1
00:00:00.250 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه طيبين الطاهرين. اما بعد تفضل    بسم الله الرحمن الرحيم قال مؤلف رهيب مولاه تعالى باب فضل صلاة الجماعة وجوبها. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان

2
00:00:30.200 --> 00:01:08.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة  نعم     بسم الله الرحمن الرحيم قال الحافظ العلامة عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله

3
00:01:08.400 --> 00:01:31.000
باب فضل الجماعة ووجوبها عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة هذا الحديث

4
00:01:31.600 --> 00:01:58.900
يستفاد منه ان صلاة الجماعة افضل من صلاة المنفرد واختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم صلاة الجماعة على ثلاثة اقوال فمذهب الحنفية والمالكية ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة

5
00:01:59.150 --> 00:02:32.850
ومذهب الشافعية في المعتمد ان صلاة الجماعة فرض كفاية  ومذهب الحنابلة واختاره بعض الشافعية ان صلاة الجماعة فرض عين والمقصود بالجماعة هنا اي الجماعة في الصلوات الخمس لان الجماعة في غير الصلوات الخمس لها احكام اخرى

6
00:02:33.800 --> 00:02:56.700
فصلاة الجماعة في يوم الجمعة او في صلاة الجمعة فرض عين بالاجماع  لان صلاة الجمعة لا تصح الا جماعة فالجماعة في الجمعة فرض عين اجماعا التي المسألة التي حصل فيها خلاف هي صلاة الجماعة في

7
00:02:56.900 --> 00:03:28.900
الخمس المكتوبات الاخرى غير الجمعة هنالك صلوات الجماعة فيها مسنونة مثل صلاة العيدين صلاة الكسوفين صلاة الاستسقاء صلاة الجنازة الجماعة فيها مسنونة وهنالك صلوات الجماعة فيها مباحة يعني يجوز ان تصلى جماعة مثل

8
00:03:30.150 --> 00:03:57.500
الضحى والرواتب وهنالك بعض الصور تكون الجماعة فيها مكروهة مثل ان يصلي المفترض خلف المتنفل اي من يصلي الفرض خلف من يصلي النفل. او يصلي صاحب القضاء خلف من يصلي الاداء

9
00:03:58.850 --> 00:04:21.700
او العكس فهذه الجماعة تكون مكروهة. لان بعض العلماء يرى عدم الصحة يرى عدم صحة صلاة المفترض خلف المتنفل وعدم صحة من يصلي اداء خلف من يصلي قضاء عند الشافعية يصح لكن مع الكراهة

10
00:04:22.400 --> 00:04:47.250
وقد تكون صلاة الجماعة محرمة. وممنوعة وذلك اذا اختلف نظم الصلاتين مثلا ان يصلي الصبح خلف صلاة الكسوف لان صلاة الكسوف تختلف عن صلاة الصبح او ان يصلي الظهر خلف من يصلي الجنازة

11
00:04:47.500 --> 00:05:08.600
لان نظم صلاة الجنازة يختلف عن نظم صلاة الضهر. اذا نقول صلاة الجماعة قد تكون فرض عين في الجمعة وقد تكون فرض كفاية على المعتمد عند الشافعية في الصلوات الخمس وقد تكون مستحبة

12
00:05:08.650 --> 00:05:29.550
مثل صلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء وصلاة الجنازة وقد تكون مباحة مثل الرواتب وقد تكون مكروهة كما لو صلى المفترض خلف المتنفل ومن يصلي اداء خلف من يصلي قضاء وقد تكون ممنوعة

13
00:05:29.550 --> 00:05:53.600
نوعه كمن يصلي صلاة الصبح خلف من يصلي الكسوف او يصلي صلاة الظهر خلف من يصلي الجنازة. فكانت الاحكام كم كم احكام ستة فرض عين فرض كفاية مستحبة مباحة مكروهة ممنوعة. ستة

14
00:05:54.300 --> 00:06:16.800
هذا الحديث يدل على افضلية صلاة الجماعة ويدل ايضا على عدم وجوب صلاة الجماعة كما هو مذهب الجمهور لانه قال صلاة الجماعة افضل. كلمة افضل تدل على الاشتراك في الفضل الا ان احدهما

15
00:06:17.500 --> 00:06:35.050
اكثروا فضلا من الاخر اي ان هذه فاضلة وهذه فاضلة. لكن الجماعة افضل. بهذا استدل الجمهور على ان صلاة الجماعة ليست واجبة ومن قال انها واجبة استدل بما سيأتي من النصوص التي فيها الترهيب

16
00:06:35.250 --> 00:07:01.000
من التخلف عن اداء صلاة الجماعة وايضا هذا الحديث يدل على ان صلاة الجماعة ليست شرطا في صحة الصلاة بمعنى ان الانسان لو صلى منفردا فان صلاته تصح سواء قلنا ان صلاة الجماعة فرض كفاية او فرض عين او سنة

17
00:07:01.100 --> 00:07:19.350
واضح اي ان الجماعة ليست شرطا في الصحة خلافا لمن قال من اهل العلم انها شرطا لصحة اي ان صلاة الجماعة شرط في صحة الصلاة لكن هذا قول قال القليل من اهل العلم وهذا الحديث

18
00:07:19.450 --> 00:07:35.050
يرد على اصحاب هذا القول. نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تدعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسة

19
00:07:35.050 --> 00:07:51.050
وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل

20
00:07:51.550 --> 00:08:07.950
فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاته من من صلاة. نعم. حديث ابي هريرة يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:08.150 --> 00:08:30.950
صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا في الحديث السابق بسبع وعشرين درجة في هذا الحديث خمسة وعشرين ضعفا قال بعض العلماء يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:31.250 --> 00:08:52.950
اوحي اليه في اول الامر بخمسة وعشرين ثم اوحي اليه بسبع وعشرين فذكر الاقل لا ينافي ذكر الاكثر لانه يحتمل انه ذكر الاقل في البداية ثم زاد فضل الله عز وجل فذكر الاكثر

23
00:08:54.100 --> 00:09:16.450
ويحتمل ان هذا يختلف باختلاف الجماعة فالجماعة القليلة ليس ثوابها كالجماعة الكثيرة هذا احتمال اخر اذا قال صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا

24
00:09:17.350 --> 00:09:36.600
ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا التضعيف يحصل بشروط فذكر هذه الاوصاف التي اذا حصلت يحصل هذا التظعيف. قال وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء. هذا الوصف الاول

25
00:09:37.450 --> 00:09:57.300
اذا توضأ فاحسن الوضوء اي كان وضوءه تاما اتى به اتى فيه بالسنن والواجبات تفهم من هذا انه اذا توضأ وضوءا ناقصا فانه لا ينال هذا الفضل وان هذا الفضل انما يحصل لشخص

26
00:09:57.900 --> 00:10:19.450
انما يحصل لشخص توضأ فاحسن الوضوء. اي اتى بالواجب واتى بالمستحب قال وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج للمسجد لا يخرجه الا الصلاح هذا الوصف الثاني انه يخرج الى المسجد ليس له قصد الا الصلاة

27
00:10:19.650 --> 00:10:43.650
فليس له مقصد اخر لا يخرج مثلا ليشتري شيئا من السوق ويصلي لا يخرج مثلا ليفعل كذا وكذا ويصلي. لا يخرج الا للصلاح واضح؟ قال ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة

28
00:10:44.700 --> 00:11:13.300
وحط عنه بها خطيئة ببعض الروايات في مسند ابي يعلى كتب الله له بكل خطوة حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة. يعني ثلاثة اشياء كتب له حسنة رفع بها درجة حطت عنه بها خطيئة. قال لم يخطو خطوة

29
00:11:13.550 --> 00:11:31.550
الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه فاذا صلى اي وظل منتظرا للصلاة التي بعد كأن صلى المغرب

30
00:11:31.750 --> 00:11:51.950
وظل منتظرا لصلاة العشاء فان الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ما دام في مصلاه هذا محتمل ان المقصود ما دام في المكان الذي صلى فيه. في البقعة التي صلى فيها ويحتمل

31
00:11:52.400 --> 00:12:07.650
ما دام في مصلاه اي ما دام في المسجد الذي صلى فيه. حتى وان انتقل من مكان الى اخر. وفضل الله واسع ربما يشق على الانسان انه ينتظر في نفس البقعة التي صلى فيها

32
00:12:07.950 --> 00:12:24.700
ففضل الله واسع لعل الفضل يشمل كل شخص بقي في المسجد حتى وان انتقل من مكان الى اخر قال فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه. كيف تصلي عليه الملائكة

33
00:12:24.750 --> 00:12:48.550
فسر ذلك في الحديث اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه اي تدعو له فان الصلاة من الملائكة هي الدعاء قال لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة منتظر

34
00:12:48.550 --> 00:13:10.050
الصلاح اي يكتب له اجر المصلي ما دام انه ينتظر الصلاة التالية. فاذا صلى العصر وانتظر صلاة المغرب يكتب له اجر مصل اذا صلى المغرب وانتظر صلاة العشاء يكتب له اجر مصل. وقد جاء في في صحيح مسلم

35
00:13:10.200 --> 00:13:27.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع الله به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد

36
00:13:27.850 --> 00:13:58.900
وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط هذا الحديث فيه اشارة الى ان الفضل الاعظم يحصل في صلاة الجماعة اذا كانت في المسجد ولذلك قال هنا صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج

37
00:13:58.900 --> 00:14:17.800
الى المسجد ففيه اشارة الى ان صلاة الجماعة في المسجد اعظم ثوابا مما لو صلى جماعة في غير المسجد كان صلى جماعة في بيته او صلى جماعة في سوقه. فجماعة المسجد اعظم ثوابا

38
00:14:19.650 --> 00:14:48.900
وقد قال فقهاء الشافعية رحمهم الله ان صلاة الجماعة فرض كفاية كما تقدم يقاتل اهل بلد اذا لم يقيموها في المساجد حتى وان اقاموها جماعة في غير المساجد يعني اذا كان اهل البلد يصلون جماعة لكن ليس في المسجد يصلون جماعة في الاسواق مثلا او يصلون جماعة في البيوت لا يقيمونها جماعة

39
00:14:48.900 --> 00:15:08.550
عدن في في المسجد هل يسقط بهذا فرض الكفاية؟ قال فقهاء الشافعية لا يسقط. ويقاتل اهل تلك البلد اذا كانوا لا يصلونها جماعة في المساجد. فلا بد ان تقام جماعة في المسجد. حتى وان اقاموها جماعة في غير

40
00:15:08.550 --> 00:15:32.150
مسجد وظهر الشعار يعني كان شعار الناس يرونهم يصلون. قالوا هذا لا يكفي. فلا بد من اقامتها في المساجد نعم تفضل وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة

41
00:15:32.150 --> 00:15:54.850
الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد اهممت ان امر بالصلاة فتقاما. ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم هزم من حطب الى قوم لا لا يشهدون الصلاة فاحرك عليهم بيوتهم بالنار

42
00:15:55.250 --> 00:16:13.750
حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ذلك لان هاتين الصلاتين تقعان في وقت الراحة

43
00:16:14.200 --> 00:16:34.600
صلاة العشاء تقع في بداية الراحة بعد يوم مليء بالعمل والتعب يرتاح الانسان في وقت العشاء يبدأ وقت الراحة وصلاة الفجر تقع في وقت نهاية الراحة ووقت يكون فيه النوم له طعم خاص

44
00:16:35.250 --> 00:16:54.800
الذ النوم نوم الفجر كما يقال. واضح فكانت هذه الصلاة صلاة الفجر ثقيلة. كذلك صلاة العشاء ثقيلة على المنافقين فقال صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما

45
00:16:55.050 --> 00:17:14.650
لو يعلمون ما فيهما ما فيهما لم يبين ما فيهما لكن السياق يوضح ذلك اي لو يعلمون ما فيهما من الثواب لو يعلمون ما فيهما من الخير لو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا

46
00:17:14.800 --> 00:17:33.500
الحبوا ان ان يزحف الرجل على اليتيه واضح؟ هكذا يزحف زحفا على اليته هذا يسمى حبو ولو يعلمون ما فيهما من الثواب من الاجر من الفضل لاتوهما ولو حبوا. ثم قال النبي صلى الله عليه

47
00:17:33.500 --> 00:17:57.150
سلم ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم

48
00:17:57.150 --> 00:18:18.100
بالنار هذا الحديث استدل به من قال ان صلاة الجماعة فرض عين وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق عليهم بيوتهم اذا هذا يدل على ان صلاة الجماعة واجبة عليهم

49
00:18:18.500 --> 00:18:33.300
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقامها كفاية ولذلك قال في نفس الحديث قال ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس. يعني موجود من يقوم بفرض الكفاية

50
00:18:33.450 --> 00:18:51.250
ومع ذلك يقول فاشهد بيوت قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم قالوا اذا هذا الحديث يدل على ان صلاة الجماعة فرض عين. واجاب من اجاب من اهل العلم بان هذا الحديث

51
00:18:51.850 --> 00:19:07.750
جاء في بعض الروايات في يوم الجمعة اي هممت ان احرق بيوتهم في من لا يشهدون الجمعة. وليس في من لا يشهدون الصلوات الخمس فهو محمول على صلاة الجمعة لما جاء في بعض الروايات

52
00:19:07.850 --> 00:19:23.700
واجاب اخرون بان النبي صلى الله عليه وسلم انما هم ولم يفعل وهم النبي صلى الله عليه وسلم بالشيء دون فعله لا يدل على انه مشروع ولذلك لو قال شخص الان

53
00:19:23.850 --> 00:19:38.250
انا ساحرق بيوت الذين لا يشهدون الصلاة. نقول لا يجوز لك ذلك يقول هم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نقول هم به لكن لم يفعل. واذا لم يفعل هو فانت من باب اولى انك لا تفعل

54
00:19:38.400 --> 00:20:06.650
واضح؟ فالهم فقط ليس دليل على المشروعية هذا الجواب الثاني. الجواب الثالث قالوا ان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم صدر في حق قوم منافقين وليس في حق اناس مؤمنين. واضح؟ صدر في حق قوم منافقين وليس في حق اناس مؤمنين. وان كان هذا محل نقاش

55
00:20:06.700 --> 00:20:25.450
في بين اهل العلم والمسألة طويلة حكم صلاة الجماعة والخلاف فيها طويل لكن هذا استدل به من رأى ان صلاة الجماعة فارض عين نعم عن عبدالله بن عمر رضي اللهما عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

56
00:20:25.550 --> 00:20:51.150
اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها قال وقال بلال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبدالله فسبه سبا سيئا. ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن

57
00:20:51.250 --> 00:21:14.150
وفي لبني لمسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت امرأة احدكم الى المسجد فلا يمنعها. في لفظ مسلم لا تمنع اماء الله مساجد الله

58
00:21:14.950 --> 00:21:40.900
وقد مر معنا ان النساء الصحابيات كنا يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم يرجعن ما يعرفهن احد من الغلس فهذا فيه اشارة واضحة على ان المرأة كانت تشهد صلاة الجماعة حتى صلاة الفجر

59
00:21:41.200 --> 00:21:57.150
مع ان صلاة الفجر ربما تكون اكثر الصلاة من حيث الخوف على المرأة ان تخرج. ومع ذلك كن الصحابيات او كان الصحابيات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة

60
00:21:57.200 --> 00:22:15.400
الفجر. هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. لا تمنعوا هذا نهي هل هذا النهي نهي كراهة او نهي تحريم؟ قال العلماء اذا كانت المرأة متزوجة

61
00:22:16.250 --> 00:22:41.300
فهذا نهي كراهة يكره لزوجها ان يمنعها واضح؟ اذا كانت متزوجة فيكره لزوجها ان يمنعها واذا كانت غير متزوجة يحرم على المسؤول عليها على وليها ان يمنعها. واضح؟ اذا فيه تفصيل اذا كانت متزوجة فيكره للزوج ان يمنعها. واذا كانت

62
00:22:41.300 --> 00:23:02.500
غير متزوجة فيمنع او فيحرم على المسؤول عليها سواء كان ابا او اخا مثلا او عما مثلا ان  يمنعها لكن العلماء رحمهم الله جعلوا لجواز خروج المرأة الى المسجد شروطا من تلك الشروط

63
00:23:02.600 --> 00:23:26.600
انها لا تخرج متطيبة ولا متزينة وذلك للنصوص الكثيرة التي تمنع المرأة ان تبرز بزينتها وطيبها امام الرجال الشرط الثاني قالوا الا يكون في ذلك اختلاط بالرجال كأن يكون مثلا دخول المسجد للنساء والرجال من باب واحد

64
00:23:26.700 --> 00:23:44.450
يدخلون من باب واحد ويخرجون من باب واحد على سبيل المثال فيحصل اختلاط يتزاحم الرجال والنساء فحينئذ يجوز ان تمنع ايضا قالوا اذا كانت المرأة هذا القيد الثالث اذا كانت المرأة شابة

65
00:23:44.900 --> 00:24:03.750
او مما اه تفتنوا الرجال ممن تفتنوا الرجال. فايضا يجوز ان تمنع خشية الفتنة. وقد جاء في قول عائشة رضي الله عنها لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثه النساء لمنعهن

66
00:24:04.250 --> 00:24:25.950
وعائشة تقول هذا في ذلك الزمن. فكيف الحال في زمننا هذا وهنا بلال بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم جميعا قال والله لنمنعهن. طبعا قال ذلك لما رأى من توسع النساء

67
00:24:26.250 --> 00:24:47.550
ابوه عبدالله بن عمر غضب وسبه سبا سيئا وقال اقول لك قال رسول الله وتقول والله لنمنعهن فغلظ عليه الامر لئلا يعترض على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. عن عبدالله بن عمر

68
00:24:47.550 --> 00:25:05.700
رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لبد فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته

69
00:25:06.200 --> 00:25:22.650
وفي لبد للبخاري ان ابن امر قال حدثني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها

70
00:25:23.000 --> 00:25:47.050
احسنت. هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر هو ما استدل به الفقهاء على ان الرواتب اللواتي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعتان قبل الصبح ركعتان قبل الضهر ركعتان بعد الضهر ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء

71
00:25:48.000 --> 00:26:17.850
ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء. هذه العشر تسمى الرواتب المؤكدة السنن المؤكدة. ما زاد عليها ليس مؤكدا فصلاة ركعتين زيادة على الركعتين قبل الظهر هذا ليس من المؤكد يعني صلاة الاربع قبل الظهر ركعتين مؤكدة وركعتين غير مؤكدة

72
00:26:17.900 --> 00:26:43.750
صلاة اربع قبل العصر غير مؤكدة واضح؟ صلاة ركعتين قبل المغرب ايضا ليست مؤكدة المؤكد هذه العشر وهي التي واظب النبي صلى الله عليه وسلم عليها. واكثرها مواظبة ركعتا الفجر. اكثر ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر

73
00:26:44.050 --> 00:27:03.650
قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة بعد الجمعة ورد ركعتين وورد اربع ركعات ايضا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها

74
00:27:03.700 --> 00:27:22.550
اربعا فللمسلم ان يصلي ركعتين وله ان يصلي ايضا اربعا. قال وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته اي كان يصليها في بيته. كان يصلي سنة المغرب في البيت. كان يصلي سنة العشاء في البيت. كان

75
00:27:22.550 --> 00:27:42.550
صلي سنة الجمعة في البيت وهذا فيه اشارة الى ان الاصل ان ان النافلة تكون في البيت. اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فالاصل ان النوافل تكون في البيت ليس في المسجد

76
00:27:45.850 --> 00:28:09.850
هنا قد يتساءل شخص يقول ما علاقة هذا الحديث بهذا الباب نحن في اي باب الان باب صلاة الجماعة صح؟ طبعا هو قال باب صلاة الجماعة ووجوبها بناء على ان مذهب الحنابلة ان صلاة الجماعة فرض عين واجبة يعني

77
00:28:10.400 --> 00:28:25.100
طيب ما علاقة حديث ابن عمر بصلاة الجماعة صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. اي

78
00:28:25.100 --> 00:28:49.550
صلاة الجماعة في هذا الحديث  ما علاقته بالباب تساءل كثير من الشراح عندما وصلوا الى هذا الموضع ما علاقة هذا الحديث بالباب بعضهم قال وان كان هذا الجواب فيه نظر لكن قال ان قول عبد الله ابن عمر صليت مع رسول الله

79
00:28:50.350 --> 00:29:17.250
ظاهر اللفظ انه صلى هذه الرواتب جماعة. صليت مع رسول الله واضح فقالوا لعل المصنف يريد ان يقول ان الجماعة تشرع حتى في صلاة الرواتب. يعني ممكن ان الناس اثنين ثلاثة اربعة يصلون مثلا مثلا سنة الظهر

80
00:29:17.250 --> 00:29:37.650
جماعة مثلا لان عبد الله بن عمر قال صليت مع رسول الله. واضح؟ فبعض العلماء يقول لعل هذا هو المقصد من ايراد هذا الحديث في هذا الباب وان كان هذا محل نظر وقد تقدم قبل قليل ان قلت لكم ان الجماعة في الرواتب

81
00:29:37.800 --> 00:29:59.200
حكمها ماذا لا ليس مستحبا الجماعة في الرواتب حكمها مباحة راجعوا التقسيم. مستحبة في العيدين في الكسوفين في الاستسقاء في الجنازة وفي التراويح ايضا ممكن تقول لكن في الرواتب مباحة ليست

82
00:29:59.350 --> 00:30:20.400
ليست مستحبة مباحة. تمام؟ طيب قال وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. نعم

83
00:30:20.550 --> 00:30:39.450
انا عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا تعاهدا هدى منه على رأتي الفجر وفي لبد لمسلم رعة الفجر خير من الدنيا وما فيها

84
00:30:39.500 --> 00:31:08.750
تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا هكذا صح في نسخة اسقط هذه الكلمة اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. معنى تعاهدا اي محافظة

85
00:31:08.800 --> 00:31:32.500
اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على سنة الفجر. وكان لا يتركها لا سفرا ولا حظرا ولذلك حصل خلاف بين اهل العلم بعد ان اتفقوا على ان الفرائض اهم من النوافل هذا باتفاق

86
00:31:32.500 --> 00:31:56.050
وهذا منصوص عليه. في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه لكن النوافل التي قسمناها قبل قليل لو تذكرون عندما قلنا نفل مقيد ونفل مطلق والمقيد مقيد بسبب ومقيد بوقت

87
00:31:56.350 --> 00:32:19.900
ما هي اكد النوافل؟ ما هي اكد النوافل قال الفقهاء اكد النوافل ما شرعت فيه الجماعة عاكدوا النوافل ما شرعت فيه الجماعة. يعني صلاة العيدين صلاة الخسوفين صلاة الاستسقاء هذي اكد النوافل لماذا؟ لان الجماعة مستحبة فيها

88
00:32:20.200 --> 00:32:44.450
ولما كانت الجماعة مستحبة فيها شابهت الفرائض صارت كأنها تشابه الفرائض كأنها تشابه الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. لان الجماعة مطلوبة فيها ولانه حصل خلاف في بعضها هل هي واجبة ام لا مثل صلاة العيد؟ لان بعض العلماء يقول ان صلاة العيدين فرض كفاية

89
00:32:44.950 --> 00:33:06.000
وبالتالي كانت هذه الصلوات التي شرعت فيها الجماعة هي اكد النوافل في المرتبة الاولى بعد ذلك ما هو الاكد حصل خلاف بين العلماء ايضا اكثر العلماء يقولون ان صلاة الوتر اكد

90
00:33:06.900 --> 00:33:34.850
وغيرهم يقول ان سنة الفجر اكد وفي الحقيقة صلاة الوتر وسنة الفجر بينهما تشابه كبير. فسنة الفجر حصل خلاف ايضا هل هي واجبة ام لا بعض التابعين كالحسن البصري يرى انها واجبة. الجمهور على خلافه انها مستحبة. الوتر ايضا حصل خلاف. هل

91
00:33:34.850 --> 00:33:52.900
هي واجبة ام لا؟ الامام ابو حنيفة يرى انها واجبة الجمهور على انها مستحبة. اذا كل واحدة من الصلاتين حصل خلاف في وجوبها وعدم وجوبها. هذا امر مشترك بينهما. امر اخر

92
00:33:53.000 --> 00:34:09.750
ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليهما سفرا وحظرا كان يحافظ على سنة الفجر في السفر والحظر. كان يحافظ على صلاة الوتر في السفر والحضر. هذا امر ثان مشترك بينهما

93
00:34:09.750 --> 00:34:34.800
امر ثالث ان صلاة الفجر او سنة الفجر يستحب ان يقرأ فيها بالكافرون والاخلاص ايضا صلاة الوتر يستحب ان يقرأ فيها بالكافرون والاخلاص. سبح الكافرون الاخلاص هذا امر ثالث مشترك بين هاتين الصلاتين. وعلى كل حال

94
00:34:34.850 --> 00:35:02.950
اكثر العلماء يرون ان صلاة الوتر اكد من صلاة سنة الفجر لان الخلاف في وجوب الوتر اقوى. من الخلاف في وجوب سنة الفجر قال هنا وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. المقصود بركعتا الفجر اي سنة الفجر. تفضل

95
00:35:03.300 --> 00:35:25.900
باب الاذان عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال باب الاذان الاذان معناه لغة الاعلام الاذان معناه لغة الاعلام

96
00:35:27.800 --> 00:35:47.450
قال الله سبحانه وتعالى واذان من الله ورسوله اي اعلام من الله ورسوله. وورد الاذان في القرآن الكريم في موضعين الموضع الاول في سورة المائدة. قال الله سبحانه وتعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. الموضع الثاني في سورة الجمعة

97
00:35:47.450 --> 00:36:08.200
يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واضح؟ اما قول الله عز وجل واذن في الناس بالحج ليس المقصود به اذان الصلاة. وقول الله عز وجل واذان من الله ورسوله ليس المقصود به اذان الصلاة

98
00:36:08.250 --> 00:36:31.250
فاذان الصلاة لم يذكر الا في هذين الموضعين في سورة المائدة وفي سورة الجمعة. ومعنى الاذان عند الفقهاء الاعلام بدخول وقت الصلاة والاذان مسنون سواء للمنفرد او للجماعة وسواء في الحظر او في السفر

99
00:36:31.850 --> 00:37:04.300
فيسن الاذان للمنفرد ويسن الاذان للجماعة ويسن الاذان في السفر ويسن الاذان في الحضر والاذان يسن في الصلوات المكتوبات سواء كانت الصلوات المكتوبات الخمس اداء او قضاء اداء او قضاء فلو كانت اداء اي في الوقت يسن الاذان طبعا والاقامة اذا كانت قضاء مثلا نام

100
00:37:04.300 --> 00:37:24.200
عن صلاة الفجر فاستيقظ في الساعة التاسعة نقول ايضا يستحب الاذان والاقامة. وقد حصل في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما عاد من غزوة تبوك ونام هو والجيش فما استيقظوا الا على حر الشمس

101
00:37:25.300 --> 00:37:51.700
امر بلال فاذن ثم اقام ثم صلى بالناس واضح؟ فدل هذا على ان الاذان مشروع في الصلاة الفائتة لكن تأتي مسألة اذا فاتت عليه اكثر من صلاح كان فاتت عليه اربع صلوات او خمس صلوات او ثلاث صلوات هل يؤذن ويقيم هل يستحب ان يؤذن ويقيم بكل صلاة؟ لا

102
00:37:51.700 --> 00:38:16.000
اذا فاتت عليه اكثر من صلاة وقضاها متواليات فانه يؤذن للصلاة الاولى ويقيم لكل صلاة كالذي يجمع بين صلاتين يؤذن للصلاة الاولى ويقيم لكل صلاة فمثلا شخص فاتت عليه صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء

103
00:38:16.150 --> 00:38:41.750
نقول اذن اذانا واحدا ثم تقيم الصلاة للظهر ثم تقيم الصلاة للعصر ثم تقيم الصلاة للمغرب ثم تقيم الصلاة للعشاء واضح اذا نقول الاذان مشروع للفرد والجماعة في السفر والحظر للصلوات المكتوبات

104
00:38:41.750 --> 00:39:04.500
سواء اداء او او قضاء لكن اذا كانت عدة صلوات مقضيات فيؤذن للصلاة الاولى ويقيم لكل صلاة بعد ذلك. كالذي بين الصلاتين بقية الصلوات التي لا تشرع لها الجماعة مثل

105
00:39:05.700 --> 00:39:25.750
الصلوات الرواتب صلاة الضحى التي لا تستحب فيها الجماعة لا يشرع لها الاذان. ولا يشرع لها اي نداء اخر كذلك صلاة الجنازة لا يشرع لها الاذان ولا اي نداء اخر

106
00:39:26.700 --> 00:39:49.200
الصلوات غير المكتوبات التي تشرع لها الجماعة مثل صلاة الخسوف والكسوف وصلاة الاستسقاء وصلاة العيدين ما الحكم فيها هل يشرع لها الاذان ام لا؟ ما رأيكم؟ قال فقهاء الشافعية لا يشرع لها الاذان

107
00:39:49.850 --> 00:40:21.000
لكن ينادى لها الصلاة جامعة كلمة الصلاة جامعة وردت في الخسوف والكسوف قاسها فقهاء الشافعية او قاسها عليها فقهاء الشافعية بقية الصلوات غير المكتوبات التي تشرع لها الجماعة. فقال مثلا صلاة العيدين ايضا ينادى لها الصلاة جامعة. صلاة الاستسقاء ايضا ينادى لها الصلاة جامعة

108
00:40:21.250 --> 00:40:50.300
قياسا على الخسوف والكسوف واضح هذا رأي الشافعية غير الشافعية يقولون لا ينادى لها لان هنالك فرق بين صلاة الخسوف والكسوف وبين صلاة العيدين والاستسقاء لان صلاة العيدين والاستسقاء لها وقت محدد معلوم عند الناس. الناس تعرف ان هذا اليوم يوم عيد. وان هذا الوقت

109
00:40:50.300 --> 00:41:19.400
وقت صلاة فالناس جميعا يحضرون فلا تحتاج الى نداء واضح الناس يعرفون متى وقت صلاة العيد وفي اي يوم يجتمعون في المصلى دون نداء كذلك في صلاة الاستسقاء الناس يحدد له لهم يوم للخروج للمصلى من اجل الاستسقاء فهم يعرفون مسبقا متى واين ستكون

110
00:41:19.400 --> 00:41:40.000
صلاة الاستسقاء فلا يحتاجون الى نداء اما الخسوف والكسوف عادة يحصل فجأة واضح؟ فهذه يحتاج فيها الى نداء. تقول الصلاة جامعة او الصلاة جامعة بالرفع وبالنصب اذا يمكن ان نقول

111
00:41:40.150 --> 00:42:09.100
اقسام الصلوات ثلاثة اقسام منها ما يشرع فيها الاذان. ومنها ما يشرع فيها النداء بالصلاة جامعة ومنها ما لا يشرع فيها شيء طبعا هذا على كلام فقهاء الشافعية  القسم الاول الذي يشرع فيه الاذان هي الصلوات المكتوبات

112
00:42:09.200 --> 00:42:37.250
سواء الاداء او القضاء على التفصيل المتقدم القسم التاني ما ينادى لها بالصلاة بالصلاة بالصلاة جامعة وهي صلاة الخسوف والكسوف وقاس عليهما فقهاء الشافعية صلاة العيدين وصلاة الاستسقاء القسم الثالث ما لا ينادى له بشيء وهو

113
00:42:37.750 --> 00:43:04.450
صلاة الرواتب وصلاة الجنازة ونحوها مما لا يشرع فيه الجماعة واضح؟ اذا تكون الاقسام على ثلاثة اقسام ما حكم الاذان؟ قال الفقهاء الاذان حكمه سنة كفاية ليس فرض كفاية عند الشافعية سنة كفاية ليس فرض كفاية

114
00:43:04.600 --> 00:43:21.950
وعند غير الشافعية فرض كفاية لكن عند الشافعية سنة كفاية قال هنا باب الاذان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال امر هذه الصيغة تدل على ان الحديث مرفوع

115
00:43:22.450 --> 00:43:40.600
لان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم اذ لا يتصور شخص يأمر بامر ديني في ذلك الوقت الا النبي صلى الله عليه وسلم فقال امر من الامر النبي عليه الصلاة والسلام

116
00:43:41.500 --> 00:44:02.400
قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة يشفع الاذان يعني يكون الاذان كلمتين كلمتين الاذان خمسة عشر جملة صح خمسة عشر جملة اربع تكبيرات اربع تشهدات اربع حي على

117
00:44:02.500 --> 00:44:20.350
تكبيرتان تهليلة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع تكبيرات اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اربع تشهدات. صح

118
00:44:20.400 --> 00:44:37.500
تمام حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اربع حيلات اثني عشر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله خمسة عشر جملة خمسة عشر جملة

119
00:44:37.600 --> 00:45:09.300
اذا كان سيؤذن بغير ترجيع. تعرفون الترجيع الترجيع في الاذان انه يأتي بالشهادتين سرا ثم يأتي بها جهرا يعني يؤذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله

120
00:45:09.300 --> 00:45:35.900
اله الا الله. هذا ثابت في الصحيحين وهذا فيه اشارة الى ان الاسلام بدأ سرا خافتا ضعيفا ثم صار قويا متمكنا. اشارة الى ضعف المسلمين حينما كانوا لا يستطيعون رفع الصوت بالاذان والى قوة المسلمين عندما امتن الله عليهم بالنصر فصاروا يرفعون اصواتهم

121
00:45:35.900 --> 00:45:53.150
اذان هذا يسمى ترقيع الترجيع اربع جمل مع الخمسة عشر كم يصير؟ تسعة عشر وفي الفجر الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. تصير كم الجمل؟ واحد وعشرين جملة

122
00:45:53.700 --> 00:46:12.950
اذا الاذان في الاصل خمسة عشر. مع الترجيع تسعة عشر مع التثويب في الفقر تصير واحد وعشرين جملة قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة اي ان الاقامة تكون وترا الا في التكبير وقد قامت الصلاة. يقول الله اكبر

123
00:46:12.950 --> 00:46:26.400
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح انظر هذا كله وتر لكن في التكبير كان شفع الله اكبر الله اكبر صح

124
00:46:26.500 --> 00:46:45.050
قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ايضا شفع ثم يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اذا امر بلال ان يشفع الاذان ان يوتر الاقامة قال المؤلف رحمه الله تعالى

125
00:46:45.200 --> 00:47:01.750
عن ابي جهيفة وهبي بن عبدالله السوائي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بودوء فمن ناضح ونائل

126
00:47:01.850 --> 00:47:22.750
قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه. ها هنا ها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح

127
00:47:22.950 --> 00:47:45.350
ثم ركزت له عنزة فتقدما فصلى الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة  قال عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء من ادم. ادم

128
00:47:45.950 --> 00:48:06.950
جمع الاديم الاديم هو الجلد هو الجلد تمام؟ قال فخرج بلال بوضوء. وضوء بفتح الواو. اي بماء بماء توظأ منه النبي صلى الله عليه وسلم. اي بقايا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:48:07.050 --> 00:48:32.450
فاخرجه بلال فجعل الصحابة يأخذون من هذا الماء فمن ناضح ونائل ناضح اي ينضح لغيره ونائل اي اخذ لنفسه تبركا ما توضأ به النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن ناضح ونائل قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء

130
00:48:32.600 --> 00:49:05.700
حلة الحلة لا تطلق الا على من يلبس ثوبين فاذا كان يلبس ازارا ورداء يقال عليه حلة وقال هنا حلة حمراء فيه اشارة الى انه يجوز لبس الثوب الاحمر يجوز لبس الثوب الاحمر. قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه

131
00:49:05.850 --> 00:49:31.100
قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا اي ان بلالا عندما اذن جعل يقول هكذا مثلا حي على الصلاة حي على الصلاة. طبعا يدير الرأس فقط لكن لا يدير الجسد

132
00:49:31.850 --> 00:49:51.100
ثم يقول هكذا حي على الفلاح حي على الفلاح واضح؟ طبعا فهم الفقهاء منهم فقهاء الشافعية فهموا انه يقول حي على الصلاة في جهة واحدة وانه يقول حي على الفلاح في جهة اخرى

133
00:49:51.750 --> 00:50:08.350
واضح وفهم غيرهم انه يقول حي على الصلاة في المرة الاولى في اليمين ثم في المرة الثانية في اليسار ثم يقول حي على الفلاح في المرة الاولى في اليمين ثم يقول في المرة الثانية في اليسار

134
00:50:08.500 --> 00:50:29.900
واضح؟ لكن الذي مشى عليه فقهاء الشافعية انه يقول حي على الصلاة في اليمين مرتين ثم يقول حي على الفلاح في اليسار مرتين واضح والحديث يحتمل هذا ويحتمل هذا ممكن هذا وممكن هذا

135
00:50:30.050 --> 00:50:53.850
قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح هيا بمعنى اقبل بمعنى تعال وهو اسم فعل اسم فعل امر اسمه فعل امر. اسم الفعل هو الذي يدل على معنى الفعل

136
00:50:54.700 --> 00:51:13.700
لكنه يقبل علامة الاسم يدل على معنى الفعل لكنه يقبل علامة الاسم وقد يكون اسم الفعل لفعل ماضي او لفعل مضارع او لفعل امر. فعل ماضي مثل هيهات بمعنى اعود

137
00:51:14.250 --> 00:51:44.500
هيهات هيهات لما توعدون فعل اسم فعل مضارع مثل اه اه بمعنى اتوجع اتألم اف بمعنى اتذكر وقد يكون اسم فعل امر مثل امين بمعنى استجب مثل صحن بمعنى اسكت

138
00:51:45.050 --> 00:52:03.150
مثل حيا بمعنى اقبل وقس على هذا غيره. قال حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم ركزت له عنزة. قلت لكم في الدرس الماضي ان العنزة حربة صغيرة في رأسها مثل السهم

139
00:52:03.650 --> 00:52:26.250
كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها عند قضاء الحاجة في ازالة تصلب الارض عندما يبول عليه الصلاة والسلام ويستعملها ايضا كسترة في الصلاح يغرزها لتكون كالسترة في الصلاة. قال فركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ركعتين

140
00:52:27.050 --> 00:52:50.750
ثم صلى العصر ركعتين يحتمل انه جمع بين الظهر والعصر لانه كان مسافرا. هذه القصة حصلت في مكة هذه القصة حصلت في مكة فيحتمل انه جمع بين الظهر والعصر ويحتمل انه صلى الظهر في وقتها ثم صلى العصر في وقتها. خاصة وان الراوي

141
00:52:50.750 --> 00:53:12.600
اتى بصيغة ثم التي تفيد التراخي قال وصلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين. ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع المدينة. هذا فيه اشارة الى ان هذه القصة لم تكن في المدينة وانما كانت خارج المدينة والروايات توضح انها كانت في مكة

142
00:53:13.050 --> 00:53:34.150
في فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة. وهذا فيه اشارة ايضا الى ان المسافر له ان يترخص برخص السفر حتى يعود الى موطنه. فاذا عاد الى موطنه فحينئذ تنقطع رخص السفر في حقه

143
00:53:35.150 --> 00:54:03.450
وهذا الحديث فيه التبرك باثار النبي صلى الله عليه واله وسلم وفيه تعظيم الصحابة رضي الله عنهم للنبي عليه الصلاة والسلام. وفيه استحباب التفات المؤذن عند قوله في حي على الصلاة حي على الفلاح وقد تقدم الخلاف في كيفية الالتفات. فقال الشافعية يلتفت يمينا فيقول حي على

144
00:54:03.450 --> 00:54:22.000
الصلاة مرتين ثم يسارا فيقول حي على الفلاح مرتين وقال غيرهم يلتفت يمينا فيقول حي على الصلاة ثم يسارا فيقول حي على الصلاة ثم يمينا فيقول حي على الفلاح ثم يسارا فيقول حيا على الفلاح

145
00:54:22.600 --> 00:54:48.000
ايضا يدل هذا الحديث على ان بلال كان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء اشترطوا في المؤذن شروطا من تلك الشروط ان يكون مسلما ومن تلك الشروط ان يكون مميزا فلا يصح اذان المجنون ولا يصح اذان الصبي الصغير غير المميز اما اذا كان مميز

146
00:54:48.000 --> 00:55:06.000
يعني عمره سبع سنوات ثمان سنوات تسع سنوات مميز يصيح الاذان وايضا يشترط في المؤذن ان يكون ذكرا فلا يصح اذان النساء بل قال بعض الفقهاء لا يصح اذان النساء حتى غير اذان الصلاة

147
00:55:08.300 --> 00:55:26.150
يعني ممكن يكون في اذان في غير الصلاة. مثلا الاذان في اذن المولود الاذان في اذن المولود مثلا واضح قال حتى في هذا الاذان يشترط ان يكون المؤذن رجلا في حصول السنة

148
00:55:26.500 --> 00:55:47.900
ولا تحصل السنة باذان المرأة واضح او لا طيب اذا يشترط في المؤذن ان يكون مسلما ان يكون مميزا ان يكون ذكرا وان يكون عارفا بالاوقات. اذا كان راتبا ما معنى راتبا؟ اي

149
00:55:48.150 --> 00:56:09.500
معين يعني نسميه اليوم المؤذن الرسمي للمسجد. اما اذا كان المؤذن محتسب يعني يؤذن تارة ويترك تارة فهذا لا يشترط في حقه معرفة الاوقات يشترط في الاذان حتى يصح ان يكون مرتبا

150
00:56:10.150 --> 00:56:35.200
وان يكون متواليا يعني متتابعا. فلو فصل بين كلمات الاذان او بين جمل الاذان بفاصل طويل فانه عليه ان يستأنف الاذان مرة اخرى ولا يجزئه ذلك الاذان. على كل حال الاحكام المتعلقة بالاذان والاقامة طويلة. ليس هذا محل الاستطراد في في ذكرها. تفضل

151
00:56:35.200 --> 00:56:50.850
عن عبدالله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بالليل فقولوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتم. هذا الحديث يدل على ثلاث مسائل

152
00:56:51.150 --> 00:57:13.250
المسألة الاولى انه يجوز ان يتخذ في المسجد الواحد اكثر من مؤذن. فان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان له مؤذنان بلال وابن امي مكتوم المسألة الثانية يدل على ان الفجر له اذانان اذان قبل دخول الوقت واذان عند دخول الوقت

153
00:57:14.400 --> 00:57:32.850
واضح؟ وان بلال كان يؤذن قبل دخول الوقت وان ابن ام مكتوم كان يؤذن عند دخول الوقت المسألة الثالثة انه يصح ان يكون المؤذن اعمى لان ابن ام مكتوم كان اعمى

154
00:57:33.250 --> 00:57:52.400
نعم  عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول هكذا في النسخ دون كلمة المؤذن الثانية

155
00:57:52.650 --> 00:58:16.050
فصاحب العمدة الحافظ عبدالغني المقدسي حذف كلمة المؤذن الثانية يظنها مدركة مدركة. يظنها مدرجة من كلام الراوي. لكن الصحيح انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن هكذا. تمام؟ وهذا فيه سنة

156
00:58:16.750 --> 00:58:37.350
من السنن التي ينبغي للمسلم ان يحافظ عليها انه اذا سمع الاذان ان يقول مثل ما يقول المؤذن اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر الله اكبر. وهكذا الا في حي على الصلاة

157
00:58:38.250 --> 00:59:01.200
حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء في الحديث وطبعا الترديد خلف المؤذن له كيفيتان. الافضل انه يردد بعده جملة جملة. يعني مثلا ان يقول الله اكبر الله اكبر تقول انت الله اكبر الله اكبر

158
00:59:01.300 --> 00:59:16.550
هو يقول مثلا حي على الصلاة تقول انت لا حول ولا قوة الا بالله. بعد كل جملة تقول انت هذه الكيفية الافضل كيفية ثانية انه بعد ان ينتهي من الاذان كله

159
00:59:17.100 --> 00:59:36.000
تردد انت واضح؟ هذي الكيفية الثانية ذكرها جماعة من الفقهاء وهذه تناسب الشخص الذي يكون مشغولا مثلا في الاذان مثلا في بداية الاذان يكون عنده مكالمة لا يستطيع ان يردد

160
00:59:36.250 --> 00:59:54.000
خلف المؤذن او يكون مثلا مشغولا او في الخلاء او ما شابه ذلك. فاذا خرج والمؤذن لا زال يؤذن في نهاية اذان ينتظر حتى يفرغ المؤذن ثم يردد بعده الاذان كاملا

161
00:59:54.250 --> 01:00:13.450
واضح اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن ايضا قال الفقهاء اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن اي في المؤذن الواحد لكن اذا سمعت اكثر من مؤذن يعني اذن هذا المسجد فرددت خلف

162
01:00:13.450 --> 01:00:31.950
ثم اذن مسجد اخر فهل يسن لك ان تردد ام لا؟ حصل خلاف جماعة من فقهاء الشافعية قالوا لا انت قد ردت يعني رددتها واجبت المؤذن الاول واضح؟ وقال اخرون

163
01:00:32.150 --> 01:00:53.100
بل يستحب ايضا ان تردد خلف ذاك لوجود الشرط اذا سمعتم اذا سمعتم اي كلما سمعت رددت  واذا كان الانسان يقرأ القرآن اذا كان يقرأ القرآن فانه يقطع قراءة القرآن ويردد خلف المؤذن

164
01:00:53.650 --> 01:01:11.700
واذا كان يصلي فيكره له ان يردد خلف المؤذن يكره له ان يردد خلف المؤذن. بل بعض الفقهاء يقول تبطل الصلاة. خاصة اذا ردد خلفه حي على الصلاة حي على الفلاح

165
01:01:11.950 --> 01:01:34.500
واضح كذلك من المسائل التي ينبغي ان تذكر هنا ان الانسان اذا دخل المسجد وقت الاذان الافضل انه يردد خلف المؤذن ثم يصلي ركعتي تحية المسجد لكن الفقهاء استثنوا يوم الجمعة

166
01:01:35.600 --> 01:02:00.100
استثنوا يوم الجمعة فاذا دخل يوم الجمعة وقت الاذان اي وقت الاذان الثاني فانه لا يردد خلف المؤذن بل يصلي بل يصلي ركعتين بل يصلي ركعتين لانه اذا ردد خلف المؤذن ثم صلى ركعتين في اثناء الخطبة ربما تشاغل عن سماع الخطبة

167
01:02:00.450 --> 01:02:24.700
واضح؟ ولذا قالوا الافضل انه يصلي ركعتين في اثناء الاذان ليتفرغ لسماع الخطبة. طبعا بعض فقهاء الشافعية ايضا يناقش هذا ويقول ان حكم صلاة ركعتين اثناء اذان الجمعة كحكمها في بقية الايام. لا فرق اي انه ينتظر ويردد ثم يصلي

168
01:02:24.700 --> 01:02:56.150
في اثناء الخطبة لكن غيرهم قال ما ذكرت لك هذه اهم المسائل المتعلقة بالاذان وقلت لك الاذان ترتبت عليه كثير من الاحكام لكن لا يمكن حصرها في هذا المجلس نكتفي بما ذكر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يكشف

169
01:02:56.150 --> 01:03:09.172
كروبنا وان يصلح قلوبنا انه جواد كريم بر رحيم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته