1
00:00:00.350 --> 00:00:16.150
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد. الدرس السادس والثلاثون

2
00:00:19.000 --> 00:00:39.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله. في الصحيح رضي الله عنه قال

3
00:00:39.000 --> 00:00:59.000
كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على كل فلان وفلان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام في مسائل

4
00:00:59.000 --> 00:01:29.650
الاولى السلام الثانية انه تحية الثالثة انها لا تصلح لله الرابعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله تعالى  قوله باب لا يقال السلام على الله قوله في الصحيح ابن مسعود رضي الله عنه الى اخره هذا الحديث رواه البخاري ومسلم

5
00:01:29.650 --> 00:01:49.650
وابو داوود والنسائي وابن ماجة من حيث شقيق ابن سلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله قبل قبل عباده السلام على فلان وفلان

6
00:01:49.650 --> 00:02:09.650
وفي اخره ذكر في التشهد الاخير رواه الترمذي من حديث الاسود بن يزيد بن يزيد عن ابن مسعود وذكر في الحديث سببا فهي النهي عن ذلك بقوله فان الله هو السلام. ومنه السلام. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة

7
00:02:09.650 --> 00:02:29.650
يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الحديث ان هذا هو تحية اهل الجنة لربهم تبارك وتعالى. وفي التنزيل ما يدل على ان الرب تبارك وتعالى يسلم عليهم في الجنة

8
00:02:29.650 --> 00:02:49.650
قال تعالى سلام قولا من رب رحيم. ومعنى قوله ان الله هو السلام. ان الله سالم من كل من كل فهو الموقوف بكل كمال منزه عن كل عيب ونص. قال علم ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد

9
00:02:49.650 --> 00:03:09.650
السلامة وهو من الفاظ الدعاء يتضمن الانشاء والاخبار. وجهة الخبرية في الجهة الانشائية وهو معنى السلام وهو معنى السلام المطلوب عند التحية. وفيه قولان مشهوران الاول ان السلام هنا هو الله عز وجل

10
00:03:09.650 --> 00:03:26.750
الكلام نزلت بركته عليكم ونحو ذلك تقصير في هذا المعنى من اسمائه عز وجل اسم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

11
00:03:27.300 --> 00:03:54.000
اما بعد فهذا الباب ترجمه الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بقوله باب لا يقال السلام على الله ومناسبة هذا الباب من كتاب التوحيد ظاهرة وان التوحيد فيه تكميل

12
00:03:54.400 --> 00:04:22.550
تنزيه لله جل وعلا وفيه تعظيم الله جل وعلا واعطاؤه سبحانه وتعالى ما يستحق ونفي النقائق عنه جل وعلا والتعدد معه في القول والعمل و يشمل قول اللسان وقول القلب

13
00:04:22.700 --> 00:05:04.500
وعمل اللسان والجوارح وعمل القلب وهذا القول السلام على الله فيه ترك للادب مع الله جل جلاله لان السلام اسمه مصدر بمعنى التسليم و هو على القياس لان سلم ينقاص مصدرها على تسليم فعل لانقاص مصدرها على التفعيل

14
00:05:06.150 --> 00:05:38.500
طلق تطليقا وحبر تحذيرا ونحو ذلك. ومنها ما يكون اسم المصدر منها على وزن فعال كالسلام ونحو ذلك. فسلم كلاما يعني تسليما وطلق طلاقا يعني تطليقا  نحو ذلك  فيها جهاد

15
00:05:39.100 --> 00:06:01.700
الانشاء كما ذكر ابن القيم في اخر الكلام وجهة الخبر وجهة النساء فيها الدعاء ومعلوم ان السلامة انما تفيض على العباد من الله جل وعلا وانه سبحانه وتعالى غني عن عباده

16
00:06:01.850 --> 00:06:25.450
وهو الغني بذاته الذي لا يحتاج الى احد في كماله جل وعلا وتعظم وتعاظم وتبارك ربنا فلا يحتاج من عباده ان يفيضوا عليه السلام ولا ان يدعو له بالسلامة لانه هو السلام الذي يفيض السلامة على عباده

17
00:06:25.650 --> 00:06:45.950
كما قال جل وعلا تحيتهم يوم يلقونه ثلاث وقال كلام قولا من رب رحيم ولهذا كان قول القائل السلام على الله فيها الدعاء ان افاض السلامة على الله جل وعلا

18
00:06:46.150 --> 00:07:10.450
وهذا باطل  ادب لان العباد لا يقيمون السلامة على الله بل هم الذين يتلقون السلامة من الرب جل وعلا ولهذا حين قالوا السلام على الله من عباده نهاهم عنه عليه الصلاة والسلام

19
00:07:10.750 --> 00:07:34.050
و كلمة السلام هذه استعمال الاستعمال الاول قد ينظر فيها الى انها تحية دون نظر الى ما تشتمل عليه من المعنى وهذا هو الذي كان من الصحابة رضوان الله عليه

20
00:07:34.300 --> 00:07:57.200
وليس الذي كان منهم سوء ادب مع الله جل وعلا لان التحية بانواعها يغلب فيها قصد تحية دون قصد المعنى وهذا كما تراه يحصل الان عند المسلمين حيث يقول الرجل لاخيه السلام عليه

21
00:07:57.250 --> 00:08:23.700
ومعنى كلامه انه حي في هذه التحية المشتملة على انه يقول السلامة عليك مني ولن يأتيك مني الا السلامة في ارضك وفي مالك وفي نفسك فلن تحصل فلن يكون عليك مني الا السلام فلا تخفي شيئا

22
00:08:23.900 --> 00:08:44.350
فهو عهد هذه الكلمة شبه عهد او عهد ان لا يكون لاخيك من الا ما فيه سلامة له بنفسه واهله وماله وعرضه ولكن هذا المعنى يذهب عن الذهن مع كثرة الاستعمال

23
00:08:44.400 --> 00:09:06.750
فينظر في هذه الكلمة الى التحية دون المعنى ولهذا الصحابة حين قالوا السلام على الله من عباده ظنوها من جملة التحية الجائزة دون المعنى الذي تشتمل عليه الكلمة ويتأيد ذلك الظن بانها كانت

24
00:09:06.800 --> 00:09:29.000
بعد قوله التحيات لله وظنوا ان هذه من جملة التحيات المشهورة ولهذا نقول ان هذه الكلمة لا يجوز ان تقال لان فيها سوء ادب مع الرب جل وعلا فان الله سبحانه هو السلام

25
00:09:29.100 --> 00:09:49.300
ومنه السلام كما في دعاء المصلي بعد الصلاة. اللهم انت السلام ومنك السلام انت السلام هذا يعني ان من اسمائك الثلاث فالسلام من اسماء الحق من اسماء الله جل وعلا

26
00:09:49.450 --> 00:10:15.200
وهو مشتمل على صفة السلامة اللازمة وعلى صفة السلامة المتعدية وصفة السلامة اللازمة انه جل وعلا في ذاته سالم من كل نقص وعيب في ذاته او في صفاته او في افعاله او فيما يستحقه الله جل وعلا

27
00:10:15.700 --> 00:10:35.100
من الاسماء الحسنى والصفات العلى وهذا من جهة اللجوء. اما ما يشتمل عليه اسم السلام من تعدية السلامة فهو انه جل وعلا هو الذي يخيب السلامة على عباده. فكل سلامة

28
00:10:35.750 --> 00:10:55.050
الدين او في امر الدنيا تفاض على العباد ويتنعم بها العباد فانما هي من اثار اسم الله الثلاث من جهة تعدي الصفة الى الخلق. مثل الرحيم من له صفة الرحمة

29
00:10:55.100 --> 00:11:17.950
الملازمة صفة الذات وهو جل وعلا رحيم بخلقه. لان رحمته جل وعلا تستغلب غضبه سبحانه وتعالى وهكذا بانواع في اه مثل هذا. المقصود ان قول المصلي اللهم انت السلام يعني ان من اسمائك السلام

30
00:11:18.500 --> 00:11:44.650
ومنك السلام منك السلام هذا بمعنى سلامة السلامة منه فاذا كانت منه فانها لا تكون عليه ولهذا لا يصح قول القائل السلام على الله من عباده فان السلامة منه لا عليه سبحانه وتعالى. فهو الذي يسلم وهو الذي ينعم كما قال سبحانه وتعالى

31
00:11:44.650 --> 00:12:12.700
ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهذا من باب كمال الادب مع الله جل وعلا قول السلام على الله من عباده بمعنى السلامة لا بمعنى التحية هذا مناف لكمال التوحيد

32
00:12:12.950 --> 00:12:43.400
الواجب لان في ذلك سوء ادب مع الله جل وعلا. لكن ان قالها لا يعني الدعاء بالسلامة وانما يعني انها تحية فنقول هذا مما نهي عنه ويترك بالادب فيكون هنا اذا باستعمال كلمة السلام على الله يكون ثم حالات. الحالة الاولى ان تكون هذه الكلمة

33
00:12:43.400 --> 00:13:07.200
لكمال التوحيد الواجب وذلك اذا قصد حقيقتها. اذا قصد ان السلامة تكون من العباد على الله جل وعلا يعني من جهة الدعاء والحالة الثانية ان يكون السلام لفظ للتحية فيقول السلام على الله

34
00:13:07.350 --> 00:13:45.200
وهذا ينهى عنه لاجل كمال الادب مع الله جل جلاله  كلام قال علم ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد السلامة في مصدر وهو من الفاظ الدعاء يتضمن الانشاء والاخبار

35
00:13:45.200 --> 00:14:15.200
الخبرية فيه لا تناقض الجهة الانشائية وهو معنى السلام المطلوب عند التحية وفيه قولان مشكوران الاول ان هنا هو الله عز وجل ومعنى الكلام نزلت بركته عليكم ونحو ذلك بركة بركة الاسلام. وبركة الاسم هي اثره. اثر الاسم على العبد

36
00:14:15.200 --> 00:14:45.200
وهو ان يكون مسلما وماله واهله ودينه ودنيا ونحو ذلك في هذا المعنى من اسماه عز وجل اسم السلام دون غيره من الاسماء الثانية ان السلام احضروا بمعنى السلامة وهو مطلوب المدعو به عند التحية ومن حجة اصحاب هذا القول انه يأتي من الصرا فيقول المسلم

37
00:14:45.200 --> 00:15:05.200
سلام عليكم ولو كان اسم من اسماء الله تعالى لم يستعمل كذلك وبحجة انه ليس المقصود من السلام هذا المعنى انما المفقود وانما المقصود منه الايمان بالسلامة خبرا ودعاء. قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى قصص الخطاب ان يقال الحق

38
00:15:05.200 --> 00:15:25.200
وفي مجموع القولين فكل منهما بعض الحق والصواب في مجموعهما وانما يتبين ذلك بقاعدة وهي ان حق من دعا الله عز وجل باسمائه الحسنى ان يسأل في كل مطلوب ويتوسل باسم المقتضي

39
00:15:25.200 --> 00:15:45.200
لذلك المطلوب المناسب لحصوله حتى ان الدعاء حتى ان الداعي متكفر من الله تعالى متوسل به اليه فاذا رب اغفر لي وتب وتب علي انك انت التواب الغفور. فقد سأله امرين وتوسل اليه باسمين من اسمائه مقتضيين بحصول مطلوبه

40
00:15:45.200 --> 00:16:05.200
وقال صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه وقد سأله ما يدعو به قل الله قل اللهم اني قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني ان

41
00:16:05.200 --> 00:16:25.200
انك انت الغفور الرحيم. فالمقام لما كان مقام طلب السلامة التي هي اهم عند عند الرجل. اتى في طلبها بصفة اسم من اسماء الله وهو السلام من اسماء الله تعالى

42
00:16:25.200 --> 00:16:45.200
وهو السلام الذي تطلب منه السلامة تضمن رفض السلام المعنيين احدهما تضمن لك تضم لفظ السلام المعنيين احدهما ذكر الله والثاني طلب السلامة وهو مفقود المسلم وقد تضمن سلام عليكم اسما من اسماء الله تعالى

43
00:16:45.200 --> 00:17:05.200
وطلب السلامة منه فتأمل هذه الفائدة وحقيقته البراءة والخلاص والنجاة من من الشر والعيوب. وعلى هذا المعنى تدور مصاريفه ومن ذلك قولهم سلمك الله ومنه دعاء المؤمن على الصراط ربي سلم سلم ومنه ومنه سلم

44
00:17:05.200 --> 00:17:25.200
فلماذا؟ وبما سلم السيء لفلان اي خلق له وحده. قال تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متساكتين رجلا سلما لرجل اي خالصا له وحده لا يملكه ما هو غيره. ومنه السلم ومنه السلم ضد الحرب. لان كل واحد من

45
00:17:25.200 --> 00:17:45.200
من اذى اخر. ولهذا بني فيها مفاعلة فقيل مثل المشاركة ومنه القلب السليم وهو النقي من الدغل والعيب وحقيقته الذي قد سلم لله سلم لله وحده فخلص من بلغ الشرك وغله فخلص من بغل

46
00:17:45.200 --> 00:18:05.200
ودغل الذنوب والمخالفات فهو مستقيم على صدق على صدق حبه وحسن معاملته وهذا هو الذي ضمن له النجاة بني له النجاة من عذاب الله والفوز بكرامته. ومنه اخذ الاسلام ومنه اخذ الاسلام. فانه من هذه المادة لانه

47
00:18:05.200 --> 00:18:23.700
ولانه الاستسلام والانقياد لله عز وجل والتخلص من شوائب الشرك. فسلم لربه وخلص له كالعبد الذي سلم لمولاه. ليس له فيه شركاء ومتكاكسون ولهذا ضرب سبحانه هذين المثلين للمسلم الخالص لربه وللمشرك به

48
00:18:24.100 --> 00:18:52.750
نعم هذا النقل الطويل من كلام ابن القيم رحمه الله تعالى فيه بيان معنى سلام في التحية وذلك انه يشتمل على الانشاء وعلى الاسبار و دعاء والاخبار خبر عما سيكون منه

49
00:18:53.450 --> 00:19:20.950
الانشاء او الدعاء هذا يدعو فيه المسلم لمن سلم عليه ان تحل عليه السلام من الله جل وعلا والاخبار يخبره بانه لن يكون عليه من جهة المسلم الا ما فيه سلامة له

50
00:19:21.050 --> 00:19:44.200
لن يقع في اذيته لا في عرضه ولا في نفسه ولا في ماله ولا في اهله ولا في دينه ودنياه فتضمن قول المسلم السلام عليكم وقول المسلم كلام عليكم ونحو ذلك. هذين الامرين جميعا وهما الاخبار

51
00:19:44.250 --> 00:20:05.850
وفيه معنى العهد والانفاء الذي هو دعاء ان تحل عليك السلامة من الله جل وعلا وهذا يبين لك عظم هذه التحية وعظم معناها وعظم ما دلت عليه ولهذا تحية المؤمنين منذ خلق الله جل وعلا ادم

52
00:20:06.000 --> 00:20:26.700
الى ان يرث الله الارض ومن عليها هي السلام كما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعلا قال يا ادم اذهب الى هؤلاء النفر من الملائكة

53
00:20:26.950 --> 00:20:55.650
فانظر بما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك. فقالوا له السلام عليك  الذي جاء في صحيح بالافراج السلام عليك ومن هنا تنازع اهل العلم هل يقال للمفرد المسلم عليه

54
00:20:55.750 --> 00:21:13.100
عليك او يدمع ويقال للمفرد يعني للواحد السلام عليكم هل السنة فيه ان يقول عليكم في الجمع ام ان يقول بالافراح والذي جاء في غالب الاحاديث انما هو صيغة المفرد للمفرد

55
00:21:13.500 --> 00:21:40.950
وصيغة الجمع للمثنى او المجموع و كثير من الصحابة سلموا على المفرد بقولهم سلام عليكم اذ قال اهل العلم عنوا بذلك هو ومن معه من الملائكة ولهذا صار كثير من الفقهاء

56
00:21:41.300 --> 00:22:11.350
صيغة الجمع لاجل ان يسلم عليه وعلى المؤمنين الذين لا يفارقونه وهم الملائكة الكرام الفاسدين كتبة والمعقبات الذين يحفظونه من بين يديه ومن خلفه والاول وهو قول السلام عليك ضمير الافراد هذا نظر فيه الى الظاهر

57
00:22:11.700 --> 00:22:36.800
وقول القائل السلام عليكم لا ينظر فيه الى التعظيم وانما ينظر فيه الى المخاطب ومن معه من  فالمقام هنا فيه اخبار وفيه دعاء ولهذا تحية المؤمنين في اول الزمن منذ خلق الله ادم ويوم يلقون الله جل وعلا هي الثلاث

58
00:22:36.950 --> 00:23:00.300
وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لان اتاء السلام يحصل به تواجد والتحابب بين المؤمنين. حيث جاء في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال الا اخبركم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم فيما بينكم افشوا السلام بينكم. نساء السلام

59
00:23:01.000 --> 00:23:26.100
فيه مصالح كثيرة وعظيمة بين المؤمنين واداب السلام كبيرة متنوعة منها ان المسلم اذا سلم فانه اذا سلم على جماعة يكتفى في الرد بواحد منهم لو رد واحد منهم اجزاه عن الجميع. كما روى ذلك البيهقي في سننه

60
00:23:26.100 --> 00:23:46.150
انه اذا سلم الواحد على الجماعة ان يرد عليه واحد ويجزئ عن الجماعة اذا سلموا ان يسلم منهم واحد او كما والحديث في اواخر البلوغ كما هو معروف من احكامه ايضا ان

61
00:23:46.350 --> 00:24:09.750
ان السلام يختلف في القائد ابداع دار المسلمين دار الاسلام ودار الكفر ففي دار الاسلام تقرأ الكلام على من عرفت وعلى من لم تعرف اذا مررت بدار الاسلام باحد تقرأ عليه السلام ولو كان في دار الاسلام

62
00:24:09.950 --> 00:24:27.800
مشركون او كفرة او منافقون لانه جاء في الحديث وان تقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف. ففي دار الاسلام تسلم على من لم تعرف. ولا يجوز ان تقول لا اسلم الا على من اعرف عقيدته في الباطل

63
00:24:28.000 --> 00:24:42.850
في دار الاسلام لان الاصل في دار الاسلام ان يكون المسلم عليه مسلما او يغلب حكم الدار. اما اذا كان في غير دار نعم فلا تسلم الا على من عرف

64
00:24:43.500 --> 00:25:13.450
يعني لانه مسلم لان السلام فيه الخبر وفيه الانسان وهذا انما يصلح لمن هم في دار الاسلام او للمسلمين في دار الاسلام وغير دار الاسلام. مقصود ان احكام السلام كثيرة لكن هذه تنبيهات على بعضها. وابن القيم رحمه الله كما سمعت توسع في شرح معنى السلام

65
00:25:13.450 --> 00:25:37.700
وانه خبر وانشاء وانه دعاء بالسلامة من النقائص والعيوب. والعيوب الدينية والدنيوية وكذلك ميثاق وكذلك اخبار بانه لم يحصل للمسلم عليه من المسلم الا كل سلامة الله المستعان يوم يسلمون

66
00:25:37.950 --> 00:26:11.850
يغتابون وينالون بعد السلام يعيبون ويقعون في العرض وفي وفي انواع الاعتدادات الاعتداءات وهو يكلف وهذا من خصر الذمة ولا يسوق نعم قال رحمه الله تعالى حسن  بحسب الدار والحكم معلق بالدعم

67
00:26:11.900 --> 00:26:32.850
يعني بالدولة الدار اذا قلنا الدار يعني الدولة اذا كانت الدولة مسلمة يعني او الدار غالب فيها اهل الاسلام فانها هنا يقال السلام على الجميع اما اذا كانت الدار غير مسلمة

68
00:26:33.800 --> 00:26:54.550
يعني الدولة غير مسلمة وهنا لابد من من الانتقام معروف كيف حالك انت؟ ان هذا كله مبني على فهم قوله عليه الصلاة والسلام وان تقرأ الثلاث على فمن عرفت ومن لم تعرف

69
00:26:55.250 --> 00:27:14.500
اذا كان هناك خفاف وكان هناك علامات ليس المقصود ان تعرف اسمه وحقيقة امره لكن هناك دلالات اذا كان قامت الدلالات والاوصاف هذه تكون عرفته بها واذا عرفت فسلم عرفت انه مسلم فسلم

70
00:27:14.600 --> 00:27:43.900
اذا عرفت انه مشرك او كافر او نصراني فلا تسلم. اذا لم تعرف هذا بشخصه او بصفاته فهنا الحكم تبع للدار    هذا انا اقول لك الجنسية وسيلة للمعرفة لكل حالة انت تقيمها بحسب لان السلام بمعنى انك تدعو له بالسلام

71
00:27:44.200 --> 00:28:06.050
وانت تعاهده انه لن يحصل له الا السلام فاذا عرفته سلم. اذا لم تعرفه ما في هذه الصفة واحد مشتبه عليه جنسية مختلطة ونحو ذلك فهذا ما تسلم عليه. يعني مثلا هذا الرجل مثال على من؟ على ما ذكرت

72
00:28:07.700 --> 00:28:28.600
الفلبينيون اكثرهم او الغالبية العظمى غير مسلمة او لا نعرف عرفت انه فلبيني معناها رفض ان الاصل فيها انه غير مسلم. والمسلمون منهم قلة صحيح مثلا اذا اخذت فئة ثانية مثلا اللبنانيون

73
00:28:28.750 --> 00:28:49.350
منهم من الموجودين هنا منهم مسلمون ومنهم نصارى هؤلاء هل هناك نقول تغليب لهؤلاء على هؤلاء اذا لم تعرفه تسلم لان ما عندك حصر المقصود من ذلك ان تفقه قوله عليه الصلاة والسلام وان تقرأ السلام على من عرفت

74
00:28:49.500 --> 00:29:04.000
ومن لم تعرفه. من لم تعرف يعني تتعرف من هو او صفاته او علاماته. فاذا ظهر لك من صفاته او علاماته انه غير مسلم في دار الاسلام فلا تسلم عليه. اذا اشتبه عليك الامر فالاصل في دار الاسلام تسليم

75
00:29:04.200 --> 00:29:21.200
ولانه ايضا في دار الاسلام مستأمن وما دام انه مستأمن فله حق ان تقول له لن يأتيك مني الا السلام لان المستعمل له حق لانك لا تتعدى عليه بنفسه ولا في ماله ولا في عرضه الى اخره

76
00:29:21.300 --> 00:29:44.100
فهنا يناسب عدم معرفة الحال في دار الاسلام انه مستأمن فيها فتدعو تدعو وتخبره بانه لن يحصل له منك الا السلام نعم كيف سلام على من اتبع الهدى ليست هي تحية

77
00:29:44.250 --> 00:30:12.200
اهل الايمان فيما بينهم وانما هي كلمة قالها عليه السلام كيف السلام على من اتبع الهدى ليست هي تحية اهل الايمان فيما بينهم وانما هي كلمة قالها موسى عليه السلام

78
00:30:14.300 --> 00:30:39.600
فرعون ويعني بها الدعاء نستحي دعاء لاهل الايمان قال والسلام على من اتبع الهدى سطور الطعام واستعملها النبي عليه الصلاة والسلام في رسائله الى ملوك الاطراف فهذه ليس فيها جهة الدعاء

79
00:30:40.350 --> 00:31:11.600
وانما ليس فيها جهات الخبر وانما فيها بهاد الدعاء  لا النصارى ما اليهود والنصارى لا يجوز ان يبدأوا بالسلام اذا لقيتم اذا لقيتموهم فلا تبدأوهم بالسلام واضطروهم الى اذا لقيتموهم في طريق فلا تبدأوهم بالسلام واضطروهم الى اضيق يعني اذا كنت ماشي على رجليك

80
00:31:11.650 --> 00:31:34.600
بدار الاسلام لك صدر الطريق قدر الطريق والكفار لهم جنبات الطريق ما تفتح له اذنت في وسط الطريق لان وسط الطريق فيه الاعزاز والتكريم مثل ما يفعل بعض الناس الى متى مثلا في بعض المستشفيات التي يذكر فيها النصارى ونحو ذلك تجد انه ينفي ملاصق للبناء

81
00:31:34.800 --> 00:31:52.800
هذا غير منافق فليمشي في وسط الطريق لان له العزة ويترك جنبات الطريق التي هي مقبولة واضيق الطريق لهم حيث انهم يجدون لهم اضيق مخرج هذا في المشي على الاقدام. اما المشي على الدواب

82
00:31:52.850 --> 00:32:14.150
للدواب الاوله يعني من الابل والحمير والايران ونحو ذلك وفي الزمن هذا السيارات ونحوها هذه ليس لها حكم قد فروهم الى اضيقه رعاية لدرء المفسدة والتعدي من جهة الدواب او

83
00:32:14.350 --> 00:32:37.500
من جهة سيارات في هذا البلد بقي بقي بقي شيء من كلام الاخ بقي شيء الله يهديك من كلام الاخ وهو انه في الرد عليهم الرد على النصارى هذا فيه خلاف بين اهل العلم

84
00:32:37.700 --> 00:32:54.400
هل اذا سلم النقراص؟ قال السلام عليك عليك او عليكم هل ترد عليه بمثل ما قال فقول وعليك السلام ان تقول وعليك او عليكم هذي فيها خلاف بين اهل العلم

85
00:32:55.250 --> 00:33:19.750
وشيخ الاسلام وابن القيم قال ان قول الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها يشمل الجميع فاذا سمعته يقول السام عليكم الثاني ما نطق باللام ما سمعت منه اللام

86
00:33:19.950 --> 00:33:43.850
فانك تقول عليه لان هذا من باب رد التحريم واذا سمعته يقول السلام عليكم يقول فان العدل ان ترد عليه بمثل ما قال. تقول وعليكم السلام اذا سمعته متحققا يقول لا يقول السلام يقول لان النهي عن رد السلام عليهم لاجل انهم يقولون

87
00:33:43.850 --> 00:34:04.200
عليكم كما قالت عائشة حين سمع الذات قالت وعليكم السلام واللعن ونحو ذلك والقول الاخر وهو قول جمهور اهل الحديث ان قول النبي عليه الصلاة والسلام فيهم لا تبدأوهم بالسلام

88
00:34:04.250 --> 00:34:21.000
وفي الرد قولوا وعليكم فانما يقولون السلام عليكم هذا يشمل جميع الاحوال عند اكثر اهل الحديث. سواء سمعته يقول السلام او ما سمعته يقول ذلك فانك ترد عليه والمسألة خلافية بين اهل العلم

89
00:34:21.100 --> 00:34:48.600
نعم  هذا هو العجلة احيانا  اذا سلم بصيغة الجمع ترد عليه بالجمع. لانه من باب رد التحية لمثلها واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها اذا قال السلام عليك

90
00:34:48.950 --> 00:35:14.700
عليك السلام هذا بمثلها. اذا قلت وعليك السلام بالواو هذي افضل منها اذا قلت وعليك السلام ورحمة الله او عليك السلام ورحمة الله هذه افضل منحة وهكذا  ما يعرفك ترد السلام على اذا قال السلام عليكم

91
00:35:16.400 --> 00:35:47.750
نعم نعم هذا من اداب المحاسبات عند السلف من اداب المحاسبات عند السلف انه اذا بدأ بدأ كلام منكرا يبتدأ الرسائل يقول سلام عليك. سلام عليك ورحمة الله وبركاته بالتنكير. واذا اراد ختم الرسالة يقول السلام عليكم ورحمة الله. الرسائل

92
00:35:47.800 --> 00:36:12.500
تبدأ بتنكير السلام و تنكير له فائدة معلومة في علم البلاغة ومر معك في كلام ابن القيم بعد ذلك وفي اخرها تقول والسلام عليه يعني الهنا اما هي للاستغراق او العهدية يعني ترجعها للسلام الاول يعني بدأت كلامي معك بالكلام وختمته بنفس الكلام فلم يحصل فيما

93
00:36:12.500 --> 00:36:33.400
بينهما من حديث معس ما يقطع هذا الكلام والبداية بكلام عليكم والختام بالسلام عليكم اخذها بعض المفسرين سراجي وغيره من يعني ستنباط وفقه من سورة مريم فان في سورة مريم

94
00:36:34.950 --> 00:36:55.100
فان في سورة مريم موضعين في اولها فيها الثلاث في اوله وسلامه علي وفي الموضع الثاني والسلام عليهم للتصحيح والسلام عليه وفي الاول سلام عليه. فقال ان هذا يدل على ان كلام اذا كرر في مكان واحدة

95
00:36:55.700 --> 00:37:29.250
في موضع واحد مرتين انه يكون في الموضع الاول منكرا وفي الثاني معرفا وهذا متجه واو مباحث نعم نعم يعني هل من المسلمين من المسلمين؟ ترد بصيغة الذنب  يعني هذا يختلف يعني مثلا اثنين دخلوا مجلسه

96
00:37:29.350 --> 00:37:52.900
يعني كل من المتقابلين سلم على الاخر. لا ما يعتبر ما يتبرع يعتبر هذا ابتدع هذا ابتدع وهذا ابتدع كما قال وخيرهما الذي يبدأ فهذا ابتدع كلامه بدعة لابد يرد هذا ويرد هذا

97
00:37:53.050 --> 00:38:23.050
يعني رد السلام مؤكد ان ان مؤكدة او واجب العمارات نعم يقول يسأل عن زملاء العمل زملاء العمل يختلفون اذا كانوا يستحقون السلام وليس فيهم ما يوجب الهجر يحصل معها الهجر فتسلم عليهم ابتداء

98
00:38:23.650 --> 00:38:45.650
لكن اذا كان يختلف الوضع اما انهم متبعة او كفرة  نحو ذلك فهذا ما تبدأهم بالسلام احييهم تحية اخرى كيف اصبحت؟ كيف امسيت؟ صباح الخير اهلا وسهلا  يقام السلام مستحب

99
00:38:46.250 --> 00:39:05.800
والناس و افتاءه سنة ورده سلف في اهل العلم. منهم من قال هو ايضا مستحب منهم من قال هو واجب والقول في الوجوب اظهر وذلك لظاهر قوله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحييوا

100
00:39:06.000 --> 00:39:21.700
في احسن منها وفي الحديث الذي ذكرت لك عند البيهقي وغيره قال يجزب عن الجماعة ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة اذا سلم عليهم ان يرد احدهم. ولفظ الاجزاء انما يكون عنه

101
00:39:21.950 --> 00:39:48.900
واجبنا عليه ما ما يشرع زيادة على وبركاته. انتهى السلام الى وبركات. من جهة الابتداء ومن جهة الرجع واما الحديث الذي فيه الزيادة فهو حديث ضعيف  هذا انتهى الكلام في هلاء وبركاته وكما ذكرت لك

102
00:39:49.000 --> 00:40:08.650
ان زيادة الواو فيها زيادة اذا قال طبعا المبتدئ لا يقول والسلام عليك قل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا رد الراد قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته زاد الوقت

103
00:40:09.250 --> 00:40:27.500
وجاء في الحديث الذي في السنن ان رجلا قال السلام عليكم فقال رجل وعليكم السلام فقال عسى وقال رجل السلام عليكم ورحمة الله وقال وقال السلام عليكم قال اخر السلام عليكم ورحمة الله قال

104
00:40:27.600 --> 00:40:47.300
ثم ثالث ذلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال ثلاثون وهذا الحديث فيه بحث من جهة لكن اهل العلم اه بينوا ان السلام انتهى الى وبركات وانه لا يشرع الزيادة عليه لا في البدء ولا في الرد. والحديث الذي فيه الزيادة في الرد

105
00:40:47.450 --> 00:41:18.450
عند البخاري في التاريخ وعند غيره ضعيف   لكن مصدر انا ذكرت لك حتى بس يمكن التصريف ما ظبط انا ذكرت لك ان فعل ينقاص المصدر منها على تفعيله واسم المصدر منها على فعال

106
00:41:18.800 --> 00:41:43.350
طلق طلاقا يعني تصليحا سلم سلاما يعني تسليما ايه لها يعني لها نظائف كثيرة  وهل يحل لي اذا سلم علي بالكمال والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان ارد عليه وعليكم؟ لا

107
00:41:44.300 --> 00:42:04.400
هذا نقص نقص بالحق ايوبي احسن منها او رده في اماكن القبور اني لم اعرف هؤلاء الذين عند القبور هل هم مسلمون او كافرون؟ فماذا افعل بذلك المكان هذا يختلف باختلاف الدار

108
00:42:04.650 --> 00:42:21.600
اذا كانت الدار دار توحيد واسلام فان الذين يأتون القبور انما يأتونها العظة والعبرة او السلام على الموتى يعني الدعاء لهم لا طلب الدعاء منهم ونحو ذلك فهؤلاء تسلم عليكم اما اذا كان في دار

109
00:42:21.650 --> 00:42:46.050
ويكثر فيها الشرك ويكثر فيها ذلك تأتي عند القبور وترى من عندها فهذا نحترم فيه ولا تلقي السلام عليهم لان الغالب عليهم انهم يزورون القبور الزيارة البدائية. فالزيارة فرعية شخص مقيم في مكة

110
00:42:46.600 --> 00:42:59.800
المكرمة ونوى ان يعتمر سنوات في بيته ولبس الاحرام ثم ذهب مباشرة الى المسجد الحرام ولم يذهب الى مسجد التنعيم لينوي نية العمرة من هناك فالعمرة هذه صحيحة ام لا

111
00:43:00.750 --> 00:43:27.050
الجواب ان الاحرام منهقة اجتهاد. لانه لابد في صحة الاحرام ان يجمع بين الحلي والحرم والتنعيم هو اقرب الاماكن الى الحلم ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن ابي بكر ان يعمر اخته عائشة من التنعيم لانها اقرب مكان الحلم لانه

112
00:43:27.050 --> 00:43:58.700
في صحة الاحرام ان يجمع صاحب النسك بين الحل والحرم فلو اقتصر على الحرم وحده ما صح احرام فلا بد ان يجمع بين هذا وهذا عمرة هذه   وتكون لحالها     الخاصة في ايش

113
00:43:58.900 --> 00:44:24.400
في اي صورة من صور النفع لا هي حالة خاصة لعائشة للاعتمار بعد الحج وكانت عليك اما الجمع بين الحل والحرم هذا لا بد منه حالة خاصة ان قال لها اعتمد قالت له يا رسول الله ايرجع الناس لانها حاضت

114
00:44:24.600 --> 00:44:46.650
ومع ثمرة عمرة منفصلة قال سيرجع الناس بحج وعمرة يعني منفصلتين حج مستقل وعمرة مستقلة يعني متمتعين وارجع بحج يعني نسك واحد ولو وان كانت قارنة لكن في الظاهر انها ما اعتمرت خشية تعير او يقال لها ما رجعنا بحج وعمرة وانت انما رجعت بحج واحدة

115
00:44:47.250 --> 00:45:03.200
فاذن لها النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك. فالحالة الخاصة في كون الحاج يشرع له ان يعتمر بعد فراغه اقول هذا خاص باية رضي الله عنه. اما الجمع بين الحل والحرم فهذا شرط

116
00:45:03.350 --> 00:45:29.300
لابد منه. هل وردت السنة سلام عليكم وما الفرق بين سلام عليكم والسلام عليكم وردت ان سلام عليك سلام عليك كلها واحدة   اذا كان اذا دخل الرجل مكان فيه مسلمون وكافرون فكيف يسلم عليهم يسلم عليهم

117
00:45:30.800 --> 00:46:06.850
اذا كان المجلس فيه اخلاق من المسلمين وغير المسلمين. يسلم وتكون يكون كلامه للمسلمين هذه هي السنة  هذا نعم وهو اذا سلم على بنته ونسلم على الكفار ما يبدأ    الذي قلبناه درس اداب يعني

118
00:46:08.050 --> 00:46:34.150
المصافحة اهون المصافحة اهون من من البدأ بالسلام  شيخ الاسلام رحمه الله يتوسع في في هذا عند في اه تحية الاستغفار نصارى وغيرهم في دار الاسلام بس يقول يمنع السلام فقط

119
00:46:34.700 --> 00:46:55.550
وغيرها من التحايا صباح الخير مساء الخير اه كيف حالك  اهلا ونحو ذلك هذي كلها ذكرها شيخ الاسلام نص عليه وفقهاء الحنابلة يقولون بعد كلام الامام احمد يقولون واختار الشيخ

120
00:46:56.500 --> 00:47:22.800
انه يجوز ان يقول كذا وكذا اللي ذكرته كما في الاقناع وغيره  جديدة. اذا كان المأموم مسبوقا بركعتين في صلاة رباعية. فهل اذا سلام الامام ان يقرأ الركعتين فهل اذا انهى كلام الامام ان يقرأ الركعتين بالفاتحة فقط ام يقرأ بالفاتحة والسورة نعم

121
00:47:22.900 --> 00:47:43.300
المسبوق الذي يدركه مع الامام اول الصلاة على الصحيح وليس باخر صلاته واول صلاته يعني لو ادرك ركعتين ستكون الركعة هذه الثالثة والرابعة بالنسبة للامام هي الاولى والثانية بالنسبة له

122
00:47:43.350 --> 00:48:12.600
فالركعتان بعدهما من رباعية يقرأ فيهما بالفاتحة فقط   كيف؟ بعض الناس مع المصافحة على كل رجل يقول السلام عليكم لا بأس هذا التخصيص بعد التعليم صلاة عام عليهم وهذا خاص اصله ما اعرفهم فيه من حقهم

123
00:48:13.450 --> 00:48:31.150
هل يجوز بدء الرافضة في السلام في العمل وغيره؟ الرافضة يختلف حكمهم هل هو مظهر لرفضه؟ ام مستقر به لا يظهره اذا كان مظهرا له فانه لا يسلم عليه واذا كان مستتر به

124
00:48:31.350 --> 00:48:59.700
لا يعلم يعني لا يظهر عليه في تصرفاته ولا في صلاته ونحو ذلك وهذا نحس له حكم المسلمين ظاهرا بوجوده في دار الاسلام   فيها السلام عليكم وقول المسلم في التحيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

125
00:48:59.900 --> 00:49:25.000
هذه فيها لفظة الخطاب السلام عليك ايها هذا ايضا نداء السلام عليك يا ايها النبي وهذا لا محظور فيه وذلك لوجهين. الاول انه علم هذا الدعاء الناس في زمن النبوة

126
00:49:25.200 --> 00:49:53.500
وما استثنيت صورة ما بعد زمن النبوة فقام مقام الادعية التي تحفظ وتكون عامة و الادعية هذه العامة ليس المقصود منها نساء الدعاء وانما متابعة ما ورد والذي ينسب الدعاء هو الذي يستحظر النداء

127
00:49:54.300 --> 00:50:14.600
يستحضر المخاطبة. اما الذي يتبع ما ورد فانما يقول على جهة الاتباع وفرق بين المقامين وهذا تلحظه من نفسك فانك اذا قلت السلام عليك ايها النبي ما يكون في القلب مخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام ولا نداء في قبره

128
00:50:14.800 --> 00:50:38.400
وانما تقول هذا الذي ورد هذا من جهة من جهة اولى. اما الثانية هذا لا بأس به لان في هذا التفاتة من الغائب الى المخاطب من ظمير الغيبة او من الغائب الى المخاطب

129
00:50:38.500 --> 00:51:08.150
اوله التحيات لله والصلوات والطيبات ثم بعد ذلك السلام عليك ايها النبي الالتفات عند البلاغيين من الغيبة الى المخاطب لا يفقد به الخطاب حقيقة لا يقصد بكلام ملتفت من غيبة الى خطاب انه يخاطب

130
00:51:08.550 --> 00:51:27.800
هذه هذا المعين او هذه الفئة وانما له مقتضيات اخر في علم المعاني من علوم البلاغة من المقتضيات التي للالتفات ان يكون بالتهديد او ان يكون للترتيب او ان يكون لاستحضار

131
00:51:27.900 --> 00:51:49.900
مكانة المخاطب في القلب وهذا الثالث هو المقصود هنا وهو استحضار مكانة المخاطب وهو النبي عليه الصلاة والسلام في القلب. واحسانه الينا بتعليمه لنا ما علم. عليه الصلاة والسلام حتى يكون السائل له عليه الصلاة والسلام

132
00:51:50.050 --> 00:52:13.650
بالسلامة يقول قد قام في قلبه اعظم ما تشتمل عليه الالتفات في علم المعاني يخرج صيغة النداء عن ارادتها الى غيره الا بقرينة ارادة حقيقة النداء وهذا كثير في القرآن

133
00:52:13.900 --> 00:52:46.650
مثلا  قوله جل وعلا والذين يدعون مثلا في سورة النحل يعني لازم امثلة كثيرة جدا في هذا من مثل قوله والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون الهكم

134
00:52:46.850 --> 00:53:15.250
اله واحد. وكان الخبر ام غائبين والذين يدعون ثم خاطبهم بقوله الهكم اله واحد ثم عاد بعد ذلك الى الغيبة فقال الذين فهذه الاية مقتضيات فعلا من علم البلاغة وابن مسعود رضي الله عنه صح عنه انه كان يقول في دعائه بالتحيات السلام على النبي

135
00:53:15.750 --> 00:53:39.200
يعني غير صيغة السلام عليك ايها النبي الى السلام على النبي ورحمة الله وبركاته والسلام على النبي هذا فيها ظهور انه ترك الالتفات واجرى الظمير على الغى التحيات لله ثم قال السلام على النبي ورحمة الله فلم يلتفت من هذا الى هذا

136
00:53:39.250 --> 00:54:04.900
لانه تغير زمن الخطاب في شي ما قيمة اذا كان في اشياء المرأة اذا اسقطت في الشهر الثاني والنصف هل يلزمها الصلاة؟ ام انها يلزمها عدة النساء المرأة اذا اسقطت وكان لها

137
00:54:06.650 --> 00:54:30.200
اقل من ثمانين يوما فان دمها الذي يخرج بعد ذلك الاسقاط يكون دم السحاب فتوضأ لكل صلاة وتصلي. واما اذا كان بعد ثمانين فانه يكون دم نفاس خاصة اذا تبين

138
00:54:30.250 --> 00:54:46.600
بما سقط منها بدء التخليط بدء التخطيط وهو الغالب انه بعد الثمانين يبدأ تخطيط الخلقة فالمقصود من ذلك ان هذه لها شهرين ونصف شهرين ستين يوم والنصف خمسطعشر يوم فهذي لها

139
00:54:46.700 --> 00:55:08.250
خمسة وسبعين يوم اذا كان هذا دقيقا في تحديد المدة فيكون دمها الذي خرج منها بعد الاسقاط يوم السحاب تتوضأ لكل صلاة تصلي وليس ذنب هذه مسألة مشهورة يعني يبحث عنها ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف

140
00:55:08.900 --> 00:55:29.800
مسألة البحث فيها كثير ومعروف ايضا شخص اعتمر وحده وقص شعره بالمقص يبوس شعيرة المباحث وهذي من الاغلاط الحديثة اللي تكثر عند المعتمرين والحجاج ياخذ الكويت ما ادري وين جابوها

141
00:55:29.850 --> 00:55:44.050
وحتى على قول الحنفية انه يجزئ من كل جهة قليل ما يصدق عليه اسم الجنس. لانهم يقولون يأخذ من هنا ما يبصق عليه اسم الجمع. ومن هنا ومن هنا ومن هنا من الاربع جهات

142
00:55:44.150 --> 00:56:01.450
حتى يكون داخلا في قوله ولا تحلقوا رؤوسكم اه محلقين رؤوسكم ومقصرين. فاذا اخذ من بعضه لا يكون مقصرا برأسه. ياخذ من كل جهة الجهات الاربع لكن المعروف ان التقصير لا بد ان يكون من

143
00:56:01.800 --> 00:56:23.400
من ايه؟ لا من المجموع لا من الجميع من الجميع معناه لازم تتبع كل شعرة وهذا غير ممكن وفي حرج لكن من المجموع يعني هذه الجهة يدف يمر عليها بالمقط كاملة وهالجهة يمر عليها بالمقص كامل هذي بالمقص كامل واللي في الخلف

144
00:56:23.400 --> 00:56:37.250
المقاس كاملة يعني يمر الحلاق او اللي بيقص على كل الجهات هذا يقال فيه المجموع مثل مسح الرحم. مسح الرأس يمسح على المجموع لا على الجميع. ما يمر هكذا يمكن في الشعرة ما شافتك

145
00:56:37.300 --> 00:56:57.100
لا حرج في ذلك ما ورد في قول الرجل الذي كلم السلام عليكم ورحمة الله وقال السلام حديث آآ يحتاج الى نظر ما اكره والواحد جا في الصلاة هو امام في الركوع

146
00:56:57.600 --> 00:57:14.000
اه هل يقرأ دعاء الاستفتاح ام لا او هل السؤال هل يقرأ الفاتحة اما دعاء الاستفتاح فهو مستحب؟ لا يقرأ. اذا جاء المأموم المسبوق الى الصلاة والامام راكع انه يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم

147
00:57:14.250 --> 00:57:29.100
ثم يكبر تكبيرة الركوع ويدخل معه ليس في حق اقتراحه لا للافتتاح وهو مستحب ولا للفاتحة وهي واجب. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد