نسكت عنه
لكن العلماء اعني علماء اهل السنة اقحموا بالكلام بالفاظ ما جاءت في الكتاب ولا في السنة. اما للرد للرد على المخالف او النفي التوهم ومر معنا مثل هذا مثلا قلنا الاستواء
نقول الله مستوي بنفسه بذاته مع انه ما جاء ما جاء دليل ان الله مسلم بنفسه ولا بذاته. لكن من اجل نبين الواقع النزول النزول من الله ينزل الى السماء الدنيا
ينزل السماء الدنيا. هم يقولون كيف لو نزل السماء الدنيا صارت السماء فوقه قلنا هذا تصوركم انتم نحن نثبت بالدليل مع اثبات العلو المطلق. لان العلو من صفات الله الذاتية
كان الله ولم يزل عاليا بذاته طيب النزول هل الله ينزل بذاته؟ الله اللي ينزل نفس الله نقول نعم فلو قال قال اعطنا دليلا ان النزول الله ينزل بنفسه وبذاته. قلنا ما في دليل لكن اضطررنا بهذا التعبير
من اجل ان نرد على اهل البدع اهل البدع ماذا يقولون؟ يقول نثبت النزول لكن الذي ينزل الملك ملائكة الله او رحمة الله هنا سبحان الله العظيم كيف تقول هذا؟ قال يعني ان هذا يقتضي لو قلنا ان الله ينزل الله يقضي ان السما فوقه
اذا قل ان ما حداك على هذا الا لانك مثلت مثلت والله عز وجل ليس كمثله شيء. فلو اثبت بالدليل مع نفي التمثيل سلمت وانت في الواقع حينما تقرأ الذي ينزل الملك
او ينزل الرحمة نقول خالفت ظاهر الدليل ومقتضى اللغة العربية وخالفت اجماع السلف كم مخالفة ثلاث مخالفات نقول خالفته مو ظاهر الدليل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يمهل حتى يبقى ثلث الليل
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينزل تقول لا ينزل رحمه الملك خالف تظاهر الدليل خالفت مقتضى اللغة العربية ما مقتضى اللغة العربية؟ نقول كل فعل او صفة اضيفت الى احد فهو الذي يقوم بها. يقوم بالفعل تتصف الصفة به
فرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو افصح الخلق وانصح الخلق واعلم الخلق وارحم الخلق يقول ينزل ربنا يضيف النزول الى الله ثم تقول لا ينزل الملك. لهذا اضطر العلماء ان يقولون ينزل بذاته الله ينزل نفسه
ولا ما في دليل النقاء الله ينزل نفسه الى السماء الدنيا ينزل ذاته الى السماء الدنيا ما فيه لكن هذه العبارات اضطررنا لها اضطرارا من اجل رد كلامهم هم يقولون او الله ينزل لكن ينزل الملك
ينزل الرحمة ونقول سبحان الله هل الملك ينزل فيقول من يسألني فاعطيه؟ من يستغفر فاغفر له ها الملك يقول هذا هل الرحمة ما تنزل لاخر الليل شف كيف يعني ترى اذا انحرف الانسان لزم عليه لوازم ابطل مما تصور
ينزل على يلزم على كلامه لوازم باطلة اسوأ مما فر منه واضح فقيل طيب انتم الان اعطونا الدليل على اجماع السلف يلا اعطونا بالسند انا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه وابن مسعود وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم
شو نقول؟ وانه موجود ابراهيم عمله على ظهره قلنا سمعوا القرآن الكريم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكريم. وسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقولوا بخلافة
ولم يسألوا مع انهم رظي الله عنهم عند الاستشكال يسألون من بعظ الناس الان يقول الصحابة بسطاء. بسطاء يعني واه معناته رسول اسمه. يسمونه ذا المقدمة المنطقية الفلسفة والان الناس
طوروا قلنا والله ان علمهم خير من علمك وانفع من علمك وانفع من فلسفتك هم قبلوا ذلك وعملوا المقتضى ذلك قبل النصوص وسلموا لها فسلموا اما انت حينما درست بالفلسفة وترجمت كتب اليونان في عهد المأمون الخليفة العباسي عفا الله عنه دخلت هذه البدع
والضلالات والا فان الصحابة هم خير الناس كيف لا والله عز وجل اختارهم واصطفاهم لصحبة النبي صلى الله وسلم ولحمل القرآن وليكونوا واسطة بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم ينقلون لنا العلم
فليكونوا بسطاء وما عندهم فهم كما يقول بعض هؤلاء قل لا والله ولذلك لما حين يستشكلون يسألون على طول من ذلك مثلا حينما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال
قال يبقى في الدنيا اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وسهر ايامك ايامنا على طول قالوا يا رسول الله اليوم الذي كالسنة كيف نصلي انظر على طول اذا يستشكلون ويسألون عما ينفع
فقال اقتلوا له قدره وكم من الاسئلة سئل النبي صلى الله عليه وسلم يسألونك عن الهلة يسألونك عن المحيض ويسألونك ويستفتونك اسئلة اذا يستشكلون لكن هذا ما استشكلوا نصوص الصفات واسماء الله عز وجل التي فيها الصفات ما استشكلوها بل قبلوها على ظاهرها
ونحن على هذا سائرون بحمد الله. نقبل تماما. نعم قال رحمه الله ونرى ان السير على هذا الطريق فرض لابد منه. نعم اي طريق؟ نقول اثبات ما جاء به الدليل ونفي ما جاء به الدليل والسكوت عما سكت عنه الدليل نمشي على هذا. نعم
وذلك لان ما اثبته الله لنفسه او نفاه عنها سبحانه فهو خبر اخبر الله به عن نفسه. وهو سبحانه اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا والعباد لا يحيطون به علما. نعم فحينما يخبرنا عز وجل انه استوى على
نقول استوى على العرش حينما يخبر انه يأتي وجاء ربك والملك صفا صفا وجاء ربك الله يخبرنا ان جاء ربك نقول لا جاء الملك جاء الرحمة نقول لا اله الا الله
والله لو تصورتم كلامكم وعقلتم اياه لكأنكم تقول لا يا ربي انت ما تجي ما تجي يا ربي الله عز وجل يقول وجاء ربك قل لا ما يجي اللي يجي الملك هذا يقتضي ان الله جسم يتحرك وانه ما ادري ايش سبحان الله عز وجل. الله يقول وجاء ربه تقول لا ما
هذا هذا كلام فاسد وباطل لكننا لا نحكم عليهم بمقتضى كلامهم نعذرهم بالجهل نعم حتى وان كان علماء وعنده علم في اللغة وفي الحديث لكن في هذه المسألة عنده جهل فيها
نعم وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم او نفاه عنه فهو خبر اخبر به عنه وهو اعلم الناس بربه وانصح الخلق واصدقهم وافصحهم. نعم. فاذا اجتمع العلم والنصح والفصاحة وش بعد
لو جاءك رجل دعوني من جانب العقيدة رجل الان دخل علينا ونحن نعرفه ثقة ورجل صادق ورجل موثوق عند الناس قال يا جماعة الخط العام ترى مغلق في حادث سيارة اه
موجود هناك والشرطة المغلقين ان في حادث. روحوا منا. تروحون لدوامكم روحوا منا وش بنقول الله يكتب اجرك. جزاك الله خيرا بدل ما نروح وننزلق في الزحام ثم نتأخر عن المدارس الاعمال
نصحت انا رجل ناصح صح ولا لا؟ هل الناس يقبلون منه ولا لا؟ يقبلون منه رجل عارف وانا جيت توني جاي الان موثوق وكلامه فصيح نقول جزاك الله خير رح منا الحمد لله
فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرنا في اعظم شيء وهو جانب العقيدة هو اعلم الخلق وانصح الخلق وافصح الخلق هل نرد كلامه؟ حينما يقول ينزل ربنا ويقول لا لا اللي ينزل الملك او الرحمة
اذا رددت كلام افصح الخلق وانصح الخلق واعلم الخلق بربه وقد اتيت فرية عظيمة نعم ففي كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كمال العلم والصدق والبيان. فلا عذر في رده او التردد في قبوله. نعم
ونحن على ذلك نقبله تماما بحمد الله مع الراحة التامة لا نخاف ولا نهاب في اثبات ذلك لان هذا امر واجب ويحرم علينا مخالفته والله تعالى اعلم يقول السائل احسن الله اليك
ما افضل كتاب في التفقه في اسماء الله وصفاته ذكرنا لك فيما سبق ان كتاب الشيخ خالد ابن عثيمين في في شرح الواسطية كتاب نافع جدا واما باب الاسماء اعني بذلك معاني الاسماء ففي كتاب للشيخ سعيد بن وهب رحمه الله وفي كتاب ايضا للشيخ
عبد الرزاق ابن الشيخ عبد المحسن البدر والشيخ عبد الرزاق ليس صغيرا لكنه ابوه موجود. ابوه في الثمانين وهو اظن في فوق الاربعين قطعا وهو عالم وله الان كرسي في الحرم المدني وله دروس وله نشاط قوي. جزاه الله خيرا وله آآ دروس في باب الاسماء
في الذكر لكن هل له كتاب معين في هذا ما ادري نط مات لكن هذا عالم موثوق نعم