كتاب النكاح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بصوم
فانه له وجاء. نعم. قال كتاب النكاح طبعا النكاح من العقود التي تستمر حتى في الجنة ولذلك يقول بعض العلماء ليس لنا عمل يستمر من الدنيا من لدن ادم من عهد ادم الى ان ندخل الجنة
الا اثنين الا عملين فقط الايمان والزواج فقال بقية الاشياء اذا مات الانسان تنقطع ليس هنالك ما يستمر من عهد ادم الى ان ندخل الجنة الا اثنين الايمان واحد و
الزواج النكاح قال النبي عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. اي من استطاع منكم مؤن النكاح الباء مؤن النكاح من نفقة ولو نفقة يوم وكسوة
ومهر فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. من استطاع منكم الباءة فليتزوج هذا امر استحباب. ليس امر وجوب قال بعض العلماء اذا خاف على نفسه العنت اي زنا كان واجبا
قال بعض العلماء اذا نذره كان واجبا لكن المعتمد عند الشافعية الذي اعتمده ابن حجر الهيتمي ان الزواج لا يكون واجبا. ما في حاجة اسمها زواج واجب. تريد تتزوج الله يفتح عليك
لكن ليس واجبا واضح قال فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي يخفف الشهوة نعم. قال وعن انس تفضل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن
في سر فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم ولا وقال بعضهم لا اناموا على فراشي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وحمد الله واثنى عليه وقال اما بعد
ما بال اقوام؟ قالوا كذا وكذا. لكني اصلي وانام واصوم وافطر. واتزوج النساء فمن رغب عن سنة فليس مني هذا الحديث فيه النهي عن الغلو. وفيه ايضا ان متابعة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به
افضل من الاكثار من العبادة على خلاف هديه اتباع اتباع السنة والتمسك بالهدي افضل من الاكثار من العبادة على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مشروعية ان يخطب الانسان اذا حصل للناس امر مهم
وفيه استفتاح الخطبة بحمد الله والثناء عليه. وفيه ان الناس او ان الانسان اذا خطب لخطأ عند بعض الناس انه لا يذكرهم باسمائهم وانما يقول ما بال اقوام ما بال اقوام
دون ان يذكرهم باعيانهم نعم وعن سعد وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بني مع مطعون والتبتل. التبتل ولو اذن له لاختصينا
نعم. قال سعد بن ابي وقاص رد النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون عن التبتل. التبتل معناه ترك الزواج اراد بعض الصحابة ان يترك الزواج وان يتفرغ للعبادة. فالنبي عليه الصلاة والسلام رد ذلك
ولم يأذن لهم بذلك قال سعد لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن بذلك لاختصينا اي لا قطع الانسان شهوة نفسه حتى يتفرغ للعبادة لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يأذن في ذلك
نعم عن ام حبيبة اتفضل عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انقه اختي ابنة ابي سفيان. قال او تحب او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك ليد
واحب من شاركني في خير واختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قالت فانا نحدس انك ترد ان تنكح بنت ابي سلامة قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم. قال انها لو لم تكن
ربيبة في حجر ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة. نعم ارضعتني وابا سلامة صويبة صويبه فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. احسنت. قال عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله
انكح اختي ابنة ابي سفيان. ام حبيبة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. قالت يا رسول الله ما رأيك ان تتزوج اختي قال او تحبين ذلك؟ تحبين ان اتزوج اختك؟ قالت يا رسول الله لست لك بمخلية
يعني انت ما شاء الله تتزوج عندك زوجات كثيرة فاذا كنت تريد ان تتزوج اختي احب من يشاركني في الخير تزوج اختي فقال انها لا تحل لي. لانه لا يجوز للرجل ان يجمع بين اختين
واضح فقالت يا رسول الله فانا نحدث يعني الحريم النساء يتكلمن فيما بينهن انا نتحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة النبي عليه الصلاة والسلام كان متزوج بام سلمة
فقالوا يا رسول الله نحن نتحدث انك تريد ان تتزوج بنت ابي سلمة واضح فقال عليه الصلاة والسلام انها لا تحل لي لا تحل لي لسببين اولا انها ربيبتي واضح
انا متزوج انا متزوج بام سلمة وهذه في حجري. ما معنى الربيبة؟ الربيبة اي بنت الزوجة واضح فقال انها ربيبتي وثانيا هي بنت اخي فانا وابو سلمة اخوة من الرضاع
ارضعتني وارضعت ابا سلمة ثويبة فهي تحرم عليا لسببين. انها ربيبة واحدة وانها بنت اخي من الرضاع اثنين فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن ثم ذكر هنا قال وثويب مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات ابو لهب اري
بعض اهله بشر حيبة حيبة يعني الحالة بحالة سيئة لانه مات مشركا فقال له ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لم القى بعدكم خيرا. غير اني سقيت في هذه بعتاقة ثويبة. اي
سقيت لانني اعتقت ثويبة التي ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع لا يجمع بين المرأة وعمتها
ولا بين المرأة وخالتيها وهذا واضح في الحديث الاول لا لا يجمع بين المرأة واختها عندما قالت ام حبيبة تزوج اختي واضح؟ قال لا تحلوا لي لانه نهي ان يجمع الرجل بين المرأة واختها. وايضا نهي ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة
وخالتها ثم قال سأقرأ اسرع قليلا حتى امشي قال عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج
ان حق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج اي شروط النكاح. قال الجمهور المقصود بالشروط في هذا الحديث اي الشروط التي هي من مقتضيات العقد فمثلا من مقاضيات العقد يشترط ان الزوج ينفق على الزوجة
وان الزوج يقوم بكسوة الزوجة وان الزوج يعاشر الزوجة بالمعروف. فهذه الشروط احق ما يوفى به اما لو اشترطت الزوجة شروطا اخرى لو اشترطت الزوجة مثلا انها تسكن في هذه المدينة لا تخرجوا منها او اشترطت
الزوجة مثلا انها تواصل دراستها او اشترطت الزوجة انها تعمل فقال الجمهور لا يلزم الزوج ان يوفي بهذه الشروط اذا شاء ان يوفي فله واذا شاء ان لا يوفي فله
وقال احمد بن حنبل وهذه من مفردات الحنابلة يلزم الزوج ان نوفي بهذه الشروط اخذا ذلك من عموم اللفظ ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فقال اشرط هنا تلزم او يلزم الوفاء بها. سواء كانت من مقتضيات العقد او كانت فيها مصلحة للزوجة
فلو كان من مصلحة الزوجة انها تبقى في هذه المدينة ولا تنتقل. فقالت للزوج عند العقد اقبلوا الزواج بك لكن بشرط ان اسكن هنا او اقبلوا الزواج بك بشرط ان اعمل
اقبلوا الزواج بك بشرط ان آآ مثلا واصل الدراسة ووافق الزوج قال الامام احمد يلزم الزوج الوفاء وعند الجمهور لا يلزم قال وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح الشغار. نكاح الشغار من الانكحة المحرمة الباطلة
ومعناه ان الرجل يزوج بنته لاخر على ان الاخر هذا يزوجه بنته وبضع كل واحدة صداق للاخرى بدون مهر هذا عنده بنت وهذا عنده بنت فهذا يزوج هذا بنته وهذا يجود هذا بنته
ويكون بضعم اي فرق كل واحدة مهر للاخرى ليس بينهما مع. هذا منهي عنه وهو باطل. قال الامام الشافعي والامام احمد باطل قال وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نكح عن نكاح المتعة يوم خيبر
وعن لحوم الحمر الاهلية نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن نكاح متعة نكاح المتعة ان يتزوج الرجل المرأة بمدة يقول لها مثلا ساتزوجك او قبلت الزواج بها مدة عشرة اشهر مدة سنتين مدة عشر سنين. بل قال الفقهاء حتى لو قبل الزواج بها مدة لا يعيش فيها
غالبا لو قال قبلت الزواج بك مدة الف سنة هذا نكاح متعة لا يصح لو قال قبلت الزواج بك مدة حياتي او مدة حياتك لا يصح فلا يجوز ان يوضع الزمن الاجل في النكاح ابدا
وكان في بداية الامر نكاح المتعة جائز ثم حرم ثم ابيح ثم حرم يعني حرم مرتين كان جائزا ثم حرم ثم ابيح ثم حري والشيعة لا زالوا الى يومنا هذا يقولون ان نكاح المتعة
جائز مع ان الذي روى التحريم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم يدعون انهم يحبون علي رضي الله عنه. قال وعن لحوم من حمر الاهلية ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكحوا الايم
حتى تستأمر ولا تنكحوا البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ان تسكت النساء على قسمين اما ثيب واما بكر اما ثيب واما بكر. البكر من لم تزل بكارتها
او زالت بكارتها بغير وطن لم تزل بكارتها او زادت بكارتها بغير وطأ. زادت بكارتها مثلا بسقطة او بحدة حيض او نحو ذلك. هذه بكر اي لم توطأ من قبل
واما ان تكون المرأة ثيبا اي قد وطأت من قبل. اما وطئت وطأ حلالا يعني تزوجت من قبل او وطأت وطئا مثلا وقعت في الزنا ايا كان اذا عندنا النساء على قسمين اما بكر واما ثيب
فالبكر يجوز لوليها ان يزوجها اذا كانت صغيرة بغير اذن طبعا اذا كان الولي ابا او قدا. ليس اي واحد من الاولياء واذا كانت بالغة يعني عمرها سبعة عشر سنة ثمانية عشر سنة
يستأذنها استحبابا ويجوز لها ويجوز له ان يجبرها على الزواج لكن يستحب ان يستأذنها بشروط يجوز له الاجبار بشروط مفصلة في كتب الفقهاء هذا اذا كانت بكرا. اما اذا كانت ثيب
فانها لا تزوج حتى تستأمر. اي حتى تأذن لفظا البكر قالوا يا رسول الله كيف كيف تستأذن؟ لانها تستحي هذا في الزمن الاول كانت هكذا فقال عليه الصلاة والسلام اذنها سكوتها. اذا سكتت فقد
اذنت نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة رفاعة القراضي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي. فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير
وانما معه مثل هدبته مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له
فنادى يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عائشة رضي الله عنها في هذه القصة في هذا الحديث تذكر لنا قصة
ان امرأة رفاعة القرضي رجل من الانصار كانت كان متزوجا امرأة فطلقها فبت طلاقها. معنى طلقها فبت طلاقها اي طلقها ثلاثا. وهذا يحتمل انه طلقها ثلاثا اي بلفظ واحد. قال لها انت طالق
ثلاثا ويحتمل انه طلقها طلقها. طلقتين من قبل ثم اعطاها الطلقة الثالثة يحتمل هذا وهذا والعلماء يقولون قول الرجل لزوجته انت طالق ثلاثا جائز لكنه خلاف الاولى والا تقع ثلاث طلقات. جمهور العلماء يقولون تقع ثلاث طلقات
فالمقصود ان رفاعة طلق زوجته البتة بت طلاقها اذا لا تحل له حتى تتزوج بغيره فتزوجت عبدالرحمن بن الزبير وعندما تزوجت عبدالرحمن بن الزبير اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم
قالت يا رسول الله لقد طلقني رفاعة البتة. واني تزوجت عبدالرحمن بن الزبير. وان معه مثل هدبة الثوب هكذا يعني يعني تقول انه لا يستطيع المعاشرة رجل ضعيف هذا ما ينفع
واضح؟ فقال لها النبي هذا كلام يستحي منه لكن هي جهرت به ولذلك خالد بن سعيد سيأتي ما قال فقال النبي عليه الصلاة والسلام تريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلته. لا بد من الوطأ. ما يكفي العقل. ولذلك قال العلماء اذا طلق الرجل زوجته
ثلاثة طلقات فلا يجوز لها ان تعود لهذا الزوج الا بخمس شروط الزوج الاول طلقها ثلاث طلقات لا يجوز ان يتزوجها الا بخمس شروط الشرط الاول ان تنقظي العدة والشرط الثاني ان يتزوجها اخر
والشرط الثالث ان يدخل بها اي الثاني والشرط الرابع ان يطلقها والشرط الخامس ان تنقضي العدة من الثاني تنزرون. فاذا تمت الخمسة يمكن ان تعود للاول فقال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. يعني حتى يحصل الجماع
كان خالد بن سعيد ينتظر عند الباب وهو يسمع هذا الكلام من داخل البيت. ابو بكر موجود النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المرأة تتكلم بهذا الكلام عند اهل مكة
عيب يعني عرف اهل مكة عيب ان المرأة يعني ليس من عرفهم ان المرأة تقول مثل هذا الكلام بحضرة الرجال في المدينة كان عرفهم ان هذا الامر ممكن مسموح. لكن في مكة لا
واضح؟ ولذلك كانت المرأة في مكة في بعض الاحاديث كانت المرأة ضعيفة اما في في المدينة ربما المرأة تهجر زوجها اليوم كامل. هي تهجر زوجها وليس العكس كانت المرأة عندها قوة يعني متمكنة في البيت
فقال خالد بن سعيد يا ابا بكر الا تسمع الى هذه؟ ما تتكلم به بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني الا تنهاها؟ تقول لها لا ينبغي لك ان تتكلمي بهذا امام رسول الله
واضح؟ خالد بن سعيد لانه من مكة يستغرب كيف تقول هذا الكلام امام النبي عليه الصلاة والسلام واضح؟ الا ان هذا يغتفر لانه كما تقدم معنا في اكثر من مناسبة انه لا حياء في العلم
نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسألن عن امور دينهن. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم
قال من السنة قول الصحابي من السنة اي ان هذا الحديث له حكم مرفوع الانسان اذا اراد ان يتزوج زوجة ثانية فزوجته الثانية هذه اما ان تكون بكرا او ثيبا. وتقدم الان تعريف البكر والثيب
فاذا كانت بكرا فانه بعد الزفاف يبقى عندها سبعة ايام وبعد انتهاء الايام السبعة يقسم بين زوجتيه او بين زوجاته واذا كانت الزوجة الجديدة ثيبا فانه يبقى عندها ثلاثة ايام. وبعد الثلاثة الايام يقسم بين زوجاته
فقال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسم. اي بعد ذلك واذا تزوج الثيبة على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال ابو قلابة ولو شئت لقلتم ان انسا رفعه الى النبي
صلى الله عليه وسلم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله اي ان يجامع اهله
اي قبل الجماع قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد اي من ذلك الوقت لم يضره الشيطان ابدا. هذا فيه استحباب هذا الدعاء في هذا الموضع
قاله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت
ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث الليث هذا الليث ابن سعد ابو حارث الفهمي امام اهل مصر قال عنه الامام الشافعي والامام يحيى بن بكير الليث افقه من مالك
الا ان اصحابه لم يقوموا به. كان فقيها لكن اصحابه لم يدونوا علمه فكان الشافعي يقول الليث افقه من مالك الا ان اصحابه لم يقوموا به. يقول تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ائمة الدنيا في عهد تابعي التابعين
اربعة مالك بن انس في الحجاز وسفيان الثوري في العراق والاوزاعي في الشام والليث ابن سعد في مصر والحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله له كتاب سماه الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية. عمل له ترجمة في كتاب مستقل. ليه
الليث ابن سعد كتاب جميل جدا ممكن تقرأ عن حياة هذا الرجل اشياء جيدة. كان غنيا عنده ثلاث قوارب اذا خرج الى النيل اذا خرج الى النيل يخرج في قارب فيه طعام
وقارب فيه اصحابه وقارب له ولاهله وارسل اليه الامام ما لك رحمه الله مرة يريد منه بعض العصفر العصفر هذا يصنع في ايام الزواج سيأتي معكم لزواج بنته. ما لك في الحجاز وهذا في مصر
فارسل له عصفور قال صنعنا منه واعطينا لجيراننا وبعنا الزائد بخمس مئة دينار ومرة امرأة اتت اليه بتمر هكذا بتمرة تعطي امرأة فقيرة تعطي لليث ابن سعد تمر هكذا وذكرت له ان زوجها يحتاج الى عسل لانه مريض
فاعطاها يعني هو يقول لا ادري ماذا ما اسمه المهم ما يزيد على قلتين من عسل مقابل هذا فقال له احد اصحابه هي ترضى بالقليل؟ قال هي اعطتنا على قدرها ونعطيها على قدرنا
هي اعطتنا هي فقيرة اعطتنا هذا ونحن الحمد لله عندنا اعطيناها ما يناسب قدرنا. اشياء كثيرة جدا في ترجمة هذا الرجل جميلة ممكن تطالعها في الكتاب الذي الذي قلته لك
غيثية في الترجمة الليثية للحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري. نعم ومن مصر قال قال الليث الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه. وهذا الحديث على كل حال فيه منع الدخول على النساء من غير المحارم
فالاجانب لا يدخلون على النساء حتى وان كانوا من اقارب الزوج قال باب الصداع عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها
النبي عليه الصلاة والسلام عنده خصائص في باب النكاح. وعادة الفقهاء انهم في باب النكاح يتكلمون على خصائص النبي عليه الصلاة والسلام من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالنكاح انه يجوز له الزواج اكثر من اربع
وانه يجوز له ان يتزوج امرأة وهبت نفسها له وهذا لا يجوز لغيره وانه يجوز له ان يتزوج بغير مهر هذه من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام في النكاح. يتزوج باكثر من اربع
واذا وهبت امرأة نفسها له يجوز له ان يتزوجها وله ان يتزوج بغير مهر. هذا الحديث يتناول احدى هذه الخصائص انه عليه الصلاة والسلام تزوج صفية بغير مهر واما قوله في الحديث وجعل عتقها صداقها
هذا صداق مجازي ليس صداق حقيقي لان العتق قربة ولا يكون صداقا فالمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج صفية بنت حيي بغير صداقة اي بغير صداق حقيقي والا فالعتق هذا مجازي ليس ليس صداقا حقيقيا
قال وعنسان ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت اني وهبت نفسي لك يا رسول الله لم يذكر اسم المرأة. وبعض العلماء قال ان هذه المرأة هي ام شريك. وسيأتي معنا من هي ام شريك
احدى الصحابيات فاضلة قال قالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا اي تنتظر. النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل نعم ولم يقل لا. سكت. وهذا فيه اشارة الى ان الانسان اذا لم يعجبه شيء وربما اذا صرح
يجرحوا المشاعر يسكت ويتكلم. فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. يعني اذا كنت الا تريدها؟ انا اريدها انا ساتزوجها فقال له هل عندك من شيء تصدقها؟ معك شيء تقدمه مهر صداق
هل عندك من شيء تصدقها؟ قال ما عندي الا ازاري هذا فقط. ما عندي الا هذا الازار قال انك ان اعطيتها ازارك جلست وليس لك ازار فالتمس شيئا ابحث عن شيء اخر
لو اعطيتها الازار تجلس بدون ازار ما ينفع التمس شيئا اخر قال ما اجد اي لا اجد شيئا اخر. قال التمس ولو خاتما من حديد. حتى خاتم من حديد وهذا فيه دليل على ان الصداقة يصح باي شيء حتى ولو كان شيئا بسيطا
وفيه دليل على جواز اتخاذ الخاتم من حديد وجاء في حديث اخر النهي عنه لكن العلماء قالوا ان هذا الحديث ضعيف وهذا الحديث الصحيح في الصحيحين فيدل على جواز اتخاذ الخاتم من حديد. قال التمسوا لو خاتما من حديد
قال يا رسول قال فالتمس فلم يجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القرآن اي زوجتك هب على ان تعلمها القرآن على تعليم القرآن. وتعليم القرآن منفعة
والمنفعة تعتبر مال فيصح الزواج بها قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبدالرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران الردع بمعنى الاثر اثر زعفران. الزعفران مر معنا قبله
ايام عندما تكلمنا في الحج ان الانسان الحاج المحرم لا يجوز له ان يمس زعفران ولا ورس لان الزعفران نبات طيب الرائحة وفي بعض الاحاديث النهي عن استعمال الرجال الزعفران
طيب يقول قائل اذا كان هنالك نهي ان الرجل يستعمل الزعفران. فلماذا عبدالرحمن بن عوف كان عليه اثر زعفران. قال بعض العلماء هذا الزعفران الذي عليه ليس منه. وانما من اثر العروسة
يعني من اثر الزوجة التي تزوج بها ليس منه هو واضح ولذلك لما رآه النبي عليه الصلاة والسلام وعليه اثر زعفران سأله ما هذا الذي عليه ما هيم؟ ما معنى مهيم؟ يعني هل تزوجت؟ هذي مهيم لغة يستعملها اهل اليمن للرجل
اذا تزوج يعني اذا رأوا رجل هكذا يلبس لباسا جديدا ويقولون ما هي معي؟ تزوجت؟ هل هل تزوجت؟ واضح قال له ما هي يعني هل تزوجت؟ فقال يا رسول الله تزوجت امرأة
قال ما اصدقتها؟ ماذا اعطيتها المهر؟ ما هو المهر الذي اعطيته لها؟ قال وزن نواة من ذهب اعطيتها وزن نواة من ذهب. طبعا ليس المقصود بالنواة كما يقول جماعة من الشراح النواة نواة التمر لا. قالوا النواة مقدار من المال كان معروفا عند
لهم ليس المقصود به نواة التمر قال وزن نواة من ذهب فقال له النبي عليه الصلاة والسلام فبارك الله لك او لم ولو بشاة هذا فيه استحباب الدعاء للانسان المتزوج لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له فقال له بارك الله لك في بعض الاحاديث بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما بخير. وفيه
اذا استحباب الوليمة لان النبي عليه الصلاة والسلام امر عبدالرحمن بن عوف ان يولم وفيه ان الاقل في الوليمة للمتيسر يعني لان عبدالرحمن بن عوف كان من الاغنياء من اغنياء الصحابة
فالمتيسر اقل شيء ان يولم بشاه اقل شيء ان يولم بشاة. واضح؟ والا فان الفقهاء يقولون الوليمة تصح باي طعام حتى لو يعني كان فقط مجرد شراب. يعني اتى بالناس واعطاهم عصير
يكفي ان يكون وليما يكفي يصح باي شيء لكن المتيسر اقل شيء ان يكون ان تكون شاحة تمام؟ نعم. طبعا عبدالرحمن بن عوف هذا من العشرة المبشرين في الجنة صح
للمصطفى خير صعب للمصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا هم طلحة وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة والسعدان والخلفاء هؤلاء العشرة المبشرين في الجنة. طلحة بن عبيد الله. هم طلحة وابن عوف. عبدالرحمن بن عوف
والزبير بن العوام ام طلحة وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة. عامر بن الجراح والسعدان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والسعدان والخلفاء. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي للمصطفى خير صحب نص انهم. في جنة الخلد نص زادهم شرفا. هم طلحة
عوف والزبير مع ابي عبيدة والسعدان والخلفاء تمام بعد الدرس ممكن اكتبها لواحد ثم تتداولونها. قال كتاب الطلاق او وقت انتهى الوقت نقف هنا. اذا اكتبوها ما دام نقف اكتبوها الان
للمصطفى للمصطفى ماذا للمصطفى خير صحب للمصطفى خير صحب نص انهم نص انهم النوم وانت لا تكتب واو فقط اكتب انهم ضمة للمصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد في جنة الخلد
للمصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا. زادهم شرفا واضح للمصطفى خير صحب نص انهم بجنة الخلد نص زادهم شرفا هم طلحة تم طلحتها ليس انا قلت طلحة خطأ
هم طلحة طلحة لانه ممنوع من الصرف صح؟ ممنوع من الصرف او لا ممنوع من الصرف اي وقت للعلمية والتأنيث اللفظي اليس كذلك وجر بالفتحة ما لم ينصرف ما لم يضف او بعد
ردف صح ولا لا هكذا يقول ابن مالك في الالفية لا تحفظون الفية مشكلة للمصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا. هم طلحة وابن عوف وابن عوف والزبير مع
هم طلحة هم طلحة وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة ابي عبيدة والسعداني والخلفاء والسعدان والخلفاء. من السعدان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد سعد بن ابي وقاص هو سعيد بن زيد
اعيدها اخر مرة للمصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا ام طلحة تم وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة والسعدان والخلفاء واضح او لا ان شاء الله
نقف هنا بعد المغرب ان شاء الله نواصل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته