بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد تفضل بسم الله عن عبد الله بن معكل قال جلست الى كعب بني ازرة فسألته
قوانين الفدية وقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة. قملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقمل يتناثر وجهي فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما اراه. او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما اراه. اتجد شاة؟ عفوا
قبل ذلك حديث عبدالله بن عمر ان تلبية رسول الله نعم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
قال وكان قال وكان عبدالله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيد بيدك والخير بيديه. والخير بيديك ورغباء اليك والعمل. بسم الله الرحمن رحيم قال المصنف حافظ العلامة عبد الغني المقدسي رحمه الله في كتاب الحج عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك
والرغبة اليك والعمل هذا الحديث فيه مشروعية التلبية وهي سنة من سنن الحج وبالتالي اذا تركها الحاج فلا يترتب عليها دم والحج له اركان وله واجبات وله سنن فاركان الحج خمسة
الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة والحلق او التقصير. هذه اركان الحج لا يصح الحج الا بها واجبات الحج خمسة وهي الاحرام من الميقات انظر الركن الاحرام لكن الواجب ان يكون الاحرام من الميقات. وقد مر معنا. الثاني
المبيت بمزدلفة الثالث المبيت بمنى الرابع رمي الجمار الخامس طواف الوداع. هذه تسمى واجبات الحج واجبات الحج اذا اخل بها اذا اخل بواجب منها فعليه دم عليه دم. معنى دم اي اذا خل بواجب من واجبات الحج فعليه ان يذبح شاة. تجزئ في الاضحية
واما السنن فغير ذلك ما ليس من الاركان وليس من الواجبات فانه من السنن. فالتلبية مثلا ليست في الاركان ولا في الواجبات اذا سنة. تمام اذا نقول التلبية سنة لا يترتب على تركها دم
وهي مشروعة للرجال والنساء لكن المرأة لا ترفع صوتها وهي مشروعة حتى للجنب وحتى للحائض. لانها من الذكر والجنب والحائض لا يمنعان من الذكر وانما من قراءة القرآن. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن
لله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة اليوم وليلة الا معها حرمة وفي لفظ للبخاري لا تسافر يوما ولا ليلة الا مع ذي محرم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم مناسبة هذا الحديث لكتاب الحج انه من شروط وجوب الحج على المرأة ان يكون معها محرم والمراد بالمحرم من حرم عليه زواج المرأة تأبيدا
من حرم عليه زواج المرأة تأبيدا اما بنسب او برظاع او بمصاهرة والمرأة اذا كان عليها حج واجب يعني كانت مستطيعة ماليا وبدنيا انها تحج فلابد من وجود محرم او زوج او نسوة ثقات
اما محرم او زوج او نسوة ثقال. واضح؟ فاذا لم يوجد واحد من هؤلاء الثلاثة ليس عندها زوج وليس عندها محرم وليس عندها نسوة ثقات تذهب معهن لحج الفرض فلا يجب الحج عليها
اما حج النفل واضح الامر فيه اخف من حج الفرد وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا يحل كلمة لا يحل يقوله الاصوليون تفيد التحريم نفي الحل يفيد التحريم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة امرأة وقعت نكرة في سياق
بالنهي او عفوا وقعت نكرة في سياق النفي لا يحل واضح والنكرة في سياق النفي تفيد العموم اي لا يحل لاي امرأة سواء كانت هذه المرأة شابة او كانت هذه المرأة كبيرة
وسواء كانت هذه المرأة جميلة او كانت قبيحة. اي امرأة لا يحل لها ان تسافر الا مع ذي محرم خلافا لمن قال من اهل العلم ان هذا النهي انما هو للشواب اي للمرأة الشابة. اما كبيرة السن فلها ان تسافر
نقول الحديث عام فسواء كانت كبيرة او صغيرة جميلة او ذميمة في كل الاحوال لا يحل لها ان تسافر الا مع ذي محرم او زوج او نسوة ثقات. نعم. باب الفتية عن عبد الله بن
قال جلست الى كعب بني عزرة فسألته عن الفدية. فقال نزلت في خاصة وهي لكم عمى خملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي. فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. او
ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى. اتجد شاة؟ فقلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصفه صائم. وفي رواية امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم
فرقا بين ستة مساكن او يهدي شاة او يسوم ثلاثة ايام. نعم. من محظورات الاحرام ان المحرم في اثناء الاحرام ليس له ان يحلق شعره. ليس له ان يحلق شعره. تقدم معنى
قبل المغرب ذكر جملة من محضورات الاحرام. من محظورات الاحرام ايضا ان المحرم لا يحلق شعره حتى يتحلل من احرامه. فاذا كان الانسان محرما ومضطر الى حلق شعره كان مثلا اصيب
بجرح في راسه فيحتاج الى حلق الشعر حتى يعالج هذا الجرح. او كان على رأسه قمل. فاحتاج ان يحلق اشعره من اجل ان يذهب هذا الاذى من رأسه. فنقول له اذا اردت ان تحلق شعرك حتى وان كنت معذورا
حتى وان كنت معذورا فان عليك الفدية. قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. قال الله عز وجل ففدية من
قيام او او تفيد التخيير. ففدية من صيام او صدقة او نسك. واضح؟ اذا هذه الفدية محل تخيير فاذا شاء صام واذا شاء تصدق واذا شاء ذبح نسكا. فاذا اراد ان يصوم فليصم ثلاث
ايام واذا اراد ان يتصدق فليطعم كل مسكين مدين اي نصف صاع. واذا اراد ان يذبح فليذبح شاة تجزئه في الاضحية حديث كعب عجرة هذا الذي بين ايدينا يبين هذه الاية. الله عز وجل قال ففدية من صيام لم يحدد ايام الصيام
جاء تحديدها هنا بانها ثلاثة ايام. قال او صدقة لم يحدد مقدار الصدقة. ولكم تعطى؟ جاء هنا انه يطعم بين ستة مساكين. والفرق اناء يتسع لثلاثة اصع. اذا سيكون لكل مسكين نصف صاع. قال فقهاء الشافعية
كل كفارة عندنا يعطى فيها المسكين مد الا هنا الا في هذا الموضع. فالمسكين يعطى مدين. واضح؟ الا في هذا الموضع فان المسكين يعطى نصف صاع تمام؟ قال او شاة وقلت لك ان شرط الشاه التي تذبح ان تكون تجزئ في الاضحية بمعنى ان تكون قد بلغت
السمنة المعتبرة شرعا وان تكون من بهيمة الانعام وان تكون خالية من العيوب المانعة من الاجزاء هذا اذا كان الشخص محتاجا لحلق الشعر مثلا اما اذا كان غير محتاج وفي اثناء الاحرام حلق شعره او قلم اظفاره
واضح؟ فان عليه الفدية من باب اولى وعليه مع الفدية ايضا الاثم. اذا نقول الناس ينقسمون الى قسمين من كان محتاجا الى فعل محظور من محظورات الاحرام فنقول له ليس عليك اثم لكن عليك الفدية. ومن لم يكن محتاجا لفعل محظور من محظورات الاحرام فاننا نقول
اذا فعلت عليك الاثم وعليك الفدية ايضا من باب او لا. طبعا الفدية تأجيب اذا كان الشخص الذي فعل محظورا من محظورات الاحرام محتاجا الى ذلك اذا كان هذا المحتاج الى فعل المحضور قد فعل شيئا من محظورات الاحرام فيه اتلاف. بمعنى انه قلم اظفاره هذا اتلاف
بمعنى انه حلق شعره هذا اتلاف. فاذا كان الانسان محتاجا لشيء فيه اتلاف تمام تفاعله نقول عليك الفدية اما اذا احتاج الانسان لفعل شيء من محظورات الاحرام لكن ليس فيه اتلاف مثلا كان البرد شديدا
في منى واحتاج هذا الشخص ان يلبس ثيابا على جسده ان يلبس ثوبا مثلا او ثوبين او كان البرد شديدا فاحتاج ان يلبس الخف. مثلا او نحو ذلك فنقول له
اذا احتجت ان تفعل شيئا ليس فيه اتلاف لبس الثوب ليس فيه اتلاف. لبس الخف ليس فيه اتلاف. اذا احتجت ان تفعل شيئا مما ليس فيه ادلاف فليس عليك اثم
وليس عليك ايضا فدية لا اثم ولا فدية. انما تكون الفدية اذا فعلت شيئا مما فيه اتلاف. هكذا فصل فقهاء الشافعية رحمهم والله تعالى رحمة واسعة. ورحم الله سائر علماء المسلمين. تفضل. باب حرمة مكة عن ابي شريح
الخويلدي بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمر ابن سعيد عن امري انه قال لامر ابن سعيد العاص وهو يبعث بعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير اي ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداء من يوم الفتح
فسمعت فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. حين يتكلم به انه حمد الله واثنى عليه قال ان مكة حرمها الله ولم تحرمها الناس فلا يحل لامرئ ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يفسق بها داما
ان يفسك بها دما ان يسفك بها دما. اه. ان ان يشفيك بها داما ولا يأند بها شجرة وان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لي ولم يأذن لكم وانما اذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار. وقد عادت حرمتها اليوم
كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب. قال المصنف رحمه الله تعالى باب حرمة مكة. هذا الباب عقده المصنف لبيان فضل مكة المكرمة زادها الله تعظيما وتشريفا وبيان حرمتها فذكر حديث ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص عمرو بن
ابن العاص كان يقود القتال ضد عبد الله بن الزبير في ايام خلافة عبدالله بن الزبير والحرب التي كانت بين ابن الزبير ودولة بني امية. ابن الزبير كان في مكة
وكان عمرو بن سعيد يرسل الجيش يرسل الجيوش الى مكة لتحارب عبدالله بن الزبير الذي كان متحصنا في مكة المكرمة انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة اي وهو يرسل الجيوش الى مكة
قال له ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداء من يوم الفتح. اي اسمح لي ان اذكر له ان اذكر لك حديثا
سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني من فتح مكة وانما قال الصحابي ائذن لي ايها الامير لان الخطاب مع الامراء لابد ان يكون فيه ادب خاصة وان هذا الرجل عمرو بن سعيد بن العاص الذي كان يرسل الجيوش
يعني ذكر انه كان جبارا وربما يبطش به. اذا لم يتأدب معه. واضح؟ قال اسمح لي او ائذن لي ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته
ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة الله ولم يحرمها الناس اي ان الله سبحانه وتعالى هو الذي حرمها وهو الذي جعل لها حرمة فهي عظيمة عند الله قبل ان تكون
عظيمة عند الناس. ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة اي يقطع شجرة في مكة
يعضد بمعنى يقبع. فان احد ترخص بقتال رسول الله لو قال قائل نحن سنقاتل في مكة لان رسول الله قاتل في مكة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ساعة من نهار في بعض
روايات قال ومذكورة هنا قال فقولوا ان الله ادنى لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. فليبلغ الشاهد الغائب هذا الحديث فيه فضل مكة المكرمة وفيه
حرمة القتال في مكة وفيه ايضا حرمة قطع اشجار مكة نعم وفيه ايضا ان النصيحة للملوك والامراء تكون بالتي هي احسن فتكون بادب لان هذا الصحابي قال له ائذن لي ايها الامير ان احدثك الى اخر ما قال. نعم
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم
خلق السماوات والارض وهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لن يحل القتال فيه لاحد قبلي. ولم ان يحل لي الا ساعة من نهار وهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يؤدد شوقه ولا ينفر
ولا يلتقط لقطته الا من عرفها. ولا يختلى خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الادخار فانه نعم لقينهم ولبيوتهم. فقال الا الى الادخيل. نعم قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد
ونية كانت الهجرة من مكة الى المدينة مكة كانت دار كفر والمدينة كانت دار اسلام فكان الناس يهاجرون من مكة الى المدينة فبعد ان فتحت مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة اي لا هجرة بعد الفتح
لا هجرة بعد ان فتحت مكة لانه بعد الفتح صارت مكة دار اسلام لكن الهجرة انتهت من مكة الى المدينة اما الهجرة من بلد كافر الى بلد مسلم في غير مكة والمدينة نعم. اذا كان انسان مسلم يعيش في دار كفر
لا يستطيع ان يظهر شعائر الدين فانه يهاجر الى بلد اسلامي. انما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة لا هجرة من مكة الى المدينة بعد ان فتحت مكة
قال صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية. اي الان عبادة الجهاد ونشر الاسلام. وايضا عبادة النية والنية من من الاعمال التي ينبغي للمسلم العناية بها كنا نتكلم قبل المغرب مثلا مع بعض اخواننا الان حول اقل الاعتكاف
كم اقل الاعتكاف؟ مر معنا ان اقل الاعتكاف مقدار اكثر من الطمأنينة يعني ممكن الشخص يعتكف نصف ساعة ممكن يعتكف ساعة الى غير ذلك فجلوسنا هنا من بعد العصر الى بعد العشاء. اكثر من اربع ساعات تقريبا
يصح ان ينوي فيه الانسان الاعتكاف اذا يجمع بين عدة نيات فهو ينوي طلب العلم وينوي ايضا الاعتكاف وينوي ايضا الصلاة بعد الصلاة فيصلي العصر وينوي انتظار صلاة المغرب. يصلي المغرب ينوي انتظار صلاة العشاء
وينوي ايضا حصول التآلف والتآخي والتعارف بينه وبين اخوانه الذين جاءوا من مساجد اخرى او من مناطق اخرى وهنالك نيات اخرى لو تفطنها الانسان. فعندنا شخصان يجلسان معنا في نفس المجلس. احدهما ينوي اربع نيات او خمس
نيات او ست نيات والاخر له نية واحدة هي نية طلب العلم الاجر الذي يحصله صاحب النيات الكثيرة اعظم بكثير من الاجر الذي يحصله صاحب النية الواحدة. ما الفرق بين هذا
وهذا العمل واحد لكن الفرق هو النية. فرب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير صغيره النية. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة اي بعد الفتح ولكن جهاد
ونية. واذا استنفرتم فانفروا. ما معنى واذا استنفرتم فانفروا؟ معنى ذلك ان الامام اذا دعاكم الى الجهاد فانفروا الى الجهاد. اذا استنفرتم اي اذا طلب منكم النفير للجهاد فانفروا للجهاد
وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله اي مكة المكرمة يوم خلق السماوات والارض. فهو حرام بحرمة بالله الى يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام
حرمة الله الى يوم القيامة. لا يعضد شوكه. لا يعضد اي لا يقطع شوكه. تخيل الشوك الذي ربما يكون مؤذيا الشوك الذي ربما يكون مؤذيا لا يقطع في مكة فاذا كان هذا المؤذي لا يقطع ولا يزال فمن باب اولى ان ما ليس مؤذيا لا يقطع ولا يزال
واضح او لا واضح؟ هذا يدل على حرمة هذا المكان. حرمة هذه البقعة من الارض. قال لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده اي الحيوانات البرية التي في مكة لا تنفر بمعنى لا تزعج من مكانها
قال لا يعضد شوقه لا ينفر صيده لا تلتقط لقطته الا لمن عرفها. بمعنى ان من وجد لقطة في مكة فليس له ان يأخذها الا اذا اراد تعريفها فقط ويعرفها ولو ابدا. لكن ليس له ان يتملكها. اذا وجد لقطة في غير مكة
مثلا وجد لقطة هنا او هناك بياخدها ويعرفها سنة فان لم يأت صاحبها فاما ان يحفظها واما ان يتملكها. صح؟ لكن في مكة لا. في مكة اذا وجد لقطة فانه
او يعرفها فقط ولا يجوز له ان يتملكها فلوقطة مكة لا تحل الا لمعرف فقط. قال ولا يختلى خلاه. معنى لا يختلى خلاه اي ان حشيشه يحرم قلعه. الحشيش الذي تأكله البهائم. يحرم قلعه لكن يجوز قطعه
ممكن تقطعه لكن لا يجوز ان يقلع من الارض. فقال العباس ابن فقال العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الا الاذخر الاذخر نوع من انواع الحشيش
نوع من انواع النبات طيب الرائحة له رائحة طيبة هذا يستعمل يستعمله الحدادين يستعمله الحدادين في اشعال النار. تمام فقال الا الاذق يا رسول الله فانه لقينهم. القين يعني الحداد. فانه لقينهم ولبيوتهم
يخلطونه مع الطين ويصنعون منه اللبن لبناء البيوت. فقال يا رسول الله ان الاذخر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاذخرة. نعم. باب ما يجوز قتله. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم. الغراب حداءة والاقرب والاقرب والفأرة والقلب العكر ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرام باب ما يجوز قتله. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم في بعض الروايات يقتلن في الحل والحرم. بانهن فواسق. فواسق اي مؤذيات ذكرهن النبي صلى الله عليه وسلم فقال الغراب والحدأة اظنها معروفة عندكم
واضح؟ تعرفونها توجد يعني اكبر من الغراب واصغر من الصقر اكبر من الغراب واصغر من الصغر يعني دقيقة مم ماذا يسمى هذا قل لهم قل لهم هم يمكن اعطيه الميكروفون حتى يقول لكم
نعم عرفتم؟ ايوا قال الغراب والحدأة والعقرب العقرب اظن معروف هكذا عنده شوكة في ذيله. تمام؟ والعقرب والفأرة معروفة والكلب العقور. العقور اي المعتدي الكلب والذي يعتدي على الانسان. تمام
فهؤلاء الخمسة يقتلن في الحل والحرم انما ذكر هذا الحديث هنا لان الانسان اذا كان في الحرم لا يجوز له ان يقتل الصيد البري لا يجوز له ان يقتل الصيد البري
تمام لكن هذه الاشياء مستثنيات لانها مؤذيات. فيجوز قتلها سواء كان الشخص في الحل او كان في الحرم. وسواء كان شخص محرما او كان الشخص حلالا يجوز قتلها. وهذا الحديث تستفيد منه ان كل مؤذ يجوز قتله
كما استفاد ايضا منه الفقهاء ان كل ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله فانه حرام اكله هذه قاعدة كل ما امرت الشريعة بقتله فاكله حرام وكل ما نهت الشريعة عن قتله فاكله حرام
واضح؟ كل ما امرت الشريعة بقتله مثل هذه الاشياء فقتله فاكله حرام. وكل ما نهت الشريعة عن قتله مثل النحل والنمل والسرد نوع من انواع الطيور والهدهد وغيرها مما نهت الشريعة عن قتله
فان اكله حرام. نعم. تفضل. باب دخول مكة والبيت. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المجفر. ولما نزعه جاءه رجل فقال ابن
خطر متألق بأستر بأشطر الكعبة فقال اقتلوه قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح. عام الفتح كان في السنة الثامنة من الهجرة
وعلى رأسه المغفر المغفر لباس يلبسه المقاتل على رأسه يحميه من ضربات السيوف يكون مصنوع من معدن يلبسه المقاتل على رأسه. يحميه من ضربات السيوف يسمى المغفر. المغفر مأخوذ من الفعل
غفر غفر بمعنى سترى الله يغفر الذنوب ان يستر الذنوب. سمي مغفر لانه يستر الرأس. قال دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفار. كونه يدخل مكة وعلى رأس المغفر هذا دليل على انه ليس محرما
صح؟ لان المحرم ممنوع من ستر الرأس كما تقدم معنا. اذا عندما يدخل مكة وهو يلبس المغفر دل ذلك على ان انه لم يكن محرما. وبالتالي نقول هذا فيه دليل على جواز ان يدخل الانسان مكة بغير احرام. اذا لم يكن مريدا للنسك انما
الاحرام اذا كان يريد الحج او العمرة. اما اذا دخل مكة وهو لا يريد الحج والعمرة فانه لا يجب عليه ان يكون محرما. قال وعلى رأسه المغفر. فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل ابن خطل احد المشركين
الذي كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان في مكة من قبل. فجاءه رجل فقال ابن خطل هذا المشرك متعلق الكعبة عندما دخل المسلمون مكة هذا الرجل هرب الى الكعبة وتعلق باستارها يظن انه بذلك
لن يقتل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه. نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من قد من الثانية العليا
التي بالبطحة وخرج من الثانية سفلى هذا الحديث فيه بيان للموضع الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم مكة واذا دخل الانسان من هذا الموضع او من اي موضع اخر لا فرق. نعم
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب. فلما فتحوا كنت اول من ولجاء ولكيت بلالا فسألته فسألته
هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. بين الغمودين. بين العمودين اليمانيين نعم. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة ومعه جماعة من الصحابة منهم بلال ومنهم
عثمان بن طلحة منهم اسامة بن زيد. وانه صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة واضح؟ فهذا فيه مشروعية الصلاة داخل الكعبة وذكر ابن عمر انه سأل بلالا اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال صلى بين العمودين اليمانيين اي الذين الى جهة اليمن. لان اليمن تقع على يمين الكعبة والشام تقع على شمال الكعبة. نعم عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم ان
انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلبك ما قبلتك. هذا الحديث فيه استحباب تقبيل الحجر الاسود عند الطواف وفيه الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فعمر يقول رضي الله عنه اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. فانما فعل ذلك اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه اله وسلم. نعم. عن عبد الله بن انباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة
فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد هنتهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين ركنين ولم يمنعهم ان يرملو الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. نعم
هذا الحديث كان في عمرة القضاء ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة اعتمر وعندما اعتمر اشترطت عليه قريش ان يدخل مكة ثلاثة ايام فقط لاداء العمرة. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
وادي العمرة هو واصحابه قالت قريش سيقدم عليكم قوم وهناتهم حمى يثرب. وهانتهم يعني اضعفتهم. الوهن بمعنى الضعف سيقدم عليكم قوم اضعفتهم حمى يثرب. يثرب اسم للمدينة المنورة كانت اسمها في الجاهلية قبل الاسلام يثرب
والمشركون يسمونها يثرب فقالوا ان هؤلاء الذين سيأتون من المدينة يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هؤلاء اناس ضعفاء. الحمى قد اتعبتهم. فهم اناس مساكين فقراء وضعفاء. بنيتهم ضعيفة
فلما وصلوا وبلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة عندما يطوف في البيت ان يرمله. ما معنى يرملو الرمل الرمل معناه الاسراع في المشي مع تقارب الخطى. وهذا يظهر ماذا؟ يظهر القوة والشجاعة والنشاط
امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوه حتى يروا كفار قريش انهم اقوياء وان لديهم نشاط ولديهم آآ حماسة. فكان صلى الله عليه وسلم يأمرهم ان يرملوه. طبعا فلنفترض ان الكعبة هكذا
هذه الكعبة كفار قريش يجلسون في هذا المكان في هذه الناحية فكان الصحابة عندما يطوفون نفترض ان هنا الحجر الاسود الطواف يبدأ من الحجر الاسود. فعندما يطوفون هكذا يرملون تمام؟ فاذا وصلوا الى هذا المكان لا يراهم كفار قريش
واضح؟ يمشون مشيا عاديا حتى يصلون الى هنا ثم يرملون هكذا في الشوط الاول في الشوط الثاني في الشوط الثالث والنبي صلى الله عليه وسلم طلب منهم في ثلاثة اشواط فقط بانه لو طلب منهم اكثر من ذلك ربما شق ذلك على الصحابة. ولذلك قال الراوي ولم
يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. اي الا مراعاة لهم. واضح اي شفقة عليهم. ولذلك قال في الحديث انه يقدم عليكم وفد وهانتهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا بين
اثنين بان اذا كانوا بين الركنين كفار قريش لا يرونهم. واضح؟ ولم يمنعهم ان يرميوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم هذا الحديث فيه استحباب الرمل في الطواف وفيه ايضا استحباب ان يظهر الانسان القوة
والنشاط امام الكفار. نعم. عن عبدالله بني عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ بمكة اذا استلم ركن الاسود اول ما يطوف يخب الثلاثة اشواط
نعم قال عن عبدالله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يخدم مكة اذا استلم الركن الاسود. الركن الاسود اي الركن الذي فيه الحجر الاسود ومنه يبدأ الطواف
يعني لو قلنا على سبيل المثال ان هذه الكعبة هذا الركن طبعا اذا كانت هذه الكعبة في عندك ركنان يمانيان وركنان شاميان. اليمن في هذه الاتجاه الشام في هذا الاتجاه
هذا الركن وهذا الركن الى جهة اليمن يسميان الركنان اليمانيان. هذا الركن وهذا الركن الى جهة الشام يسميان الشاميان. واضح؟ الحجر الاسود في الركن اليماني هنا فالنبي صلى الله عليه وسلم يبتدأ الطواف من الحجر الاسود
يستلمه ثم يبدأ الطواف ثم يطوف حتى اذا وصل الى الركن اليماني الثاني واضح؟ يستلمه ايضا لكن الحجر يستلمه مع التقبيل. اما هذا يستلمه فقط هكذا باليد واضح؟ اذا الذي يستلم من اركان الكعبة هما الركنان اليمانيان. اما الركنان الشاميان فلا يستلمان
واضح او لا؟ الركنان الشاميان لا يستلمان. اللذان يستلمان هما الركنان اليمانيان واضح نعم. سيأتي هذا ايضا معنا. نعم. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
لا بعير يستلم ركنا بمهجن. والمهجن عصا مهنية الرأس. المحجن عصا محنية الرأس يعني تشبه احيانا بعض كبار السن عنده عصا هكذا معطوفة مثل المظلة هكذا هذا قريب من المحجن
عصا معطوفة الرأس. هذا الحديث فيه دليل على جواز الطواف راكبا وبناء عليه نقول الذي يعجز عن الطواف برجليه يمكن ان يحمل على الاكتاف ويطاف به محمولا على الاكتاف. اذا فيه دليل على جواز الطواف
قاف راكبا فيه دليل على جواز استلام الحجر عصى او ما شابه ذلك. قال وعن عبدالله بن عمر نعم. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه
عليه وسلم يستلم من البيت الا ركنيين اليمانيين. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين فقط اي الذين الى جهة اليمن. اما الركنان الشاميان لم يكن صلى الله عليه وسلم يستلمهما. طبعا
قال بعض العلماء السبب في ذلك ان الركنان ان ان الركنين الشاميين لم يكونا في المكان الذي بناه ابراهيم عليه الصلاة والسلام الكعبة جددت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. جاءت السيول
قبل البعثة فهدمت الكعبة فارادت قريش ان تبني الكعبة مرة اخرى فاتفقت قريش انها لا تدخل مالا في بناء الكعبة الا اذا كان حلالا وانهم لا يقبلون في الكعبة مالا حراما لا مال ربا ولا مهر بغي ولا حلوان كاهن ولا اموال اخرى من اموال محرمة
فجمعوا اموالا حلالا وبنوا الكعبة بناءا جديدا. وشارك معهم النبي صلى الله عليه وسلم في حمل الحجارة وما شابه ذلك لكن هذا المال الحلال الذي جمعوه لبناء الكعبة لم يكفي
فكانت مثلا كانت الكعبة هكذا كانت الكعبة هكذا او نقول هذان الركنان اليمانيان الكعبة كان المفترض ان تكون الى هنا ان تكون الكعبة الى هنا لكن المال لم يكفيه فما بنوها الى هنا انقصوا منها
واضح؟ انقصوا منها قليلا واضح؟ فصار جزء مفترض ان يكون من الكعبة لكنه خارج الكعبة لان النفقة لم تكفي. النفقة الحلال لم تكفي. واضح هذا النقص كان من جهة الركن الشامي. من جهة الركنين الشاميين
حتى تجعل قريش علامة على ان هذا المكان من الكعبة قامت فعملت بناء بهذا الشكل بشكل هلال هكذا هذا البناء الذي بشكله هلال يعرف عند الناس حجر اسماعيل. تراه عند الكعبة بهذا الشكل يسمى حجر اسماعيل
هذا كان الحجر كان علامة على ان هذه المساحة داخلة في الكعبة تقريبا تقدر يقول بعضهم تقدر بنحو ثلاثة مئة امتار او اقل قليلا او اكثر قليلا عندما جاءت التوسيعات الاخيرة في الكعبة سحبت سحب هذا الحجر قليلا الى الوراء
فصار بعيدا عن الكعبة تقريبا الان المسافة بينه وبين الكعبة نحو ستة الى ثمانية امتار فيما اظن. واضح؟ اذا نقول من صلى داخل الحجر قريبا من جدار الكعبة كأنه صلى داخل الكعبة. لان الاصل ان تلك البقعة من الكعبة. واضح
من صلى داخل الحجر قريبا من جدار الكعبة يعتبر انه صلى داخل الكعبة. لان تلك البقعة في الاصل انها من كعبة واضح؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الركنين الشاميين وانما كان يستلم الركنين اليمانيين لانهما بني
على بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام. باب قال نعم. باب التمتع عن ابي حمزة نسر بن عمران الدباعي قال سألت ابن عباس عن المطعة فامرني بها وسألته عن الحج فقال فيها جازور
او بقرة او شاة او شرك في الدم. قال وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا يناديه حج مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس وحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه
سلام. نعم. قال باب التمتع التمتع احد انساك الحج الثلاثة. الحج ثلاثة انساك. افراد وقران وتمتع الافراد معناه انه يحرم بالحج فقط يقول لبيك اللهم حجا فيأتي بالحج فقط دون ان يأتي بعمرة
يمكن ان يأتي بعمرة بعد ان يحج. واضح؟ فاذا اهل بالحج فقط هذا يسمى مفردا اما القران فهو ان يجمع بين العمرة والحج لكن دون ان يتحلل بينهما فيقول لبيك اللهم عمرة مقرونة بحج. فيعتمر ويبقى محرما الى الحج
واضح؟ اما التمتع فمعناه انه يأتي بعمرة ثم يتحلل ثم يحج اذا لاحظ معي ان المفرد يأتي بنسك واحد وهو الحج اما المتمتع والقارن فيأتيان بنسكين يأتيان بالعمرة ويأتيان بالحج. واضح؟ اذا المراد بالتمتع انه يعتمر وبعد ان يعتمر
يتحلل وبعد ان يتحلل يحج لما كان القارن والمتمتع يأتيان بنسكين كان الهدي واجب عليهما اما المفرد لا يجب عليه الهدي واضح لا يجب الهدي على المفرد ويجب الهدي على المتمتع والقارن. قال الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي
واضح اذا نقول الحق ثلاثة انساك افراد وتمتع وقران. قال الشافعية افضل الانساك الافراد افضل الانساك الافراد وبعضهم قال افضلها التمتع وبعضهم قال افضلها القران. على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم
ائتلاف مع انه حق حقة واحدة حقة الوداع. اختلف في حجته. هل كانت حجة افراد او كانت حجة او كانت حقة قران او كانت قال تمتع وان كان الذي يظهر من خلال الاحاديث انها حجت قران. حج النبي صلى الله عليه وسلم قارنا. على كل حال
الانسان اذا اراد ان يحج تمتع هل يجوز له ذلك ام لا المتمتع سيسافر سفرا واحدا ليأتي بعمرة وحج كان ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ينهيان الناس عن التمتع
ينهيان الناس عن التمتع. يريدون من الناس ان يحجوا افرادا. لماذا يريدون من الناس ان يحجوا افرادا حتى يسافر الناس اكثر من مرة الى مكة فيسافرون سفرا للحج ثم يسافرون مرة اخرى للعمرة فيبقى البيت دائما عامر
الحجاج والمعتمرين دائما. اما اذا سافر الانسان مرة واحدة وحج واعتمر سيقل من يقصد البيت الحرام كان هذا السبب في ان ابا بكر وعمر يمنعان الناس من التمتع ويريدون الناس ان يحجوا مفردين
تمام؟ كان يخالفهم بذلك جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود ابن عباس فابن عباس يقول تمتعنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وليس هنالك ما يدل على المنع من التمتع فلماذا ينهيان عنها
وهذا الحديث يقول ابو جمرة سألت ابن عباس عن المتعة. طبعا المتعة المقصود بها هنا متعة الحج. لان المتعة لها معاني في الشرع المتعة يسمى الزواج الذي له اجل متعة
اذا تزوج الرجل المرأة مدة معينة من الزمان. هذا يسمى متعة هذا حرام. واضح؟ تسمى او يسمى المال الذي يعطى للمطلقة على تفصيل يسمى متعة. الله عز وجل فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا. لكن المقصود
المتعة هنا متعة الحج ان يأتي بعمرة ثم يتحلل ثم يحج. قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها. اي قال له حب متمتعا وسألته عن الهدي ما هو الهدي في التمتع؟ قال فيها جزور اي
ابن يعني ناقة تمام؟ او بقرة او شاة اي دم لان الله عز وجل قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي اما بدنة او بقرة او شاه او شرك في دم يعني ممكن مثلا البقرة يشترك فيها سبعة
مثلا قال وكان ناسا كرهوها اي اناس من الصحابة كرهوا المتعة التي هي عمرة وحج. وقلت لك ان الذي كرهها ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال وكان ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي
حج مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس فحدثته اي حدثه انه رأى في المنام رؤيا ايدوا ما يريد فعله من التمتع. فقال له ابن عباس الله اكبر سنة ابي صلى الله عليه
وسلم. قال عن عبدالله بن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدأ الانسان اذا تمتع بالعمرة الى الحج. يعني اتى بنسكين. اتى بعمرة وحج
مع بعض وساق الهدي اي اتى بالهدي معه فان هذا يسمى قران يسمى قارن والقران يسمى متعة ايضا في الاصلاح العام لكن الفرق بينهما ان القران لا يتحلل فيه الانسان بين العمرة والحج اما التمتع فيأتي بالعمرة ثم
حلل ثم يحج. قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى. اهدى يعني ساق معه الهدي من المدينة الى مكة. فساق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة
ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي من ذي الحليفة. ومنهم من لم يهدي. اي ان بعض الناس اتى بالهدي. الهدي يعني اتى
الناقة او الابل او بالبقر او بالغنم اتى بها من المدينة الى مكة يسوقها في الطريق وبعضهم جاء بدون هدي اي جاء هكذا ليس معه هدي. قال فكان من الناس من اهدى فساق الهدي من ذي الحليفة. ومنهم من لم يهدي
فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدى اي من كان قد ساق الهدي معه فانه لا يحل من شيء حرم عليه حتى يقضي حقه
ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحللن. ثم ليهل بالحج يهدي الناس الذين جاءوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين منهم من ساق الهدي ومنهم من ليس معه
فالذي ساق الهدي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما دمت انك سقت الهدي معك فانك تبقى محرما بعد العمرة الى حق هذا الذي يسمى قران واضح؟ وقال للذي ليس معه هدي
ائت بالعمرة فطف واسعى واحلق او قصر ثم تحلل. وانتظر الى ان يأتي الحج ثم تهل بالحج. اذا نقول المتمتع يأتي بعمرة ثم يتحلل ثم يحج. اما القارن الذي اتى بالهدي معه فانه يبقى محرما
من بعد العمرة الى ان يأتي موعد الحج. هذا الفرق بينهما. واضح؟ ان القارن يبقى محرما. واما المتمتع انه يعتمر ثم يتحلل ثم يحج. النبي صلى الله عليه وسلم كان ممن ساق الهدي. وبالتالي هل سيتحلل ام لا
النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي معه هل سيتحلل ام لا؟ ها لا لن يتحلل لانه ساق الهدي ولذلك قال في الحديث لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي
ولجعلتها عمرة يعني لو كنت عندي خيار اتراجع كنت لن اتي بالهدي وسآتي الى مكة اعتمر ثم اتحلل ثم انتظر الحج حجة وهذا ايسر على الناس. واليوم اغلب الناس الذين يحجون يحجون تمتعا. يأتون بعمرة ثم يتحللون ثم يحجون
في ايام الحج. قال ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت. وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل. ثم يهل بالحج وليهدي فمن لم يجد الهدي فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وهذا بنص القرآن. قال الله سبحانه وتعالى
تلك عشرة كاملة قال فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء. قلت لك اول الطواف تبدأ تطوف من عند الحجر الاسود. فتستلم الحجر الاسود وتقبله ثم تبدأ الطواف عكس عقارب الساعة
عكس عقارب الساعة سبعة اشواط قال واستلم الركن اول شيء ثم خبأ ثلاث ثلاثة اطواف ما معنى خب الخب والرمل المشي بسرعة الى حد ما مع تقارب الخطى قال خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين
تسمى ركعتي الطواف بعد ان يطوف يصلي ركعتين خلف المقام خلف مقام ابراهيم. قال ثم سلم فانصرف اي بعد ركعتين سلم ثم قام وذهب الى الصفا والمروة فسعى بين الصفا والمروة. قال فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اشواط
ثم لم يحلل منه شيء حرم منه حتى قضى حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. فلما نحر الهدي حل له ما حرم عليه. قال ونحر هديه يوم النحر وطاف وافاض اي افاض اي طاف طواف الافاضة
وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس خلاصة هذا ان الانسان اذا حج فساق الهدي معه فانه يكون قارنا
وبالتالي يعتمر ويبقى محرما ثم يحج. ويبقى الى ان يحل فيحل بذبح الهدي والطواف بالبيت واضح؟ اما من لم يسق معه الهدي فانه يكون متمتعا يأتي بعمرة وبعد العمرة يتحلل ثم بعد ذلك يحج
في وقت الحج نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته