1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
نعم كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم بصوم يوم او اول يومين. الا رجلا كان يصوم صوما فليصم

2
00:00:20.650 --> 00:00:41.200
كتاب الصيام الصيام معناه الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس صدره الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله بحديث ابي هريرة مرفوعا لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين

3
00:00:41.300 --> 00:01:03.350
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. هذا الحديث فيه النهي عن صيام يوم او يومين قبل رمضان والنبي صلى الله عليه وسلم استثنى من هذا النهي الشخص الذي اعتاد الصيام

4
00:01:03.600 --> 00:01:20.400
لمناسبة ما كان اعتاد الصيام يوم الاثنين او اعتاد الصيام يوم الخميس فصادف ان يوم الاثنين او يوم الخميس قبل رمضان تمام؟ فيجوز له ان يصوم. وهذا فيه دليل على ان

5
00:01:20.900 --> 00:01:40.600
على انه لا يجوز ان يتقدم الانسان بصيام يوم او يومين قبل رمضان وفيه دليل على ان العادة لها اثر في الاحكام الشرعية. فمن كان معتادا على ان يصوم الاثنين او يصوم الخميس وصادف ان ذلك في

6
00:01:41.550 --> 00:02:01.550
قبل رمضان بيوم او يومين فله ان يصوم. والسبب في الاستثناء انه اعتاد الصيام. فدل هذا على ان العادة تؤثر على الحكم الشرعي. قال العلماء يقاس على هذا من كان عليه قضاء من رمظان الماظي او كان عليه نذر

7
00:02:01.550 --> 00:02:21.550
يجوز له ان يصومه قبل رمضان بيوم او يومين. نعم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان هم

8
00:02:21.550 --> 00:02:48.950
ما عليكم فاقدروا له. حديث عبدالله بن عمر في ثبوت الشهر وقد نص الفقهاء رحمهم الله تعالى ان شهر رمضان يثبت باحد امرين اما برؤية الهلال واما باكمال شعبان ثلاثين يوما. فاذا رؤي الهلال وتكفي في رؤية الهلال رؤية عدل

9
00:02:48.950 --> 00:03:12.400
واحد لا يشترط ان يتعدد يعني لا يشترط ان يكون من يرى الهلال اثنين فاكثر يكفي ان يكون واحدا المهم ان يكون ذكرا عدلا فاذا رأى رجل عدل الهلال فان الشهر يثبت ويلزم الناس الصيام

10
00:03:13.400 --> 00:03:32.050
وهذا خاص برؤية هلال رمظان اما هلال شوال فلا بد فيه من رؤية اثنين ولا يكفي رؤية واحد. وهكذا سائر الشهور. كل الشهور لابد فيها من رؤية اثنين. الا هلال رمضان فيكفي فيه

11
00:03:32.050 --> 00:03:53.350
رؤية عدل واحد. قال اذا رأيتموه فصوموا. رأيتم ماذا الهلال القاعدة في اللغة العربية ان الظمير لابد له من مرجع يرجع عليه صح اين المرجع هنا لم يذكر لم يذكر المرجع صح

12
00:03:53.600 --> 00:04:11.400
لم يذكر المرجع لماذا لم يذكر لانه مشهور لانه معروف اذا كان مرجع الضمير معروفا فانه لا يشترط ان يذكر حتى يرجع عليه الظمير عندما قال اذا رأيتموه فصوموا. رأيتم ماذا

13
00:04:11.900 --> 00:04:31.900
الهلال واضح فلا يشترط ان يذكر من قبل. قال الله عز وجل في القرآن الكريم انا انزلناه في ليلة القدر. انزلنا ماذا القرآن كيف عرفت؟ واضح. تمام؟ فلا فلا حاجة ان يذكر من قبل. ونقول مرجع الضمير اذا كان معروفا فلا

14
00:04:31.900 --> 00:04:51.900
لا حاجة ان يذكر من قبل؟ قال اذا رأيتموه فصوموا اي رأيتم هلال رمضان واذا رأيتموه فافطروا اي رأيتم هلال جوال فان غم عليكم بان غطت السحاب لم تستطيعوا الرؤية فاقدروا له في بعض الروايات فاكملوا

15
00:04:51.900 --> 00:05:17.650
اعدت شعبان ثلاثين وهذا فيه دليل على ان الناس اذا لم يروا الهلال فانهم يكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة

16
00:05:17.800 --> 00:05:41.300
هذا الحديث فيه استحباب السحور وانه اكلة مباركة وفيه ايضا ان الشريعة الاسلامية شريعة تيسير فالله سبحانه وتعالى فرض علينا الصيام لا ليعذبنا بالجوع والعطش. اذ لو كان المقصود تعذيب الانسان لما

17
00:05:41.300 --> 00:05:59.900
رغبك الشارع الحكيم في التسحر لما جعل السحور مستحبا لو كان المقصود انك تجوع طول النهار وتتعذب بذلك لما كان السحور مستحبا لكن ليس هذا المقصود المقصود تهذيب النفس بالصيام

18
00:05:59.950 --> 00:06:25.850
ولذلك جاء الترغيب في النصوص الكثيرة التسحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم فصل بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا ان في السحور بركة. وكان صلى الله عليه وسلم يتسحر. ويقول نعم سحور مؤمن التمر وغير ذلك مما ورد

19
00:06:25.850 --> 00:06:45.100
من احاديث في السحور. تفضل عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. قال انس قلت لزيد

20
00:06:45.350 --> 00:07:01.750
كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية   قال الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنه. هذا من رواية الصحابي عن

21
00:07:02.000 --> 00:07:22.200
الصحابي قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة اي صلاة الفجر قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية

22
00:07:22.450 --> 00:07:42.950
هذا الحديث فيه دليل على استحباب السحور لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسحر وفيه دليل ايضا على استحباب تأخير السحور استحباب تأخير السحور. وفيه دليل على جواز التقدير بالقرآن الكريم

23
00:07:43.350 --> 00:08:00.700
واضح؟ يعني مثلا يقول شخص لو سألت شخصا كم المسافة من المسجد الى بيتك يقول قدر ثلاثين اية مثلا او قدر قراءة سورة الملك مثلا واضح؟ فيه دليل على جواز

24
00:08:00.700 --> 00:08:17.200
ان يقدر بالقرآن الكريم. او اسأل شخص مثلا كم المسافة من بيتك الى السوق؟ يقول قدر خمسمئة تسبيحة اه مثلا واضح؟ فهذا فيه دليل على جواز مثل هذا الامر لان

25
00:08:17.250 --> 00:08:44.850
زيدا قدر الوقت بين السحور والاذان بانه قدر قراءة بانه قدر قراءة خمسين اية واضح؟ وان هذا لا بأس به اي التقدير بهذه الطريقة لا بأس به تفضل. عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه

26
00:08:44.850 --> 00:09:14.850
وهو جنب من اهله. ثم يغتسل ويصوم. هذا الحديث فيه جواز معاشرة الرجل زوجته في ليالي رمضان وهذا كان ممنوعا في بداية الامر ثم نسخ هذا وجاز للرجل ان يجامع اهله في

27
00:09:15.050 --> 00:09:33.150
ليالي رمضان كان في بداية الامر ان الانسان اذا افطر ثم نام تمام ليس له بعد ذلك ان يجامع خلاص واضح؟ هذا كان في بداية الامر وكان شاق على الناس

28
00:09:33.400 --> 00:09:57.850
بعد ذلك نسخ هذا الحكم وصار جائز ان يجامع الرجل في ليالي رمضان سواء نام ام لم ينم قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة  آآ فالآن احل لكم احسنت احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن

29
00:09:57.850 --> 00:10:13.250
علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. واضح ايضا يدل هذا الحديث على ان من طلع عليه الفجر وهو جنب

30
00:10:13.800 --> 00:10:37.350
فان صومه صحيح حتى وان اغتسل بعد الفجر من طلع عليه الفجر وهو جنب فان صومه صحيح حتى وان اغتسل بعد الفجر. نعم. عن ابي هريرة رضي الله او ان هو اي نبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فأكل او شرب فليتم صومه

31
00:10:37.550 --> 00:10:55.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فأكل او شرب فليتم صومه. هذا فيه دليل على ان الإنسان لو فعل مفطرا من مفطرات الصيام بعذر كنسيان او جهل

32
00:10:56.000 --> 00:11:23.400
او اكراه فان صومه صحيح. واضح؟ النسيان بالنص الجهل والاكراه بالقياس لانها كلها اعذار النسيان عذر الجهل عذر الاكراه عذر فلو فعل مفطرا من مفطرات الصيام ناسيا او جاهلا او مكرها فان صومه صحيح

33
00:11:23.450 --> 00:11:55.000
واضح والحديث ورد في الطعام والشراب وقاس عليه الفقهاء بقية المفطرات فلو انه جامع ناسيا او تقيأ جاهلا او فعل اي مفطر من المفطرات مكرها مثلا فان صومه صحيح واضح؟ وهذا دليل خاص والدليل العام ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هذا عام سواء في الصيام او في غير

34
00:11:55.000 --> 00:12:14.850
الصيام وقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب اذا اكل او شرب ناسيا اذا اكل قليلا فهذا بالاتفاق ان صومه صحيح لكن حصل خلاف بين الشافعية اذا اكل كثيرا وهو صائم

35
00:12:15.350 --> 00:12:39.300
تمام. هل يصح او لا يصح المعتمد انه يصح. ان الصيام صحيح. واضح؟ ان الصيام صحيح. قال فليتم صومه فانما اطعمتم الله وسقاه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ

36
00:12:39.300 --> 00:12:59.300
جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم وفي رواية عصبت واهلي في رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع

37
00:12:59.300 --> 00:13:19.950
ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بارق فيها تمر والعرق المكتن. قال اين السائل؟ قال

38
00:13:19.950 --> 00:13:39.600
انا قال خذ هذا فتصدق به. فقال الرجل هل افقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لا دابتيها. دابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:39.600 --> 00:13:59.600
كبدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك. الحارة الارض تركبها حجارة سود سود دون سود احسنت. هذا الحديث فيه قصة الذي جامع في نهار رمضان واشتهر عند الفقهاء بحديث المجامع في

40
00:13:59.600 --> 00:14:21.800
رمضان هذا الرجل جامع في نهار رمضان وهو صائم فافسد صومه وبعد ان حصل منه ما حصل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم تائبا ويصرخ ويقول هلكت يا رسول الله؟ هلكت يا رسول الله

41
00:14:21.850 --> 00:14:46.500
قال ما اهلكك؟ قال وقعت على اهلي وانا صائم. اي حصل مني الجماع وانا صائم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها عندك عبد يمكن ان تعتقه؟ قال لا. طبعا يشترط في الرقبة ان تكون مؤمنة وان تكون سليمة من

42
00:14:46.500 --> 00:15:05.750
العيوب المخلة بالعمل فلا تكن عرجاء ولا عمياء ولا اه مثلا مقطوعة اليد مثلا او غير ذلك هل تجده رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين

43
00:15:05.850 --> 00:15:25.150
اي لا تفطروا خلال شهرين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ طبعا المقدار الواجب انه يعطي لكل مسكين ان مت تمام؟ المد يعادل تقريبا كيلو الا ربع

44
00:15:25.350 --> 00:15:50.700
من البر تمام؟ هل تستطيع ان تعطي ستين مسكينا او تطعم ستين مسكينا طبعا الشافعية يقولون لابد ان يكون الطعام من قوت البلد غير مطبوخ عندهم لا يجزي ان يكون في الكفارات والفديات طعاما مطبوخا لابد ان يكون نيئا. هل تطعم

45
00:15:50.700 --> 00:16:08.000
وستين مسكينا؟ قال لا. اذا هو لا يستطيع الاعتاق. لا يستطيع الصيام. لا يستطيع آآ الاطعام لا يستطيع شيئا. فجلس هذا الرجل وسكت النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هم جلوس. اذ جيء بعرق

46
00:16:08.000 --> 00:16:33.900
والعرق المكتل الميكتل نحن نسميه باللغة عندنا الزمبيل. هكذا يكون ها هكذا ويوضع فيه مثلا الفاكهة او لكن حجمه كبير ماذا يسمى ايوه هذا الذي قلتم تمام. فجيء للنبي صلى الله عليه وسلم بعرق آآ وهو المكتل فيه تمر. فقال

47
00:16:33.900 --> 00:16:47.850
قال النبي عليه الصلاة والسلام خذ هذا فتصدق به فقال الرجل يا رسول الله على من هو افقر مني؟ يعني اتصدق بهذا على ناس افقر مني؟ لا يوجد في المدينة كلها

48
00:16:47.850 --> 00:17:07.850
اهل بيت افقر من اهل بيتي. قال فوالله لاحظ انه حلف ها فوالله ما بين لابتيها اللاب اي حرتي المدينة. المدينة الذي ذهب منكم الى المدينة قبل ان يدخل المدينة يجد ارض واسعة فيها صخور سوداء

49
00:17:07.850 --> 00:17:31.500
تمام؟ هذه تسمى الحرة ارض فيها صخور سوداء تسمى الحرة في المدينة فيها حرة من هذه الناحية وحرة من هذه الناحية. فقال هذا الرجل فوالله ما لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذ هذا واطعمه اهلك. هذا الحديث يدل على عدة مسائل

50
00:17:31.500 --> 00:17:51.350
يدل على ان الجماع في نهار رمضان يفسد الصيام. واضح؟ ولذلك قال العلماء رحمهم الله ان من جامع في نهار رمضان يترتب على فعله ستة امور من جامع في نهار رمضان يترتب على فعله ستة امور

51
00:17:51.600 --> 00:18:19.250
الاثم اي يكونوا اثما تمام الثاني فساد الصيام اي ان صومه يفسد الثالث وجوب الامساك بقية اليوم. لابد ان يمسك بقية اليوم. يعني يبقى صائما بقية اليوم لكن ليس الصيام الحقيقي يعني ممسكا لا يتناول مفطرا اخر بقية اليوم واضح

52
00:18:20.000 --> 00:18:42.000
الرابع يجب عليه القضاء ان يقضي يوما مكان اليوم الذي افسده الخامس تجب عليه الكفارة المغلظة. هذه مذكورة في الحديث. السادس ويعزر. ومعنى يعزر اي ان الامام  يضربهم اما يجلده

53
00:18:42.050 --> 00:19:13.650
او يحبسهم الا اذا جاء تائبا كما في حال هذا الرجل فهذه ستة امور الاثم فساد الصوم وجوب الامساك بقية اليوم القضاء الكفارة المغلظة والتعزير هل الكفارة المغلظة خاصة بمن جامع في نهار رمضان او نقول الكفارة تجب على كل شخص افسد الصيام ولو بغير الجماع. يعني لو ان انسانا افسد

54
00:19:13.650 --> 00:19:38.500
صوم بالاكل اكل عامدا او افسد الصوم بالشرب شرب عامدا او تقيء عامدا هل تجب عليه الكفارة المغلظة؟ او ان الكفارة خاصة بالجماع هذا محل خلاف بين الفقهاء. مذهب الشافعية والحنابلة انها خاصة بالجماع. ومذهب المالكية والحنفية انها في

55
00:19:38.500 --> 00:19:59.450
كل المفطرات. ولذلك علل الشافعية والحنابلة وجوب الكفارة لان هذا الرجل افطر بالجماع. وعلل غيرهم وجوب الكفارة بانه افطر سواء قام بالجماع او بغير الجماع ما دام انه افطر تجب عليه الكفارة

56
00:19:59.500 --> 00:20:18.650
هذا الحديث ايضا يدل على ان الكفارة كفارة مرتبة عتق رقبة فمن لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا ولا يجوز للانسان انه يطعم مع قدرته على الصيام

57
00:20:18.900 --> 00:20:33.750
ولا يجوز له ان يصوم مع قدرته على الاعتاق وهذا الحديث يدل ايضا على ان الكفارة انما تجب على الرجل دون المرأة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله

58
00:20:33.950 --> 00:20:48.450
عن زوجته هل وجبت عليها؟ يعني هل كانت صائمة او لم تكن صائمة؟ واضح ولم يقل له يجب على زوجتك ايضا كفارة اخرى فكون النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل

59
00:20:48.700 --> 00:21:08.700
دل هذا على ان الكفارة لا تجب على المرأة وانما تجب على الرجل وهذا مذهب الشافعية خلافا للحنابلة انابيلة يرون ان الكفارة تجب على المرأة وعلى الرجل. لكن عند الشافعية الكفارة تجب على الرجل

60
00:21:08.700 --> 00:21:28.700
فقط وفيه ايضا سماحة خلق النبي صلى الله عليه وسلم كيف ان الرجل هذا جاء اليه وهو يصرخ يقول هلكت هلكت يا رسول الله ثم انصرف من عندي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضحك بل ومعه طعام لاهله. وايضا هذا الحديث

61
00:21:28.700 --> 00:21:53.450
استفيدوا منه فائدة اخرى وهي جواز ان يحلف الرجل بحسب غلبة الظن فهو قال فوالله ما بين دابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي واضح؟ هل هو يعرف كل البيوت؟ دخل بيت هذا وبيت هذا وبيت هذا وبيت هذا؟ هل هكذا فعل؟ حتى يتيقن ان بيته افقر

62
00:21:53.450 --> 00:22:13.450
ابي فعلى هذا؟ لا وانما حلف بحسب غلبة الظن. ولذلك قال العلماء لغو اليمين من صوره ان انسان يحلف بغلبة ظنه بحسب غلبة الظن. فمن حلف بحسب غلبة الظن واضح فهذا لغو يمين

63
00:22:13.450 --> 00:22:31.900
لا تجب فيه الكفارة اذا تبين خلاف ما حلف عليه. واضح اذا تبين خلاف ما حلف عليه فلا تجب عليه لان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

64
00:22:31.950 --> 00:22:51.600
نقف هنا في هذا الموضع وباذن الله تعالى غدا آآ نواصل القراءة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يتقبل منا وان يفتح علينا فتوح العارفين. انه جواد كريم بر رحيم

65
00:22:51.600 --> 00:22:59.799
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته