1
00:00:00.150 --> 00:00:28.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد  فوصلنا الى باب آآ صلاة الكسوف صح تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف

2
00:00:28.900 --> 00:00:47.050
عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات

3
00:00:48.650 --> 00:01:20.650
يقول الحافظ العلامة عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف صلاة الكسوف هي الصلاة التي تصلى عند كسوف الشمس او خسوف القمر ولها هيئة خاصة بها سيأتي من خلال هذا هذه الاحاديث

4
00:01:20.900 --> 00:01:45.350
بيانها قال عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة. فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات بركعتين

5
00:01:45.900 --> 00:02:15.150
واربع سجدات هذا الحديث فيه مسائل منها انه يجوز ان يقال قصفت الشمس فهذا صحيح من حيث اللغة وان كان المستعمل كثيرا ان يقال كسفت الشمس فيستعمل لفظ الكسوف في الشمس ولفظ الخسوف في القمر

6
00:02:15.300 --> 00:02:35.850
هذا المستعمل كثيرا ومع ذلك يصح ان يقال كسف القمر ويقال خسفت الشمس فهنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ان الشمس خسفت  على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:36.200 --> 00:03:03.550
فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة وهذا فيه مسألة ثانية وهي ان صلاة الخسوف والكسوف ينادى لها بالصلاة جامعة ولا يؤذن لها فليس لها اذان ولا اقامة وقد تقدم معنا التفصيل في هذه المسألة سابقا

8
00:03:03.950 --> 00:03:30.750
وقلنا ان الفقهاء رحمهم الله تعالى قالوا ان الاذان والاقامة مشروع او مشروعان في الصلوات الخمس فالصلوات الخمس يؤذن لها ويقام هذا اذا لم تكن الصلوات تقضى متواليا او تصلى متواليا

9
00:03:30.900 --> 00:03:48.050
فاما اذا كانت تصلي متواليا كمن جمع بين صلاتين او شخص فاتته عدة صلوات بنوم او نسيان مثلا فانه يؤذن للصلاة الاولى ويقيم لكل صلاة بعد ذلك ولا يعيد الاذان

10
00:03:48.150 --> 00:04:08.150
والقسم الثاني من الصلوات ما ينادى له الصلاة جامعة وهذا مثل صلاة الخسوف والكسوف والقسم الثالث من الصلوات ما ليس فيه نداء لا اذان ولا اقامة ولا يقال. الصلاة جامعة

11
00:04:08.200 --> 00:04:40.300
وهذا مثل الرواتب. فصارت الاقسام ثلاثة وقوله فاجتمعوا وتقدم فكبر فيه دليل على ان صلاة الكسوف والخسوف تصلى جماعة ايضا تصح ان تصلى فرادى نعم عن ابي مسعود عن ابي مسعود اقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:40.750 --> 00:04:57.800
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. وانما لينكسفان لموت احد من الناس ولا لحياته فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى ينكشف ما بكم

13
00:04:58.200 --> 00:05:23.200
حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينخسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم شيئا فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا

14
00:05:23.400 --> 00:05:50.100
وادعوا حتى ينكشف ما بكم. هذا فيه مشروعية الصلاة عند حصول الكسوف والخسوف وفيه ايضا ان الله سبحانه وتعالى من رحمته بعباده انه يخوفهم بالايات الكونية حتى يراجعوا امرهم ويتوبوا من ذنوبهم ويلجأوا الى ربهم عز وجل

15
00:05:50.400 --> 00:06:15.200
وفيهم مشروعية الدعاء عند حصول الخسوف والكسوف وفيه ان صلاة الخسوف والكسوف من الصلوات ذوات السبب لانها متعلقة بحصول الكسوف للشمس او الخسوف للقمر. واذا كانت من ذوات السبب فانك تعلم انه يجوز فعلها ولو في اوقات النهي

16
00:06:15.300 --> 00:06:37.400
وقد مر معنا ان الصلوات ذوات الاسباب يجوز ان تفعل في اوقات النهي الخمسة اذا كانت هذه الصلوات لها سبب متقدم او لها سبب مقارن اما اذا كانت ذات سبب متأخر فلا تفعل في هذه الاوقات

17
00:06:37.700 --> 00:07:01.200
ومثال ذات السبب المتقدم تحية المسجد وسنة الوضوء ومثال ذات السبب المقارن صلاة الخسوف والكسوف والاستسقاء. ومثال ذات السبب المتأخر صلاة الاستخارة وركعتي احرام والركعتين آآ التي اللتين تسن عند القتل

18
00:07:01.600 --> 00:07:21.150
نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطل القيام

19
00:07:21.200 --> 00:07:41.200
وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون ركوع الاول. ثم سجد فاطل السجود ثم فعل في ركعة اخرى مثلما فعل في الاولى. ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه

20
00:07:41.200 --> 00:08:04.850
ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ثم قال يا يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته

21
00:08:04.950 --> 00:08:26.100
يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ فاستكمل اربع واربع سجدات هذا الحديث ايضا من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها بصفة صلاة الكسوف

22
00:08:26.250 --> 00:08:46.950
وعائشة رضي الله عنها احدى الصحابة او من الصحابة الذين رضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف حديث تقدم من قبل ان الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف حديث سبعة

23
00:08:47.050 --> 00:09:15.100
صح من يذكرهم من يذكر الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف حديث سبعة من يحفظ البيتين عائشة ابو هريرة انس احسنت ابو سعيد اربعة

24
00:09:15.600 --> 00:09:39.700
ابن عباس صح؟ ابن عمر صح جابر نعم هؤلاء سبعة سبعة من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر. ابو هريرة سعد جابر انس صديقة والحبر

25
00:09:39.700 --> 00:10:07.950
كذا ابن عمر سهلة نعم المكثرون من رواية الاثر المكثرون من رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والحبر كالخدريين وجابر وزوجة النبيين ابيات اخرى مرة اخرى المكثرون من رواية الاثر

26
00:10:08.350 --> 00:10:29.900
هذه اسهل المكثرون من رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر تمام ابو هريرة وعبدالله بن عمر. المكثرون من رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس انس بن مالك

27
00:10:30.200 --> 00:10:54.850
وانس والحبر من الحبر ابن عباس احسنتم وانس والحبر كالخدريين ابو سعيد ابو سعيد ما اسمه سعد بن ما لك وانس والحبر كالخدري وجابر جابر بن عبدالله الانصاري صحابي بن صحابي

28
00:10:55.850 --> 00:11:20.550
وجابر وزوجة النبيين عائشة رضي الله عنها كم هؤلاء سبعة المكثرون من رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والحبر كالخدري وجابر وزوجة النبيين. هذا اسهل يمكن ان تحفظ هذا. اذا هذا الحديث من رواية عائشة رضي الله عنها

29
00:11:20.650 --> 00:11:45.450
وفيه صفة صلاة الكسوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ثم اطال القيام ثم ركع وبعد الركوع قام مرة اخرى وطال القيام ثم ركع ثم اعتدل ثم سجد سجدتين ثم فعل في الركعة الثانية كما فعل في الركعة

30
00:11:45.650 --> 00:12:09.700
الاولى وتلحظ معي ان صفة او هيئة صلاة الكسوف تختلف عن صفة بقية الصلوات ولذلك قال العلماء ان اقتداء شخص يصلي صلاة اخرى بامام يصلي الكسوف حرام والجماعة لا تصح

31
00:12:10.200 --> 00:12:29.700
اي لو ان الشخصا مثلا يصلي الفجر خلف امام يصلي الكسوف او يصلي آآ شخص الضهر خلف امام يصلي الكسوف. فان هذا لا يصح لاختلاف نظم الصلاتين ايضا هذا الحديث فيه مشروعية

32
00:12:29.900 --> 00:13:01.300
الخطبة بعد الكسوف او الخسوف وهذا من مفردات المذهب الشافعي فالشافعية نصوا على استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف او الخسوف ولم يوافقهم احد من المذاهب الاخرى وانما لم يوافقهم الجمهور لان الجمهور كانوا يرون لان لان الجمهور يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم انما خطب

33
00:13:01.300 --> 00:13:18.850
عارض لم تكن هذه الخطبة خطبة راتبة انما خطب لعارض وهو ان الكسوف حصل في يوم موت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فظن الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم

34
00:13:19.100 --> 00:13:44.550
فخطب ليبين للناس عدم الارتباط بين هذا وهذا فظن الناس ان الشمس كسفت بموت ابراهيم قالوا قال الجمهور فخطب النبي صلى الله عليه وسلم ليبين لهم انه ولا ارتباط بين موت ابراهيم وبين حصول الكسوف. لكن الشافعي رحمه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لم

35
00:13:44.550 --> 00:14:01.700
اخطب لهذا فقط بل كانت خطبته خطبة وعظ وخطبة تذكير بدليل انه حمد الله واثنى عليه وبدليل انه حث الناس على الصلاة وحث الناس على الدعاء وحث الناس على الصدقة

36
00:14:01.700 --> 00:14:21.700
وحث الناس على الاعتاق وبدليل انه تكلم عن المعاصي واثر المعاصي فقال يا امة محمد والله ما من احد من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا

37
00:14:21.700 --> 00:14:36.300
اذا تطرق النبي صلى الله عليه وسلم لعدة قضايا لعدة مواضيع في الخطبة. مما يجعل هذه الخطبة خطبة راتبة. وليس فقط من اجل التنبيه على عدم الارتباط بين حصول الكسوف وموت

38
00:14:36.350 --> 00:14:52.650
ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة

39
00:14:52.650 --> 00:15:12.650
تاء اتى المسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط ثم قال هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولحياته. ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده. فاذا

40
00:15:12.650 --> 00:15:35.300
ارأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره  هذا الحديث ايضا فيه صفة صلاة الكسوف والعلماء رحمهم الله تعالى قالوا ان صلاة الكسوف لها ثلاث كيفيات الكيفية الاولى ان تصلي ركعتين

41
00:15:35.500 --> 00:15:56.600
فقط مثل ركعتي الصبح ان تصلي ركعتين مثل ركعتي الصبح والكيفية الثانية ان تصلى ركعتين بركوعين لكن بركوعين ان تصلي ركعتين بركوعين لكن تكون قصيرتين. يعني تكون الصلاة صلاة قصيرة

42
00:15:56.750 --> 00:16:23.650
تكون الركعة الاولى والثانية قصيرة واضح الصفة الثالثة ان تصلى ركعتين بركوعين لكن الصلاة تكون طويلة. وهذا وهذه اكمل الصفات. اذا عند ثلاث صفات او ثلاث كيفيات لصلاة الكسوف. الكيفية الاولى ان تصلي ركعتين كما تصلي صلاة الصبح

43
00:16:23.950 --> 00:16:41.650
كيفية الثانية ان تصلى ركعتين بركوعين لكن قصيرة الكيفية الثالثة ان تصلى ركعتين بركوعين لكن صلاة طويلة. ولذلك يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه في هذا الحديث قال فصلى باطول قيام

44
00:16:41.950 --> 00:16:56.650
وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اطال الصلاة حتى جاء في بعض الروايات انه قرأ بسورة البقرة في الركعة الاولى في القيام الاول

45
00:16:56.800 --> 00:17:23.350
هذا يدل على ان هذه الصلاة صلاة طويلة نعم وايضا يدل هذا الحديث على استحباب الخطبة بعد صلاة الخسوف والكسوف تفضل. باب صلاة الاستسقاء عن عبد الله بن يزيد بن عاصم المازني قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى الى القبلة يدعو وحول رداءه

46
00:17:23.350 --> 00:17:46.000
ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. وفي لفظ الى المصلى طبعا من المسائل التي تتعلق بصلاة الخسوف والكسوف هل القراءة تكون جهرية او سرية مذهب الشافعية انه في خسوف القمر

47
00:17:46.400 --> 00:18:13.000
تكون الصلاة جهرية وفي كسوف الشمس تكون الصلاة سرية. ومن اهل العلم من يرى ان الصلاة تكون جهرية مطلقا. سواء في الكسوف او او الخسوف قال باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء معناه طلب السقيا. والله سبحانه وتعالى قد يمنع المطر عن الناس

48
00:18:13.050 --> 00:18:38.550
بسبب ذنوبهم وفي الحديث وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء. ولولا البهائم لم يمطروا ولذا اذا قل المطر وانتشر القحط والجذب وجاعت البهائم يسن للناس انهم يصلوا الاستسقاء

49
00:18:38.650 --> 00:19:06.900
فيأمر الامام الناس برفع المظالم والتوبة والاكثار من الصدقة الاصلاح بين المتشاحنين المتخاصمين يأمرهم بالصيام ويحدد لهم يوما يخرجون الى المصلى يحدد لهم يوما يخرجون الى المصلى ويكون رابع الايام بعد امره لهم بالصيام ثلاثة ايام قبلهم

50
00:19:07.050 --> 00:19:27.250
يصومون اليوم الاول والثاني والثالث في رابع الايام يخرجون الى المصلى ثم يصلي بهم صلاة الاستسقاء وصلاة الاستسقاء عند الشافعية كصلاة العيد ركعتين يكبر في الاولى سبعا غير تكبيرة الاحرام

51
00:19:27.450 --> 00:19:49.700
ويكبر في الثانية خمسا غير تكبيرة الانتقال واشار الى بعض هذه الاحكام صاحب الزبد فقال صلي كعيد بعد امر الحاكم بتوبة والرد للمظالم اي تصلي صلاة الاستسقاء كصلاة العيد بعد ان يأمر الحاكم بالتوبة

52
00:19:49.800 --> 00:20:13.400
وبعد ان ترد المظالم لاصحابها وبعد ان يتوب الناس ويخرجوا من كان يمنع الزكاة زكاة ما له. وبعد ان يتصالح المتخاصمون. صل كعيد بعد امر بعد امر الحاكم بتوبة والرد للمظالم والبر والاعتاق والصيام ثلاثة ورابع الايام

53
00:20:13.400 --> 00:20:34.750
اخرجوا ببذلة التخشع مع صبية ورضع وركع مع صبية وركع وركع اي يخرجون مع اطفالهم يخرجون مع بهائمهم يخرجون مع كبار السن لان  هؤلاء الضعفاء قد يكونوا هم السبب في حصول الرزق

54
00:20:35.000 --> 00:20:54.600
في الحديث انما تنصرون وترزقون بضعفائكم في الحديث ولولا البهائم لم يمطروا ثم يصلي بهم الامام. قال هنا في حديث عبدالله بن زيد بن عاصم المازني خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي

55
00:20:54.600 --> 00:21:19.950
فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة هذا الحديث فيه دليل على ان الدعاء يكون قبل الصلاة وعلى ان الدعاء يكون قبل الصلاة. والدعاء يكون في الخطبة. اي على ان الخطبة تكون قبل

56
00:21:20.000 --> 00:21:40.550
الصلاة. واضح؟ وفيه دليل على ان صلاة الاستسقاء تكون ركعتين وفيه دليل على انه يجهر فيها بالقراءة وسيأتي معكم ما يفيد ان الخطبة قد تكون بعد الصلاة ولذلك قلنا من قبل

57
00:21:41.700 --> 00:22:03.400
ان الخطب على ثلاثة اقسام اما ان تكون قبل الصلاة اي يشترط في كونها قبل الصلاة وهذا كخطبة الجمعة واما ان يشترط ان تكون بعد الصلاة وهذا كخطبة العيدين فلو خطب خطبة العيد قبل ان يصلي

58
00:22:03.650 --> 00:22:27.500
فان الخطبة لا تجزئ واضح؟ القسم الثالث ما يجوز ان يكون قبل الصلاة ويجوز ان يكون بعد الصلاة. وهذا مثل مثل ماذا؟ مثل صلاة الاستسقاء  نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب من باب كان نحو ذلك

59
00:22:27.500 --> 00:22:48.950
نحو دار القضاء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. فجأ الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه

60
00:22:48.950 --> 00:23:08.950
ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس فلا والله ما نرى في السماء من اب ولا قزعة وما وما بينه وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابته

61
00:23:08.950 --> 00:23:31.000
مثل طرسي فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرته. قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فاستقبله قائما

62
00:23:31.000 --> 00:23:49.100
فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظرام

63
00:23:49.650 --> 00:24:14.150
اللهم على الاكام والذراب وبطون الادوية ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في شمس قال شريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ فقال لا ادري. قال المصنف رحمه الله الظراب الجبال الصغار والاكام اكمه وهي

64
00:24:14.150 --> 00:24:42.900
اعلى من الرابية ودنا الهضبة ودرى القضاء ودار القضاء دار دار عمر دار عمر ابن اي خطاب رضي الله عنه سمي بذلك لانها بيئة في قضاء دينه نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء. دار القضاء

65
00:24:43.500 --> 00:25:04.950
سمي بدار القضاء ليس لانه مكان يقضى فيه بين المتخاصمين وانما سمي بدار القضاء لان هذا البيت او هذا الدار بيع في سداد وقضاء ديون امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. بمعنى

66
00:25:04.950 --> 00:25:23.350
ان عمر رضي الله عنه كانت عليه ديون فبيع هذا الدار من اجل ان تسدد وتقضى ديونه قال ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب

67
00:25:23.500 --> 00:25:43.600
فاستقبل اي الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هذا فيه دليل على جواز ان يتكلم احد المصلين مع الخطيب في اثناء الجمعة وقد تقدم

68
00:25:44.150 --> 00:26:10.600
ذكر هذا من قبل قال فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغثنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا

69
00:26:11.400 --> 00:26:39.850
هذا الحديث فيه دليل على احدى كيفيات صلاة الاستسقاء يقول العلماء الاستسقاء على ثلاث مراتب المرتبة الاولى ان يكون الاستسقاء بالدعاء فقط ان يكون الاستسقاء بالدعاء فقط المرتبة الثانية ان يكون الاستسقاء بالدعاء في

70
00:26:40.250 --> 00:27:03.950
خطبة الجمعة ان يكون الاستسقاء بالدعاء في خطبة الجمعة وبهذا يقول عامة العلماء ومنهم الامام ابو حنيفة رحمه الله اما المرتبة الثالثة فيكون الاستسقاء بصلاة ركعتين ثم خطبتين والدعاء في الخطبتين

71
00:27:04.450 --> 00:27:27.800
هذه السورة الثالثة لا يقول بها الامام ابو حنيفة رحمه الله ويقول بها الجمهور فيقول بها المالكية والشافعية والحنابلة واضح؟ اذا عندنا ثلاث مراتب للاستسقاء. المرتبة الاولى الدعاء فقط. المرتبة الثانية

72
00:27:28.200 --> 00:27:55.750
ان يصلي الجمعة وفي اثناء خطبة الجمعة وهو المقصود بهذا الحديث تمام يستسقي في اثناء الجمعة. المرتبة الثالثة وهذه اكمل المراتب انه يصلي ركعتين للاستسقاء يخطب بعد الركعتين خطبتين او قبل الركعتين كما تقدم ويدعو الله سبحانه وتعالى ان يسقيهم

73
00:27:55.800 --> 00:28:16.350
هذه الثالثة لم يقل بها الامام ابو حنيفة وقال بها جمهور الفقهاء قال انس فوالله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. القزعة قطعة السحاب الصغيرة اي ان السماء كانت صافية ليس فيها لا سحاب

74
00:28:16.400 --> 00:28:33.900
ولا حتى قطعة صغيرة من سحاب قال فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع سلع اسمه جبل في المدينة يعني ليس بيننا وبين هذا الجبل من بيت ولا دار. يعني نرى

75
00:28:34.000 --> 00:28:53.600
السماء صافية ليس فيها اي شيء قال فطمعت من ورائه اي من وراء جبل سلع فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت. قال ثم امطرت امطرت

76
00:28:53.600 --> 00:29:20.350
بالهمزة لم يقل مطر المشهور عند جماعة من اهل العلم ان كلمة مطرت اي نزل المطر. وامطرت اي بالعذاب فعندهم اذا كان بالهمزة يستعمل في العذاب. واضح؟ لكن هذا ليس دائما. قد ترد امطرت بالهمزة ولا

77
00:29:20.350 --> 00:29:39.500
اعمل في العذاب وهذا الحديث مثال لذلك قال ثم امطرت قال فوالله ما رأينا الشمس سبتا. ما معنى ما رأينا الشمس سبتا اي اسبوعا فالمقصود بالسبت اي اسبوعا ويطلق على الاسبوع جمعة

78
00:29:39.600 --> 00:29:59.000
ويطلق على الاسبوع سبتا يطلق عليه ذلك اذا كان يعظمون يوم الجمعة يقال للاسبوع جمعة كما هو حال المسلمين ولذلك في حديث الدجال قال يخرج فيكم الدجال فيمكث فيكم اربعين

79
00:29:59.150 --> 00:30:23.000
صح؟ يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة ما معناها كجمعة كاسبوع واضح؟ وسائر ايامه كايامكم. اذا اطلق الجمعة ويراد بها الاسبوع وهذا لان المسلمين يعظمون يوم الجمعة فيسمى الاسبوع جمعة

80
00:30:23.200 --> 00:30:46.650
ولما كان المسلمون في المدينة والمدينة فيها يهود واليهود يعظمون يوم السبت كان شائعا ايضا عندهم انهم يسمون الاسبوع سبتا ولذلك قال انس هنا فوالله ما رأينا الشمس سبتا يقصد اسبوعا يعني من الجمعة الى الجمعة. واضح؟ فسمي فسمي الاسبوع سبتا

81
00:30:46.750 --> 00:31:08.700
قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. اي يمسك السحاب عن

82
00:31:08.700 --> 00:31:29.450
ويقف المطر او يتحول المطر الى اماكن اخرى قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام ظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر

83
00:31:29.900 --> 00:31:51.000
النبي عليه الصلاة والسلام دعا ان يتحول المطر عن المساكن الى الاماكن الاخرى. فقال اللهم حوالينا ولا علينا اي انه صلى الله عليه وسلم لم يدعو ان يتوقف المطر كليا

84
00:31:51.200 --> 00:32:10.850
وانما دعا ان يتحول المطر الى اماكن يكون فيها انفع فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب. ما معنى الاكام؟ وما معنى الظراب الاكام جمع اكمة والاكمة اصغر من الجبل

85
00:32:11.300 --> 00:32:37.600
والضراب معناه الرابية وتجمع على روابي والرابية اصغر من الاكمة. اذا عندك جبل هذا كبير صح اصغر من الجبل حكمة تسمى ايضا تلة اصغر من ذلك رابية تمام اذا تكون مراتب ثلاث جبل

86
00:32:38.050 --> 00:33:00.850
واصغر من الجبل ماذا؟ اكمة واصغر من الاكمة رابية. نعم. قال اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ اي هذا الرجل الذي طلب

87
00:33:01.400 --> 00:33:25.950
في الجمعة الثانية هو نفس الرجل الذي طلب في الجمعة الاولى فقال انس رضي الله عنه قال لا ادري هذا الحديث فيه مشروعية الاستسقاء في خطبة الجمعة وهذا احد مراتب الاستسقاء الثلاثة التي تقدم ذكرها

88
00:33:26.150 --> 00:33:50.500
وفيه ايضا ان الكلام مع الخطيب لا يبطل الخطبة ولا يؤثر على صحة صلاتي الجمعة وفيه ايضا جواز بل ربما يكون استحباب طلب الدعاء من الغير اذا كان من الصالحين

89
00:33:50.650 --> 00:34:08.500
فان هذا الرجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له قال يا رسول الله ادعوا الله ان يغثنا واضح؟ فهذا فيه طلب الدعاء من الرجل الصالح. طبعا طلب الدعاء من الرجل الصالح اذا كان حيا

90
00:34:08.750 --> 00:34:32.500
اما من لا يستطيع الدعاء كالميت فلا يجوز ان يطلب الدعاء منه. وذلك من الشرك الاكبر الله عز وجل يقول في كتابه الكريم وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. طبعا المقصود اذا دعا غير الله كأن يقول مدد يا فلان مدد يا

91
00:34:32.750 --> 00:34:53.650
بدوي مدد ياء حسين مدد يا كذا هذا من الشرك الاكبر لانه دعاء واستغاثة بغير الله عز وجل ايضا هذا الحديث يدل على استحباب رفع اليدين في الدعاء قال باب صلاة الخوف تفضل

92
00:34:54.100 --> 00:35:07.750
باب صلاة الخوف عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعد ايامه التي لقي فيها العدو

93
00:35:08.050 --> 00:35:38.200
فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو. فصلب الذين معه ركعة ثم ذهبوا. وجاء الاخرون فصلى بهم وقضت الطائفة وقضت الطائفتان ركعة ركعة   قال باب صلاة الخوف المقصود بباب صلاة الخوف اي كيف تؤدى الصلاة في حال الخوف. وليس المقصود ان

94
00:35:38.200 --> 00:36:01.500
ان هنالك صلاة خاصة تصلى عند الخوف المقصود كيف تؤدى اي كيف تصلى الصلوات المكتوبات عند حصول الخوف وعند حصول الخوف بسبب العدو هنالك احتمال ان يكون العدو في جهة القبلة وهنالك احتمال

95
00:36:01.500 --> 00:36:17.300
ان يكون العدو في غير جهة القبلة فاذا كان العدو في جهة القبلة هنالك كيفية ستأتي معنا. اذا كان العدو في غير جهة القبلة هنالك كيفية اخرى وهي في الحديث الاول والحديث الثاني

96
00:36:17.550 --> 00:36:36.900
فاذا كان العدو في غير جهة القبلة ونفترض ان القبلة في هذا الاتجاه والعدو في هذا الاتجاه فان الامام يقسم الجيش الى قسمين القسم الاول يقف ازاء العدو ان يقفوا في مواجهة العدو. والقسم الثاني يصلي مع الامام

97
00:36:37.100 --> 00:37:01.600
فيصلي الامام بهم ركعة واحدة فاذا انتهى من الركعة وقام للثانية يبقى الامام واقفا وهم يتمون الصلاة لانفسهم حتى اذا فرغوا من صلاتهم يذهبون ليقفوا امام العدو. والامام واقف. فيأتي اولئك الذين كانوا

98
00:37:01.800 --> 00:37:25.200
امام العدو ويدخلون في الصلاح فيصلي بهم الامام ثم يجلس في التشهد ويقومون هم ليكملوا ركعة فاذا اكملوا الركعة وهو ينتظرهم في التشهد. فاذا اكملوا الركعة وغلب على ظن الامام انهم قد اكملوا سلم بهم جميعا

99
00:37:25.250 --> 00:37:44.350
واضح؟ اذا هذه صفة صلاة الخوف عندما يكون عندما يكون العدو في غير جهة القبلة. قال عن بن عمر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه

100
00:37:44.850 --> 00:38:14.150
فقامت طائفة معه اي تصلي وطائفة بازاء العدو اي مقابل العدو امام العدو تحرس فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا. وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتان اتى الركعة اي وكل طائفة صلت ركعة لوحدها وصلت ركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم. الطائفة الاولى ادركت مع النبي صلى الله عليه

101
00:38:14.150 --> 00:38:39.050
تكبيرة الاحرام والطائفة الثانية ادركت مع النبي صلى الله عليه وسلم السلام واضح؟ والحديث الثاني في نفس الصفة لكن اكثر وضوحا تفضل عن يزيد ابني رومان عن صانح ابن خوات بني جبير عمن صلى مع رسوله صلى الله عليه وسلم صلاة صلاة

102
00:38:39.050 --> 00:39:02.150
ذات الرقاء صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة تجاه العدو فصل بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا من جهة العدو. وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت. ثم ثبت جالسا

103
00:39:02.150 --> 00:39:22.150
واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. الرجل الذي صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سهل بنو ابي حثمة احسنت. هذا يوضح صفة صلاة الخوف التي وردت في حديث ابن عمر. لكن هذا اكثر بيانا من حديث ابن عمر

104
00:39:22.600 --> 00:39:42.400
تدرك من هذا الحديث ان الطائفة الاولى التي صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم ادركت معه تكبيرة الاحرام وانتظر النبي صلى الله عليه وسلم الطائفة الثانية وهو قائم وان الطائفة الثانية التي جاءت بعد ان كانت تحرس العدو دخلت

105
00:39:42.400 --> 00:40:02.400
مع النبي صلى الله عليه وسلم وصلت ركعة وانتظرها النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس وسلم بها ففازت الطائفة الاولى بتكبيرة تكبيرة الاحرام وفازت الطائفة الثانية بالسلام. نعم. عن جابر بن عبدالله الانصاري

106
00:40:02.400 --> 00:40:22.400
رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فاصففن صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. ثم رقى ثم ركى ورك

107
00:40:22.400 --> 00:40:42.400
كعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحل بالسجود والصفو الذي يليه وقام الصف في نحو العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم سجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر

108
00:40:42.400 --> 00:41:03.150
بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صاروا عليه وسلم وركع جميعا ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصفو الذي يليه الذي كان مؤخرا

109
00:41:03.150 --> 00:41:21.950
في رقعة الاولى وقام الصف المؤخر في نحر العدو. فلما قاد النبي صلى الله عليه وسلم سجودا والصفو الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. قال جابر

110
00:41:22.550 --> 00:41:42.750
كان يصنع حرسه كان يصنع كما يصنع كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم ذكره مسلم بتمامه. وذكر البخاري طرفا منه. وانه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة

111
00:41:43.150 --> 00:42:05.850
السامئة غزوة ذات الرقاء طبعا احاديث صلاة الخوف كانت بعد غزوة الاحزاب وغزوة الاحزاب في قول جمهور العلماء انها كانت في السنة الخامسة من الهجرة ولذلك كان هذا هو الجواب عندما

112
00:42:07.200 --> 00:42:25.950
تساءل البعض لماذا لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في غزوة الاحزاب؟ الجواب لانها لم تكن قد شرعت حينئذ انما شرعت بعد ذلك حديث جابر رضي الله عنه يبين كيفية صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة

113
00:42:26.300 --> 00:42:54.100
فاذا كان العدو في جهة القبلة قسم الامام المسلمين الى صفين صف خلفه صف يكبر فيكبرون معا ثم يركع فيركعون معا ثم يعتدل فيعتدلون معا ثم يسجد الامام فيسجد معه الصف المقدم. ويقف الصف المتأخر في نحر العدو. يحرس

114
00:42:54.100 --> 00:43:23.750
فاذا سجد الامام سجدتين وقام للثانية يقوم الصف الثاني ويسجد سجدتين واضح ثم يدركون الامام قائما ثم بعد ذلك يتقدم الصف الثاني ليكون صفا اول ويتأخر الصف الاول ليكون الصف الثاني. ويصلي بهم الركعة الثانية كما صلى بهم في الركعة الاولى

115
00:43:24.350 --> 00:43:47.800
واضح هذا هو المذكور في حديث جابر قال الامام الشافعي رحمه الله ولو انه صلى بهم وبقي الصف الاول مكانه وبقي الصف الثاني مكانه اي دون ان يتقدم الصف الثاني. ليكون صفا اول ودون ان يتأخر الصف الاول ليكون صفا ثاني. فان ذلك جائز

116
00:43:47.800 --> 00:44:12.000
ايضا واضح؟ فان ذلك ايضا جائز. هذا الحديث يدل على جواز العمل اليسير في الصلاة. وان الصلاة لا تبطلوا بذلك لانه اذا تقدم وتأخر ذاك اذا تقدم هذا وتأخر ذاك فانه في الغالب يحتاج الى خطوة او خطوتين فقط. والخطوة والخطوتين من العمل

117
00:44:12.000 --> 00:44:16.084
القنين الذي لا تبطل به الصلاة