1
00:00:02.750 --> 00:00:39.550
سم    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:39.850 --> 00:00:57.250
هذي مقدمة الشيخ ابن باز قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم تقديم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه. اما بعد فقد اطلعت على العقيدة

3
00:00:57.250 --> 00:01:17.250
قيمة الموجزة التي جمعها اخونا العلامة فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين. وسمعتها كلها فالفيتها مشتملة على بيان عقيدة اهل السنة والجماعة في باب توحيد الله واسمائه وصفاته وفي ابواب الايمان

4
00:01:17.250 --> 00:01:37.250
الملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. وقد اجاد في جمعها وافاد وذكر فيها ما يحتاجه طالب وكل مسلم في ايمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. وقد ضم الى

5
00:01:37.250 --> 00:01:57.250
ذلك فوائد جمة تتعلق بالعقيدة قد لا توجد في كثير من الكتب المؤلفة في العقائد فجزاه الله خيرا وزاد وزاده من العلم والهدى ونفع بكتابه هذا وبسائر مؤلفاته. وجعلنا واياه وسائر اخواننا من الهداة المهتدين

6
00:01:57.250 --> 00:02:23.150
الداعين الى الله على بصيرة انه سميع قريب. قاله ممليه الفقير الى الله تعالى عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. سامحه الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد سابقا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

7
00:02:23.150 --> 00:02:45.350
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فانما سمعتم مقدمة لهذا كتاب للشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز عليه رحمة الله المولود عام ثلاثين وثلاث مئة والف

8
00:02:45.550 --> 00:03:08.550
والمتوفى في عام عشرين واربع مئة والف لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم فان قيل فلماذا يقدم الشيخ بن باز رحمه الله للشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن عثيمين العلي رحمة الله عالم كبير فهل يحتاج الى من يقدم الى كتبه

9
00:03:08.650 --> 00:03:30.500
الجواب ان ذلك من اربعة اوجه الاول ان الشيخ ابن باز رحمه الله شيخ ابن عثيمين وهو الشيخ شيخنا عليه رحمة الله فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما سمعتم في اول درس انتقل للرياض عام الف وثلاث مئة وثلاثة وسبعين

10
00:03:30.500 --> 00:03:52.400
ودرست في المعهد العلمي الذي هو اصل جامعة الامام محمد ابن سعود رحمه الله قد درس فيه ولحرصه العظيم والشديد على طلب العلم التحق بدروس الشيخ ابن باز فلازمه واستفاد منه فهو اذا من تلاميذه

11
00:03:53.050 --> 00:04:16.900
الامر الثاني ويتبع هذا ان الشيخ حينما الف هذه لم لم يزل صغيرا تقريبا في سن الثلاثين والشيخ بن باز كان عالما معروفا والشيخ ابن عثيمين لم يكن معروفا الامر الثاني الامر الثاني او الثالث لاهمية الكتاب

12
00:04:17.050 --> 00:04:38.800
فان الكتاب في شأن العقيدة والعقيدة هي اساس الدين اساس الدين ولذلك اركان الاسلام اولها التوحيد اركان الايمان اولها الايمان بالله بل هي كلها في العقيدة فلاهمية الكتاب الشيخ رحمه الله قدم له

13
00:04:39.550 --> 00:04:57.950
الامر الثالث وهذا ايضا لعله من اهم ما يكون في لماذا قدم الشيخ؟ لانه قد حصل كلام على هذه العقيدة من بعض اما من يجهل او من يحسد الشيخ بن عثيمين رحمه الله

14
00:04:58.600 --> 00:05:18.050
لانه مهما كان الانسان في الفضل والعلم والخير يوجد من قد يشوش عليه من قد يحسده اما ممن يجهله او ممن يعلمه لكن الحسد ولذلك اول جريمة وقعت في الارض بسبب الحسد. ما هي

15
00:05:19.250 --> 00:05:40.600
ها قتل هابيل لقابيل رضي الله عنهما ابني ادم الذي حمل الحسد على كل حال وجد من الناس في عهد شيخنا رحمه الله ولا يخلو الانسان من ذلك ابدا سواء في العلم او حتى في الامور الدنيا

16
00:05:40.600 --> 00:05:53.500
من يحسده فشوشوا على الشيخ رحمه الله لما الف هذه العقيدة وتكلموا فيه الشيخ ابن باز رحمه الله قدم له وكما سمعتم وكما سوف نرى ان شاء الله تعالى بهذا

17
00:05:54.200 --> 00:06:15.450
طيب ثمان هذه المقدمة تشتمل على عدة امور. الامر الاول على الثناء على الشيخ ابن عثيمين والثاني على وصف هذي العقيدة وصف الكتاب ثم ختمها بالدعاء للشيخ رحمه الله ولجميع المسلمين

18
00:06:15.700 --> 00:06:36.400
طيب فاولا بماذا وصف الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين تلميذه اليوم وصفه قال اخونا وهذه اخوة ايمانية عامة وخاصة والثاني قال العلامة والعلامة هو من بلغ في العلم شأن كبيرا

19
00:06:37.350 --> 00:06:54.950
ولا شك ان مثل هذا الوصف من هذا العالم لا شك انه معتبر لان العالم اذا وصف شيئا واثنى عليه يؤخذ قوله. اما سائر الناس فقد يؤخذ اقوالهم فقد لا تؤخذ

20
00:06:56.250 --> 00:07:13.550
الثالث قال فضيلة الشيخ فضيلة وهذي ايضا ثناء والشيخ ابن باز رحمه الله يعرف ما يقول ويقصد ما يقول. فلم يقل مثلا الشيخ فقط او ابن عثيمين لا وانما اثنى عليه. اخونا العلامة فضيلة الشيخ

21
00:07:13.550 --> 00:07:36.400
ولا شك ان هي تزكية. والعلماء لم يزل يزكي بعضهم بعضا. وهذه كتب الحديث. كتب الحديث اعني ذلك كتب الرجال مليئة باقوال العلماء في العلماء تصفون المحدث قالوا ثقة وقد يقول ثقة ثقة وثقة حافظ

22
00:07:36.550 --> 00:07:56.550
الى غير ذلك من الاوصاف  يحتاج الانسان الى من يزكيه عند من لا يعرفه الامر الثاني بماذا وصف الشيخ رحمه الله بن باز وصف العقيدة هذي وصفها بخمس صفات انها شاملة

23
00:07:56.900 --> 00:08:16.050
وانها جيدة جامعة وانها فيها ما يحتاج المسلم عموما وطالبا وخصوصا في شأن العقيدة وان فيها فوائد اخرى وان ما فيها قد لا يوجد في كثير من الكتب المؤلفة كم صفة هذي

24
00:08:16.300 --> 00:08:36.800
خمس صفات فقال مشتملة على بيان عقيدة اهل السنة والجماعة في بيان توحيد الاسماء الله وصفاته وفي ابواب الامام بالكتب بالايمان بالكتب بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره

25
00:08:37.400 --> 00:08:57.250
والثاني قال وقد اجاد فيها وفي اجاد في جمعها وافاد ولا شك ان هذه تزكية وثناء الثالث قال ذكر فيها ما يحتاجه طالب العلم وكل مسلم. اذا فهذي العقيدة يحتاجها طالب العلم

26
00:08:57.350 --> 00:09:19.050
خصوصا والمسلم عموما. في ماذا؟ في الايمان بالله. والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. وهذه ما هي ما هي يونس؟ اركان اركان الايمان اي ظرورة هذي العقيدة ولذلك عقيدتنا مبنية على هذي اركان الستة

27
00:09:19.450 --> 00:09:45.300
اذا قيل لك ما العقيدة؟ قل هي ما تبنى على هذه الاركان الستة ما هي؟ الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره الثالث الرابع الوصف الرابع قد ضم اليها الى ذلك فوائد جمة تتعلق بالعقيدة. ومن ذلك ان شيخنا رحمه الله في اخر هذا الكتاب

28
00:09:45.300 --> 00:10:13.550
ذكر الفوائد المسلكية في الايمان بالله واليوم الاخر والقدر الى اخره الخامس قال قد لا توجد في كثير من الكتب المؤلفة في العقائد نعم هذا كتاب مختصر محرر محكم في الواقع. ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يبدأ اول ما يبدأ بدراسة هذا الكتاب

29
00:10:15.050 --> 00:10:34.600
وقلت لكم في الدرس الاول او الثاني انه يقدم حتى على العكة الوسطية وعلى دمعة الاعتقاد مع انهما هذان مع ان هذين الكتابين معتمدان عند العلماء لكن لمعة الاعتقاد فيها ملاحظات تقريبا ثلاث ملاحظات

30
00:10:34.600 --> 00:11:05.300
خالة فيها ابن قدامة رحمه الله الصواب واما العكة الوسطية فتحتاج الى شرح وهذا الكتاب في الواقع كتاب محرر مختصر سهل ولذلك ينبغي دراسته وانصح الاخوان يعني من يسمعني وانتم اول ما يكون. من استطاع ان يدرس هذا الكتاب للناس. يقرأ عليه في المساجد. بل يكون منه

31
00:11:05.300 --> 00:11:24.050
خطبة او خطبا فانه نافع جدا نافع وسوف ترون ان شاء الله تعالى ثم ختم الشيخ رحمه الله بالدعاء للشيخ شيخنا ابن عثيمين وكذلك سأل المسلمين وهكذا الشيخ ابن باز رحمه الله دائما دائم

32
00:11:24.050 --> 00:11:43.600
يلهج بالدعاء والدعاء في ذاته عبادة يتعبد الداعي يعني من دعا الله عز وجل تعبد لله بذلك ثم ايضا يحسن الى اخوانه لمين؟ فان من من طريقة المسلم انه يدعو لاخوانه

33
00:11:43.750 --> 00:12:00.100
كم وصف الله عز وجل بذلك من تبع الصحابة رضي الله عنهم فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غل للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

34
00:12:00.300 --> 00:12:16.150
ومن سمع اه محاضرات الشيخ بن باز رحمه الله المسموعة وقرأ كتبه المطبوعة وجد فيه هذا الشيء طافحا بل كان كثير رحمه الله ما يدعو للعلماء ويدعو لولاة الامر بالصلاح

35
00:12:16.250 --> 00:12:46.100
وهكذا ينبغي للمسلم الناصح نعم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين

36
00:12:46.100 --> 00:13:06.100
وامام المتقين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فان الله تعالى ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين وقدوة للعاملين وحجة على العباد اجمعين

37
00:13:06.100 --> 00:13:26.100
بين به وبما انزل عليه من الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة احوالهم في دينهم ودنياهم من العقائد الصحيحة والاعمال القويمة والاخلاق الفاضلة والاداب العالية. فترك صلى الله عليه وسلم امته على

38
00:13:26.100 --> 00:13:46.100
المحدث البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. فسار على ذلك امته الذين استجابوا لله ورسوله هم خيرة الخلق من الصحابة والتابعين والذين اتبعوهم باحسان. فاقاموا بشريعته. اقاموا بشريعته وتمسكوا

39
00:13:46.100 --> 00:14:09.900
سنته وعضوا عليها بالنواجذ عقيدة وعبادة وخلقا وادبا. فصاروا هم الطائفة الذين فصاروا هم الذين لا اصح قراءة القرآن صح فصاروا هم الطائفة الذين لا يزالون على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى حتى يأتي امر الله تعالى وهم

40
00:14:09.900 --> 00:14:29.900
وعلى ذلك ونحن ولله الحمد على اثارهم سائرون وبسيرتهم المؤيدة للكتاب والسنة مهتدون. نقول ذلك بنعمة الله تعالى وبيانا لما يجب ان يكون عليه كل مؤمن. ونسأل الله تعالى ان يثبتنا واخواننا المسلمين بالقول

41
00:14:29.900 --> 00:14:49.900
الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يهب لنا من منه رحمة انه هو الوهاب. ولاهمية هذا الموضوع وتفرق اهواء الخلق فيه احببت ان اكتب على سبيل الاختصار عقيدتنا عقيدة اهل السنة والجماعة. وهي الايمان بالله وملائكته

42
00:14:49.900 --> 00:15:09.900
وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. سائلا الله تعالى ان يجعل ذلك خالصا لوجهه. موافقا لمرضاته نافعا لعباده. طيب هذه مقدمة لهذا الكتاب المختصر النافع ولكن قبل المقدمة ودي اتكلم عن

43
00:15:09.900 --> 00:15:28.500
وعنوان الكتاب عقيدة اهل السنة والجماعة. ونشرح هذا باختصار. قوله رحمه الله عقيدة العقيدة في اللغة مأخوذة من العقد العقد ما العقد هذا العقد؟ لو اخذت حبلا مثلا او هذا العقد

44
00:15:28.900 --> 00:15:54.550
هذي العقدة وهو الشد والربط باحكام فالعقيدة اذا محكمة فلا ينفع في العقيدة غلبة الظن ما ينفع العقيدة لابد فيها من الجزم التام فلو كان انسان قال انا اؤمن بالله بنسبة كبيرة او اؤمن باليوم الاخر بنسبة كبيرة جدا

45
00:15:54.550 --> 00:16:17.550
اكيد لكن عندي بعض الشك قلنا لست مؤمنا فلا بد من العقيدة من ها من الجزم التام اذا عقيدة مأخوذة من العقد وهو الربط والشد باحكام واما في الاصطلاح فهو ما يعقد الانسان عليه قلبه ويجزم به ويتخذه دينا

46
00:16:17.550 --> 00:16:38.850
منهجا فلابد من الجزم التام الذي لا يتطرق اليه شك ولابد في العقيدة من ان تبنى على الكتاب والسنة قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تؤخذ العقيدة من العقل المجرد

47
00:16:39.900 --> 00:17:04.150
والله هذا ما دل عليه العقل كما بنى ذلك المعتزلة وغيرهم ومن سار على نهجهم. والله العقيدة ما اقر به العقل  وهذا امر آآ اقر به العقل. وهذا ما يقر به العقل مهوب معقول. هذا غير سليم ابدا. هذا منهج فاسد

48
00:17:04.650 --> 00:17:34.600
بل نقول العقيدة مأخوذة من الكتاب والسنة ونستخدم عقولنا في فهم ذلك لفهم القرآن والسنة. طيب وقوله اهل اهدئ الاصحاب وقوله السنة السنة في اللغة هي الطريقة السنة في في اللغة هي الطريقة. ومن ذلك سنن ومن قول ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من

49
00:17:34.600 --> 00:17:53.300
كان قبلكم ما معنى سنن طرق الطريق اذا فالسنة هي هي الطريق المسلوك طيب والمراد بها ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم من عقيدة

50
00:17:53.300 --> 00:18:15.300
وعمل المراد بالسنة هنا هو هو هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من عقيدة ها وعمل على ان السنة من حيث العموم تطلق بعدة اطلاقات الاطلاق الاول

51
00:18:15.500 --> 00:18:39.700
الدين الدين عموما ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي من المراد بالسنة هنا ها الدين كل الدين ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كله

52
00:18:40.250 --> 00:19:02.000
الثاني تطلق في مقابل الشيعة في كتب العلماء يقال هؤلاء سنة وهؤلاء شيعة وذلك ان الشيعة لهم دين مستقل ليس دين اهل السنة ليس دين المسلمين وانظر ماذا يفعلون الان يدعون غير الله يدعون الحسن والحسين رضي الله عنهما

53
00:19:02.100 --> 00:19:23.400
يؤلهون علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ويزعمون زورا حب ال البيت. والذي يحب ال البيت حقيقة هم والله نحن نحبهم ونعظمهم ونجلهم هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم قرابة قرابة المؤمنون

54
00:19:23.650 --> 00:19:43.700
ومن ال البيت بل يدخل فيهم دخولا اوليا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الثالث تطلق السنة في عرف الفقهاء على ما يقابل الواجب يقال الفجر الفجر الفرض ركعتان والسنة

55
00:19:44.150 --> 00:20:05.850
ها ركعتان وانت تصلي الفرض ولا السنة قال صلي السنة. ما المراد بالسنة؟ ما يقابل هاه مقابل الفرظ مقابل الفرض اذا فالسنة لها عدة اطلاقات تفهم بحسب السياق وقوله الجماعة

56
00:20:06.850 --> 00:20:30.950
الجماعة هم في الاصل المجموعة مجموعة من الناس المجموعة من الناس والمراد بهم هنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان. من التابعين وتابعوا التابعين وتابع التابعين ومن تاب ومن سار على نهجهم الى يوم القيامة

57
00:20:32.900 --> 00:20:54.300
اذا ما الجماعة نقول اصل الجماعة انهم من اجتمع على شيء. والمراد بهم اصطلاحا في اصطلاح الشرعي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان من التابعين وتابع التابعين ومن تبعهم الى يوم القيامة

58
00:20:55.900 --> 00:21:17.850
وسموا اهل السنة وسمي اهل السنة والجماعة بهذا الاسم لانهم اجتمعوا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالسم بذلك اهل السنة والجماعة اذا هم الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان

59
00:21:18.700 --> 00:21:52.150
طيب لماذا ما نقول الصحابة والتابعون نقول يمكن لكن اعلم انه وجد في التابعين من خالفهم من خالف الصحابة مثل الخوارج الخوارج من حيث الزمن من التابعين كذلك الشيعة اول الشيعة من حيث الزمن من التابعين. كذلك القدرية والمرجئة. واضح

60
00:21:52.700 --> 00:22:13.700
ولذلك يعرف التابعي في اصطلاح المحدثين بانه من لقي الصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك هؤلاء هم التابعون حقيقة. ولذلك لابد هنا ان نقيد بالصحابة بدون تقييد. الصحابة كلهم عدول

61
00:22:14.200 --> 00:22:39.750
من غير تفصيل. كل الصحابة عن نهج طويل والتابعون ومن تبعهم نقول لابد نقيد كملوا. ها باحسان بيحصل طيب اذا فالتابعون فالصحابة اهل السنة هم الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان من التابعين وتابعي التابعين الى يوم الدين

62
00:22:40.500 --> 00:22:55.900
طيب ومنهم على سبيل المثال من من التابعين سعيد بن جبير ومجاهد بن جبر ومن تابع التابعين الى يومنا هذا البخاري ومسلم وان كان البخاري ليس من التابعين بل بعدهم

63
00:22:56.000 --> 00:23:20.050
ومنهم الائمة الاربعة ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد عليه رحمة الله مرورا بالنووي حجر وبن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام ابن القيم انتهاء من قرب منا من الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله والشوكاني والصنعاني

64
00:23:20.350 --> 00:23:36.450
وفي هذا العصر احفاد الشيخ محمد عبد الوهاب العلماء الذين على النهج القويم وليس من خالف لانه وجد من خالف وينتسب للشيخ محمد عبد الوهاب بل وجد منه ضد الدين وضد السنة

65
00:23:36.850 --> 00:23:55.850
وفي العصر الحديث الذي عاصرناهم الشيخ بن باز الشيخ ابن عثيمين الشيخ الالباني من المعاصرين الشيخ الفوزان هيئة كبار العلماء عندنا العلماء الذين هم على الصواب على العقيدة الصحيحة وعلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:23:55.900 --> 00:24:15.250
واصحابه رضي الله عنهم ومن تام باحسان ولا ينتسبون الى فرقة ولا جماعة من انتسب الى فرقة وتسمى باسم فهذا فيه من المخالفة ما فيه قد يكون مخالفته كبيرة وقد تكون صغيرة وقد تكون بين ذلك

67
00:24:15.350 --> 00:24:38.400
اما من كان على الصواب لا ينتسب انما هو مسلم على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ويتخذ العلم المؤصل المبدأ الكتاب والسنة يتخذ منهجا. ثم ايضا بالاخلاق والاعمال والمعاملة فان هذا من الدين

68
00:24:38.400 --> 00:24:58.800
من الدين ومن الدين القويم الذي قد جهله بعض من ينتسب للعلم وطلبه. وانتبهوا لهذا. حسن الخلق فان من اعظم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الخلق الحسن. والمعاملة اللطيفة

69
00:24:59.450 --> 00:25:30.000
والرأفة والرحمة بالناس قال الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة ها؟ للعالمين وقال صلى الله عليه وسلم انا بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وقال وتبسمك في وجه اخيك صدقة. وقال لا تحقرن من المعروف شيء ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. لان هذا من

70
00:25:30.000 --> 00:26:22.800
العقيدة في الواقع لان العقيدة تنتج العمل وتؤثر في العمل والان نكتفي بهذا هذا اليوم ونكمل غدا ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم سائلة يقول احسن الله اليك الاذكار التي تقال بعد الصلوات المفروضة هل لها وقت انتهاء؟ يعني لو صلى الفجر هل له ان يقول الاذكار بعد نصف ساعة

71
00:26:24.050 --> 00:26:46.000
مثل هذا يكون الاذكار المربوطة بعمل تكون بعده. فاذا فصل فاصل طويل بينها فالقاعدة في هذا ان سنة اذا فات محلها انها تنتهي فاذكار الصلاة وهو مربوطة بالصلاة. واذا قال اذكار الصلاة

72
00:26:46.250 --> 00:27:10.150
فاذا فصل بين فاصل طويل بحيث تنتفي الموالاة فانها تنتفي على ان بعض العلماء قال ان اذكار الصلاة مربوطة بالوقت قال كما ان السنة البعدية مثلا مربوطة بالوقت فلو صلى الظهر مثلا وترك سنة الظهر الى قبيل العصر

73
00:27:10.150 --> 00:27:33.950
وصلاها تعتبر صحيحة لانها لم تزد في الوقت. وهذا قول له وجه. هذا قول وجيه اذا الجواب مهضوم الجواب الاول ان نقول ان هذه سنة مربوطة بالصلاة ومحلها بعد الصلاة. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخرها

74
00:27:34.500 --> 00:28:03.800
فنقول ان فاتت وانفصل ما بينه وبين الصلاة بحيث لا ترتبط بها فنقول سنة فات ها فات محلها وقال بعض العلماء ان ان اذكار الصلاة مربوطة بوقت الصلاة فما دام وقت الصلاة باقيا فكما انك لو صليت السنة البعدية في الوقت هكذا تقول اذكار الصلاة وهذا قول وجيه

75
00:28:03.800 --> 00:28:26.100
ولا سيما هذي اذكار وهي خير فمن قالها فالحمد لله لكن من تركها عمدا بغير عذر القول الاول اوجه اما من تركها انشغل عنها او نسيها او ما اشبه ذلك فما دام فما دام الوقت باقيا فلو قالها فلا بأس والله تعالى اعلم

76
00:28:27.400 --> 00:28:47.750
يقول احسن الله اليك شرح كتاب الامام من صحيح البخاري الشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله هل تنصحون به طالب العلم المبتدأ بقراءته الشيخ الغنيمان حفظه الله لا ازكيه انا من الاسم اذا مفروض عني

77
00:28:48.450 --> 00:29:00.250
ولكن الكتاب ما قرأته ولا ما احكم هل يصلح لطالب مبتدأ او لا لكن طالب المبتدأ هذا الكتاب له. في العقيدة هذا الكتاب نعم