احمد اخذنا امس الامام بالكتب فما منزلة الايمان بالكتب من الايمان الركن طيب ابراهيم مع السؤال بدقة ما منزلة الايمان الايمان بالكتب من الدين هاد تخلي الحق احسنت طيب ايش الفرق بين ايمان والاسلام في هذا الباب
بدأت احسنت. اذا نقول الاسلام في هذا الباب هي الاعمال الظاهرة واما الايمان هنا فهو الاعمال باطنة. جميل يحيى كيف نؤمن بالكتب لا بس باقي شوي يعني نأخذ احكام التوراة والانجيل
لا قبل تكلم كلام عام ثم كلام خاص نؤمن ان الله احسنت ارسل الرسل وانزل على كل رسول كتابا. تمام طيب هل هل هذه الكتب حق؟ اسمع زين مسوازن الان اسألك الان حنا في هذا العصر
هل التوراة والانجيل كتب حق ولا لا شف لا تلفوا الدور كلامي هل هذه الكتب حق ولا لا يعني الموجود الاعلى احسنت اذا نقول هي حق من الله لكن الموجود الان منهار
محرم. الدليل ادلة كثيرة بتجيني منها يحرر من الكلب مع المواضع. لكن اصلها حق طيب نعم صحيح صحيح عبد المنعم ما حكم من انكر كتابا من تلك الكتب يكفر طيب
ما حكم عندك من قال لا اقبل التوراة ولا الانجيل مسلا هنقول ما يقبله يعني فيؤمن به لا هو يقول اؤمن بها لكن الان ما اقبل ما فيها لماذا محرفة ولان حتى لو لم تكن محرفة منسوخة. منسوخة بالقرآن
اذا فموقفنا منها نؤمن بها ان انها من الله هي كلام الله كالقرآن من حيث ان من حيث انا كلام الله لكن ما في الان في تحريف ونعيد السؤال عليك يا ابراهيم
هل كل ما في التوراة والانجيل الان باطل اذا نقول فيها وفيها طيب يأتي السؤال ما دام كذا ندرسها ونأخذ ما فيها من حق نترك ما فيها من باطل نقول لا داعي ماذا تريد؟ تقول كل ما فيها من حق فهو موجود في في القرآن في القرآن
اذا لا داعي لدراستها ولا قربانها ولا اتركها وندعوا اهل هيئة القرى طيب مين ؟ احمد سألتك؟ رجع الكسوار يوجد الان يعني بعض من يستدل بالتوراة او الانجيل الرد على اليهود والنصارى فما تقول فيه
ها لأ هو يقول عندكم كذا وعندكم كذا وعندكم كذا يرد عليهم ايه ايه هل يصح هذا يصح هل هذا يقول ندرس اذا نرد عليهم طبعا في حاجة هم يقولون هذه كتبنا هذا كتب الله
بايبل يمكن ايوه خلص انت بكرة ان شاء الله جيب لنا توراة وابدأ ادرس ها اش تقول كان عالم ما حد يقول اني انا جاهل حتى العوام ما يعرف كيلي من ميدي ولا كوع من بوعه لو قلت انت جاهل
ضربك باللي في ايده انت عالم ماشي كالطاووس اذا ماذا نقول لا والف لا لا تقرب التوبة قال عالم قلنا لو انت عالم ما قلت هذا الكلام واضح انا اقول
اذا كان قد كان عالما فعلا قد شهد له العلماء بالعلم والرسوخ وقادم الصدق ماذا يمكن؟ مثل من ابن تيمية بن كثير علماء الكبار بقدم صدق اما كل واحد يقول انا عالم ترى حتى الجهال يبغونه عالم
وتعال ادخل في اليوتيوب وشوف العلما اكثرهم والله بعضهم ما يحسن يعني اوائل اللغة العربية وفاتح صدره ويرد كلام اصلا خطأ يعني يعني بديهيات اللغة العربية ما عنده هذي مشكلة
هذي كارثة وهؤلاء يدخلون في في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء وانما ينتزع بموت العلماء فاذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا
فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ونسأل الله الهداية للجميع نسأل الله الهداية والعصمة ولذلك يعني هؤلاء اللي عندهم نتف من النتف تجد كلامهم كلامهم كثيرا بين من العلماء الراسخون
كلام قليل الاهم قليل يعني من امثلة مثلا الشيخ الفوزان صالح الفوزان اسمع اسئلة كيف كيف اذا سئل كلمة ورد غطاها بس محاضرة يأتي بمواضيع كثيرة بقوالب يسيرة العلماء هكذا
هكذا اما من كان ما عنده علم يكثر الكلام يكثر الكلام طيب ماذا نفعل؟ تقول نخاطبك انت انت لما تسمع يا طالب العلم اقم للكلام انتقل الكلام. ارد عليهم نقول رد على نفسك اول شي
زكي نفسك زكي نفسك طيب على الخلاصة ان نؤمن بالتوراة والانجيل وكل كتب الله لكننا ما نقبل منها شين وما في حاجة ندرسها لان ما فيها من حق في القرآن ثم فيها حق وباطل قد قد نكذب بالحق الذي
فيها او نصدق بالحق بالباطل الذي فيها فنقع في المحظور اذا لا نقربها طيب من الكتب اللي ذكرناها كتاب التوراة لمن هذا الكتاب انزله على على موسى. ما منزلة التوراة من كتب الله
ايضا محمد بعد القرآن. افضل كتب بعد القرآن. اعظم كتب بني اسرائيل وكذلك اعظم الكتب بعد القرآن هو التوراة طيب ونجي اذا اخذنا الانجيل ولا لا قال اقرأ الدرس اليوم من الانجيل اقرأ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
الانجيل الذي انزله الله تعالى على عيسى صلى الله عليه وسلم. وهو مصدق للتوراة ومتمم لها واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين
احسن ذنوب قال الله تعالى صافي قال تعالى واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين وقوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم جيم الزبور الذي اتاه الله تعالى داوود صلى الله عليه وسلم دال صحف ابراهيم وموسى
عليهما الصلاة والسلام ها القرآن العظيم الذي انزله الله على نبيه محمد خاتم النبيين هدى وبينات من الهدى والفرقان فكان مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فنسخ الله
به جميع الكتب السابقة وتكفل بحفظه عن عبث العابثين وزيغ المحرفين. قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لانه سيبقى حجة على الخلق اجمعين الى يوم القيامة احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان قول شيخنا رحمه الله في اه ذكر الكتب التي نعلمها باعيانها. الانجيل والانجيل هو كتاب الله الذي انزله على رسوله عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم
وعيسى ابن مريم هذا في نفسه اية بان الله عز وجل خلقه من ام بلا اب فان الله عز وجل خلقه كما خلق ادم فكما ان الله عز وجل خلق ادم من ام بلا اب من ام ولا اب فخلق عيسى عليه السلام من ام بلا اب
طيب قال الانجيل الذي انزله الله تعالى على عيسى ولنعلم ان الكتب السابقة نزلت جملة الكتب السابقة نزلت جملة بخلاف القرآن الذي نزل مفرقا منجما منزل مفرقا منجما طيب انزله الله تعالى على عيسى صلى الله عليه وسلم وهو مصدق للتوراة ومتمم لها
اذا فالانجيل مهتم للثورات. قال الله تعالى عن عيسى وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم يخاطب اليهود وقوله مصدق للتوراة يأتينا ايضا ان القرآن مصدق لما سبق. قال الله تعالى مصدقا لما بين يديه من كتاب ومهيم عليه. بل كل كتاب صدق
كما قبله وتصديق الكتاب لما قبله من ثلاث اوجه تصديق الكتاب كل كتاب تصديقه لما قبله من ثلاثة اوجه. وجه الاول انه يشهد بصحته اي انه من الله لانه من الله
ثانيا انه اتى على الوصف الذي وصفته به الكتب السابقة انه اتى على الوصف التي وصفته به الكتب السابقة الثالث انه جاء بما جاءت به من حيث العموم انه جاء بما جاءت به من حيث العموم
طيب اذا تصديق الكتاب لما قبله من ثلاث اوجه. الاول انه يشهد بصحتها. الثاني انه اتى على الوصف الذي جاءت به الثالث انه جاء بما جاءت به من حيث العموم
طيب لماذا ما نقول من كل شيء؟ نقول لا لا نقول من حيث العقيدة الكتب واحدة لا فرق كل الرسل كل الرسل عليهم السلام يدعون الى افراد الله بالعبادة طيب ومن حيث العموم
حيث انه يجب على يجب اتباع هذا الكتاب فما فيه من اوامر تفعل وما فيه من نواهي تترك. اذا فمن حيث العموم كل الكتب واحدة وفي العقيدة واحدة في الشريعة
تختلف قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الشرعة يعني الشرائع الصلوات الصوم الحج لها صفات غير صفات الشرائع الاخرى طيب قال الله تعالى واتيناه الانجيل فيه هدى ونور
هدى ونور يعني هدى ونور تلك الحقبة بعد ذلك نسخ بالقرآن فما فيه من هدى ونور موجود في القرآن فلا حاجة ان نقرأهن ندرسه ومصدقا لما بين يديه من التوراة
وهدى وموعظة للمتقين ولذلك النصارى الذين اتبعوا الانجيل في عصرهم هم مسلمون وهم من اهل الجنة بعد ان حرف؟ لا وبعد القرآن لا خلص طيب قال قال الله تعالى عن عيسى ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم فانه جاءت اشياء في التوراة في الانجيل
عفوا في التوراة حرمها الله على بني اسرائيل على اليهود. فعيسى عليه السلام نسخها فاحلهم طيب عيسى عليه السلام رفعه الله عز وجل لما اراد اليهود قتله رفعه الله. ثم سوف ينزل في اخر الزمان
قطعا نؤمن بذلك كما نؤمن بما بين ايدينا بل اعظم لانه جاء جاء الادلة به وسوف ينزل في الشام في دمشق عند الجامع عند المنارة هناك اين هي الله اعلم ما ندري عنها لكن معروفة
وسوف ينزل على اجنحة ملائكة ينزل ولو شعر الماء يقطر منه كالجمان اي كاللؤلؤ وسوف يقتل المسيح الدجال طيب حينما ينزل عليه السلام هل سوف يحكم بالانجيل كتابه ام بالقرآن
بالقرآن بالقرآن طيب قال الشيخ رحمه الله والزبور والزبور هو كتاب داوود عليه السلام وداوود من بني اسرائيل وهل هو من قوم موسى؟ اعني بعد موسى ام لا؟ الجواب نعم
داود عليه السلام من قوم موسى وقد جاء ذكره قبل النبوة في موضع من يعرفه اعطيناه خلاص مع ان هذا ها؟ في قتال قالوت جالوت. وقتل داوود جالوت هذا ذكره قبل النبوة
فكان من جنود من؟ بني اسرائيل اننا قد بعث لكم طالوت ملكا من جنود طالوت ثم الله اكرم بالنبوة طيب اتاه الله الانجيل اتاه الله الزبور. طيب له ابن من ابنه؟ سليمان عليه السلام
الذي كان ملكا نبيا ملكا نبيا رسولا عليه السلام الرابع عندي الترقيم الرابع صحف ابراهيم وموسى. عليهما السلام وقد جاء ذكرهما معا في سورة سبح صحف ابراهيم وموسى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى
واختلف العلماء هل هذه الصحف غير التوراة او هي هي يقول يحتمل لكن نقول التوراة كتاب موسى وصحف موسى صحف موسى وهذي غير هذي؟ الله اعلم. الله اعلم. ما عندنا بيان. ولا يهم
اعني لا لا فرق بين ان نقول ان موسى عليه السلام الله اتاه التوراة واتاه الصحف او غير ذلك لا فرق عمليا بالنسبة لنا لكن نؤمن بهذا وهذا الخامس القرآن العظيم
القرآن العظيم قال الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وصف الله عز وجل بالعظمة لعظمة اياته واحكامه وما فيه من معاني وما فيه من بلاغة وما فيه من اتقان عظيم ابهر افصح الناس
من هم؟ العرب وقد قال بعض العلماء ان الله ينزل يرسل مع كل رسول ايات من جنس ما تفوق قومه فيه ايات من جنس ما تفوق قومه فيه. قالوا فكان قوم موسى
الفراعنة قد تفوق في السحر ولذلك فرعون جمع السحرة بل قال الله عز وجل عنهم واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. وصف الله سحرهم بانه عظيم بل ان موسى عليه السلام اوجز في نفسه خيفة
مما رأى ومع ذلك جاءتهم اية اذعنوا لها اصافي يا دموسهم يرونها يرميها فتنقلب حية تسعى وتنقلب حية حقيقية. ولذلك اسلموا السحرة اهل الخبرة واهل هذا الفن السحر والفن معناه العلم هو علم كفري. علم. قال الله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة. فهو علم
كفر فهم متقنون بهذا العلم. فلما رأوا العصا تنقلب حية عرفوا ان هذا ليس من جنس سحر فاسلموا طيب عيسى عليه السلام قالوا ان قومه تفوقوا في الطب فجاء يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى
دحين موتى واطباء عجزون في في عصره ما يقدرون والى الان الاكل هو الابرص ما حد يقدر عليه. الان اهل البرص ما خلاص سبحان الله مرظ هذا مستعصي مرض مستعصي
قصارى ما عندهم ان يقلبون البقية الجلد الى البياض في كأنه كأنه طبيعي نسأل الله يعافيهم وبعضهم مجرد لون وهذا الاكثر اكثر الناس الان هذا البرص مجرد لون انقلب لون الجلد ولا ولا فيه
وبعضهم يصحبه مرظ فنسأل الله العافية للجميع طيب محمد صلى الله عليه وسلم تفوق الام في ماذا؟ في اللغة العربية عندهم في اللغة ابهار عظيم وتفوق بالغ حتى ان الرجل يأتي امام الناس
فيأتي بقصيدة من ابيات متنوعة ليس فيها خلل ثم عندهم محكمة اهل تحكيم في الشعر وعندهم اسواق سوق عكاظ ومجنة ومجنة وذي المجاز. يجتمعون فيها واحتفالات من ضمن هذه البرامج كما يقول البرامج هم السعر
يأتي الشعراء وتجد الشاعر قد جلس مدة بعظهم يجلس مدة بعظهم يعني سعره هكذا سريع ثم يأتي امام الناس ويلقي شعره ويختارون منها قصائد تسمى سميت بعد ذلك المعلقات وكانت سبعا
وقد علقت في الكعبة لعظمها اذا فهم اهل بلاغة. ومع ذلك جاءهم القرآن وتحداهم تحدي وما تفوهوا بكلمة لانهم عقلاء يعني مع شركهم مع شركهم عندهم عقل والعاقل ما يتجرأ على ما يضحك الناس منه
لو ارادوا مجاراة القرآن ضحكوا عليهم ولم يتفقوا لو قال طب هم كلهم اعداء الاسلام الكفار هم متفقين لو جاء احد بيشي قال اسكت اسكت ولما تجرأ ابو سيلمة بتقليد القرآن
او طبع على اسم الكذاب. ولما جاءه عمرو بن العاص رضي الله عنه ايام شركه قالوا له يا عمرو ماذا نزل على نبيكم فقال نزل عليه عليه سورة قصيرة عظيمة. قال ما هي؟ فقرأ عليه سورة العصر. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فزمجر وتمتم وغمغم ثم قال وانا انزل علي مثلها قال عمرو هات فقال انزل علي يا وبر يا وبر الوبر هذا دويبة تشبه الارنبة صغيرة ذيلها قصير ورأسها كبير. الوبور
في الجبال يا وبر يا وبر انما انت حفر ونقر انما انت رأس رأس وصدر. وسائرك حفر ونقر الله اكبر ايش هذا البلاغة يقول يا غبر يناد الوبر انت راس وصدر صغير راسك كبير وصدرك بس والباقي ما مشى والباقي حفر ونقر
هذا كلام يحتاج الى مجلدات تفسيره فقال عمرو ابن العاص يا مسيلمة والله انك تعلم اني اعلم انك كذاب ايش الكلام الفاظي طيب قال شيخنا رحمه الله القرآن العظيم الذي انزله الله على نبيه محمد خاتم النبيين صلى الله عليه
سلم قال الله تعالى هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. هدى اي دلالة للناس جميعا يدلهم فمن اراد الخير تبعه ومن تنكب الحق ظل وبينات اي ايات واظحات نور من الهدى اي من الدلالة والارشاد والفرقان
والهدى هو العلم النافع والفرقان ما يفرق بين الحق والباطل ولذلك من اقبل على القرآن بصدق حصل له الفرقان فاول ما ينتفع به من الفرقان هو في نفسه يثبت على الحق
ولذلك تجد العامي دعني من العالم وطالب العلم. تجد العامي الذي يكثر من قراءة القرآن عنده اقامة في حياته وطمأنينة اعظم من غيره ولو كان الاخر عنده علم وعنده يعني علوم دنيوية وفلسفات وما ادري ايش تجد هذا العامي المقبل
عمي مقبل على القرآن عنده انس وطمأنينة وراحة وثبات على الحق. بسبب بركة القرآن فكيف بمن اقبل على القرآن قراءة وحفظا وتدبرا وتأملا لا شك انه يكون عنده فرقان عظيم. ولذلك من العلماء الذين نحسبهم كذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
يأتي بالايات العجيبة العظيمة ينتزعها انتزاعا يستدل بها ثم يجمعها جمعا رهيبا انظروا على سبيل المثال الوسطية تواسطية ترى شيخ الاسلام الفها وهو جالس يقول من من روى عنه يقول انه الفها وصاحبه واقف
كتب له كتابا قالوا كانت كانت كتابة شيخ الاسلام سريعة. ما يرفع ايده الا اخر السطر من سرعة كتابته وسرد الايات الصفات الارادة جاب اية الارادة الرحمة اية الرحمة الوجه اية الوجه اليدين
والقرآن كونه منزل شيء شيء عجب تتوارد الايات كلها ويكتبها والواسطية قد سأله قاظ من واسط قالوا ناس اهل بدا عندهم وكان يقول كان مستوفزا يبي يمشي قال اكتب لي نرد عليه. كتب لهذا الواسطية. ما بين الظهر والعصر
يعني جاك واحد ترى سيارتي شغالة عطني من عندك العفش فوق بالسيارة يلا هكذا هو وناقته جاهزة وبيطلع يمشي. فكتب الاهل تنظر كيف جمع الايات باتقان باتقانه الواحد منا حافظ والقرآن قدامه وربما ما يجمع ايتين الا بعد تفكير وبعد لحظة
اية الكرسي اي سورة ايه سورة البقرة ممتاز ما شاء الله عليك طيب وامن الرسول بالنسبة لا لا لا في الاعراف ما شاء الله عليك ما فيه ما فيه مع انه حافظ الواحد حافظ لكن الله يخلف
متى يكون هذا؟ اولا هبة من الله توفيق من الله ثوب الاقبال الصدق ثم بالعيش مع القرآن عش مع القرآن وليتنا نعيش مع القرآن نصف معيشتنا مع الجوال مع الجوال
نرضى قسم البنت مع اخوانها نبغى نعيش مع القرآن نصف المعيشة مع الجوال كبار صغار طلاب علم شيبان والله لو فعلنا ذلك لحصلنا خيرا كثيرا لكن الى الله المشتكى طيب قال شيخنا رحمه الله فكان يعني القرى مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
بين يديه عرفناها. ما هي؟ انه جاء على الوصف الذي وصفته به. انه شهد بصدقها. وانها حق الثالث انه جاء بما جاءت به. ومهيمنا الهيمنة معناها السيطرة. والسلطة التامة هكذا قال شيخنا رحمه الله. وبعض العلماء فسرها بغير ذلك فقد مرت معنا. لكن شيخنا اراد بهذا ان يستدل على النهج
انه نسخ نسخ لما سبقه. فالقرى ناسخ لما سبق هذا بالاجماع الناس يقول لما سبقه ولذلك قال فنسخ الله به جميع الكتب السابقة وتكفل بحفظه من عبث العابثين وزيت المحرفين
وهذي خاصية القرآن لوى انه نسخ ما سبقه الثاني ان الله تكفل بحفظه ولم يكل حفظه الى اهله بل تكفل الله بحفظه واسمع الاية قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
هذه الاية يقول شيخنا رحمه الله فيها من التوكيد والعظمة الشيء الكثير انظر اولها ان نؤكد ثم ناء ناء الفاعلين وهي ناء العظمة. ثم نحن وهو ظمير فصل مؤكد نحن ترى هنا ظمير فصل لا محل له من اعراب لكن له محل من المعنى وهو انه يؤكد
يؤكد طيب نزلنا والفعل جاء بناء العظمة الذكر سمى الله القرآن ذكرا لانه يتذكر به المتذكر ويذكر الغافل ثم عطف وقال وانا مرة ثانية ان المؤكدة ولا الفاعلين له وقدم مفعول للحصر
لا لغيره الله ما تكفل بالكتب السابقة. لهو اي القرآن لحافظون لحافظون هذا الخبر ثم الخبر جاء ايضا بلفظ العظمة حافظون الجمع لكن للتعظيم وفيه لام التوكيد لحافظون اللام هذي لام لام التوكيد
اذا فهذه الاية عظيمة جدا وفيها تعظيم الله عز وجل لنفسه وتكفله سبحانه وتعالى بحفظ كتابه القرآن. قال في التعليل لانه سيبقى حجة على الخلق اجمعين الى يوم القيامة يبقى ما ينسخ تبقى حجة وقوله الى يوم القيامة الى قرب الساعة
وذلك انه قبل قرب الساعة يرفع القرآن يمحى من السطور وينسى من الصدور. نعوذ بالله من ذلك. وذلك حين يدبر الناس عن القرآن ولا يعظمونه ولا يقبلون عليه. وان كان عندهم شيء منه في صدورهم وفي مصاحفهم لكنه لم يقوم بحقه
ولذلك ما دمنا مقبلين على القرآن فالله يحفظنا به احفظ الله يحفظك ويأتي بقية الكلام فيما بعد والله تعالى اعلم من لا ليس من امة محمد بل هو امام لقومه
نعم هو الرسول لكن يكمل ما سبق. لكنه آآ يكسر الصليب ويقبل الجزية شريعة النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك الخنزير ثلاث جاء في الحديث انه يكسر الصليب
ويقتل خنزير ولا يقبل الجزية احسن الله اليك. في درس الايمان بالملائكة وظيفة الملائكة العامة هي العبادة. فما هي الوظيفة الخاصة احنا ذكرناها ان آآ العامة هي العبادة واما الخاصة فنعلم بعضها. فجبريل عليه السلام هذا وظيفة الوحي
الى الرسل عليهم الصلاة والسلام. اسرافيل موكل بالنفخ في الصور. ميكائيل بالقطر ملك الجبال بالجبال. ملك الموت الذي ما نعلم اسمه يقبض الارواح وهكذا لكن هل كل ملك له وظيفة خاصة؟ الله اعلم ما ندري
يقول احسن الله اليك ذكر الشيخ حفظه الله ان اسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور نفختان الصعب نفختين كاهن احسن الله اليك. يا منخوف في الصور نفختين الصعب والبعث. ولقد قرأنا انها ثلاث. فما الراجح فيها
احسنت خلاف بين العلماء بعض العلماء قال النفخات ثنتان كما قلنا وهو ترجح شيخنا رحمه الله وبعضهم قال ثلاث قال الاولى نفخة الفزع ثم نفخة الصعق ثم نفخة البعث قد قال به بعض العلماء والقول الثاني ان الاولى يفزع الناس ثم يصعقون
فهي واحدة ثم ينفخ في الصور مرة ثانية فاذا هم قيام ينظرون وهذا هو الراجح. والمسألة يسيرة يعني من قال بالثلاث او بالثنتين لا لا خلاف في العقيدة بينهم نعم
يقول احسن الله اليك في وقتنا الحالي تعددت الاناجيل فهذه الان تنسب الى من ولا وش جيل الصح اليس في وقت الحاضر هم القديم وذاك النصارى انقسموا الى كاثوليك وبروستنت من قديم
وكل واحد عنده بل ان جيل خمسة او اكثر منها انجيل لوقا ايش ومتة كل واحد له اه واحد كعلماء او كرؤوس البدع الان اهل البدع الان ممن ينتسب الاسلام كل واحد منهم يأتي بشيء
جديد من اجل التمييز عن غيري من ذلك مثلا بعض اهل البدع يقول عندنا صلاة الفاتح صلاة الفاتح ثم ينسج صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بما يريده ما ادري عاد تعرفون انتوا الصلاة اللهم صلي على محمد الفاتح المغلق
والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق مدري ايش منين جبته؟ قال هذي هذي الصلاة تعدل ختمة القرآن ستة الاف مرة شف تقريبا نصف سطر ثم جاء من بعد قال ايش ستة الاف؟ ستين الف
يعني بدل ما تقرأ القرآن في شهر كامل قل هذه اللفظة ستين الف ختمة هل بعد هذا ضلال؟ يعني اتركوا القرآن وخلوكم مع هذه الصلاة من اين جبتها قال هاد اتيت بها مباشرة من الله
وياك والضلال لا حدود له انحراف لا حدود له حتى ان بعضهم يتصور انه هو الله نعم ويقول انا الله انا الله ما في الجبة الا الله لانهم عقيدة حلولية
ام انكر علو الله فظلا عن صفات الله الوجه واليدين والنزول والغضب ينكرونها. ثم ينكرون اه ان الله فوق طيب وين الله؟ قال حل في كلشي ظلالهم ما ينتهي. نسأل الله السلامة والهداية
نعم هل هذا من عبد الشجر عندهم يعبد الله حلوية واتحادية ثلاث اسئلة بس انا عندي روحة لازم امشي الحين