1
00:00:00.350 --> 00:00:16.150
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد. الدرس الخامس والاربعون

2
00:00:18.950 --> 00:00:42.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا الباب باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد

3
00:00:43.250 --> 00:01:17.700
وشده الطرق الموصلة الى الشرك هذا ذكره رحمه الله تعالى في اخر هذا الكتاب لان اساس التوحيد مبني على  والمحافظة على حماه وسدد طرق الموصلة الى نقضه او الى انقاصه بالشرك الاكبر او الاصغر او الخفي

4
00:01:18.800 --> 00:01:53.350
وحمى التوحيد هو السور المحيط به الذي يمنع من التعدي عليه فمن اقتحم الحمى اقتحم على التوحيد  انقاصه او بنقضه والنبي صلى الله عليه وسلم حمى حمى التوحيد وكذت طرقا موصلة

5
00:01:53.600 --> 00:02:29.200
الى الشرك واقتحام ذلك الحمى وذلك كان اي  اعتقادات القلوب وفي اعمال الجوارح وفي الاقوال اقوال النفاق وفي الاعمال ان بعام فحمى التوحيد الذي حماه عليه الصلاة والسلام كان تبذل الطرق الموصلة

6
00:02:29.300 --> 00:02:53.850
الى الشرك في الاعتقادات او للعمل بالاركان او في الاقوال او في الافعال وما سبق في هذا الكتاب من انواع الاقوال المذمومة الشركية او من الافعال المذمومة الشركية او من الاعتقادات الشركية

7
00:02:54.450 --> 00:03:19.250
كل هذه يجب ثبت طريق الموصل اليها وحماية حمى التوحيد بذلك  ظهر لك ان مناسبة هذا الباب في ايراده بكتاب التوحيد بينة فان التوحيد لا يستقيم الا بحماية الحماة ولا يستقيم

8
00:03:19.300 --> 00:03:46.200
الا بسد الطرق الموصلة الى الشرك فمن رام توحيدا باقتحام حماه وبعدم سد الطرق الموصلة الى الشرك فانه لا يذكر ولا يحصل ولهذا اعظم القواعد فائدة هي قاعدة سد الذراع في ابواب التوحيد. فكل باب

9
00:03:46.550 --> 00:04:12.350
وكل طريق يوصل الى نقصان التوحيد او القدح فيه فانه يجب وصفه ويجب النهي عنه وما نبتل به من ذكر الحديثين هذا كمثال وليس بالحصر بل نبه بشيء ربما كان هينا عند الناس. فدل على ان ما هو اعظم

10
00:04:12.350 --> 00:04:35.550
اوجبوا بالستر واوجهوا ان يكون الحمى محميا عن ان يقتحم في الفاظه هو عليه الصلاة والسلام اهل لها. فهو عليه الصلاة والسلام هو سيدنا وهو افضل فضلا ضاع اطولنا قولا عليه الصلاة والسلام

11
00:04:36.000 --> 00:05:03.250
وهو سيد ولد ادم وسيد الناس اجمعين. لكن لما خوطب بذلك عليه الصلاة والسلام كان فيها تقريرا للمدح فيه حقه بما يشعر بفتح طريق الغلو. فسده عليه الصلاة والسلام. فدلنا هذا

12
00:05:03.550 --> 00:05:27.500
على وجوب سد ما هو اعلى وما هو موصل الى ما هو اغلق فان هذه الكلمة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم اولئك بتركها هو لها مستحق  فهو عليه الصلاة والسلام سيد ولدي هذا. وهو افضلهم فضلا واعظمهم قولا يعني انعاما

13
00:05:27.500 --> 00:05:54.100
فهو عليه الصلاة والسلام سيدهم ولكن لما كان هذا يفضي اليه من الغلو فانه نهاهم عنه. وعد ذلك من الشيطان حيث قال في اللفظ الاول ولا تجرينكم الشيطان وقال في اللفظ الثاني ولا يستهوينكم الشيطان. لان الشيطان يأتي بالعباد من اولا من

14
00:05:54.100 --> 00:06:16.200
الذي يكون حقا ليوقعهم فيما هو باق. كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر لهذا نبه الشيخ رحمه الله

15
00:06:16.350 --> 00:06:36.350
انكاره لهذه المقالة عليه الصلاة والسلام الى ان ما هو اعظم منها من الاقوال او الافعال او اعتقادات القلوب يجب سد طريقه على اهل العلم وعلى المتكلم وعلى الداعي وعلى ولي الامر

16
00:06:36.350 --> 00:06:58.150
اعظم من هذا الامر الذي هو مستحق له عليه الصلاة والسلام فكيف اذا كان اللفظ باطلا؟ كيف اذا كان الكلام وسيلة الى الشرك في نفسه وباطل في نفسه. كيف اذا كان العمل شركا اصغر ويؤدي الى الشرك الاكبر؟ كيف اذا كان وسيلة من

17
00:06:58.150 --> 00:07:21.350
اعمال التي تؤدي الى تعظيم الموتى كبناء القباب على القبور واقامة الخروج عليها وسترها واشباه ذلك. هذه كلها يجب انفسك. فاذا هذا الباب باب عظيم. وكان قريبا من الخاتمة. لان ما قبله من الابواب

18
00:07:21.350 --> 00:07:44.700
يحتاج الى ان يحمى يعني من ابواب التوحيد ومعرفة ضده. فان المرء اذا تساهل في حمى التوحيد اقتحم عليه. سواء في نفسه او في غيره به ومثل هنا بما كان في حق النبي عليه الصلاة والسلام فيجب معه الا يتساهل المرء مع من

19
00:07:44.700 --> 00:08:12.300
توحيده او مع من يقول كلام يؤدي الى الغلو او الى ما هو باطل  ظهر بهذا مناسبة هذا الحديث هذا من باب لكتاب التوحيد وللابواب قوله فهو قبله فهو جامع لما سبق ودال على

20
00:08:14.200 --> 00:08:46.950
عيب عليك شأن حماية هنا التوحيد  الحديث ان دل على ان المدح مذموم يعني في الوجه والمدح ولو كان حقا في نفسه لكن قد يكون معه من الطريقة الكلامية اللفظية او الفعلية ما يدل على تعظيم الممدوح

21
00:08:46.950 --> 00:09:14.750
ومعلوم ان قدم العبودية لا يستقيم  يقوى الا مع الذل الكامل لله جل وعلا ومع الحب الكامل له سبحانه وتعالى. وبهذا يحصل كمال العبودية والنبي عليه الصلاة والسلام هو الكامل في عبادته لربه جل وعلا

22
00:09:15.100 --> 00:09:39.500
ومدحه بذلك المدح قد يقضي في نظرهم الى ما فيه تعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام فوق مقام العبودية ولهذا قال انا عبد الله ورسوله وقولوا عبد الله ورسوله ورسوله لا يستهوينكم الشيطان

23
00:09:41.150 --> 00:10:05.100
العبد المؤمن يجب عليه ان يحفظ ايمانه ويحفظ عبوديته ويسد الطرق التي الى انقاص توحيده او القدح فيه او انقاص ايمانه او القدح فيه ولهذا هو عليه الصلاة والسلام امرهم بترك تلك الالفاظ مع انها حق

24
00:10:05.200 --> 00:10:42.750
في نفسها في حقه عليه الصلاة والسلام. وفيه الادب في لفظ الخير ويأتي الكلام عليه فيها فوائد كثيرة وشعورا فيه هو هي متسامحة لكن  الحمى بالمحمي والجناب داخل فيه فذاك نافر ان يكون في اثناء الكتاب

25
00:10:43.250 --> 00:11:10.900
لان جانب الشيء وجناب الشيء منه  ذاك وسيلة من الوسائل التي تؤدي الى الغلو على حماية لجناب التوحيد في نفسه وهذا حماية لجميع اجزائه انواع ولهذا ذكر لفظا قوليا هو حق

26
00:11:11.900 --> 00:11:30.700
في نفسي ذكر هذا اللفظ الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابنه عليه الصلاة والسلام حق بخلاف عيادة القبور او يعني العيادة عيدا يعني يدور بدور الزمان فان هذا في نفسه باطل

27
00:11:30.750 --> 00:11:55.700
فهذا في نفسه حق فدل على ان الوسيلة الى الباطل قد تكون في شيء مباح في اصله لكن يحرم جربه لذلك فالفرق بينهما ان هذا محيط بجميع اجزاء التوحيد بجميع انواعه ومثل بهذا

28
00:11:56.300 --> 00:12:27.050
لدلالة على الاكبر بالاقصى ولكن من جهة الافعال التي جنسها وقع فيه الغلب وهو جعلوا القبور عيدا سزعا نعم واما تسمية العبد بالسيد فاختلف العلماء في ذلك قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائل الفوائد اختلف الناس في جواز اطلاق السيد على البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك

29
00:12:27.050 --> 00:12:47.050
واحتجوا بقول واحتجوا واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا سعيد يا سيدنا قال سيد الله تبارك وتعالى وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم. وهذا اصح من الحديث الاول

30
00:12:47.050 --> 00:13:14.250
قال هؤلاء السيد احد ما يضاف اليه. فلا يقال للتميمي سيد كندة. ولا يقال ولا يقال للتميمي سيد كندة ولا يقال الملك سيد البشر قال وعلى هذا فلا يجوز ان يطلق على الله هذا الاسم. وفي هذا نظر فان السيد اذا

31
00:13:14.250 --> 00:13:39.250
السرطان وعلى هذا فلا يجوز ان يطلق على الله هذا وفي هذا نقول نعم. فان السيد اذا اطلق عليه تعالى فهو في منزلة المالك. والمولى والرب هذا المعنى الذي يطلق على المخلوق انتهى

32
00:13:39.550 --> 00:13:56.900
قلت فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في معنى قول الله تعالى قل اغير الله ابغي ربا اي الها وسيدا. وقال في قول الله تعالى الله الصمد انه السيد الذي كمل في جميع انواع التأثير

33
00:13:57.000 --> 00:14:23.450
وقال ابو وائل في جميع انواع السؤدد. وقال ابو وائل هو السيد الذي انتهى تؤدده واما استدلالهم بقول النبي واما استدلالهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يواجه ثعبا به

34
00:14:23.450 --> 00:14:46.650
فيكون في هذا المقام تفضيل فيكون في هذا المقام تفصيل والله اعلم   هذا بحث اغلاق السيد على البشر وهل يجوز النبي صلى الله عليه وسلم قال السيد الله تبارك وتعالى

35
00:14:46.750 --> 00:15:21.000
و لفظ السيد اسم كغيره من الاسماء الذي هو في كماله للبشر في كماله للحق جل وعلا وفي غير كماله للبشر يعني ان البشر قد يكون له زيادة تناسبه. كما انه يكون له ربوبية تناسبه. فالسيد في اللغة هو الذي ملك

36
00:15:21.000 --> 00:15:44.050
شيئا ويتصرف فيه فيقول ملك من الملك يعني ينفذ امره فيهم او ينفذ نهيه فيهم او من الملك يعني ينفذ تصرفه فيما يملك فهذا هو السيد ومعلوم عند البشر له سيادة تناسبه

37
00:15:44.100 --> 00:16:11.300
كما ان البشرة له ربوبية تناسبه يعني قد يكون ربا على بيته او ربا على ابله او نحو ذلك. فما كان من هذه الاسماء فيجوز اطلاقها على البشر  ما يناسب البشر من المعنى كما يطلق على البشر الملك

38
00:16:12.800 --> 00:16:38.450
اشبه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انكر مع انهم اضافوا حيث قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا ان ترى انهم وعده به عليه الصلاة والسلام لهذا قال الشارق في اخر الكلام فيكون في المقام تفصيل

39
00:16:38.900 --> 00:17:12.100
وهذا هو الصواب وهذا التفصيل انه يجوز اطلاق لفظ السيد الاحوال الثانية الاول ان يكون مضافا مضاف الى من يكون سيدا عليهم فيقال سيد القبيلة الفلانية سيد الخزرج سيد الاوس سيد قريش سيد كندة سيد تميم الى اخره

40
00:17:12.650 --> 00:17:46.400
او اخذ من هذه القبائل  وعلى هذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم والثاني ان يكون في اغلاق لكم. السيد ملاحظة العلنية دون الوصف فيطلق على الاشراف انهم سادة

41
00:17:46.450 --> 00:18:10.400
وفلان السيء على اعتبار مكانته لا على اعتبار الصفة انه ينقل امره فيه وكل منتسب مئات للبيت النبوي لال البيت يقال له السيد سيد فلان والعلماء يستعملونها على اعتبار انه لقب لا صفة

42
00:18:11.750 --> 00:18:48.400
الحالة الثالثة ان يكون في استعمال لفظ فيه وقف بلا مواجهة فيجوز يعني ان يقال في ذلك انه يطلق على فلان انه السيد في غيبته او يطلق عليه انه سيد ال فلان

43
00:18:48.850 --> 00:19:18.600
في غيبته واذا كان في مواجهته بذلك فاذا كان يريد ما يناسبه الافضل ان يترك وان قال له ذلك مع اني المفسدة فانه جائز المقصود من هذا ان ما يختص بالله جل وعلا من اطلاق لفظ السيد

44
00:19:18.950 --> 00:19:44.700
وما كان في تمام المعنى فما فسر الصحابة الصمد لانه السيد الذي تعمل  انواع السوء ده والذي كمل في انواع الشدة هو الله جل وعلا واما البشر فلا يمكن ان يكملوا وانما يكن لهم ما يختصون به

45
00:19:44.800 --> 00:20:08.700
مثل ثائر الصفات الملك الذي كمل في ملكه وملكه هو الله جل وعلا واما البشر ان يكون ملكه خاصا و كذلك السميع والبصير والرؤوف والرحيم والحي والموجود واشباه ذلك مما يطلق على الله جل وعلا

46
00:20:08.700 --> 00:20:40.900
ويطلق على البشر فانه للبشر منهما يناسبه  والسيد ايضا الذي يختص بالله جل وعلا هو ما يكون في اطلاق هذه الكلمة على وجه ارادة المعنى والصفة فيها فخرج بالاول يعني بالمعنى الاول من لم يكمل

47
00:20:41.050 --> 00:21:01.100
وخرج بالثاني من اعلاه يعني ايه؟ لو قال فلان سيد القوم لانه ما حمل ما كملت له انواع الشر والثاني الاعلام مثل الاشراف اللي ذكرنا غيرهم وغيرهم العباس فانه ما قصدت به الصفة

48
00:21:01.200 --> 00:21:25.850
وانما يقصد اللقب المجرد للنفي يعني في الحالين بلا مواجهة لا بعد. اذا امنت بلا مواجهة وبالمواجهة اذا امنت يعني وصف فيما يناسب. كان بما يناسب بشريته بس ما يغلى فيه. او بمعنى لا يزاد عن

49
00:21:25.850 --> 00:21:50.100
فيه من معاني السياسة مثل ما يقال مثلا في بعض الملوخ سيد العجم والعرب والبرضاء ما لك رقاب الامم. هذا ايه ولو كان هناك استخدام للشيء فهذا لا يجوز لانه تعدى فيه الوقف. يعني ما كان فيه

50
00:21:50.200 --> 00:22:08.250
من مصدره سلف ليس فيه زيادة ولم يخاطب بذلك وامنت الفتنة فلا بأس ولا شك ان الكمال مثل ما قال عليه الصلاة والسلام السيد الله تبارك وتعالى يعني لا يستدرج الشيطان العباد الدخول بالالفاظ هذه

51
00:22:09.700 --> 00:22:41.150
اه لا هذا ما هو من جهة لكن هل الايام والليالي هي اجابتك  حسنة الايام والليالي يعني الايام والليالي هي التي احسنت به  هذا مثل نسبة الاشياء بالدهر قلت الله جل وعلا هو الذي يعطي ويمنع هو الذي

52
00:22:42.150 --> 00:23:04.050
يبث يبسط ويغدر سبحانه وتعالى يقسني وجهه عليك من جهة الغلو. ان انكارها من جهة نسبة ايجابة للايام الحسنة والايام يقصده حسنة مم هو حسنة ها هو جمال الايام والليالي

53
00:23:05.550 --> 00:23:25.300
هو حسنة الايام يعني ان الايام هي اللي جابته ولا لا؟ لا هو يعني اذا كان المقصود يعني نبهتني عليه جزاك الله خير. حسنة الايام والليالي يعني انه جمال الايام والليالي التي في زمنه

54
00:23:25.800 --> 00:23:50.150
اذا كان حسنة الايام والليالي يعني الايام والليالي هي التي احسنت به او حسنة الايام والليالي يعني جمال الايام والليالي فالايام والليالي التي عاش فيها هو حسنها وجمالها اذا كان الثاني فهذا من الغلو

55
00:23:50.200 --> 00:24:05.800
ها من الغلو اه يعني او نوع غلو. اما الاول فهو فيه تحك هنا سابق فيه نسبة الاشياء افهمت من من اول ما ذكرت الكلام ان المقصود نسبتها للايام حسنة الايام والايام

56
00:24:06.700 --> 00:24:33.450
يعني اذا كان جمال الايام والليالي هذا نوع اذا ما وجد به اه وقيد فلا بأس اما اذا اغلق هكذا حسنة الايام والليالي فهو باطلهم   وابن خليل هذه الكلمة عند العرب جارية

57
00:24:33.550 --> 00:24:54.000
يقصد بها النسب ان هو خيرهم وابن خيرهم يعني مثلا. وخيرهم مثلا. نعم اطلاق على الى قيمة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فهو سيد ولد ادم لا بأس لكن ما وردت هذه

58
00:24:54.650 --> 00:25:11.550
اه ادخال لفظ السيادة في الادعية ولا هذا هو من صنيع المتأخرين وليس من هدي السلف الذي ينبغي ترك مثل هذه الالفاظ واستعمال كثرة السيادة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام نهى

59
00:25:11.950 --> 00:25:37.100
عن بعد وآآ المتأخرون لاجل الغلو اسهلوا لفظ السيد حتى في الادعية في الصلاة اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم. وبارك على على سيدنا محمد الى اخره

60
00:25:37.600 --> 00:26:03.950
فهذه آآ ادخلت اخيرا يعني في القرون من بعد القرن السابع او السادس واستفتي فيها الحافظ ابن حجر بفتوى معروفة في هذه الزيادة فقال هو عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم كما اخبر عن نفسه بقوله انا سيد ولد ادم

61
00:26:04.000 --> 00:26:24.650
ولا تقرأ  علم امته هذا الدعاء وكيف يصلون عليه؟ وما علمهم ان يدخلوا السيادة فيها ولا في الاذان ولا في مواضعها. فدل على انه تركه عليه الصلاة والسلام قصدا بعدم

62
00:26:25.300 --> 00:26:46.650
جوازه او لعدم مناسبته وهذا هو الذي يتفق مع الحديثين فانه عليه الصلاة والسلام يكره هذا وقد نهى عن الغلو فيه عليه الصلاة والسلام لا تطروني وكما اطلق النصارى ابن مريم الاقراء هو الغلو والمبالغة في مدحه والثناء عليه

63
00:26:47.950 --> 00:27:11.850
ها  بس لا يعني يواجه به بحيث انه اقول ينافي كمال العبودية لانه قد يدر الى التحاظ اذا كان في غيبته فلا بأس. اما في مواجهته على قد يجرهما طعاما

64
00:27:12.150 --> 00:27:34.900
والنبي عليه الصلاة والسلام وهو امن الخلق على ايمانه على معرفته بربه نهى عن ذلك. فكيف بمن هو على خطر الفاظ المديح هذه الزائدة اهل الرخاوة اما اهل قوة الايمان لا يحبونها

65
00:27:34.950 --> 00:27:58.650
ما ينقص ذلهم وعبوديتهم لله نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

66
00:27:58.700 --> 00:28:16.650
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع

67
00:28:16.650 --> 00:28:37.100
وسائر الخلق على اصبعك فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحضر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وفي رواية ومسلم والجبال والشجر على اصبع ثم

68
00:28:37.100 --> 00:29:00.150
فيقول انا انا المالك. انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع. والماء والثرى على اصبع وسائر على اصبعك اخرجه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يذكر الله السماوات يوم القيامة. ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين

69
00:29:00.150 --> 00:29:18.250
المتكبرون ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارض؟ وما السماوات السبع؟ والارضون السبع في في كف الرحمن الا كخرزلة

70
00:29:18.250 --> 00:29:37.450
في يد احدكم وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد قال حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا الا كدراهم سبعة القيت في ترك

71
00:29:37.550 --> 00:29:54.000
قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش؟ الا كحلقة من حديث القيت بين ظهري ثلاث من الارض. وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام

72
00:29:54.000 --> 00:30:14.000
وبين كل سماء وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي ايها الماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش ما يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن

73
00:30:14.000 --> 00:30:35.100
ابن عن عبد الله ورواه بنحوه المسنودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى وله طرق  وعن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدونا كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهم

74
00:30:35.100 --> 00:30:55.100
ومسيرة خمسمائة سنة. ومن كل ثمان الى مسيرة خمسمائة سنة. وكتب كل سماء مسيرة خمسمائة سنة. وبين السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره

75
00:30:56.450 --> 00:31:16.550
قال فيه مسائل الاولى تفسير قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم ان هذه العلوم الثانية ان هذه العلوم وامثالها ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم

76
00:31:16.550 --> 00:31:39.800
ينكروها ولم يتأولوها الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحظر هذا العلم العظيم الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات وان

77
00:31:39.800 --> 00:32:03.750
ماوافي في اليد اليمنى والاراضين في الاخرى السادسة التصريح بتسميتها الشمال التابعة ذكر الجبار الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماء العاشرة عظم العرش بالنسبة الى الكرسي

78
00:32:04.500 --> 00:32:24.500
الحادية عشرة ان العرش غير ان العرش غير الكرسي غير الكرسي والماء الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء

79
00:32:24.500 --> 00:32:51.250
السادسة عشرة ان الله فوق العرش السابعة عشرة من بين السماء والارض الثامنة عشرة كل سماء مئة مئة سنة التاسعة عشرة ان البحر مجد كل سماء او صورة. خمسمائة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات اكسله واعلاه خمسمائة سنة

80
00:32:51.250 --> 00:33:09.300
والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد قال الشارخ رحمه الله تعالى قوله باب قول الله تعالى وما قدر الله حقق وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبتهم يوم القيامة والسماوات مطويات

81
00:33:09.300 --> 00:33:29.300
سبحانه وتعالى عما يشركون. اي من الاحاديث والاثار في معنى هذه الاية الكريمة. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى ما قدر المشركون الله حق قدره حتى عبدوا معه غيره. وهو العظيم الذي لا اعظم منه القادر على كل شيء المالك

82
00:33:29.300 --> 00:33:51.200
ومن كل شيء وكل شيء تحت قهره وقدرته. قال قال مجاهد نزلت في قريش. وقال السدي ما عظموه حق عظمته. وقال محمد بن كعب لو قدروه حق قدره لو قدروه حق قدره ما كذبوه. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هم

83
00:33:51.200 --> 00:34:08.200
كفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم فمن امن ان الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره ومن لم يؤمن بذلك فلن فلم يقدر الله حق قدره. وقد وردت احاديث كثيرة متعلقة بهذه الاية

84
00:34:09.050 --> 00:34:33.200
الطريق فيها وفي امثالها مذهب السلف. وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف. وذكر حديث وذكر حديث ابن مسعود كما ذكره المصنف رحمه الله في هذا الباب قال ورواه البخاري في غير موضع من صحيحه. والامام احمد ومسلم والترمذي والنسائي. كلهم من حديث سليمان ابن ابن مهر

85
00:34:33.200 --> 00:34:53.200
ابني مهران وهو الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود بنقبي عن عبيدة عن ابن مسعود قال الامام احمد حدثنا معاوية قال حدثنا الاعمى عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال جاء رجل من اهل الكتاب

86
00:34:53.200 --> 00:35:13.200
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله تعالى يسأل الخلائق على اصبع والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع على اصبع واثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع. فيقول انا المريء فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقوله

87
00:35:13.200 --> 00:35:34.800
حضر قال وانزل الله وما قدروا الله حق قدره. الاية وهكذا رواه البخاري ومسلم والنسائي من طرق عن الاعمش به. وقال الامام احمد حدثنا الحسين بن حسن الاشقر قال حدثنا ابو خزيمة عن عطاء عن ابي الضحى عن ابن عباس قال مر يهودي مر يهودي

88
00:35:34.800 --> 00:35:56.850
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس فقال كيف تقول يا ابا قاسم يوم يوم يجعل الله يوم يجعل الله السماوات على به واشار بالسبابة والارض على ذهن والجبال على ذه وسائر الخلق على به. كل ذلك يشير باصابعه فانزل الله وما قدروا الله حق قدره

89
00:35:57.150 --> 00:36:17.150
وكما رواه الترمذي في التكفير بسنده عن ابي الضحى مسلم مسلم ابن قبيح به وقال حسن صحيح غريب لا الا من هذا الوجه ثم قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا سعيد ابن قال حدثنا النيف قال حدثني عبدالرحمن بن خالد حدثني عبد الرحمن ابن

90
00:36:17.150 --> 00:36:38.550
خالد ابنه سافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقبض الله الارض ويقضي السماء بيمينه فيقول انا الملك اين ملوك الارض؟ تفرد به من هذه من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر

91
00:36:38.550 --> 00:37:00.950
وقال البخاري في موضع اخر حدثنا مقدم ابن محمد قال حدثنا علي ابن القاسم ابن يحيى ابن يحيى عليه  قال حدثنا عمي القاسم ابن يحيى عن عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

92
00:37:01.100 --> 00:37:21.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يقبض يقبض يوم القيامة الاراضين على اصبع. وتكون السماء بيمينه ثم على الملك تفرد به ايضا من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر وقد رواه الامام احمد من طريق اخر بلفظ ابسط من هذا السياق

93
00:37:21.100 --> 00:37:42.700
وهو فقال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال انباءنا اسحاق بن عبدالله وابن ابن ابي طلحة عن عبيد الله ابن نقطة عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم

94
00:37:42.700 --> 00:38:08.350
وقيامك والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب تعالى نفسه. انا الجبار انا المتكبر على الملك وعلى العزيز وعلى الكريم. فرج برسول الله فرجف برسول الله فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى

95
00:38:08.350 --> 00:38:36.400
فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم منبر حتى كنا لا يفرن به انتهى. ليفرن به انتهى هذا الباب بعد حول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره الارض جميعا قربتهم يوم القيامة والسماوات مطريات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

96
00:38:37.450 --> 00:39:08.000
ختم به الامام رحمه الله هذا الكتاب العظيم لان الربوبية مستلزمة لتوحيد الالهية  كل من قدح في ربوبية الله جل وعلا او في كمالها او قدح في توحد الله جل وعلا في الالهية

97
00:39:08.200 --> 00:39:29.150
انما ذلك راجع الى عدم قدره لله جل وعلا حق قدره فمن علم صفات الله تبارك وتعالى وانه سبحانه وتعالى هو العظيم الجليل الجبار المتكبر سبحانه وتعالى لم يعدل به مخلوقا والذين

98
00:39:29.150 --> 00:39:56.050
كفروا كانوا يعدلون اوثانهم واصنامهم بالله جل وعلا. كما قال سبحانه وهم بربهم يعدلون. الذين كفروا يعني ساووا المخلوقات بالله تبارك وتعالى وهذا لانهم ما قدروا الله حق قدره. ولو عظموه حق تعظيمه معنى ما قدروا الله حق قدره يعني ما

99
00:39:56.050 --> 00:40:27.700
عظموه حق تعظيمه ولم يجعلوا له من الصفة والعظمة ما يستحقها سبحانه وتعالى. بل جعلوا المخلوق يساويه. فاتخذوا الانداد. وجعلوا المخلوقات تساويه في احقاق العبادة وفي التوجه اليها ولن يستحق ان يعبد هو العظيم الاجل الواحد الاحد الذي هذه صفاته. الارض جميعا قبضته

100
00:40:27.700 --> 00:41:03.850
يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كقيد السجل للكتاب. كما جاء في ايات متعددة وطريق الايمان العظيم بالله جل جلاله. وطريق توحيده سبحانه وتعالى في الهيته عن طريق توحيد الربوبية فمن عرف صفات الله جل وعلا في الربوبية وعلم ذلك وعظمة الله سبحانه ورأى

101
00:41:03.850 --> 00:41:27.150
خلق الله في الارض العظيم الذي الانسان الواحد لا يشغل منها الا نقطة فيها. وان الارض هذه على بالنسبة للانسان صغيرة بالنسبة للسماء الاولى وصغيرة هي بالنسبة للسماء الثانية اذ السماوات الرباط. وصغيرة بالنسبة

102
00:41:27.150 --> 00:41:55.150
كما التي تليها وهكذا حتى يأتي الكرسي وهذه السماوات بالنسبة للكرسي كدراهم ملقاة في ترس يظهر له عظم هذه المخلوقات وان الله جل وعلا محيط بكل شيء وان هذه السماوات كلها موضوعة على اصبع وان الارض جميعا قبضته جل وعلا

103
00:41:55.150 --> 00:42:19.900
يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى. فدل على ان هذه المخلوقات باجملها متناهية في الدون وفي الصغر وفي ما تتصف به متناهية عن صفات الله جل وعلا يعني انها وضيعة ليس لها من الصفات بالنسبة

104
00:42:19.900 --> 00:42:43.300
من صفات الله جل وعلا وعظمته وجلاله وهيبته وجبروته وكبريائه ليس لها شيء مع عظم هذه المخلوقات بالنسبة للانسان. فاذا المكلف ينظر الى مخلوقات الله جل وعلا على الارض والى السماوات. وانه صغير بالنسبة لها

105
00:42:43.450 --> 00:43:03.450
وان خلقه بالنسبة لخلق السماوات والارض فضيل. كما قال سبحانه فخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اذا نظر الى ذلك وانه لا يملك تصريف شيء في الارض ولا تصرف شيء في السماء وان هذه الارض والسماوات بالنسبة

106
00:43:03.450 --> 00:43:24.900
وما في الله جل وعلا انها صغيرة جدا بالنسبة لعظمة الله وانه سبحانه محيط بكل شيء صحافة علم وقدرة ولكن وشمود سبحانه وتعالى تبين له عظم الخالق جل وعلا وعظم صفاته وان المخلوق ليس بشيء

107
00:43:25.000 --> 00:43:45.000
واذا كان كذلك كان المخلوق ليس له الا ان يوحد الله جل وعلا في العبادة. وان يعظمه وان يتعرف الى وصفاته وان يعلم ذلك حتى يلين قلبه لذكر الله ويكون عبدا حقا لله تبارك وتعالى. والمشركون

108
00:43:45.000 --> 00:44:05.000
بخلاف ذلك جعلوا المخلوق بمنزلة الخالق. بل ربما فضلوه على الرب جل وعلا. كما قال سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وقال

109
00:44:05.000 --> 00:44:35.000
سبحانه وهم بربهم يعدلون جل وعلا العظيم الواحد الاحد المتفرد صفات الجلال والكمال فاذا الربوبية بافرادها ومعرفة مخلوقات الله والتفكر في الاء الله جل وعلا هذه تقول من الموحد بل تقول كل ذي عقد الى الايقاظ بان هذا الانسان مرغوب لا رب وانه لا يستحق شيئا

110
00:44:35.000 --> 00:44:56.800
من انواع العبادة بانه لم يخلق شيئا وانه ضعيف مسكين محتاج فقير يستغني بالله جل وعلا وليس له من صفات الاعمال المغلقة كيف؟ بل انما له شيء يسير يناسب ذاته الحقير. فاين

111
00:44:57.500 --> 00:45:27.950
صفة الانسان من صفة الرب جل وعلا والرب سبحانه العرض جميعا قبضته يوم القيامة وانها والسماء يعني ان السماوات السبع كخردلة يعني في فتح الرحمن فخردلة في يد احدكم وهذا يدلك على عظم الرب جل وعلا وان الانسان يتناهى في الذل يتناهى في الصغر يتناهى في الحقارة

112
00:45:27.950 --> 00:45:48.900
بالنسبة ان الرب جل وعلا لا في ذاته ولا في صفاته وانه انما يشرف بعبادته لله وحده فطريق توحيد الله جل وعلا في الهيته هو توحيد الربوبية. ولهذا ذكرنا لكم مرارا ان توحيد الربوبية يلزم منه توحيد

113
00:45:48.900 --> 00:46:07.550
الجناهية وان توحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية لان من وحد الله في العبادة وحده دون ما سواه ولم يعبد الا اياه جل وعلا فانه قد وحده في ربوبيته وعلم عظمته

114
00:46:07.600 --> 00:46:25.400
فمن وحد الله في الربوبية يلزم من ذلك ان يوحده في الالهية والا يعدل به احدا من خلقه جل وعلا. لهذا في القرآن كثير ما يحتج جل وعلا على المشركين باقرارهم بتوحيد الربوبية

115
00:46:25.400 --> 00:46:54.600
على انكارهم توحيدا الهية على انكارهم عبادة الرب جل وعلا وحده دون ما سواه. هذا الباب معقود لهذا الغرض وان الذي يعبد مع الله غيره يجب عليه ان يتفكر في صفة المخلوق وصفة الخالق جل وعلا. فاذا تعرف الى الله سبحانه وتعالى وعلم صفاته

116
00:46:55.050 --> 00:47:16.200
تيقن ان المخلوق لا يستحق شيئا من انواع العبادة فاين صفاته من صفات الرب جل وعلا؟ لكن اكثرهم لا نعقل  هذا ذهب جنس من اهل العلم منهم ابن جرير الطبري

117
00:47:17.100 --> 00:47:53.800
في كتابه التفصيل   غيره اما الدلائل الافاقية ودلائل الانفس يعني السماوات والارض والنفس الانسان كاف للدلالة على وجوب توحيد الله جل وعلا في الايمان ومن له عقل وتأمل ذلك اداه الى ان العبادة الحقة لله وحده دون ما سواه

118
00:47:54.000 --> 00:48:29.100
فاشراف المشرك انما هو بالاعراب هكذا رأى طائفة من اهل العلم وهذا ظاهر من جهة الاستدلال  ان لم يكن ظاهرا من جهة العذر والاعذار. نعم قوله ولمسلم عن ابن عمر الحديث ثلاث رواية مسلم قال الكنودي وهي اتم وهي عند مسلم من حديث سالم عن ابيه

119
00:48:29.100 --> 00:48:44.400
واخرجه البخاري من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان الله يقبض يوم القيامة الاراضين وتكون السماء بيمين واخرجه مسلم من حديث عبيد الله ابن مقسم

120
00:48:44.600 --> 00:49:21.350
ها   طيب شوفوا راجعها قلت وهذه الاحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظيم قدرته وعظم مخلوقاته وقد تعرف سبحانه وتعالى الى عباده بصفاته وعجائب مخلوقاته. وكلها تعنف وتدل على

121
00:49:21.350 --> 00:49:45.400
ثمانية وانه هو المعبود وحده لا شريك له لا شريك له في ربوبيته والهيته. وتدل على اثبات الصفات له على ما يليق بجلال الله وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعقيد. وهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وعليه سلف الامة. وائمتها

122
00:49:45.400 --> 00:50:04.850
ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى على الاسلام والايمان. وتأمل ما في هذه الاحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ان ربه بذكر بذكر صفات كماله على ما يليق بعظمته وجلاله وتصديقه اليهودي. وتصديقه

123
00:50:05.050 --> 00:50:25.050
اليهود فيما اخبروا به عن الله من الصفات التي تدل على عظمته. وتأمل ما فيها من اثبات علو الله تعالى على عرشه ولم يقل ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها ان ظاهرها غير مراد ان ظاهرها غير مراد وانها تدل

124
00:50:25.050 --> 00:50:52.300
وانها تدل وانها تدل وانها تدل على تشبيه صفات الله بصفات خلقه. فلو كان هذا حقا بلغه امينه بلغه امينه امته فان الله فان الله اكمل به الدين واتم به النعمة فبلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه

125
00:50:52.300 --> 00:51:12.300
ومن تبعهم الى يوم الدين. وتلقى الصحابة رضي الله عنهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما وصف به ربه من صفات كماله ونعوت جلالك فامنوا به وامنوا بكتاب الله وما تضمنه من صفات ربهم جل وعلا كما قال تعالى والراد

126
00:51:12.300 --> 00:51:39.600
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وكذلك التابعون لهم باحسان وتابعوهم والائمة من المحدثين والفقهاء كلهم وصف الله بها كلهم وصف الله وصف الله بها وصف الله بها بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه

127
00:51:40.200 --> 00:52:08.650
وكذلك التابعون لهم باحسان وتابعوهم. والائمة من المحدثين والفقهاء كلهم وصف الله بها. نعم وصف به نفسه وصف الله بما وصف به نفسه. نعم. بما كلهم وصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يجحدوا شيئا من الصفات ولا قال احد منهم ان

128
00:52:08.650 --> 00:52:28.650
غير مراد ولا انه يلزم من اثباتها التشبيه. بل انشروا على من قال ذلك غاية الانكار. فصنفوا في رد هذه الشبهات الكبار المعروفة المعروفة الموجودة بايدي اهل السنة والجماعة. قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى

129
00:52:28.650 --> 00:52:48.650
هذا كتاب الله من اوله لاخره وسنة وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وكلام سائرهم الائمة مملوءة كلها بما هو نص او ظاهر ان الله تعالى فوق فوق كل شيء وانه فوق العرش فوق السماوات

130
00:52:48.650 --> 00:53:06.900
مستو على عرشه مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك وقوله تعالى بل رفعه الله اليك قوله تعالى بالمعارج تعرج الملائكة

131
00:53:06.900 --> 00:53:26.900
كتب الروح اليه وقوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض

132
00:53:26.900 --> 00:53:46.450
في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق فامروا تبارك الله رب العالمين وقوله ان ربك والشمس هذه غاية في العراق

133
00:53:46.550 --> 00:54:13.000
خمسة والقمر والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره جخرات نجوم مشحرات الا له الخوف والامر تبارك الله رب العالمين. وقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

134
00:54:13.000 --> 00:54:33.000
يدبرون امرنا من شفيع الا من بعد اذنه. الاية فذكر التوحيدين فذكر التوحيدين في هذه الاية. قوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقوله تعالى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى

135
00:54:33.000 --> 00:54:51.000
على العرش استوى وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا

136
00:54:51.200 --> 00:55:11.200
وقوله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا اتذكرون يدبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرضوا اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. وقوله هو الذي خلق السماوات

137
00:55:11.200 --> 00:55:24.900
ما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير

138
00:55:25.700 --> 00:55:45.700
فذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم احاطته وعموم ربوبيته. وقوله تعالى اانتم من في السماء ان يختم بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله تعالى تنزيل من حكيم

139
00:55:45.700 --> 00:56:05.700
وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقوله تعالى وقال فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ فأسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. انتهى كلامه رحمه الله. قلت وقد ذكر الائمة رحمهم الله

140
00:56:05.700 --> 00:56:25.450
فيما صنفوه في الرد على على نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ونحوهم اقوال الصحابة والتابعين فمن ذلك ما رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلوم وغيره بالاسانيد وغيره في كتاب العلو وغيره

141
00:56:25.450 --> 00:56:47.700
اوي وغيره بالاسانيد يعني غير الذهب وغيره بالاسانيد الصحيحة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هناك كتاب اخر الذهبي مع الاربعين في صفات رب العالمين موجود منها من جزء او جزءين الثاني مو بالكامل

142
00:56:47.750 --> 00:57:04.600
لكن ما في انسانية فالظاهر هو يريد يريد غير الذهب نعم عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول

143
00:57:04.600 --> 00:57:24.600
والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. رواه ابن المنذر ابن المنذر واللالتائي وغير وغيرهما باسانيد صحاح. قال وثبت عن سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى انه قال لما سئل ربيعة ابنك

144
00:57:25.300 --> 00:57:44.650
ابي عبد الرحمن كيف الاستواء؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق. وقال ابن نواة كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن

145
00:57:44.650 --> 00:58:11.000
وعلى العرش استوى فيه فاستوى فاطرق ما لك رحمه الله واخذته الرحباء وقال من العرق. نعم. الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه. ولا يقال كيف؟ وكيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه. رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن وهب. ورواه عن يحيى ابن يحيى

146
00:58:11.000 --> 00:58:39.150
قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. يعني يحيى ابن يحيى امان  النبي وهب ويحيى بن يحيى من خاص التلاميذ مالك نعم قال الذهبي فانظر اليهم كيف اثبتوا الاستواء لله واخبروا انه معلوم لا لا يحتاج نفضه الى تفسير ونفوا عنه الكيفية

147
00:58:39.150 --> 00:58:59.150
البخاري في صحيحه قال مجاهد استوى على على على العرش. وقال اسحاق ابن راهوية سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن على العرش استوى اي ارتفع. وقال محمد ابن جرير الطبري في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى اي علا وارتفع. وشواهد

148
00:58:59.150 --> 00:59:18.150
في اقوال الصحابة والتابعين واتباعهم. ومن ذلك قول عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه شهدت بان وعد الله حق وان ما رمت والكافرين وان العرش فوق الماء قاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة شداد

149
00:59:18.550 --> 00:59:42.050
ملائكة الاله مسومين مسومين وروى الدارمي وروى الدارمي والحاكم والبيهقي باصح اسناد ابن الحسين ابن شقيق قال سمعت عبد الله ابن المبارك يقول نعرف ربنا بانه فوق سبع سماواته على العرش استوى. بائن من خلقه ولا نقول

150
00:59:42.050 --> 01:00:01.500
كما قالت الجهمية قال الدارمي حدثنا الحسن بن ابن الصباح البزار ابن الصباح البزار قال حدثنا علي ابن ابن شقيق علي ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا؟ قال بانه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه

151
01:00:02.250 --> 01:00:39.400
وقد تقدم باكستاني علي ابن الحسين   اه وقد تقدم مراجعة النسخة الثانية عليه بالحسن من شقيقكم  يعني الراجع والتراجم هاه وقد تقدم قول الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى تعالى تعالى ذكره بائن من خلقه ونؤمن بما وردت به السنة. كلها باب وتفصيل على

152
01:00:39.400 --> 01:01:04.200
كلام العلماء في العلو علو الذات بمناسبة ذكر السماوات وان بين السماء والسماء كذا وان الله جل وعلا فوق عرشه ناسب ان يقرر عقيدة العلو وعقيدة العلو كما هو معلوم علو الذات هي الفارق بين اهل السنة

153
01:01:04.300 --> 01:01:24.950
وبين كل انواع المبتدعة وقد يتفق المبتدعة مع اهل السنة في مسائل وقد يقولون بالنسبة الصفات على ظاهرها وهم يهنون شيئا اخر. لكن اذا جاءت مسألة العلو شرفوا علو الذات اعظم ما ينكره

154
01:01:25.000 --> 01:01:44.200
اهل البدع جميعا. فقولهم ان الله جل وعلا ليس بعالم على عرشه وليس بمستو عليه وانه فوق هذا العالم جميعا بل يقولون ان الله تعالى عن قولهم في كل مكان

155
01:01:45.000 --> 01:02:11.100
هذا عقيدة الجميع ان الله في كل مكان فهمية والمعتزلة والاشاعرة انها تريدية كل اصناف اهل البدع ينفون علو الذات ويقولون هو في كل مكان فعلى الله من قوله فهذه المسألة من المسائل العظيمة الفارقة وادلتها كثيرة تصنف فيها العلماء مصنفات كثيرة

156
01:02:11.200 --> 01:02:39.150
الشارح رحمه الله يذكر هذه الادلة وكلام السلف الى الناس وقال ابو عمر الطلمنكي في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة على ان الله استوى على عرشه وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة على ان الله تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز

157
01:02:39.950 --> 01:02:59.950
ثم ساق بسنده عن مالك قوله قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب اجمع المسلمون من اهل السنة ان معنى قوله وهو معكم اينما كنتم. ونحو ذلك من القرآن ان ذلك علمه. وان الله فوق السماوات بذاته

158
01:02:59.950 --> 01:03:15.750
مستو على عرشه كيف شاء وهذا لفظه في كتابه وهذا كثير في كلام الصحابة والتابعين والائمة اثبتوا ما اثبته الله في كتابه على لسان رسوله على الحقيقة على ما يليق بجلال الله وعظمته

159
01:03:15.850 --> 01:03:33.950
ونفوا عنه مشابهة المخلوقين ولم يمثلوا ولم يكيفوا كما ذكرنا ذلك عنهم في هذا الباب. وقال الحافظ الذهبي واول وقت واول وقت سمعت مقالة من انكر ان الله فوق عرشه هو الجعد ابن ابن درهم

160
01:03:34.750 --> 01:04:01.950
وكذلك انكر جميع الصفات وقتله خالد واول وقت سمعت مقالة من انكر ان الله فوق عرشه هو الجعل من  تسمع عندك نفس الشيء؟ ها   شوف نفس الشيء عندكم اول من انكر ان الله فوق عرشه

161
01:04:03.400 --> 01:04:36.900
ما فيه اول وقته؟ نعم  ها ما في وقت  طبعا تعرف التيسير هو هو فتح المجي قصدك النسخة هو يعني يقول هذا هو هذا تيسير تعرف انه وقف عند فما جاء في المصورين هذا كله فتح المجيء انكملوه في النسخة

162
01:04:37.000 --> 01:05:01.600
لفتح المنزل لان الكلام غير مستقيم اول وقت سمعت من انكر الله ايش اللي عندك؟ واول من انزل ان الله فوق عرشه ما في سمعت ها؟ لا ما سمعت. ولا مقالة وعندكم

163
01:05:01.600 --> 01:05:29.300
ايش في عندك في نسخة التيسير؟ نفس اللي عندك ايه؟ ايه هي عند الاخ هنا نعم ما في ما في نسخة ثانية كاين شي يقبلك  ها   اول وقت سمع مقالة من انكر

164
01:05:30.900 --> 01:05:53.100
يعني الجهد بالدرهم  يعني على كل حال العبارة مشوشة تركيبها غير مستقيم. لكن ربما يكون لها تأويل كم وكذلك انكر جميع الصفات وقتله خالد بن عبدالله القسري وقصته مشهورة فاخذ هذه المقالة عنه الجهم

165
01:05:53.100 --> 01:06:13.100
اخوان امام الجهمية فاظهرها واحتج لها بالشبهات وكان ذلك في اخر عصر التابعين فانكر مقالته ائمة ذلك ابسط مثل الاوزاعي وابي وابي حنيفة ومالك والليث والليث ابن سعد والثوري وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة

166
01:06:13.100 --> 01:06:33.100
وابن المبارك ومن بعدهم من ائمة الهدى فقال الاوزاعي امام اهل الشام على رأس الخمسين ومئة عند ظهور هذه المقالة ما اخبرنا عبد الواسع الازهري بسنده الى ابي بكر البيهقي. قال انا ابو عبدالله ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني محمد ابن

167
01:06:33.100 --> 01:06:58.400
امين الجوهري ببغداد قال حدثنا ابراهيم ابن الهيثم قال حدثنا محمد ابن كثير النصوصي سمعت الاودعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به ثم من صفاته اخرجه البيهقي في الصفات ورواه ورواته ائمة انتقاص

168
01:06:58.750 --> 01:07:18.750
وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر. واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل. ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفس

169
01:07:18.750 --> 01:07:34.950
كما نفع عن نفسه فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهى من فتح الباري قوله عن عباس ابن عبد المطلب ساقه المصنف رحمه الله مختصرا. والذي في سنن ابي داوود عن العباس ابن عبد المطلب. قال كنت في البطحاء

170
01:07:34.950 --> 01:07:52.700
في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا الثحاب قال والمذنب قالوا والمذنب قال والعنان قال قالوا والعنان قال ابو داوود

171
01:07:52.700 --> 01:08:13.500
لم اتقن العنان جيدا. قال اتدرون ما بعد ما ما بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري ما بينك  قال ان بعد ما بينهما اما واحدة بينهما. ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. ثم

172
01:08:13.500 --> 01:08:30.100
سماء ثم السماء التي فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين اسفله والاه مثل ما بين السماء الى سماء هذا موافق رواية الخمس مئة سنة ان

173
01:08:31.300 --> 01:09:00.850
العلماء حملوا ثلاث وسبعين الواردة في هذا الحديث على سير البريد الخيل وحملوا خمس مئة سنة على سير الابل برحيلها المعتاد ومعلوم ان البريد يقطع المسافة في سبع ماشي الدماء يعني

174
01:09:00.950 --> 01:09:23.050
ان الجمال اذا مشت سبعة ايام فان البريد يمشي يوم واحد ما بين المدينة ومكة يوم واحد بالنسبة للبريد يعني الراكب على الخير ليذهب وينقل الرسالة يكون في يوم وسبعة ايام فاذا ضربت ثلاثة وسبعين في سبعة

175
01:09:24.800 --> 01:09:43.250
صار الجميع خمس مئة نعم ثم فوق ذلك خمس مئة تقريبا نعم ثم فوق ذلك ثمانية اوعان بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهم العرش بين اسفلهم

176
01:09:43.250 --> 01:10:07.200
كما بين سماء الى سماء. ثم الله تعالى فوق ذلك. واخرجه الترمذي وابن ماجة. وقال الترمذي حسن غريب. وقال الحاضر الذهبي رواه ابو داوود باسناد حسن وروى الترمذي نحوه من حديث ابي هريرة وفيه ما بين سماء الى سماء خمسمائة عام ولا منافاة بينهما لان تقدير ذلك

177
01:10:07.200 --> 01:10:27.050
بخمس مئة عام هو على سير القافلة مثلا ونيف وسبعون سنة على سير البريد. لانه يصح ان يقال بيننا وبين مصر عشرون يوما باعتبار سير العادة وثلاثة ايام باعتبار سيل البريد. وروى

178
01:10:27.200 --> 01:10:52.400
شريك وراوى شريك بعض هذا الحديث عن سمات فوقف هذا اخر كلامه قلت فيه التصريح بان الله فوق عرشه كما تقدم في الايات المحكمات والاحاديث صحيحة وفي كلام السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم. وهذا الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما. ولا عبرة بقول من

179
01:10:52.400 --> 01:11:18.350
لكثرة شواهده التي يستحيل دفعها وصرفها عن ظواهرها وهذا الحديث كامثاله يدل على عظمة الله وكماله وعظم مخلوقاته وانه المتصف بصفات الكمال التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ثمان قدرته وانه هو المعبود وحده لا شريك له

180
01:11:18.350 --> 01:11:42.050
دون كل ما سواه وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله واياكم لهذا كتاب عظيم ما ذكر واضح من جهة تقرير الصفات منهج السلف في ذلك. قد بسطنا هذا في

181
01:11:42.600 --> 01:12:06.650
روح متعددة وفي ختام هذا الكتاب العظيم نعود نوصي بمراجعته فان ختمه لا يعني انه فهم ما فيه وتكرار ما في كتب التوحيد ورسائل مهمة الدعوة يزيدها وضوحا. ويجعل الموحد وطالب العلم على صلة

182
01:12:06.650 --> 01:12:28.050
قوية بما قرروه من اصول التوحيد والادلة في ذلك ووجه الاستدلال فانه اذا ترك ذلك  ويضعف المرء في هذا المقام الاعظم. واذا اكثر من الورود على كتب التوحيد وخاصة هذا الكتاب ورسائل ائمة الدعوة

183
01:12:28.050 --> 01:12:52.650
خاصة رسائل الايمان امام الدعوة محمد رحمه الله تعالى فيه في ذلك بيان واستجلاء المسائل ووضوحها. طالب العلم قد لا يمكنه ان يقرر التوحيد وان يدعو الناس اليه الا اذا ظبطه ظبطا عظيما. وهذا لا يتهيأ

184
01:12:52.850 --> 01:13:12.850
الا بكثرة مدارسته ومعرفة تداول الابواب ومعاني الايات والاحاديث فيها واوجه الاستدلال والضوابط في ذلك ومراعاة ما ذكر في الشروح وما ذكر في كتب ائمة الدعوة كالدرر السامية والرسائل النجدية والاشباه ذلك لان فيها

185
01:13:12.850 --> 01:13:37.000
ضوابط في التوحيد لا توجد في شروح كتاب التوحيد فمن المهم على طالب العلم ان يكثر الصلة في هذه الكتب فانها نور القلوب وانها نور الطريق وباذن الله سبب من اسباب الثبات على الحق في هذا الامر الجلل العظيم. والاستعاظة عنها بغيرها يجعل المرء

186
01:13:37.000 --> 01:13:55.400
في شبهة او في بعض اما في تقرير التوحيد او في فهمه او في العمل به. وهذه لا شك كلها مصائب تلو مصائب والذي ينبغي على طالب العلم ان يجمع في دراسته لهذا الكتاب وهو كتاب التوحيد

187
01:13:55.450 --> 01:14:21.150
وفي شروحه بين ثلاثة اشياء الاول مقاصد الامام رحمه الله في ايراده للابواب وللاحاديث في الابواب. يعني وجه الاستدلال من على كتاب التوحيد وهو الذي يسمى بالمناسبة ووجه الاستدلال بالايات والاحاديث في الباب

188
01:14:21.200 --> 01:14:48.050
وهو ايضا مسمى بالمناسبة. فاذا ضبط وجه ادخال الباب في كتاب التوحيد عرف كيف يقرر هذه المسائل؟ وكذلك الدليل ووجه الاستدلال لان المناسبة معناها وجه الاستدلال هذا اولا والثاني ان ينظر في الشروح

189
01:14:48.250 --> 01:15:19.950
والشروح اشتملت على تروح اللفظية للايات والاحاديث وتراجم للرواة واشباه ذلك. واشتملت على بيان لوجه الاستدلال منه الايات والاحاديث وللمعنى الذي يحتاجه طالب العلم في تقرير مسائل التوحيد فهو يستنبط منها ويستخلص من الشروح ما يكون معلقا بالاية. معلقا بالحديث يعني ما يكون في صميم المعنى

190
01:15:19.950 --> 01:15:44.650
لان الشرح يراد للمقصود ولما هو تبع له. وطالب العلم لا ينصرف عن المقصود الى التابع الا بعد حساب المقصود الثالث الاهتمام بالضوابط وضابط الباب او بقواعد الكتاب ومعلوم ان

191
01:15:44.900 --> 01:16:07.200
القاعدة او القواعد التي بني عليها كتاب التوحيد او مسائل التوحيد محدودة مبثوثة في الكتاب وفي الشرح مرت معنا قربناه. وكذلك ضوابط المسائل في الابواب والفرق بين القاعدة والضابط ان القاعدة هي ما

192
01:16:07.400 --> 01:16:38.050
تنطبق عليه او تندرج تحتها المسائل في الكتاب كله والضابط هو ما يختص بالتقعيد في الباب المعين وحده يعني تقول مثلا من تبرك بشجر او حجر ما حكمه؟ قال لك في فتح المجيد وذلك لانه شرك هل هو شرك اكبر؟ او اصغر؟ قد لا تجده في فتح المجيء

193
01:16:38.050 --> 01:17:07.550
اتجده في غيره في التيسير او تجده في اجوبة ائمة الدعوة في الفتاوى. فالضوابط في الابواب متى سيكون شركا ومتى يكون غير شرك؟ التفصيل في مقام التفصيل. القاعدة التي يفهم بها الشرك الاكبر القاعدة التي يفهم بها الشرك الاصغر. قاعدة التوحيد الربوبية وعلاقتها في الالوهية. والاسماء والصفات واشباه ذلك

194
01:17:07.550 --> 01:17:32.200
التقليد والضوابط من اهم ما يكون والتقعيد والضوابط تجدها مبثوثة في الشروح وفي كلام ائمة اهل العلم في الفتاوى فتاوى ائمة الدعوة يذكرون فيها الضابط هل هذا شرك او شرك اكبر او اصغر او خفي او محرم او وسيلة الى الشرك

195
01:17:32.250 --> 01:17:56.850
فينجلي بما ذكروا ما اطلق في كتاب التوحيد او ما اطلق بعض شروحه الشروع تروح هذا الكتاب متقاربة لكن بعضها ربما زاد على بعضهم في الضوابط والايضاح واعظمها واجلها تيسير العزيز الحميد

196
01:17:57.350 --> 01:18:17.150
لانه اشتمل على كل المسائل التي يحتاج اليها وعلى الضوابط ايضا على وجه الاستدلال على التقعيد ففيه تأصيلات عظيمة في كل  نعم ايضا مما ينبغي لطالب هذا العلم ان يهتم به

197
01:18:17.500 --> 01:18:45.050
ان لا يستعجل في تصور المسائل لان الاستعجال في التصور يتبعه استعجال في الحكم او غلط في الحكم المهم ان يتصور صورة المسألة على ما هي عليه قبل ان يعرف انها شرك اكبر او اصغر او الضابط فمثلا يأتي الى

198
01:18:45.100 --> 01:19:15.900
باب ما جاء في التمائم يعني او تمائم ونحو التمائم ما هي؟ ما سورة التميمة التي تميزها عن غيرها يأتي الى التميمة شرك. متى تكون شركا التميمة من القرآن لم لم تكن شركا

199
01:19:16.600 --> 01:19:38.350
مع دخولها في العموم ونحو ذلك هذا من المهم التصور فيه تصوروا المسألة قبل الدخول في حكمها وهذا موجود في الشروح وفي كلام اهل العلم في بيان تلك المسائل ايضا من المهمات

200
01:19:39.550 --> 01:20:14.850
معرفة ان التوحيد والسلك كل منهما يقرر بالاجمال ويقرر بالتقسيم بكتاب التوحيد قرر وجوب التوحيد اجمالا ثم فصل وقرر النهي عن الشرك وانه اقبح ذنب عصي الله به وحصل ذلك

201
01:20:15.100 --> 01:20:41.400
كذلك الداعي الى التوحيد بتقريره وايجاد التوحيد وعبادة الله وحده او الناهي عن الشرك الاكبر والاصغر يحتاج الى تقريره من الجهتين من الجهة الاجمالية ومن الجهة تفصيلية فيجمل ثم يقصر او يدمن في موضع يفصل في موضع

202
01:20:41.500 --> 01:21:05.800
وهذا مهم لان المخالفين لطريقة ائمة الدعوة قد يقررون مسائل التوحيد اجمالا ولا يرضون بتقريرها تفصيليا وقد ينهون عن الشرك اجمالا ولا ينهون عنه تفصيليا وهذا مخالف لطريقة الانبياء والمرسلين فان

203
01:21:05.800 --> 01:21:26.050
ها نهوا عن الشرك اجمالا وتفصيلا وامروا بالتوحيد اجمالا وتفصيلا. تقول مثلا في التوحيد بانه واجب والواجب على العبد واما معناه وافراج الله جل وعلا بالعبادة واخلاص الدين له جل وعلا ثم

204
01:21:26.250 --> 01:21:48.850
تمثل بانواع العبادات التي تخلص لله جل وعلا. الخوف والرجاء والرهب والرهب والصلاة والزكاة وانواع عبادات والدعاء الى اخره ثم اذا اتيت تفصل في مسائل التوحيد في مفرداته فتأتي بالخوف من الله جل وعلا تتكلم عليه تفصيليا

205
01:21:48.850 --> 01:22:08.850
وتأتي بالرغب والرهب وتتكلم عليه باعتباره عبادة مستقلة تفصيليا. وبالتوكل تكلم عن التفصيلين وبالاستعاذة بالله جل وعلا والاستغاثة به تكلم عليها تفصيليا. ففي التفصيل تعليق القلوب لله جل وعلا بما

206
01:22:09.550 --> 01:22:30.650
يكون معه وضوح المقصود من الدعوة الاجمالية. فدعوة ائمة الدعوة رحمهم الله تابعة و معقودة من طريقة السلف الصالح التي هي مبنية على سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام في ان الدعوة الى التوحيد بالاجمال

207
01:22:30.650 --> 01:22:50.250
والتقسيط. والنبي عليه الصلاة والسلام اجمل وفصل. والقرآن فيه الاجمال وفيه التفصيل. كذلك في النهي عن الشرك ينهى عن الشرك ببيان ما هو الشرك وانه دعوة غير الله معه عبادة غير الله جل وعلا تاليه المخلوق ومعنى تأليه المخلوق

208
01:22:50.250 --> 01:23:09.350
ثم تقرر ذلك بادلته ووجه الاستدلال تحت هذه الى ذكر تفصيلات الشرك الاكبر ذبح لغير الله وكيف كان شركا اكبر وادلة ذلك النذر لغير الله اذكر دعاء غير الله الاستغاثة بغير الله الاستعاذة بغير الله

209
01:23:09.350 --> 01:23:30.200
ضوابط ذلك وتفصيلاته والتوكل على غير الله واشبه ذلك. فتفصل في كل موطن فيه انواع الشرك الاكبر بادلته. كذلك الشرك الاصغر تفصله بادلته وكذلك الشرك الخفي والالفاظ وما هو نوع شرك ايضا تفصله

210
01:23:30.200 --> 01:23:51.600
بادلتك وتنتبه الى انك اذا فصلت المقصود منه تفصيل الحالة وايضا ذكر الصور التي تدخل تحت الحال والذي ينبغي على طلاب العلم ان يعرفوا انواع الشركيات لان معرفة انواع الشركيات بها يحصل تنبيه الناس عليها

211
01:23:51.850 --> 01:24:13.450
فكما قال حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني وقد كتب بعض اهل العلم للشيخ محمد رحمه الله عن ابن عبد الوهاب فقال له اعلم لا علمت مكروها

212
01:24:13.450 --> 01:24:34.100
انه كذا وكذا فقال الامام رحمه الله في جوابه قولك اعلم لا علمت مكروها هذه الكلمة تضاد التوحيد لان المرء اذا لم يعلم المكروه معناه لم يعلم الشرك. واذا لم يعلم الشرك لم يدعو الى التوحيد. وهذا يعني ان نتعلم

213
01:24:34.100 --> 01:24:59.900
الاشياء التفصيلية يعني صور الثمان مثلا فمع المسلم انواعها الكثيرة التي فيها حتى ينبه الناس عنها. واذا حصل شيء امامه تعرف ان هذه تميمة. ومن قطع حميمة كانت له كابل رقبة. كذلك انواع تعظيم غير الله فالالفاظ. لذلك الالفاظ المنكرة. انواع الشركيات الشرك الاكبر

214
01:24:59.900 --> 01:25:24.150
اشبه ذلك مما بث في هذا الكتاب مما هو واضح ومعروف لكن معرفة تفاصيل ذلك وصور الانواع الشركية هذه زاد وقوة لطالب العلم وفيها يستطيع ان يدعو ويقرأ فاذا هذه دعوة الى ما

215
01:25:24.150 --> 01:25:41.100
هذا الكتاب هي المقصود الاعظم وهي زبدة الرسالات الالهية وهي الفخار لمن اخذ بها وعلم ذلك ودعا اليه هي الرفعة لمن اراد الله جل وعلا ان يرفعه. هم درجات عند الله

216
01:25:41.150 --> 01:26:06.400
ولهذا نوصي بفهم هذا الكتاب فهما جيدا تكراره والا يعني ختمه انه انهي بل يعاد مرتين وثلاث واربع كلما ختم اعيد لانه لا تستطيع ان تفهمه فهما جيدا مسائله الا بكثرة استرداد عليه وستجد في كل مرة ممن لم تجده في المرة

217
01:26:06.400 --> 01:26:29.050
التي قبلها وهذا يتطلب منك لا صبر وحسن ظن بالله جل وعلا وطلب توفيق والثبات على هذا الامر الجلل العظيم عدم الالتفات منه الى غيره فانما فضل العلماء وارتفعوا بالدعوة الى هذا الامر العظيم

218
01:26:29.050 --> 01:26:54.800
هو التوحيد الذي هو حق الله على العبيد اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يغفر لامام هذه الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان يرفع درجته وان يجعله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. كما اسأله

219
01:26:54.800 --> 01:27:14.800
جل وعلا وهو ذو الفضل والمنة والاحسان ان يغفر للشارح الامام الشيخ سليمان بن عبدالله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وللمقتصر والمكمل المهرب والمجرد والمتمم المجدد الثاني الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب

220
01:27:14.800 --> 01:27:39.300
ارتفاع ما بذلوا وجاهدوا وعلموا فثبتوا هذا العلم في هذه الديار فانتشر منها الى غيرها. اللهم اجعلهم مع خيرة واحشرهم مع اوليائك يا اكرم الاكرمين واغفر لهم ذنوبهم ولا تكلهم لانفسهم ولا لاعمالهم فان رحمتك ارجى

221
01:27:39.300 --> 01:27:59.300
لهم ولنا من اعمالنا كما اسأله سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يحشرنا في زمرة وان يجعلنا من الدعاة الى توحيده وان يثبتنا على ذلك. نعوذ بالله من الحول بعد الكور. ونعوذ بالله من الضلال

222
01:27:59.300 --> 01:28:19.300
الهدى ونعوذ بالله من الظلمة بعد النور. ونسأله ان يقنط في قلوبنا نورا وفي بصائرنا نورا. نبصر بها الامور اللهم ثبتنا واغفر لنا واجعلنا من للمتقين اماما. اللهم واهدي ولاة امورنا ووفقه ووفقهم الى الرشاد

223
01:28:19.300 --> 01:28:45.700
وباعد بينهم وبين سبل اهل البغي والفساد. اللهم اصلح علماء المسلمين واصلحوا ولاتهم واجعلهم قائمين بالتوحيد امرين بالمعروف ناه عن المنكر اللهم وفق من في صلاح للاسلام والمسلمين. اللهم واهدي ضال المسلمين واغفر لعاصيهم. واهت ظالهم ودلهم على ما تحب

224
01:28:45.700 --> 01:29:05.700
اللهم واغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين سبحان ربك رب عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان

225
01:29:05.700 --> 01:29:24.150
الله وبحمده سبحان الله رضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اللهم وفقنا ولا تكلنا لانفسنا طرفة سعيد فانه لا حول لنا ولا قوة الا بك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد