1 00:00:00.350 --> 00:00:20.250 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد. الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 2 00:00:20.300 --> 00:00:46.200 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب من الشرك الحلقة والخيط ونحوهما البلاء او دفعه وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمتك 3 00:00:46.200 --> 00:01:01.300 قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة 4 00:01:01.300 --> 00:01:20.900 وقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق كلمة فلا اتم فلا اتم الله له. ومن تعلق فلا ودع الله له 5 00:01:20.900 --> 00:01:34.900 رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خير من الحمى فقطعه وتلا قول الله تعالى وما يؤخرهم لله الا وهم مشركون 6 00:01:35.000 --> 00:01:52.100 فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد من كلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر 7 00:01:52.300 --> 00:02:12.300 الثالثة انه لم يعذر بالجهالة الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بقوله لا تزيدك الا وهنا الخامسة الانكار بالتغليب على من فعل مثل ذلك. السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه 8 00:02:12.300 --> 00:02:32.300 التصريح بان من تعلق سليمة فقد اشرك. الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. التاسعة تلاوة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على على الاصغار. كما ذكر ابن عباس في اية البقرة العاشرة 9 00:02:32.300 --> 00:02:47.100 ان تعليق الودع عن العين من ذلك الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا له ومن تعلق فلا ودع الله له اي ترك اي ترك اي ترك الله له 10 00:02:47.300 --> 00:03:15.350 اليسرى طيب اناس طلبوا مني قوله باب من الشرك انس الحلقة والحيث ونحن ما لرفع البلاء او دفعه. رفعه ازالة بعد نزوله ودفه منعه قبل نزول قال وقول الله تعالى قل افرأيتم قال وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله 11 00:03:15.350 --> 00:03:38.900 كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قال ابن كثير رحمه الله تعالى اي لا تستطيع شيئا من الامر قل حسبي الله فانه كافي فانه كافي من توكل عليه عليه يتوكل المتوكلون كما قال هود عليه السلام عليه السلام حينا قال قومه ان نقول الا تراك 12 00:03:38.900 --> 00:03:53.450 بعض اهله بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. المشركون من دوني فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي وربكم ما امنوا داعون ربي وربكم ما نداء 13 00:03:54.750 --> 00:04:14.750 اني توكلت على الله ربي وربك. ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. قال مقاتل في معنى الاية فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا اي لانهم لا يعتقدون ذلك فيها وانما كانوا يدعونها على معنى يدعونها على 14 00:04:14.750 --> 00:04:36.600 معنى انها وسائق وشبه عند الله لا على انهم يكشفون الضر. ويجيبون دعاء المضطر وهم يعلمون ان ذلك لله وحده. كما قال تعالى ثم اذا مسهم الضر فإذ يتجأرون ثم اذا خشى الضر عنكم اذا فريقوا منكم بربهم يشركون. قلت فهذه الاية وامثالها تفضل تعلق القلب بغير 15 00:04:36.600 --> 00:05:01.350 وان ذلك شرك بالله وفي الاية بيان ان الله تعالى وسم اهل الشرك بدعوة غير الله والرغبة اليه من دون الله واستوحلوا واستوحلوا ضد ذلك وهو ان لا وهو ان لا الا الله ولا يرغب الا اليه. ويتوكل الا عليه. وكذلك جميع انواع عبادة لا يصلح منها شيء لغير الله. كما 16 00:05:01.350 --> 00:05:21.350 دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وائمتها كما تقدم. قال وعن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. قال انزعها فانا الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند 17 00:05:21.350 --> 00:05:31.350 لا بأس به. قال الامام احمد حدثنا اخلف بن الوليد حدثنا المبارك عن حسن قال اخبرني عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم امطر على حبوب رجل حلقة 18 00:05:31.350 --> 00:05:51.350 قال اراها من قفر فقال ويحك ما هذه؟ قال من الواهنة قال اما انها اما انها لتزداد منك الا وهن. انبدا عنك فانك لو من ويعني كما افلحت ابدأ رواه ابن حبان في صحيحه فقال فانك ان مت وكلته وكلت اليها والحاكم وقال صحيح الاسناد اقره الذهبي وقال 19 00:05:51.350 --> 00:06:11.000 حاكم اكبر مشايخنا على ان الحسن سمع من عمران وقوله في اسناد اخبرني عمران يدل على ذلك قوله عن عمران ابن حصين ابن عبيد ابن خلف ابن الخزاعي ابو نديف جنون مجيد مصغر صحابي صحابي صحابي قدم هذا خيبر ومات سنة اثنتين وخمسين ببصرة 20 00:06:11.050 --> 00:06:28.700 قوله رأى رجلان في رواية في رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حلقة سقب فقال ما هذه؟ الحديث وفي رواية احمد هو عمران الرأساوي الحديث قوله ما هذه؟ يحتمل ان الاستفهام 21 00:06:29.350 --> 00:06:47.400 الاستئصال اساليب لبسها ويحتمل ان يكون الانكار. وهو اظهر قول من الواهنة. قال ابو السعادات الواهنة ارق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى منها وقيل هو مرض يأخذ في العظم. وهي تأخذ الرجال من النساء وانما وانما نهي عنها 22 00:06:47.450 --> 00:07:07.400 وانما نهى عنها لانه انما اتخذها على انها تعصمه من الالم. وفي اعتبار المقاصد قوله انزعها فانا لنجزك الا وهنا النزع هو الجدر بقوة اخبرنا اخبر ان اخبر انا لا تنفعه بل تضره تزيده ضعفا وكذلك كل امر نهى عنه فان 23 00:07:07.650 --> 00:07:28.550 نهى عنه فانه لا ينفعه غالبا وان نفع بعضه فضره اكبر من نفعه. قوله فان فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لانه شرك والفلاح هو الفوز والطهر والسعادة. قال المخلط رحمه الله تعالى فيه شاهد من كلام الصحابي علمت ان 24 00:07:28.550 --> 00:07:45.500 شاهد من كلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر الكبائر وانه لم يعذر بالجهالة وفيه الانكار بالتغليب على من فعل مثل ذلك. قوله رواه احمد بسند لا بأس به والامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبدالله بن حسان 25 00:07:46.100 --> 00:08:06.100 ابن عبد الله ابن انس ابن عوف ابن قاصر ابن مازن ابن شيبان ابن سهل ابن ثعلبة عكابة. ابن زهل ابن ثعلبة ابن عكابة بن علي بن جسر بن بكر بن وائل هند بن اطفى بن بن ابد بن ربيعة بن 26 00:08:06.100 --> 00:08:45.900 ابن معد ابن عدنان الامام العالم ابو عبد الله الذهني الباهلي فلان جدها في اهل جد اهلهم. يبغى لها ابو الخبير بالانساب ثم الشيباني المروزي ثم الشيباني المروزي ثم البغدادي امام اهل عصره واعلم بالفقه والحديث واشدهم 27 00:08:45.900 --> 00:09:05.900 فرحا ومتابعة للسنة هو الذي يقول فيه بعض اهل السنة عن الدنيا ما كان اخبره بالماضيين ما كان اشبهه الدنيا فاباها والشبه فنفاها خرج به خرج به مسلم خرج به من مروء وهو حمل 28 00:09:05.900 --> 00:09:25.900 ولدت البغداد سنة اربع وستين ومئة في شهر ربيع الاول وطلب احمد العلم سنة وفاة وفاة مالك وهي سنة تسع وسبعين فسمع من هشيم وجرير من هشيم وجرير ابن عبد الحميد وسفيان ابن عيينة ومؤتمر ابن سليمان ومعتمر ابن سليمان ويحيى ابن سعيد 29 00:09:25.900 --> 00:09:45.900 قال ومحمد ابن ادريس الشافعي ويزيد ابن ابن هارون وعبد الرزاق وعبدالرحمن ابن مهدي وخلق لا يحصون بمكة والبصرة والكوبة وبعداد واليمن في هذه البلاد رواه ابناء ابنائه صالح وعبدالله والبخاري ومسلم وابو داوود وابراهيم الحربي الحربي وابو زرعة الرازي وابو زرعة الدمشقي 30 00:09:45.900 --> 00:10:05.900 وعبدالله بن ابي الدنيا وابو بكر الاكرم وعثمان ابن سعيد الدارمي وابو القاسم البغوي هو اخر من حدث عنه. وروى عنه من شيوخه عبدالرحمن ابن مهدي ومن افراد ابن عامر ومن اقرانه علي بن المديني ويحيى ابن معين. قال البخاري رحمه الله تعالى ليلتين خلفان من ربيع الاول 31 00:10:05.900 --> 00:10:25.900 ومات يوم الجمعة اثنتين لاثنتي عشرة خلف منهم وقال حنبل مات يوم الجمعة في ربيع الاول فات احدى واربعين ومئتين وله سبع وسبعون سنة رحمه الله تعالى وقال ابنه عبد الله والفضل ابن زياد مات في ثاني عشر ربيع الاخرة رحمه الله تعالى رحمة واسعة قوله وله عن 32 00:10:25.900 --> 00:10:45.700 ابن عامر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا الباب فداء لبيان انواع الشرك وقد ذكرنا في اخر 33 00:10:46.150 --> 00:11:09.550 الذي مضى في قوله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ان الامور تعرف باقدادها وان التوحيد بعد معرفة معناه يتضح تمام الوضوح اذا عرف ظده وهو الشرك 34 00:11:09.900 --> 00:11:30.100 وبهذا الشيخ رحمه الله ذكر الابواب التي فيها تفصيل بيان انواع الشرك بعد باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله لان ذكر انواع الشرك بادلتها هو من تفسير 35 00:11:30.450 --> 00:11:52.550 من تفسير التوحيد. ولهذا قال السارق في اخر الباب الماضي كما سمعتم. ان الابواب بعد ففي التفسير التوحيد هي كالشرح والبيان لذلك الباب فهذا الباب باب من الشرك لبس الحلقة والخير ونحو ذلك 36 00:11:52.700 --> 00:12:12.400 وذكر قول الله جل برفع البلاء او دفعه وذكر قول الله جل وعلا ولا فرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن من صفات رحمته؟ قل حسبي الله الاية. اية الزمر 37 00:12:12.700 --> 00:12:42.150 وقوله هنا لرفع البلاء او دفعه هذا فيه تنويع بحسب حال الناس الذين يستعملون هذه الاشياء والامر يغلب بحسب مقصد صاحبه فمن الناس من يلبس الحلقة او الخير بانواعها اما من او من حديد او من مغناطيس او غير ذلك يلبس ذلك بدفع البلاء 38 00:12:42.150 --> 00:13:01.100 ومعنى دفع البلاء اي رد البلاء قبله قبل وجوده قبل وقوعه يلبسها لكي لا يأتيه لكي لا يأتيه مرض يلبسها لكي لا يقع في في وهنه لا يقع في افة هذا معنى الدهن 39 00:13:01.650 --> 00:13:27.200 ومعنى قوله ورفع البلاء الرفع هو ازالة الشيء بعد وقوعه. يعني من الناس من يلبس الخيط او الحمق او انواع الحلق اعوذ انواع ما يستدار على في العظم او المعصم او الرقبة او الرجل او نحو ذلك يلبسها دفعا 40 00:13:27.350 --> 00:13:47.700 دفعا لرفعا للمرض يعني بعد وقوعه. يجعل هذا من الاستشفاء. يجعل هذا من الاستشفاء. فبيان هذه المسألة يأتي في هذا الباب على وجه على وجه التفصيل ان شاء الله. ابتدأ ذلك بقول الله جل وعلا قل افرأيتم ما تدعون من دون الله 41 00:13:48.850 --> 00:14:11.450 ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله. يعني كافيني الله جل وعلا. والله جل وعلا وحده هو الكافي وهذا كما جاء في غير ما اية في كتاب الله منها قوله تعالى في 42 00:14:11.900 --> 00:14:29.700 طرف الانعام وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير وهو على كل شيء قدير وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير. ومن مثل قول الله جل وعلا في اخر يونس وان يمسسك الله 43 00:14:29.700 --> 00:14:50.300 وفي قرب فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير الا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. وغير ذلك من الايات الكثرة في هذا الباب وذكر المصنف رحمه الله تعالى هذه الاية مع انه ليس فيها 44 00:14:50.650 --> 00:15:17.000 ما يشهد بظهور مسألة لبس الحلقة او الخيط من الحمى او غير الحمى لرفع البلاء او دفعه. وذلك لبيان لبيان اصل وجوب تعلق القلب بالله جل وعلا وحده والله جل وعلا قال مخبرا عن المشركين ولئن سألتهم 45 00:15:17.100 --> 00:15:37.250 من خلق السماوات والارض ليقولن الله يعني اذا سألتهم عن الذي خلق فهم مقرون بان الذي خلق السماوات والارض هو الله جل وعلا وحده ويوحدون الله جل وعلا في هذا في هذا الامر. قال جل وعلا بعد ذلك 46 00:15:37.300 --> 00:15:55.600 الزمر قل افرأيتم ما تدعون من دون الله؟ يعني هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله هل يملكون شيئا قل افرأيتم ما تدعون من دون الله؟ كل من تدعون من دون الله سواء ملائكة 47 00:15:55.950 --> 00:16:12.350 او الصالحين او الاصنام او الاشجار او الاحجار او غير ذلك ولهذا نكر قال افرأيتم ما تدعون من دون الله ليعم جميع من دعي من دون الله. ان ارادني الله بضر هذا فيه بيان 48 00:16:12.350 --> 00:16:30.650 حال الموحد وامام الموحدين ومحمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره يعني اذا انزل الله جل وعلا ليضر والله جل وعلا اذا اراد شيئا 49 00:16:30.750 --> 00:16:51.650 ها اليس كذلك؟ الارادة هنا هي الارادة الكونية. ان ارادني الله بظر يعني فاصابني به. هل هن كاشفات ضرهن يعني هذه الالهة التي تدعونها هل هي كاشفات الضر الدر الذي سيصيبني الذي سيصيبني لو اراد الله ذلك 50 00:16:51.750 --> 00:17:10.800 او ارادني برحمة هل هن منصفات رحمته والجواب لا هذا حاصل ولا هذا حاصل يعني لا يملكون هذا ولا يملكون هذا فالذي يكشف من الذي يكشف هو الله انما يكشف البلوى ان الذي يكشف البلوى هو الله لا شك 51 00:17:11.100 --> 00:17:33.700 لذلك قال قل حسبي الله. ان يقول لهم الله جل وعلا هو الذي يكفيني هو الكافي وحده جل وعلا اذا كان الامر كذلك في هذه الالهة المدعاة والتي يعتقدون فيها ما يعتقدون. وانها لا تملك رفعا 52 00:17:33.750 --> 00:17:56.100 اضطر ولا كسبا للضر ولا تملكوا جلب رحمته فكيف بمن لم يجعل الى دونها مثل هذه الحلقة كانوا بخير هذه ما ادعيت الهة. وهي اضعف من ان يعتقد فيها العربي 53 00:17:56.400 --> 00:18:17.150 المشرك في ذلك الوقت ان تكون الها. وانما رآها نافعة تعلق بها تعلق بها قلبه اذا كانت تلك الالهة لا تملك ولا تستطيع كشف الظهر ولا تحويله لا تستطيع جلب الرحمة. فهل هذه الاشياء من الحلق او الخيوط او نحو ذلك 54 00:18:17.150 --> 00:18:38.400 هل يتعلق القلب بها الجواب قل حسبي الله يعني في الجميع. الله جل وعلا هو الذي يكفي عبده وهو الذي يجب ان يتوكل عليه العبد وان يفوض الامر اليه وان يفعل من السبب الذي هو 55 00:18:38.400 --> 00:19:01.500 فعل السبب من التوكل ان يفعل من السبب ما اذن ما اذن الله جل وعلا به وما لم يأذن الله جل وعلا به من الاسباب ففاعله بريغ من التوكل وبريء من جعل حسبه هو الله جل وعلا وحده. لهذا دلت هذه الاية 56 00:19:01.600 --> 00:19:26.800 مفهومها او من باب اولى على ان من تعلق بتلك الاشياء كالقيوض والحلق ونحو ذلك انه تعلق بما تعلق بما هو اضعف من ان يتعلق به. والمشركون في الهتهم ومع الهتهم اتخذوها وساحوا. ما نعبدهم الا 57 00:19:26.800 --> 00:19:55.450 يقربنا الى الله جلبا واما هذه التي لم تعبد وليست سبب الله رب الشفاء. فلما اذا ان لماذا تعلق؟ ولماذا تتعلق القلوب بها؟ لا شك ان في الاية بيانا واضحا جليا لوجوب تعلق القلب بالله جل وعلا وحده. واعتقاد القلب ان الله جل وعلا هو الكافي وهو الذي يشفي وهو 58 00:19:55.450 --> 00:20:15.700 الذي ينزل الضر وهو الذي يرفعه. واذا كان كذلك لم يجز رفع الضر ولا دفع الضر الا الا بما اذن الله جل وعلا به من التداوي المباح. اما ما لم يكن من التداوي المباح من الاسباب الظاهرة التي تنفع فان ذلك 59 00:20:15.700 --> 00:20:39.400 فان ذلك اعتقادك فان ذلك يؤدي الى اعتقاد القلب في النفع والضر في من؟ لمن لا ثبتوا ذلك وليس نافعا في داره. ولهذا اورد بعده الايات المتعلقة بخصوصية الاحاديث المتعلقة بخصوصية هذه هذه المسألة 60 00:20:39.450 --> 00:21:07.950 وهو ان من اعتقد في الحلقة او بالخير او في نحو او في نحو ذلك. فانه فانه شابه معتقد اولئك لكن لا يصلوا الى معتقدهم بالهتهم لكن شابها اذ تعلق قلب بغير الله جل وعلا. ومن تعلق شيئا 61 00:21:08.250 --> 00:21:37.600 يعني علقه تعلق قلبه به وكل اليه. فما ظنك بمن وكل الى نفسه بل ما ظنك بمن وكل الى غيره وترك التوكل على الله جل وعلا بعد ذلك ذكر الشيخ رحمه الله تعالى حديث عمران الذي رواه احمد في مسنده 62 00:21:38.700 --> 00:22:05.550 وحديث عمران هذا فيه قاعدة فيه فوائد لكن منها قوله انزعها او انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا عمران سألها النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه وفي ذي حلقة من صفر من النحاس 63 00:22:05.750 --> 00:22:33.900 النهى عليه هذا ليس استفصالا ليس استفهاما انما هذا انكار تعلمون ان الاستفهام يأتي على انحاء شتى منها هالانكار لا يأتي الاستسلام دائما على بابه يعني طلب فهم لا تعرفني يا اخي للانكار. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا ليس للاستفهام؟ لانه ليس 64 00:22:34.700 --> 00:23:01.650 في تعليق ولا بتعليق الحلق ونحو ذلك ليس فيه وجه جائز حتى يستثني مع مقصده انما كلها كلها باطلة. لهذا قال ما هذا؟ انكارا وامرأة ظن السؤال على بابه انه كان حديث يقول في الاسلام فاجاب بما 65 00:23:01.700 --> 00:23:25.350 بما ظن وقال من الواهلة والنبي صلى الله عليه وسلم بين له ان الامر ليس للاستفهام. فقال انها لا تزيدك الا الا واحنا وهكذا قل كل من تعلق بغيره ما جعل الله جل وعلا 66 00:23:25.600 --> 00:23:47.850 ما جعله الله جل وعلا سببا ظاهرا كل من تعلق بشيء من ذلك فانه يوكل اليه. كما جاء في رواية ابن حبان التي ذكرها في الشارع اذا فقوله عليه الصلاة والسلام انها لا تزيدك زعها فانها لا تزيدك الا وهنا هذا فيه بيان ان 67 00:23:47.850 --> 00:24:05.950 من اراد شيئا لم يأذن الله جل وعلا به فانما يريد بلاء على نفسه يعلق الخير في يده؟ حلقة من سفر الحلقة المنصب هل هذه ترفع شيء او تدفع شيء 68 00:24:06.300 --> 00:24:24.600 انما هو اعتقاد كان يعتد تعتقده العرب في هذه الاشياء. وتعتقد انها تنفع باشياء عندهم وهي ليست بدواء. انما اعتقاد فيها نفسها اعتقاد في في الحلقة نفسها اعتقاد في الادارة هذه على الارض. ليس الاعتقاد في المادة 69 00:24:24.950 --> 00:24:42.900 يعني هم لا يعتقدون في الصفر نفسه لا يعتقدون خير مثلا قطن نفسه سوق نفسه لا هم يعتقدون في الاذاعة نفس الادارة على العضو على العضد او على اليد هذي يعتقدون انها 70 00:24:43.100 --> 00:25:08.250 انها نافعة وهذا يشبهها ما جعله بعض الناس دواء في هذه الازمنة المتأخرة وكان يباع ببعض الصيدليات ويرسل اليه بعض من تعثر بذلك من الاطبة مثل حلقة المغناطيس ان كانت تباع تدركونها ما تذكرونها وهي منعت فيما احسدت 71 00:25:08.900 --> 00:25:27.600 سنين كان حلقة مغناطيس يقول للروماتيزم اللي فيه الروماتيزم يحطها على ايده يدخلها في هذا حال الف هذا من الاعتقادات الجاهلية ليست سببا لا يدخل في البدن ولا يؤثر على العظم ولا نحو ذلك 72 00:25:27.850 --> 00:25:54.350 ولو كان مغناطيس المغناطيس بيأكد لو كان يقول قائل المغناطيس له اثر الجواز انه اذا كان له اثر فنعلم اثر المغناطيس وهو وهو انه فيما بين مجالين اهي فيما بين مجالك يعني فيه تجارب بين مجالي المغناطيس وهذا فيه شيء في العلو شيء في السفل فلو اثر باثر لو كان واثر فانه يؤثر على 73 00:25:54.350 --> 00:26:08.550 على ما بين مجاله وهذا شيء لم يعني به من من اراد ذلك وانما يعتقد هذا في حبال الروماتيزم ولو كان رواتز القلب لو كان رماكزم في في ركبه لو لم يكن في يده 74 00:26:08.550 --> 00:26:28.250 هذا نوع من تعلق من التعلق بما لا بما هذا نوع من الشرك كما ذكرت الفائدة الثانية في هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام انك لو مت وهي عليك ما افلحناك 75 00:26:28.400 --> 00:26:52.950 ما افلحت ابدا وهذا يدل على عظم تركها اصغر على عظم الشرك الاصغر وانه كجنس اشد منه اشد من الكبائر اكبر من الكبائر فجنس الشرك الاصغر اكبر من من جنس الكبائر 76 00:26:53.650 --> 00:27:11.200 هذا هو معنى قول بعض الصحابة غيرهم من الشرك الاصغر اكبر من الكبائر او اشد من الكبائر يهنون ذلك جنسه يهنون بذلك الجنس ولا يعنون انه كل شرك اصغر من كل 77 00:27:11.550 --> 00:27:30.150 كبيرة لا لكن يعنون ان جنس الشرك الاصغر من حيث الوعيد اعظم من ان الوعيد الذي ورد في بالكبائر. فهنا في هذا النوع قال النبي صلى الله عليه وسلم لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. هذا وعيد شديد. والفلاح هو الفوز 78 00:27:30.300 --> 00:27:50.250 والبقاء وما به النجح فلو مات وهي عليه ما افلح ابدا هذا لا شك ان انه يدل على شدة الامر. ولهذا بعض اهل العلم يرى ان هذه الاشياء قد تصل الى الشرك الاكبر 79 00:27:51.600 --> 00:28:13.400 نتخذ الى الشرك الاكبر لمثل هذه الاحاديث لكن الاولى الاظهر من كلام اهل العلم ان الاصل فيها انها شرك ان انها شرك اصغر هذا الاصل لكن قد يجتمع بقاعدها من الاعتقاد بفاعلها من الاعتقاد ما يلحظها 80 00:28:13.450 --> 00:28:32.650 بالشرك الاكبر وسائر اجناس بالشرك الاكبر كسائر اجناس الشرك الاصغر. فما كان الاصل فيه الشرك الاصغر لا يعنى ذلك انه لا يصل الى ترك الاسوأ واضح هذا؟ بل قد ينضم 81 00:28:32.750 --> 00:28:54.050 اليه من اعتقاد صاحبه فيه بان يكون سلكا اكبر واضح هذا عنواننا مرض الواجب المرض من الامراض وهي اما ان يكون في المنكب مهروق من العرب ما يكون في المنكب 82 00:28:54.300 --> 00:29:12.850 واما ان يكون في الحفظ واما يكون ها هنا او في العظم سميت واهنة بانها تسبب الوهم لصاحبها والضعف انه لا يستطيع معها حركة ولا مزاولة الاشياء وقيل لها وهنا 83 00:29:15.700 --> 00:29:37.500 فيلحق بذلك اذا كل من تعلق شيئا يظن انه يدفع المرض او او يرفع المرض. وها هنا في حديث عمران هذا لم يذكر انه مصاب بالواهنة او انه يخشى ان يصاب بالواقع. انما قال 84 00:29:37.750 --> 00:29:58.350 سأله النبي صلى الله عليه وسلم فاجاب عمران قال من الواهنة. ولم يذكر هل هو يعني بذلك رفعه بهذا المرض او يعني بذلك دفع سيبقى اللفظ محتملا المسألتين فيصلح الاستدلال به في الحالين 85 00:29:58.400 --> 00:30:19.150 لان القاعدة عند اهل العلم ان ترك الاستفسار ونزلت المنزلة العمومي في الاقوال ما استغفر هل هذا وهني؟ شيء بيقع او ما وقع فدل على ان الجميع في الحكم واحد سواء قال انا هذا شيء واقع 86 00:30:19.200 --> 00:30:34.000 او انه لم يقع. فاذا من قال انه اذا كان لم يقع يعني هو سيدفع بهذا فهذا يكون اعتقادا باطلا شركا. واما اذا وقع فانه من والجواب ليس الامر كذلك 87 00:30:34.050 --> 00:30:49.150 لان النبي صلى الله عليه وسلم ما طفى النبي صلى الله عليه وسلم ما قصر قال من الواهنة وهذا يحتمل ان يكون كذا وكذا. فاذا الامران ممنوعان سواء قصدا بالتعليق. الدفع 88 00:30:49.400 --> 00:31:13.000 قبل وقوعه او رصد بالتعليق الرفع بعد بعد وقوع الامر في المرض. الامر سواء فلا يباح هذا وانما يباح من التداوي ما كان واضح السبب في بالشفاء مما يخالط البدن يخالط الظاهرة اما بشربه او 89 00:31:13.100 --> 00:31:30.100 ملامسة للبدء ككيف من شيء مؤثر. اما هذه الاشياء فهي مجرد اعتقادات تعتقدها عرب. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا انه ليس من الدواء قال انه لا انها لا تزيدك 90 00:31:30.150 --> 00:31:49.850 الا وهما اذا كنت اخاف المرض فهذه تزيدك ضعفا ومرضا يعني ضعف القلب في اعتقاده الباطل فيصبح يؤثر فيه يؤثر في ادنى الامور ايسر الاشياء تضر نعم واش الفرق بين الوهم والوهم 91 00:31:49.900 --> 00:32:15.050 لفتح البحر انهم لاحظوا في كل العبارات مشكلة فتح الفعل وهنا الا وهن اذا تشكل الفن فتحتين؟ نعم الذي اعلمه ان الذي اعلمه انها من باب الضرابة فوفنا الفعل مفتوح. واما المصدر 92 00:32:15.250 --> 00:32:36.000 يا ساتر وهنا يهن واحمد مثل ضرب يضرب برقك وعلى الحالة ووهنا هذا يحتاج الى ذلك قد يكون لها وجهان. لكن وهنا مسموعا اما قول الله جل وعلا اني وهن العظم مني هذا 93 00:32:36.150 --> 00:33:07.450 اما كذلك لذلك هذا ملاحظة جيدة لو حصلها انا لا اعتقد انه ليثبتوا هذا لكن لو حصل ان قيل قال طبيب ان هذه المغناطيس التي تباع ولازم للهيئة هيئة كبار العلماء لهم بحث فيها مطبوع قال لو قال الطبيب ان هذه تنفع 94 00:33:08.250 --> 00:33:24.650 المعروف. لو قالها جدلا وقالوا لا هذه تنفع مع ان ليس الاطباء على هذا لكن لو قال قائل انها تنفع فنقول لو سمح بهذا لاجتبه الامر على الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر 95 00:33:25.550 --> 00:33:51.000 اجتبه الحال اشتبه الامر. هل هذا علقها بوصف طبيب ام لا فيكون اذا في هذا ذريعة لان لا ذريعة لان يلبس اهل الاعتقادات الفاتحة يلبس اهل الاعتقادات الفاسدة كل كل ما يعتقدون فيه ليشتبه الامر علينا ما ندري هذا لبسها كذا او كذا فهل نسأل؟ نقول انت لبستها لاي شيء هات وصفة الطبيب من الطبيب؟ لا فلهذا 96 00:33:51.000 --> 00:34:24.750 سدا للذريعة وابواب الشفاء ابواب الشفاء كبيرة ليست بهذا. هذا لو ثبت جدلا انها تنفع لكن تعرف طبيا انها خلاص لا المسألة هذي هذه المسألة ليس هذا محل بيانه الجهل يعني ايضاح المسلمين لان العذر بالجهل مسألة 97 00:34:24.750 --> 00:34:59.700 عمل لكن الجهل جهلان جهل بالحكم وجهل بالشيء نفسه فمن جهل الشيء نفسه وجهل الحكم فهذا في غير الشرك الاكبر هذا ربما يفهم فيه. اما في غيره في الفروع عامة كان في الشرك الاصغر وفي غيره فانه 98 00:34:59.850 --> 00:35:20.350 اذا جهل الحكم وعلم المقصد فانه ايش فانه لا يعذر. وهنا في حديث عمران واضح انه جهل ايش اي شيء جهل؟ جهل الحكم لكنه ما جهل المقصد لانه علقها لغرض لكنه جهل الحكم 99 00:35:21.150 --> 00:35:38.850 فاذا كان كذلك فهو لا يحذر به. مثل لو زنى الزاني مثلا وقال انا جاهل بالحكم اعلم صحيح انه محرم لكننا نجهل انه اه ان المحصن يرجى وماذا يقال له 100 00:35:39.150 --> 00:35:56.250 عن هذا لا تعذر فيه بالجهل لانك علمت شيئا وهو انه محرم. ولا يشترط في اقامة حد الزنا ان يعلم العقوبة. ان تعلم انها محرمة ام لا قال نعم اعلم انه محرم لكن ما اعلم من عقوبتي الرجم 101 00:35:56.300 --> 00:36:13.800 يقال يقام عليك لا عذر له كذلك في سائر الاحكام. اذا جهل المقصد والحكم مثلا وجدت واحد مثلا عليه مثل من الصغار هذا مثلا حاطهم اه مثل هذا بعض الناس يحطه صحيح 102 00:36:14.500 --> 00:36:34.550 الحصة هنا لها حق مرات بعضهم يحط جلد يربطه على نفسه ما ادري ايش هذا وش قصدك منه ما له مقصد ماذا؟ مقصد منه فهذا ينهى عنه ولا يؤاخذ به لان الاعمال بالنيات فهذا جهل اصل الشيء ما يعرف ليش حقه ما حقه لغرض 103 00:36:34.550 --> 00:36:50.600 وكذلك الحكم هذا يعلم به. لكن لو طالما وضعت شيء لكن لا ادري آآ وضعت لهذا الغرض لكن لا ادري حكم المترتب عليه نقول هذا انت مؤاخذ بهذا كذلك تعبت 104 00:36:50.900 --> 00:37:09.100 بارك اما مسألة العذر والجهل في الشرك الاكبر هذه بهيئة كبار العلماء لهم بحث جيد فيها كذلك هم في كتاب الشيخ بن باز الله يحفظه في اظن ناحية الجزء ولو شيء او فيها بحث 105 00:37:09.100 --> 00:37:38.200 اسورة مغناطيسية نعم قال مصنف رحمه الله تعالى ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده ما فيها باقي واحد منهم. الرواية في رواية قوله ولو عن امة ابن عامر مرفوعة من تعلق كلمة فلا اتم فلا اتم الله له. ومن ومن تعلق وجعة فلا ودع الله له. وفي رواية 106 00:37:38.200 --> 00:37:59.050 ويجب من تعلق تميمته فقد اشرك. الحديث الاول رواه الامام احمد كما قال المصنف. ورواه ايضا ابو يعلى والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي قوله في رواية اي من حديث اخر رواه احمد وقال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا 107 00:37:59.050 --> 00:38:19.050 لابي منصور عنده دين الحجري عن عقبة ابن عمير الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل اليه رهط فبايع تسعة وامسك كأن واحد فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وانفذت عن هذا فقال ان عليه تميمة فادخل يده فوق قطعها فبايعه وقال من تعلق 108 00:38:19.050 --> 00:38:39.050 تميمة فقد اشرك. ورواه الحاكم بنحوه. ورواته ثقات. قوله عن نقمة ابن عامر. صحابي مشهور. فقيه فاضل ولي امارة مصر لمعاوية ثلاث سنين ومات قريبا من الستين. قوله من تعلق تميمة اي علقها متعلقا فيها قلبه 109 00:38:39.050 --> 00:38:59.050 طلب خير اوجد لشر. قال منذري خرزة كانوا يعلق او خرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات. وهذا جهل وضلال الا مانع ولا دافع غير الله تعالى. وقال ابو السعادات ابن تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها 110 00:38:59.050 --> 00:39:19.050 على اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فافضلها الاسلام. قالوا فلا اتم الله له دعاء عليه. قوم تعلق وجهه فسحره وتسوى المهملة قال في الفردوس شيء يخرج من من البحر يتقون به العين قوله فلا ودع الله له لتخفيف الدال اين جعله في في 111 00:39:19.050 --> 00:39:39.050 قال ابو السعادات وهذا دعاء عليه قوله في وفي رواية من تعلق فقد اشرك. قال ابو السعادة انما جعلها شرك لانهم ارادوا دفع المقابر المكتوبة المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذى من غير الله الذي هو دافعه. قال مصنف رحمه الله تعالى 112 00:39:39.050 --> 00:39:54.900 ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطرته وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون في هذا الحديث حديث عقبة بن عامر 113 00:39:55.500 --> 00:40:09.050 رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له وان تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك 114 00:40:09.400 --> 00:40:30.900 الكلام في هذا فيما بعد الاول معنى التعلق وقد سبق لك ان التعلق هو تعليق شيء يتعلق القلب به فنفق من تعلق يجمع شيئين اولا تعلق تعليق ثم ثم تعلق القلب 115 00:40:31.950 --> 00:40:56.850 وتارة يطلق التعلق على على تعلق القلب دون دون تعليق شيء تميمة التميمة هذا شيء كان تضعه العرب على الكبار والصغار واكثر ذلك على الصغار واصلها يجمعون فيها اشياء خرز 116 00:40:58.400 --> 00:41:16.150 او حدث او نحو ذلك يعتقدون انهم اذا وضعوا هذه الاشياء ان فيها خاصية تسلك تسرد العين او انهم يعتقدون انه اذا تعلقها احد وعلقت فيه انه يظن الراعي لها ان هذا 117 00:41:16.750 --> 00:41:35.200 ان هذا مريظ انها لا تعلق الا على لا على المريض فاذا رآه مريضا ها فلا يد فلا يعينه يعني لا يصيبه بالعين لكن الاول اكثر انهم يعتقدون انها هي تدفع العين بنفسها لخصائص 118 00:41:35.300 --> 00:41:59.300 خصائص فيها وان كانوا يعلقونها تارة يعلقونها على على الحلق تارة يعلقونها على العضد وتارة يضعونها على الساعد في انحاء شتى المقصود ان التميمة هذا وصفها اميمة هذا وصفها. ويلحق بها كل من وضع شيئا وربطه على بدنه 119 00:41:59.400 --> 00:42:23.100 يعتقد ان فيه يعتقد ان فيه نفع او نقص. نفعا له او يعتقد ان فيه دفعا او رفعا للضر مقصود ان التميمة هذا وصفها تميمة هذا وصفها ويلحق بها كل من وضع شيئا وربطه على بدنه 120 00:42:23.150 --> 00:42:49.900 يعتقد ان فيه يعتقد ان فيه نفع او نفعا له او يعتقد ان فيه دفعا او رفعا للظهر سواء كان شيئا مكتوبا او غيره من الناس من يضع اشياء عليه من التمائم لكن ما يضع خرس هذا الخرز تجده الان عند بعض البادية وفي بعض البلاد تجد هذا 121 00:42:50.100 --> 00:43:13.750 كذا مثل من خلالكم لا شوي نعبى هالعطسة المهم يكون صغير هكذا مخروم. ملون نعم؟ لا زي كذا يحطها ملون كذا صاد صغار يحطها على رقبته ملونة كما يضع في وسطه شيء خشب 122 00:43:13.850 --> 00:43:29.350 يعني منحوت بشيء هذا موجود الان كثيرا وتارة يجعله في وسطها بعد ما يضع كذا يربطها ويضع هنا طيب مكتوب وهذا هو اللي يتكلم عنه الان في بيان بعض انواع الطبيبة 123 00:43:29.950 --> 00:43:51.500 بعظ انواع التماس الذي يتلخص لنا في هذا ان من تعلق تميمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا اتم الله له هذا دعاء عليه بان يعاقب بنقيض قصده. واراد التمام والنبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه بعدم التمام 124 00:43:51.500 --> 00:44:16.200 يعني بالنقص والضعف عليه لانه اشرك بالله كذلك في الحديث خاص بحكم تعليق السماعي ويقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم انه وقى والسماء ولك شرك وسيأتي بيان ذلك ملخص ما سيأتي هو ان التمائم على حسنين 125 00:44:16.400 --> 00:44:35.550 تمائم الاف وتسع مئة اما ان تكون اميمة الموضوع من القرآن واما ان تكون من غير القرآن. اما اذا كانت من غير القرآن فهي محرمة اجماعا وشرك اذا كانت من غير القرآن 126 00:44:35.700 --> 00:44:53.000 من غير الادعية المعروفة تعرفها شيء غير مقصود كلمات غير معلومة ادعية شركية او غير ذلك فهذا فهذا شرك وبحسب الدعاء ان مجرد الوضع في الاصغر اذا صاحب شيء اخر او احتكاك 127 00:44:53.250 --> 00:45:26.500 فانه يقول ومش انت اكبر حسب الحال وتارة تكون من القرآن وهذه يستعملها بعض الناس على انحاء شدة فتارة ورقة كبيرة يكتبون فيها ايات يقولونها بين دقيقا حتى تكون صغيرة هذا ثم يضعونها في قطعة قماش ويخلطون عليها ثم يضعونها في 128 00:45:26.700 --> 00:45:47.200 نايم اول ما امها في قماشها خيطون عليها ويضعونها يألفونها دائما او يجعلها في جيب الدائن او يجعلها في عضده وهذا مشهور كثير كثيرة الناس الذين لم يتنور بكلام المصطفى صلى الله عليه وسلم ولم تتعلق قلوبهم بالله جل وعلا وحده 129 00:45:47.650 --> 00:46:10.150 الكاشف الضار هو الله جل وعلا وحده هذه الاشياء لا تنفع بل تضر. هذا التعليق اللي من القرآن الاصل فيه انه لا يجوز. لا يجوز حتى ولو كان من القرآن. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد 130 00:46:11.000 --> 00:46:32.750 اشرك ونحن نعلم قواعد الشرع اصول الفقه ان النكرة اذا كانت في سياق الشرط فانها تعم انها تعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك تميمة نكرة صحيح 131 00:46:33.150 --> 00:46:55.250 ومن شرط اذا كان كذلك فهذا يعز انواع السماع فيدخل في ذلك التمام التي من القرآن. كذلك قوله في الحديث الاخر ان التمائم من الرقى والتمائم اولا اذا نصوص القرآن والسنة تمنعه وفيه ان شاء الله 132 00:46:55.250 --> 00:47:13.700 تعالى في في موضعها. لكن ننبه الى شيء حاصل وهو ان قد يتأخر البحث لان هذا هذا اخر درس في هذا الفصل لان من الاخوان من طلب ايقافه لاجل فرض الاختبارات. فنذكر هذا حتى لا 133 00:47:14.750 --> 00:47:32.150 لتشهب او ننسى او يدعو للوقت فنقول ان التمائم هذه الموجودة الان الناس على قسمين اللي هي من القرآن يعتقدونها من القرآن. تسأل الرجل تقول هذه هذه من القرآن. يقول لك هذه من القرآن 134 00:47:32.750 --> 00:47:55.300 حصل مع بعضهم يقول كده ننظر اليها ويقولون القرآن واعتقاد ان من القرآن ننظر اليها فخرجت وهي القطعة الصغيرة خرجت ورقها اه طويلا صدرك روحك رهيبة. يعني ايش؟ يعني دقيقة رقيقة مرة مكتوب فيها فيها 135 00:47:55.300 --> 00:48:15.500 فيها اسهم فيها ايات فيها ادعية كلها ادعية وايات من القرآن ايات من القرآن وادعية لكن فيها فيها مربعات وفيها اشياء اخرى هذا يدل على على انها شركية لان الذين يستعملون المربعات هذه 136 00:48:15.650 --> 00:48:43.700 المربعات واللي فيها ارقام وحروف هذه مخاطبة للجن سحر يوضع مربع باي ورقة شوف مربع فيها كذا مقسم الى تسعة آآ مربعات صغيرة او سطعشر حسب الحال. فيظعون ارقام احيانا يسأل المريض الساحر يسأله ويضع الارقام بحسب ذلك. ويخاطب بها حروف واحيانا يضع عليها كتابة 137 00:48:43.950 --> 00:48:58.950 خارج خارج المربع هذا مباشرة شرك من مخاطبة للجن هذا النوع لا شك حتى ولو زعم من علقه انه من القرآن فلا شك انه انه شرك وانه لا يجوز باجماع 138 00:48:59.150 --> 00:49:16.550 باجماع الامة لا خلاف بينهم في ذلك. القسم الثاني هو اذا كان فيها قرآن خاص اذا كان فيها ايات خالصة لا تخلط بشيء اخر. فهذا هو الكلام فيه وهو ان الصحيح انه لا يجوز لكن ليس 139 00:49:16.850 --> 00:49:34.600 ليس من الشرك لان هذا قرآن صحيح انه لا يجوز لادلة سنذكرها ان شاء الله تعالى في المرة القادمة ومنها العموم ومنها سد سريعة ومنها عدم دخول ممكنة النجاسة في هذه الدنيا 140 00:49:34.800 --> 00:49:53.950 منها تنظيف القرآن ان يكون على مثل هذه اوساقي واحوال فيه اهانة له كتاب القرآن باوراق صحيحة وقدوة هذا فيه بهذا لا والقرآن ما نزل الا ليعظم هذا فيه نون 141 00:49:54.200 --> 00:49:55.800 نقف عند هذا