1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بان الله اوصيكم بالمستقبل الغد. احسنت. وايضا جملة وتفصيلا. ماشي يا محمد. المشيئة؟ ايه قم بالمشيئة نؤمن بانه لا يقع شيء الا وقد شاءه الله سبحانه وتعالى ازلا والله سبحانه وتعالى اراده ان يكون

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
وارادته الكونية سبحانه وتعالى. طيب. وما صفة هذه المشيئة؟ صفتها؟ ايه. انها يعني نوع صفاتها يعني؟ لا. انه مبنية على مبنية على العلم والحكمة حكمة يعني فالله ما يعبث. ايه. افحسبت من خلق لك عبثا. وما خلقنا السماء ونرضى منه باطلا. فليست عبثا

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. وهذه المراتب الاربع شاملة

4
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
بما يكون من الله تعالى نفسه ولما يكون من العباد فكل ما يقوم به العباد من اقوال او افعال او تروك فهي معلومة لله تعالى مكتوبة عنده. والله تعالى قد شاءها وخلقها. بس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة

5
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
السلام على رسول الله. هذا الان من من شيخنا رحمه الله تفصيل وبيان وتوظيح للقدر. ولهذه الاربع ولموقف الانسان ايضا منها وهذا مهم جدا والايمان بالقدر على الوجه الصحيح من

6
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
اعظم اسباب الطمأنينة. واحد ومن اعظم اسباب الرضا بالقضاء والقدر. ومن اعظم اسباب الجد والاجتهاد. الانسان يطمئن ويرتاح ويرضى ويجتهد. طيب يقول رحمه الله هذي المراتب اللي هي العلم والمشيئة والكتابة والخلق شاملة لما يقع من العبد ولما يكون من

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
ان الله عز وجل يعني ما يكون من الله فيما يتعلق بالمكلفين. مثل ما يحصل في الكون الكواكب النجوم السماوات والارض الجنة والنار ولما يقوم به العباد. ليقوم به العباد. هذه كلها معلومة مكتوبة

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
شاءها الله عز وجل خلق الله سبحانه وتعالى. طيب نعم ثم ذكر شيخنا رحمه الله الادلة. نعم. قالت تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
اذا اثبت العبد مشيئة وهذه المشيئة تحت مشيئة الله. انتم تشاؤون لكن مشيئتكم الله يشاؤها. لان لان مشيئة العبد مخلوقة. مشيئة العبد مخلوقة. والله عز وجل خلق العبد وخلق مشيئته. نعم. وقال

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. نعم لو ان شاء الله ما اقتتل الناس. ما اقتتل الكفار مع المسلمين والمسلمون مع الكفار والمسلمون بينهم والكفار بينهم. وما اذى احد احدا

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
هذا كله بمشيئة الله وارادة الله عز وجل. نعم. وقال سبحانه ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يعني اولئك الكفار لو ان شاء الله ما فعلوا كفرهم ولا شركهم فالله فالله عز وجل قد اذن لهم وساء

12
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
لكن نقول الخير والمصلحة والايمان والطاعة هذه واظحة المصلحة. واما الشرك والكفر والمعاصي فنقول في ذاتها في ظاهرها انها مفسدة لكن يراد بها المصلحة عز وجل ما يعبث ولا يفعل شرا محضا ومر معنا ان ان فعل الله كل

13
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
الخير واما المفعول والمخلوق ففيه الخير وفيه الشر. ويجب ان نميز ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم الشر ليس اليك فالشر ليس الى الله لكنه من فعل الله. فليفعل هو الله عز وجل ويجب ان نقر بذلك

14
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
بعد شوي ها وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون. نعم خلق الانسان وخلق فعله. خلق خلق ارادته خلق علمه فالانسان كله مخلوق. طيب ويجب ان نعلم ان اهل القبلة في هذا الباب اعني باب القدر ثلاثة ثلاثة اظرب ثلاث انواع. الاول اه الاول والثاني

15
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
منحرفون لكنهم متقابلون. والثالث مستقيمون وهم اهل السنة والجماعة. فاما الاول فهم القدرية واما الثاني فهم المرجئة. فالقدرية نفوا نفوا قدرة الله على افعال العباد. هذا الباب القدر. فقالوا ان العبد يخلق فعل نفسه

16
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
المرجئة قالوا ان العبد لا قدرة له ولا اختيار له ولا عمل له. فهو كالريشة في مهب الريح اللي هو الجبرية عفوا الجبرية نعم المرجية ما يتعلق بالايمان الجبرية وهم الجمات الثلاثة قالوا ان

17
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
مجبر على فعله. اذا القدرية نفوا قدرة الله. والجبرية نفوا قدرة العبد واهل السنة اثبتوا قدرة الله واثبتوا قدرة المخلوق وقالوا ان قدرة المخلوق تحت قدرة الله وارادته ولو شاء الله ما اقتتلوا. طيب باختصار وبكلام يسير ما ما الذي حمل اولئك

18
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
منهم على ما قال الجأ المرجئة العفو القدرية قالوا ان لا يمكن ان نقول ان الله قدر على العبد المعصية ثم يعاقبه عليها. لو انتم يا اهل السنة تقول ان

19
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
الكافر كفر واشرك بقدرة الله وارادته له وعلم سبق قلنا نعم قالوا اذا انتم ظلمة تتهمون الله بالظلم لانه قدر على العبد المعصية واجبره عليها وثم يعاقب عليها واضح؟ طيب الجبرية قالوا لو قلنا ان للعبد قدرة

20
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
واختيارا وفعلا صار يخلق فعل نفسه. فاثبتنا خالقا مع الله. صرنا مشركين كلا منهم اراد الفرار من اتهام الله بما لا يليق. انتبهوا كلا منهم اراد نفي الظلم عن الله او اثبات الشريك لله. فالقدرية ارادوا

21
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
الظلم عن الله والجبرية ارادوا نفيا الشرك الشريك فنقول كل منهم فر من مصيبة وقع فيها اعظم منها. القدرية فروا من نسبة الظلم الى الله فوقع في الشرك قال العبد يخلق ويقدر ولا ولا قدرة لله

22
00:08:50.200 --> 00:09:12.100
ولاتهم الاوائل قالوا بل لا علم لله بما يقع الاوائل منهم قول ان الله ما يعلم ما يفعل العبد حتى يقع واضح؟ اذا فروا من اتهام الله بالظلم فوقعوا في الشرك. طيب الجبرية الجبرية

23
00:09:12.100 --> 00:09:37.950
فروا من اثبات خالق مع الله فوقعوا في اتهام الله بالعبث قالوا لنا الله يجبر العبد على المعصية ويعاقب عليها. قال هذه هذا عبث. كمن لو ان الانسان واحد منا ربط يد واحد وظرب اخر

24
00:09:38.000 --> 00:09:58.000
يعني لو مسكت يحيى بيده محمدا. ثم مسكت وضربته. قال ليش؟ قال تضر محمد قال يحيى يا اخي انت انت اللي ماسك ايدي. قل لا لا انت هذا عبث هذا. واضح؟ فكل من فر من شيء وقع

25
00:09:58.000 --> 00:10:28.000
اسوأ منهم. وقال اهل السنة ان للعبد قدرة واختيارا وعلما وتفكيرا وكل ذلك تحت قدرة الله وبعلمه بمشيئة وارادته. ولا حجة له في ذلك وذكر شيخ رحمه الله خمسة ردود عليهم. اقرأ يا محمد باختصار. قال ولكننا مع

26
00:10:28.000 --> 00:10:48.000
نؤمن بان بان الله تعالى جعل للعبد اختيارا وقدرة بهما يكون الفعل. والدليل على ان فعل العبد باختياره وقدرته امور الاول قوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم. وقوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له

27
00:10:48.000 --> 00:11:08.000
عدة فاثبت للعبد اتيانا بمشيئته واعدادا بارادته. الثاني توجيه الامر والنهي الى العبد ولو لم يكن له اختيار وقدرة لكان توجيه ذلك اليه من التكليف بما لا يطاق. وهو امر تأباه حكمة الله تعالى ورحمته

28
00:11:08.000 --> 00:11:28.000
وخبره الصادق في قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الثالث مدح المحسن على احسانه وذم المسيء على اساءته واثابة كل منهما بما يستحق. ولولا ان الفعل يقع بارادة العبد واختياره لكان مدح المحسن عبثا وعقوبة

29
00:11:28.000 --> 00:11:48.000
المسيء ظلما والله تعالى منزه عن العبث والظلم. الرابع ان الله تعالى ارسل الرسل مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ولولا ان فعل العبد يقع بارادته واختياره ما بطلت حجته بارسال الرسل

30
00:11:48.000 --> 00:12:08.000
الخامس ان كل فاعل يحس انه يفعل الشيء او يتركه بدون اي شعور باكراه. فهو يقوم ويقعد ويدخل يخرج ويسافر ويقيم بمحض ارادته ولا يشعر بان احدا يكرهه على ذلك. بل يفرق تفريقا واقعيا باي

31
00:12:08.000 --> 00:12:28.000
بين ان يفعل الشيء باختياره وبين ان يكرهه وبين ان يكرهه عليه مكره. وكذلك فرق الشرع بينهما تفريقا حكيما فلم يؤاخذ الفاعل بما يفعله مكرها عليه فيما يتعلق بحق الله تعالى. نعم. هذي خمسة ردود

32
00:12:28.000 --> 00:12:58.000
عقلية بالادلة. والقرآن جاء بما يوافق العقل. يعني كل واحد عائق وصح المعاند هذا ما ما لنا وله. والذي ما يفهم نفهمه. فنقول اذا باختصار ان في القدر فيما يتعلق بافعال العباد. ان افعال العباد تقع بارادتهم وباختيارهم وبعلمهم

33
00:12:58.000 --> 00:13:18.000
ثم نقول كل ذلك تحت قدرة الله ومشيئة الله وعلم الله وبامره سبحانه وتعالى ولا يقع في كونه الا ما يريد وكل ذلك بحكمة. وهذي ردود واقعية واضحة تأملها الانسان اطمئن. اعد يا محمد مرة ثانية

34
00:13:18.000 --> 00:13:38.000
والدليل على والدليل على ان فعل العبد باختياره وقدرته امور. الاول قوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم. طيب المراد هنا بالحرث جماع الزوجة. يعني اما شئتم مقبلات مقبلات او مدبرات اذا كان في

35
00:13:38.000 --> 00:13:58.000
الصمام واحد في مكان الحرف مقبلة مدبرة وكانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبورها صار الولد احول فنزلت هذه الاية. فرد الله عليهم. اذا هذا الاول. والله عز وجل جعل الاختيار انى شئتم فلولا بكل

36
00:13:58.000 --> 00:14:18.000
الاختيار كيف يسوي؟ ليش الله يوجه له الامر؟ نعم. وقوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة الله قد لام المنافقين لامهم انهم تخلفوا قال لو ارادوا خروجه لاعدوه عدته فلو كان ما له اختيار الله يا ربي

37
00:14:18.000 --> 00:14:38.000
ما خليت انا اختار ما خليتنا نستعد فالله لامهم لو كانوا مربطين فليش ما خرجتم يا خي انا مربط انت منت مربط انت مطلق. واضح؟ ولذا قال فاثبت العبد اتيان بمشيئته واعدادا بارادته. ثانيا

38
00:14:38.000 --> 00:14:58.000
فاثبت للعبد اتيانا بمشيئته واعدادا بارادته. الثاني توجيه الامر والنهي الى العبد لو لم يكن له اختيار وقدرة لكان توجيه ذلك اليه من التكليف بما لا يطاق. نعم. يقول الشاعر

39
00:14:58.000 --> 00:15:18.000
في اليمي مكتوفا ايش؟ قال له مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء واحد ربط واحد ثم رماه في النهر قال اسمع انتبه تبتل بالماء وين اجي؟ انت مربطني اصلا كتفني وبعد تقول لا

40
00:15:18.000 --> 00:15:40.650
فيقول شيخنا توجيه الامر والنهي الى العبد هذا دليل واضح. لو كان مالي اختياره لقدرة خذها تكليف ماذا يطاق تحكي الباليطة نعم اقرأ ويامر وهو امر تأباه حكمة الله تعالى ورحمته وخبره الصادق

41
00:15:40.650 --> 00:16:00.650
حكمة يعني مقتضى حكمة الله. ومقتضى رحمته وخبره صادق. ما يمكن ليكن كذلك. قال الله تعالى قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. طيب فلو كان ما له ما له قدرة صار هذا رد الاية. هذا تكذيب

42
00:16:00.650 --> 00:16:30.650
القرآن تكذيب للقرآن رد له. نعم. الثالث مدح المحسن على احسانه وذم المسيء على اساءته واثابة كل منهما بما يستحق. نعم. هذا واضح. المحسن الطائر يمدح ويثاب. والعاصي يعاقب طب لو كان ماذا اختيار؟ قال المسيء هاج الله يعني تخلونه هو اللي يسوي تعاقبوني كلنا سوا

43
00:16:30.650 --> 00:17:00.650
ومن ذلك الان بعظ المدرسين الغشاشين اللي يعطي الطلاب الاسئلة ويعطيهم الجواب ممتاز يا غشاش يا كذاب انت خائن وانت قد بعت دينك بدنياهم واضح؟ فانت الان الان لم تعدل ولم تميز اذا فنقول المحسن

44
00:17:00.650 --> 00:17:20.650
يثاب على احسانه والمسيء يعاقب على اساءته. وكل منهما باختياره قدرته. نعم. ولولا ان الفعل يقع بارادة العبد واختياره لكان مدح المحسن عبثا وعقوبة المسيء ظلما. والله تعالى منزه عن العبث والظلم. نعم. لولا

45
00:17:20.650 --> 00:17:40.650
كذلك كهذا عبثا. والله عز وجل يقول ردنا افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ تظنون ان ان الدنيا مثلا وقد قلت انه فيما سبق ان من من الناس من اذا رأيته يفعل فعل غريبا قلت اكيد لشيء

46
00:17:40.650 --> 00:18:00.650
ومن الناس من هم مسكين. راحت يعني عقله ناقص وتشوف يفعل اشياء مسكين ذا خله خله. لكن رجلا عاقلا من خيار اهل الحارة من خيار القبيلة. رجل معروف منذ صغره عقل واتزان

47
00:18:00.650 --> 00:18:20.650
واستقامة ثم رأيته يدور على سيارته. يروح ويعود ويرجع قلت تعال تعال مشينا مشينا. اكيد في شي اكيد سيارته فيها شيء. ليه؟ يخرج عاقل وذا الرجل متزن. هذا الرجل ما هو بيلعب ما باول مرة نشوفه يسوي كذا. امش وقفوا سياراتكم

48
00:18:20.650 --> 00:18:43.200
صح ولا لا فيكون من خلق الله ما لا يتهم بالعبث ويكون الخالق العظيم الذي هذا خلق هذا الكون. بهذه القدرة وهذا النظام العجيب يعبث يلا جنة نار عاقب اثد خليه يطيع

49
00:18:43.200 --> 00:19:03.200
فخلي عصي يلا. تقول اذا كان عقلاء الناس ينزهون عن العبث. فكيف برب العالمين؟ هذا من اقبح ما يكون من اقبح ما يكون واتهام لله عز وجل بما ينزه عنه عقلاء الناس

50
00:19:03.200 --> 00:19:23.200
نعم الرابع ان الله تعالى ارسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد لبنان هذا واضح رسلا مبشرين رذين. لماذا يا ربي؟ قال لان لا يكون للناس

51
00:19:23.200 --> 00:19:43.200
الله حجة وجه الدلالة لو كان في القدر حجة ما انقطعت به صلاة الرسل الان الذي ما جاءهم رسل لهم حجة ما جاءنا من نذير. ما جانا احد ينذرنا ولذلك الصواب ان الذين لم تصلهم الرسالة

52
00:19:43.200 --> 00:20:03.200
يمتحنون يوم القيامة يكلفون نقول نعم يكلفون يوم القيامة بما يليق بهم. الذين وصلتهم الرسالة خلاص انقطعت حجة فلو كان القدر حجة ما انقطعت بارسال الرسل يا رب ما في ايدينا شيء مكتفين جاتنا رسول ولا ما جاتنا رسل ما

53
00:20:03.200 --> 00:20:23.200
متى نسوي شي واضح؟ نعم ولذا قال شيخنا ولولا ولولا ان فعل العبد يقع بارادته واختياره ما بطلت حجته بارسال الرسل. نعم. الخامس الخامس ان كل فاعل يحس انه يفعل الشيء او يتركه بدون اي

54
00:20:23.200 --> 00:20:53.200
شعور باكراه بس يلا نقول ايها المحتج بالقدر لو الان شنو تسوي؟ تتكلم تحت في القدر اسكت لو شئنا يا من تحت وقلنا كلامك هذا ما نعتبره ليه دون اختيارك تبربر انت بس كلامك هذا غير معتبر. اسكت ولا كلمة. واضح؟ قلت انت اقصد

55
00:20:53.200 --> 00:21:13.200
مجبر اكيد في في مسجل في ثمك يتكلم انت مو باختيارك. واضح؟ ثم لو احتج عليه بالقدر لم لم يرضى. كل واحد كل كل عاقب يعرف ان باختياره يستيقظ ينام يأكل يشرب. المأكولات قدام

56
00:21:13.200 --> 00:21:33.200
يختار هذا من هذا؟ من اللي من اللي اجبرك؟ هل تحس ان واحد اجبرك تاكل مثلا الخبز وتترك اه التفاح؟ ما في انت باختيارك كل واحد يحس بهذا اذا ما في حجة في القدر. طيب يعني ما في قدر نقول الا في قدر

57
00:21:33.200 --> 00:21:53.200
لك ما في حجة نقول اكلك الان الخبز وتركك للفاكهة هذا بعلم الله الازلي وبارادة الله عز وجل ازلية وبخلق لكن انت ما ما في حجة لك. انت الان تحس بهذا. والا رحل النار ادخل فيها يا جماعة

58
00:21:53.200 --> 00:22:13.200
مع السلامة بروح ادخل في الفرن. والله مجبر على هذا. ان الله يخلف على امك اللي جات بك. وما في احد يروح حتى هؤلاء يحتج بالقدر ما يروحون الفرن. الفرن يدخل نفسه فيه. بلى لا لا هذا نار هذه كهرب. هذا سيارة هذا

59
00:22:13.200 --> 00:22:33.200
هذا هذا هنا اذا هذا هذا في الطاعة سو هذا. في الطاعة والمعاصي هم ترى ما يحتجون بالقدر في الدنيا بل يحتجون به على على الدين من اجل ان يفروا من الطاعة ويقعوا في المعصية يقول لا تلومونا. نعم. فهو يقوم ويقعد

60
00:22:33.200 --> 00:22:53.200
ويدخل ويخرج ويسافر ويقيم بمحض ارادته. ولا يشعر بان احدا يكرهه على على ذلك. بل يفرق وتفريقا واقعيا بين ان يفعل الشيء باختياره وبين ان يكرهه عليه مكره. وكذلك فرق الشرع بينهما تفريقا حكيما

61
00:22:53.200 --> 00:23:13.200
فلم يؤاخذ الفاعل بما فعله مكرها عليه فيما يتعلق بحق الله تعالى. طيب قال الله تعالى من كفر بالله بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فالانسان فعل الكفر سجد للصنم. فان كان باختياره فهو مشرك

62
00:23:13.200 --> 00:23:33.200
ان كان باجبار فلا ينام. يعني لو واحد قدام صنم قال شف انا فوق الجدار الحين الرشاش اذا ما تسجد ظربت راسك اطيره. فراح وسجد. هل يؤاخذ؟ ما يؤاخذ. او ما

63
00:23:33.200 --> 00:24:03.200
احط السكين عليه قال رح اذبح ذبيحة للصنم غصبا عنك. فذبح الذبيحة. وحاط على حلق ولده هذا مجبر. الواحد ذهب بالذبيحة وذبحها بدون اجبار. هذا يؤاخذ وذاك ما يؤاخذ اذا فالذي عنده قدرة واختيار هذا يؤاخذ واللي ما له قدرة ولا اختيار لا يؤاخذ. اذا فالخلاصة

64
00:24:03.200 --> 00:24:33.200
انه ان العبد قدرة واختيار فعل ثم نقول هي هذه القدرة والاختيار والفعل تحت قدرة الله ومشيئة الله وارادة الا ولا شاء الله ما اقتتلوا. والله تعالى اعلم الشركة اللي وقعوا فيه القدرية موجودين. اثبتوا خالق مع الله. ولذلك سماهم العلماء مجوس الامة. والمجوس يثبتون الى

65
00:24:33.200 --> 00:25:13.200
الى خير ولا شر. يعني جعلوا العبد يخلق. في قومه ايش تسعين كلهم جم يكتبوا الاسئلة دي. القاهم يكتبون اسئلة في اليوتيوب ما هي في الدرس يوتيوب عادي؟ ما يخاف. ليست كثيرة. ينتقل هناك زين

66
00:25:13.200 --> 00:25:33.200
يقول احسن الله اليك اذا انسان تأخر عن صلاة الفجر ثم خرج من بيته وذهب والى المسجد ولكن لما ذهب اذ بالناس يخرجون من المسجد هل ينال اجر الجماعة؟ نعم القاعدة ان من اعتاد على عمل صالح

67
00:25:33.200 --> 00:25:53.200
ثم ملأه منه مانع يعني عذر شرعي ان اجره مكتوب للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل مقيمة احسن الله اليك سائلة تقول كيف اميز بين اللباس الذي يشف

68
00:25:53.200 --> 00:26:33.200
بشرة في الصلاة والذي لا يشف. اذا كان من وراء هذا اللباس يرى لون الجلد هيئة الجلد نعم يقول احسن الله اليك ما هو جواب السؤال المشهور؟ هل الانسان مسير ام مخير؟ الجواب فيهما مسير ومخير فهو مسير تحت قدرة الله وارادة الله وعلم الله وهو

69
00:26:33.200 --> 00:26:53.200
تغير ولذلك يعاقب على ما فعله باختياره ولا يعاقب على ما لا ينفع باختياره. مثاله انسان محرم المحرم ممنوع من الصيد مثل الغزال الارنب الطيور الحلى ثم انه وهو يرمي حجرا يرمي حجرا

70
00:26:53.200 --> 00:27:25.600
وقع على طائر فمات هذا ليس عليه شيء. ما يؤاخذ لا اثم وليس عليه فدية. بينما لو باختياره اراده فانه يؤاخذ اثما وعليه فدية. كيف نقول انت مختار واختيارك هذا بتسيير الله. لكن لا حجة لك فيها. لا حجة لك فيه. لانك ما تدري. قال الله تعالى

71
00:27:25.600 --> 00:27:45.600
اقول هل عندكم من علم تخرجوننا؟ حينما احتج المشركون على شرك بالقدر. الله عز وجل رد عليه فقال كذلك الذي من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا ثم رد عليهم فقال قل هل عندكم من علم؟ فتخرج الماء ما عندك علم. وهذا السؤال

72
00:27:45.600 --> 00:28:05.600
هل هو مخير او مسير؟ اخشى انه من اناس يريدون ان يتهربوا من التكليف. وهم الجبرية والله الاختلاط قلنا اذا تعال وصب عراسك ماء وناخذ سيارتك وناخذ فلوسك وترانا مجبرين يا اخي ان

73
00:28:05.600 --> 00:28:25.250
انا مسير والله ما ما في ايدي شيء. لا تشتكي دعم الشرطة ولا تاخذ مني شيئا ولا تطالبني بدين انا مسير واضح؟ يقول احسن الله اليك ما حكم من يقول يعني اذا تكلم عن نفسه

74
00:28:25.250 --> 00:28:45.250
انا واعوذ بالله من كلمة انا. ما في بأس هذا من الادب. هذا من الادب نوع من الادب. يقول احسن الله اليك هل يجوز هل يجوز لبس العدسات؟ وهذا يقول الانسان اذا صار فيه مدح. اما لو انا انا اللي مثلا

75
00:28:45.250 --> 00:29:05.250
تأخرت تأخرت اليوم في المدرسة محد يقول انا انت اخرت محد يقولها. لكن مثلا انا اعرف اسوي كذا وكذا. انا عندي اه مثلا اه مهارة كذا وكذا هذا من الادب يقوله يعني الناس هكذا يقولون. السؤال يا شيخ يقول

76
00:29:05.250 --> 00:29:25.250
احسن الله اليك هل يجوز لبس العدسات؟ اما العدسات الطبية فهي يعني تحت رأي الطبيب هذا جائز ما في اشكال علاج واما العدسات اللي تخلي النساء اظن الرجال ما يلبسونها ولا لا اللي يرسلون رجاجيل

77
00:29:25.250 --> 00:29:55.250
النساء ها بعد الله المستعان. اما النساء فانها مظرة. مظرة بالتجارب عرف ذلك. مظرة ثم تغير شكلها تخليها بعظ عيون القطط وما ادري ايش صاحبها يقول احسن الله اليك هل ورد دعاء يسمى بدعاء رجب اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان

78
00:29:55.250 --> 00:30:15.250
لا شيخنا رحمه الله انكر ذلك. في يعني كي يقول من علامات هذا حديث ظعيف كيف البركة في رجب ورمضان وما يدعم البركة في في رجب وشعبان وما يدعو مباركة في رمظان رمظان اعظم ورجب اه

79
00:30:15.250 --> 00:30:35.250
هم الاشهر من الاشهر الحرم. ميزته فقط انه لا يجوز ابتداء القتال فيه. وهذا الذي وجه الامر اه ولي الامر لا للناس ما لك ولا. يقول احسن الله اليك ما حكم تمشيط الشعر بعد الاحرام

80
00:30:35.250 --> 00:31:05.250
ينبغي تجنبه. الشيخ ابن باز رحمه الله يقول ينبغي تجنبه لكن لو احتاجت المرأة ومشطت للحاجة الظاهرة او حتى الرجل فلا بأس. لكن ينبغي التجنب ان يتقطع الشعر. نعم بس في سؤال واحد باقي غير واضح يقول حجيت مرتين مفرد؟ هل علي صوم

81
00:31:05.250 --> 00:31:35.250
لا ليس عليه صوم. الصوم على من حج متمتعا ولم يجد هديا. وكذلك القارب ينبه كلام في ثلاث مئة واربعين في معظم متابعينا ايضا في اليوتيوب الان. يعني يسألون ليش البث في التيك توك؟ انت تقول له جزاك الله خير. هذا من الوكيل

82
00:31:35.250 --> 00:31:55.250
جزاه الله خير مدير مدير القناة مدير وش البارح وش صار؟ ايه انحظر البث البارح كنا نشرح حديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه اه يعني ما قلنا شي حشرنا ترى نحن ما سبينا احدا فحظر القلم قال هذا تحريض على ايش

83
00:31:55.250 --> 00:32:15.250
الكراهية. الكراهية. على كل حال حضروا القناة ونسأل الله يكفينا شرهم. وش سويت انت؟ يرجع ان شاء الله بعد اسبوع يرجع الحظر على قناة اساسية. لكن اه ان شئت قناة احتياطية باسم الشرافي اثنين. الشرافي اثنين اثنين وهذي قناة

84
00:32:15.250 --> 00:32:35.250
الاخ جزاه الله خير عطانا حسابه يعني البث ان شاء الله مستمر مؤقتا حتى رجوع القناة. طيب. بس تشترك في يعني انت تبغى اشتركوا في القناة الجديدة. اي نعم. طب وش رابطها؟ موجود في القناة الاساسية. مفتوحة الاساسيات يعني. ان حطيت لها رابط

85
00:32:35.250 --> 00:32:55.250
هنا موجود. طيب واليوتيوب؟ اليوتيوب اليوتيوب شغال الحين؟ اي نعم. طيب عطهم الرابط تكتب الرابط لهم او تصوره. بس يكتبونه الشيخ. والواقع ان التيك توك ذا اه انتشر في الناس

86
00:32:55.250 --> 00:33:15.250
ومن اخر ما ما سمعت التقارير ان في المملكة ثلاثة وعشرين مليون محملين هذا البرنامج وكم ثلاثين مليون على كل حال فهو برنامج انتشر شئنا ام ابينا ونشر الخير فيه الحمد لله خير

87
00:33:15.250 --> 00:33:35.250
والواقع ان الحضور فيه يعني مضاعف جدا الان اليوتيوب ثلاثين اربعين هذا اربع مئة ثلاث مئة ثمان مئة فهذا خير ما دام ان البرنامج حصل حصل فنشر الخير فيه مهم. فاقول يا اخواني تعاونوا على نشر هذا الخير

88
00:33:35.250 --> 00:33:55.250
الله يرزقنا النية الصالحة والتوفيق والسداد. ثم ايضا التيك توك هذا يتابع ناس من خارج المملكة في حاجة عظيمة ما عندهم دروس ولا عندهم يحتاجون الى مثل هذه الدروس النافعة. وجزاكم الله خير وكتب الله اجر الجميع. ان شاء الله من نشر نية صالحة

89
00:33:55.250 --> 00:34:15.250
يكتب له الاجر ايضا البث الى رجوع القناة على على قناة فقهني في الدين باسم فقهني في الدين فقيه في الدين. اي نعم. الان لبست هذا الاسبوع. اي نعم. هذا الاسبوع يكون على قناة فقهني. لو كنت تفقهني اطلع لهم لا فقيه

90
00:34:15.250 --> 00:34:33.170
في الدين فقيه في الدين يعني خاصة بنشر الفتاوى. ايه نشر الفتاوى انزين والله يكتب اجر هذا اللي صاحب القناة ذاك يغفر له ولوالديه ولوالديه من المسلمين