1
00:00:00.350 --> 00:00:26.850
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد. الدرس الثامن قال رحمه الله تعالى قبل ما جاء في الذبح بيت الله. وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

2
00:00:26.850 --> 00:00:54.050
قال حكمني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربعة لماذا؟ جعله الله جعل الله منا على والديه لعن الله رواه مسلم وعن صالح مثل هذه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذبال ودخل النار ودخل النار يوجدها

3
00:00:54.050 --> 00:01:24.050
يا رسول الله لا يجوز احد حتى يقرب له شيئا. وقالوا لاحد قال ليس عندي شيء اقربه. قالوا لا. قالوا ماذا دخل النار وقول اخر وقال ما كنت من قريبا من الله عز وجل. وتركت رزقه ودخل الجنة. رواه

4
00:01:24.050 --> 00:02:02.800
احمد قال صمت رحمه الله تعالى وقوله وقول الله تعالى نعم لله رب العالمين لا شريك له. الاية رحمه الله تعالى يأمره تعالى ان يخبر بشركنا الذي ايعبدون غير الله ويذبحون له بانه اخلص لله صلاته وذبيحته. لان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها. فامرهم الله تعالى

5
00:02:02.800 --> 00:02:22.800
المخالفة والانحراف عما هم فيه. والاقبال بالقصد والنية والعزم عن الاخلاص لله تعالى. قال المجاهد رحمه الله تعالى النسك هو السبب في الحج والعمرة. وقال الثوري عن السدي عن سيد الزبير. وكذا قال الضحاك

6
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
وقال غيره ومحيا يوماتي ايما اتي في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح. لله رب العالمين. خالصا لا شريك له بذلك الاخلاص. ومن ثم اول المسلمين. عيد الامة بان الاسلام كل نبي متقدم. قالوا

7
00:02:42.800 --> 00:03:02.800
وهو كما قال فان جميع الانبياء قبله كانت دعوة الى الاسلام. وهو عبادة الله واحفظ الناس بهما. كما قال تعالى وما ارسلنا قبلك ان الرسول الا اوحي اليه انه لا اله الا انا قائل وذكر ايات في هذا المعنى الاية للترجمة

8
00:03:02.800 --> 00:03:22.800
ان الله تعالى تعبد عباده من اجل ان يتقربوا اليه بالكتب. تعبدهم بالصلاة وغيرها من انواع العبادات. فان الله تعالى امرهم ان جميع انواع العبادة له دون كل ما سواه. فاذا تقربوا الى غير الله بالذبح او غيره من انواع العبادة. وقد جاءوا لله

9
00:03:22.800 --> 00:03:42.800
في عبادته وهو ظالم في قوله تعالى لا شريك له نفى ان يقول لله تعالى شريف في هذه العبادة وبحمد الله فاضح قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى امره الله ان يجمع بين هاتين الجبالتين وهما الصلاة

10
00:03:42.800 --> 00:04:17.450
الدالتين الدالتان على القرب والتواضع والتواضع والافتقار وحسن الظن. وقوة اليقين وطمأنينة وطمأنينة الى الله والهدف نعم عكس حال اهل الكبر العدا؟ العدة هي الموعد والوعد. وعد وموعد وعدة حتى حال اهل الغنى عن الله الذين لا حدث لهم في صلاة الى ربهم. والذين لا يلحون له خوفا من البقر. ولهذا

11
00:04:17.450 --> 00:04:37.450
جمع بينهما في قومه تعالى قل ان صلاتي ونسكي الاية بحبل الله تعالى ابتغاء وجهه فانهما اجل ما الى الله فانه فانه اتى فيهم الدالة على السبب. لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما اعطاه الله تعالى

12
00:04:37.450 --> 00:05:07.450
واجل العبادات البدنية الصلاة واجل العبادات المالية النحر وما يتم للعبد بالصلاة لا يتم له في غير كما عرفوا الايمان والاخلاص من قوة اليمين وحسن الظن وكان النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الصلاة انتهى قلت وقد تضمنت الصلاة من انواع العبادات كثيرا

13
00:05:07.450 --> 00:05:27.450
الدعاء والتكبير والتسبيح والقراءة والتسبيح والثناء والقيام والركوع والسجود والاحتلال واقامة الوجه لله تعالى والاقبال عليه وفي ذلك ما هو مشروع بالصلاة. وكل هذه الامور من انواع العبادة التي لا يجوز ان لله تعالى. وكذلك

14
00:05:27.450 --> 00:05:46.550
ومن العبادة كما ذكرنا في كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه هذا الباب ذكر فيه شيخ الاسلام امام الدعوة رحمه الله تعالى مسألة الذبح لغير الله

15
00:05:47.450 --> 00:06:11.150
والذبح لغير الله جل وعلا مما كان موجودا في الجاهلية بل لا يكاد قوم يضلون عن الاسلام او يضلون عن الدين الحق الا ومن اعظم ما يفتنهم الشيطان به ان يتقربوا بالدم

16
00:06:11.500 --> 00:06:32.600
الذي جعله الله جل وعلا في اجسام الكائنات و حية الحيوانية الا الا ويظلهم الشيطان بان يتقربوا به الى الى غير الله. فالذبح لغير الله قديم الذبح لغير الله قديمة

17
00:06:32.750 --> 00:06:57.000
ولهذا كان من شعائر الجاهلية من شعائر الجاهلية الظاهرة ان يوجد ذبح لغير الله  اهل الشرك الذين بعث النبي صلى الله عليه وسلم فيهم قريش ومن جاورها من العرب بل والعرب جميعا

18
00:06:57.250 --> 00:07:24.900
كانوا يتقربون بالذبائح يعني بالدم يتقربون به الى اوثانهم مر معنا ان منات من اوجه من اوجه تسميتها انها سميت منات لاجل كثرة ما يمنى عندها من الدماء للصخرة بالصخرة يعني تراق الدماء لهذا الوثن

19
00:07:25.300 --> 00:07:49.650
فاذا هذا الامر كان كان من شعائر الكفر ومن ما يفعله اهل الاشراك فاذا كان كذلك كان لزاما ان ننظر الى حكمه هل هو من مسائل الفروع او من مسائل

20
00:07:50.250 --> 00:08:13.450
او من مسائل التوحيد يعني هل هو مساء للفقه فوق العبادة او من مسائل التوحيد الاصيل الاصلية الاعتقادية فاذا تأملنا ذلك وجدنا ان الذبح الذبح من العبادات لماذا؟ لان الله جل وعلا امر به

21
00:08:14.150 --> 00:08:41.400
فقال فصل لربك وانحر النحر يكون لاي شيء للابل اليس كذلك؟ وللبقر والذبح يكون لاي شيء للغنم وللبقر جميعا تارة البقر تنحر وتارة فامر الله جل وعلا نبيه بان ينحر له

22
00:08:41.550 --> 00:09:04.250
وقد تقرر ان من علامات كون السيف او الفعل من العبادة ان يؤمر به صحيح؟ لان العبادة تعريفها عند الاصوليين هو ماذا نعم ايه هذا عند شيخ الاسلام لكن عند الاصوليين

23
00:09:06.850 --> 00:09:28.200
ولا واحد مو معقول تعريف العبادة ما لو واحد سألكم ما هي العبادة نعم او ما شاء الله تبارك الله العبادة واحد الان جاي قال يا اخي عطني حد للعبادة بحيث اميز بين العبادة وبين غيره

24
00:09:29.100 --> 00:09:52.100
نعم لا هذا كلام شيخ الاسلام لان ما هو تعريف الاصوليين للعبادة لان هذا هذا توضيح للعبادة لان شيخ الاسلام ما قال هذا تعريف لها يعني شرحها  ايوه اكمل طيب ما نهى عنه

25
00:09:53.600 --> 00:10:19.550
بكل انتهاء عن عبادة اذن ما هذا كل ما امر الشرع به من دون يعني ايه الله يهديكم بس والله انتم تخيبون تخيبون الظن شيخ الاسلام   لكن الشيخ محمد بن عبد الوهاب اكثر ما يكرر في كتبه

26
00:10:19.650 --> 00:10:46.250
هو تعريف الاصولية ليش؟ لان تغريف الاصوليين يفحم يفحم الخشوع نعم ايه لا لا ما  اه من الطباع اقتضاء عقلي طراد عرفي الحمد لله رب العالمين واحد اثنين نعمة العبادة هي ما امر به الشرع واكتبوها عندكم احفظوها

27
00:10:46.850 --> 00:11:11.100
احفظوها اكتبوها واحفظوها. ما امر به الشرع من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراب عرفي هذي تميز لك يعني ميزان دقيق ما امر به الشرع من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراب

28
00:11:11.650 --> 00:11:26.150
والاضطراب عرفي لان هذا يدخل فيه يدخل في حتى المستحبات تعرف انها عبادة يعني مثلا لو واحد يجي يقول لك الاكل باليمين ما هو من العبادة ايش تقول له اثبت له الهمة من العبادة

29
00:11:27.350 --> 00:11:50.750
اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة اخرج لي على ان الاكل باليمين من العبادة قرب على على تعريف شيخ الاسلام نعم هو يقول اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة

30
00:11:50.900 --> 00:12:19.050
يحبه الله ويرضاه اثبت لي ان الاكل بمن يحب الله ويرضاه مثلا  كذا طيب العبادة. النبي صلى الله عليه وسلم الا طيب النبي صلى الله عليه وسلم طيب انا اصبر يا حسن

31
00:12:19.250 --> 00:12:38.300
استغفر  والان النبي صلى الله عليه وسلم بال واقفا انا ما سألت اسأله ها فعله واقفا يلا ما يفعل الا ما يحبه الله ويرضاه ايه لان قاعدتك دخلها شي. دخلها شي. ننتبه

32
00:12:38.400 --> 00:13:02.250
كيف ما يترك كيف ما ايه لا لا   يعني انت ستبخل نفسك بإشكالات لا ما اهتزيت يا شيخ اهتزيت ماشي لا لكن اذا اتيت بتعريف الاصوليين خير ان شاء الله اذا اتيت بتعريف الاصوليين اتضحت لك. المسائل كلها

33
00:13:02.300 --> 00:13:13.500
مسائل ما يدخل في العبادة وما لا يدخل ما امر به من غير اقتضاء ما ما امر الشرع به او ما امر به من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراب عرفي

34
00:13:13.950 --> 00:13:27.450
طيب الشرع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال يا غلام سم الله وكل وكل بيمينك امر ولا ما امر امر هل هذا له اضطراب عرف؟ لا. هل هذا يقتضيه العقل

35
00:13:27.800 --> 00:13:47.850
ممكن انا اكل بيسراي بملعقة في شي اذا هذا لم يقتظه عقل ولم يضطرد به ولم يضطرد به عرف فهو من العبادة ما في احد يجي يقول هذا من العادات يا اخي لا خلي واحد ياكل بيمينه والثاني بالشمال انا ظربت لك مثال لتطبيق لتطبيق القاعدة نعود الى اصلنا فقول

36
00:13:47.850 --> 00:14:10.100
ان الله جل وعلا فصل لربك وانحر. امر بالصلاة امر بالصلاة على هذه الهيئة المخصوصة وانحر لله امر بالنحر ايضا وهذا امر يعني النحر لم يقتظه عقل ولم يضطرد به

37
00:14:10.400 --> 00:14:35.550
عرف العقل العقل ما يقتضي ان ان يأتي واحد يوم النحر ويذبح آآ نحره ما هو محتاج للحم يقتضيه العقل اجيبوا خلوكم واقعيين الان العقلانيين ماذا يقولون عقلانيا ماذا يقولون؟ يقول ليش يعني؟ الان في منى كم يذبح

38
00:14:36.000 --> 00:14:54.650
كم ينحر اه مئات الالاف صحيح هل هذا يقتضيه العقل؟ لا يقتضيه العقل فاذا هي داخلة في اسم العبادة. هل هو مأمور به شرعا من غير اقتضاء عقلي ولا ولا اضطراب عرفي فاذا كان كذلك كان

39
00:14:55.500 --> 00:15:17.650
كان من العبادة. اذا كان من العبادة ذبح من العبادة من صرف عبادة لغير الله يجوز او لا يجوز فهو مشرك بالاجماع  نعم   حنا ما ندرس اصول ما ندرس اصول ندرس توحيد

40
00:15:17.700 --> 00:15:33.600
العبادة يا اخي اول ما يقابلك في الاصول ما يأتيك الحكم التكليفي والوضعي والحكم التكليفي ما هو ما يأتيك الخمسة انواع والحكم الوضعي يأتيك خمسة انواع طيب الحكم التكليفي اول ما تأتي للعبادة العبادة هي

41
00:15:33.700 --> 00:16:02.600
يعني ترجعون لاصول ما في علم العلوم الشرعية متشابكة. ما يمكن واحد الا مبني على الاخر نعم    كيف ااهل العلم يقولون هكذا؟ يقولون العبادة هي ما امر به او امر به الشرع من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراد هروبي وعرفها شيخ الاسلام بقوله

42
00:16:03.250 --> 00:16:16.150
ما يجعلون تعرف شيخ الاسلام هو الوحيد ولذلك انظر انظر كتب شيخ آآ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تجد انه يجمع بين هذا وهذا. ليش؟ لان كلام شيخ الاسلام

43
00:16:16.500 --> 00:16:34.550
ما ما يكون لك حجة في جميع لجميع الانواع ايضا كلام ما اجمع عليه الاصوليون او ما ذكره اكثر الاصوليين. عمدة غير ما تفرد به شيخ الاسلام؟ انت شيخ الاسلام حجة عندنا صحيح

44
00:16:34.650 --> 00:16:45.800
وكلامه مقبول والكلام لكن يأتي واحد يقول يا اخي تحتاج الى كلام شيخ الاسلام انا اصلا غير معترف بشيخ الاسلام صحيح او لا فلابد ان نبني العقول في يعني بناء

45
00:16:46.100 --> 00:17:03.650
اصح مما نحن عليه الان طيب اذا الان اثبتنا انها ان الذبح والنحر عبادة صحيح؟ فاذا قول المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله هل هذا الحكم تركه لاي شيء

46
00:17:03.800 --> 00:17:31.000
تركه لوضوحه الذبح لغير الله شرك اكبر لانه عبادة ولذلك اتى بقول الله تعالى فصل بك وانحر واتى قبلها بقوله قل ان صلاتي ونسكي ثلاث والنسك اللي هو الذبيحة ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فدل على ان من جعل الذبح لغير الله

47
00:17:31.050 --> 00:17:44.850
كما كمن جعل الصلاة لغير الله فهو فهو مشرك لان الله جل وعلا امره بان يقول لا شريك له وتتمة الكلام على هذا الباب في الدرس القادم ان شاء الله تعالى

48
00:17:45.250 --> 00:18:23.600
نعم ماذا يقول الله يبارك فيك هذا صحيح  يا اخي فعل المأمور وترك المحظور هذا التعبد او العبادة  على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى قوله وعن ابيه رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:18:23.600 --> 00:18:43.600
الكلمات لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من ولعن الله من غير رواه مسلم ومسلم من قرية وفيه قصة رواه الامام احمد كذلك عن ابي قال وينادي علي

50
00:18:43.600 --> 00:19:03.400
بشيء اسره اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما اسر اليه شيئا كتبه الناس. ولكن سمعته يقول لعن الله من ذبح لله ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من غير تقيم الارض يعني المنارة

51
00:19:03.900 --> 00:19:23.900
وعلمت الطالع هو دماء امير المؤمنين ابو الحسن الهاشم ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء وكانت السابقين الاولين ومن اهل البيت الرضوان وعلى اساس ما شهدهم بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين ومناقبهم مشهورة رضي الله عنه

52
00:19:23.900 --> 00:19:43.900
في رمضان سنة اربعين قوله لعن الله اللعن البعد عن مظاهر الرحمة ومواطنها حين ولعنه والعين والملعون والحق عليه اللعنة ودعي عليه بها او دعي عليه بها. قال بالسعادات اصل اللعن

53
00:19:43.900 --> 00:20:03.900
هو الابعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما معناه ان الله تعالى يلعن من استحار بالقول كما يصلي سبحانه من عباده. قال تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى

54
00:20:03.900 --> 00:20:32.900
تحية وقال تعالى ملعونين اينما سكتوا اخذوا وقتلوا ترتيلا. والقرآن كلامه تعالى اوحى الى جبريل عليه السلام وبلغه رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم سمعه منه كما سيأتي في الصلاة ان شاء الله تعالى

55
00:20:33.550 --> 00:20:53.550
والصلاة سلام الله تعالى ثم تقدم. والله تعالى هو المصلي وهو المقيم. كما دل على ذلك الكتاب والسنة. وعليه سلف الامة. قال الامام احمد رحمه الله تعالى قوله من تبع لغير الله قال الشيخ رحمه الله رحمه الله تعالى في قوله تعالى

56
00:20:53.550 --> 00:21:13.550
وما اهم به لغير الله ظاهروا انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقول هذا ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو وتعريف هذا اظهر من تحريم ما ذبحه مما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح او نحوه كما اننا

57
00:21:13.550 --> 00:21:33.550
ما ذبحناه متقربين به الى الله تعالى كان اذكى واعظم ما ذبحناه للحم. وقلنا عليه بسم الله بسم الله. فاذا حرم قيل في الزهرة الزهرة او الزهرة او الزواة او

58
00:21:33.550 --> 00:22:03.550
ثالث او لا فان العبادة لغير الله اعظم اعظم كفرا من من الاشتعال بغير الله. وعلى هذا فلو ذبح لغير الله المتقربة اليه يحرم بسم الله لكن الاول انه مما اهيب به بغير الله والثاني انها ذبيحة ذبيحة مرتد

59
00:22:03.550 --> 00:22:23.550
من هذا الباب ما يفعله الجاهل من مكة من الذبح للجن. ولهذا وضع النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ذبائح عن ذبائح الجن. انتهى. قال رحمه الله تعالى كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها او استخرجوا عليها ذبحوا ذبيحة خوفا فتصيبهم الجن. لذلك

60
00:22:23.550 --> 00:22:43.550
الترمذي انما فتح عند استقبال السلطان فقرب اليه افتى اهل بخارى بتحريفه لانهم ما اهل به لغير الله. قوله نعم انه والديك يعني اباه وامه. وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شم الرجو من والديه. قالوا يا رسول الله

61
00:22:43.550 --> 00:22:56.750
الشكر لوالديه قال نعم يسب ابا قبيلة يسب اباهم ويسب امه فيسب امه قوله لعن الله من امر بالدفاع اي منعهم من ان يأخذ من امر الحق الذي وجب عليه

62
00:22:57.950 --> 00:23:27.950
الذي وجب عليه واعراض ممدودا اي ضمه فيه وحماه قال بالسعادة المنزل واويت غيري واويته وان وقال بالسعادة يروى على الفاعل والمفعول ومعنى الكسر من اخرج واواه اجاره من فصله وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر هو امر نفسه ويكون معنى الايواء ويكون مع

63
00:23:27.950 --> 00:23:47.950
روايته هو نظامه والقبض عليه. فانه اذا رأيت البدعة واقر فاعلها ولا يمكن ان فقد اواه. قال ابن القيم رحمه الله تعالى هذه وكلما كان الحل في نفسه اكبر اكبر كاتب قوله ولعن الله من غير من الارض

64
00:23:47.950 --> 00:24:15.050
وادخلني من علامات حدودها طلب السعادات في النهاية في مالك اي معالمها واحدها اذا اراد حدود الحرب خاصة وقيل هو عام في جميع الارض واراد المآذن التي يهتدى بها في الطرق. وقيل هو ان يدخل الرجل فيهم في غيره

65
00:24:15.050 --> 00:24:35.850
قال انتهى وتغييرها ان يقدمها او يكون هذا في كل الارض الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم. من قال شبرا من الارض يوم القيامة سبع اراضين. امين نعم

66
00:24:36.350 --> 00:24:56.350
فيه جواب على الظلم من غير تعليم. واما فبه قولان احدهما انه جائز يختار مندوبي وغيره. والثاني لا عبدالعزيز وشيخ الاسلام قوله وعن طريق الاجتهاد صلى الله عليه وسلم قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

67
00:24:56.350 --> 00:25:19.650
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فحديث علي هذا قد اشتمل على اربع مسائل وهذه الاربع كلها من الكبائر وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:25:19.750 --> 00:25:41.700
اخبر بان الله لعن من فعل هذه الاربع فقال لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير تخوم الارض

69
00:25:42.250 --> 00:26:11.450
وهذا الحديث رواه مسلم في الصحيح وله روايات مختلفة بعضها بزيادة وبعضها بنقص  هذه الاربع كلها من الكبائر واللعن احد علامات الكبيرة يعني ان الكبيرة تعرف باوجه منها ان يكون هذا العمل

70
00:26:12.100 --> 00:26:35.000
اي تلك المعصية قد لعن فاعلها اللعن احد اوجه معرفة المعصية هل هي كبيرة؟ ام غير ام غير كبيرة  اذا تبين ذلك فهذه الاربع من الكبائر والكبائر منها ما هو شرك

71
00:26:35.150 --> 00:26:59.100
ومنها ما ليس بشرك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكبر الكبائر الاشراك الاشراك بالله الحديث فاذا الكبائر من الشرك الا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله لعن

72
00:26:59.700 --> 00:27:21.050
من ذبح لغير الله انه كبيرة وليست وليست شركا مخرجا من الملة بل من ذبح لغير الله فهو قد ارتكب كبيرة وهذه الكبيرة هي اكبر الكبائر الا وهو الاشراك بالله وذلك ان درجة

73
00:27:21.050 --> 00:27:44.450
محرم ودرجة الكبيرة تختلف فمنها يعني من المحرم ما هو الكفر والشرك لان الشرك بالله والكفر محرم كما قال جل وعلا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

74
00:27:44.550 --> 00:28:04.200
وذكر المحرمات فاعلى المحرمات واشد واشد المحرمات تحريما هو هو الاشراك بالله. كذلك الكبائر درجات. من من الكبائر ما هو شرك اكبر ومنه ما هو شرك اصغر ومنه ما هو

75
00:28:04.300 --> 00:28:19.700
محرم من المحرمات لا تدخل في الشرك الاكبر ولا في الاصغر فمن الاول الذبح لغير الله ودعاء غير الله واتخاذ الند مع الله جل وعلا هذا شرك اكبر من من اكبر الكبائر

76
00:28:19.750 --> 00:28:42.350
او هو اكبر الكبائر من الثاني الذي هو الشرك الاصغر انواع الحلف حلف بغير الله قول ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك من الرياء وغيره والنوع الثالث مثل قتل النفس

77
00:28:42.400 --> 00:29:09.650
ومثل شرب الخمر او الزنا او نحو ذلك من الاثام عصمنا الله جميعا منها كلها اذا فالمحرمات منقسمة و والكبائر منقسمة الى ما هو شرك ودون ودون ذلك فاذا تبينت ذلك فان قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله

78
00:29:09.800 --> 00:29:29.700
فيه اثبات ان ان الذبح لغير الله كبيرة من كبائر الذنوب. وهذه الكبيرة ما درجتها؟ هل هي شرك ام هي دون ذلك يستفاد هذا من من الاية قبلها من الاية قبلها فصلي

79
00:29:29.750 --> 00:29:57.100
لربك وانحر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. يعني لا شريك له في صلاتي ولا شريك له في في نسكي يعني ذبيحتي فالذبح والنحر عبادة من العبادات واذا كان كذلك اذ امر الله جل وعلا بها واذا كان الذبح عبادة من العبادات

80
00:29:57.100 --> 00:30:18.750
جعل هذه العبادة لغير الله وصرفها لغير الله هو شرك اول شيء نكون اكبر. اذا في حديث علي اثبات ان اللعن حائط على من ذبح لغير الله. وهذا لعن الشرك الذي هو اب الذي هو ابلغ اللعن. واعظمه اثرا

81
00:30:18.750 --> 00:30:33.250
الا وهو الطرد والابعاد من رحمة الله ومن مغفرته ومن مرضاته لان الله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك انتبهت ويغفر ما دون ذلك لمن لمن يشاء

82
00:30:35.150 --> 00:31:00.100
تبين لكم فيما مضى الذبح لغير الله وجه كونه شركا وكما قال المؤلف رحمه الله نقلا عن شيخ الاسلام ان ذبح لغير الله له انواع فتارة يكون تارة يكون باسم

83
00:31:01.150 --> 00:31:25.150
غير الله يعني يقول مثلا اعاذنا الله من ذلك يقول باسمي كما يقول النصارى باسم المسيح او هذا باسم المسيح فيه فيه الامران فيه انه استعان بالمسيح لان التسمية فيها متظمنة للاستعانة وفيه ايظا انه ذبح له

84
00:31:25.650 --> 00:31:45.550
وهذا هو المقصود بقول الله تعالى وما اهل وما اهل لغير الله به في ايات او في قوله وما اهل به لغير لغير الله تارة يكون بذكر اسم الله على الذبيحة لكن يقول هي ذبيحة لمقام

85
00:31:46.550 --> 00:32:07.950
بمقام سيدي فلان اما ان يتلفظ بذلك واما واما ان ينويه فاذا فاذا تلفظ بذلك اجتمع الشرك الاكبر لفظا واعتقادا واذا واذا اعتقد ذلك ونواه ولم يتلفظ به كان شركا

86
00:32:08.100 --> 00:32:32.300
كان شركا في الاعتقاد من دون تلفظ يعني شركا باطنا لم يتلفظ به. وهذا كثير فان الذين يتقربون الى اصحاب القبور او كما ذكر في وقت مضى واظنه موجود الان عند طوائف كثيرة في الارظ انهم يتقربون للكواكب كالزهرة وغيرها يعتقدون ان الله جل

87
00:32:32.300 --> 00:33:04.950
على جعلها انفسا فاعلة وجعلها مؤثرة على الحوادث الارظية وان من سألها فانها تعطي سائلها او ترفع حاجته الى الى العقل كما يسمونه العقل الاكبر وعند ذلك تحدث الامور فهم يتقربون للكواكب لاجل هذا. هذا كله من انواع من انواع الشرك الاكبر الحاصل في ذلك

88
00:33:05.100 --> 00:33:31.550
من هذا من انواع هذا الشرك ما يذبح ما يذبح عند ابواب المنازل في بعض البلاد يذبح عند باب المنزل لاجل ان يطرد العين عن ان تؤثر في المنزل او في اصحاب المنزل. اذا نزل منزلا جديدا

89
00:33:31.800 --> 00:33:51.900
او يذبح على عتبة الباب طردا للجن من السكنى في هذا فهو حين ذبح ذبح تقربا لكبار الجن حتى حتى يرفع حتى لا يمكن سفهائهم من التسلط على على هذا البيت

90
00:33:52.000 --> 00:34:11.750
وهذا اعتقاد موجود الى الان في بعض في بعض الاماكن وفي بعض البلاد ها هنا في الجزيرة وفي غيرها هذا شرك اكبر مخرج من الملة لانه لانه صرف العبادة لغير الله

91
00:34:12.100 --> 00:34:29.600
من حق الله جل وعلا ان يكون هذا الدم السائل الذي سال بالذبح ان يكون سال لله جل وعلا. لانه هو الذي اودع الحياة في بهذه في هذه في هذه المخلوقات

92
00:34:29.700 --> 00:34:48.600
واذا كان كذلك فازهاق النفس انما يكون انما يكون لله لان الله جل وعلا هو الذي خلقها وهو الذي اودع فيها سر الحياة فهو الذي له ان يأخذ روح هذا الحي

93
00:34:49.150 --> 00:35:08.850
او ان يسيل دمه فاذا كان كذلك فكان اذ اذا فعل البشر شيئا من ذلك لحاجتهم فالله جل وعلا رخص فيها هذا واذن لنا ان ننتفع بالطيبات التي احلت لنا لكن ان يكون الذبح لمن وهبها الحياة

94
00:35:09.350 --> 00:35:25.800
لمن وهبها الحياة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فكما ان الله جل وعلا هو الذي اعطاها الحياة وهو والذي جعلها حية كذلك ازهاق نفسها

95
00:35:25.850 --> 00:35:42.000
يكون لله جل وعلا لا لغيره. فلهذا المسلم حين يذبح تقربا لله جل وعلا في الاضحية او في غيرها فانه يزهق النفس تقربا لله جل وعلا يعلم ان اسالة هذا الدم

96
00:35:42.150 --> 00:36:06.050
وان ازهاق هذه هذه النفس تكريم من الله جل وعلا له وانه هو كان معرضا لذلك ان تزهق نفسه ويسال دمه بتسلط مخلوق اعظم منه عليه لكن الله جل وعلا من عليه بذلك. ولهذا يصاحب قلوب اهل الايمان

97
00:36:06.050 --> 00:36:24.900
حين اراقة الدم يصاحبها من الذل والخضوع لله جل وعلا ما يعلمون به المنة التي امتن الله جل وعلا عليهم بها اذ جعل هذه الذبائح وهذه الدماء وهذه الحياة تبذل في ما

98
00:36:25.300 --> 00:36:42.200
فيه نفع لابن ادم حيث سخر الله جل وعلا لنا ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. فاذا هذا فيه نوعان من العبادة اي الذبح فيه اراقة الدم وازهاق النفس

99
00:36:42.250 --> 00:36:57.800
لله جل وعلا وفيه ما يصاحب القلب من الذل والخضوع لله جل وعلا اذ فعل ذلك وما يصاحب القلب من رجاء ثوابه والطمع فيما عنده. بعكس ما عند الذين يعبدون

100
00:36:57.850 --> 00:37:21.150
اصحاب القبور او الاوثان او نحو ذلك فتجد انهم حين الذبح يكون عندهم من الطمع بي رأفة هذا المقبور او في اعطائه او في نفعه او فيما يدفعه من الضر الشيء الكثير. فتجد في قلوبهم خضوع لمن ذبحوا لمن ذبحوا له

101
00:37:21.150 --> 00:37:47.450
هذا مشاهد معروف واعترف به بعض من تاب من اولئك وهذا امر واضح. فكما ان المؤمن يحس بهذا و يعمر قلبه بهذا حين الذبح لله واولئك تعمر قلوبهم مثل هذه الانواع من العبادات لغير لغير الله جل وعلا وهذا هو الغاية في في الاشراك اذ اجتمع في ذلك

102
00:37:47.550 --> 00:38:15.400
انواع من الاشراك العملي والاعتقاد ذكر بعد ذلك لعن الوالدين ولعن الله من لعن والديه لعن الوالدين له مرتبتان العظمى منهما ان تواجه ان يواجه المرء والديه باللعنة وهذا والعياذ بالله

103
00:38:15.650 --> 00:38:35.500
اعظم اثما وكبيرة اعظم اثما من المرتبة التي ستأتي بعدها وهذا قل من يفعله الا من طمس الله جل وعلا على قلبه والنوع الثاني وهو الذي يغفل عنه كثير ان يسب الرجل او يلعن

104
00:38:35.600 --> 00:38:57.750
والديك اخيه وان يلعن والدي المسلم فاذا كان كذلك رجعت اللعنة عليه فحاقت اللعنة على حاقت اللعنة عليه فكان كمن كمن لعن والديه وهذان نوعان لعن الله من لعن والديه اما

105
00:38:57.900 --> 00:39:25.800
اصلا باللعن المباشر واما تسببا يعني كان سبب في ذلك بان يسب المخاطب الاخر الذي لعن الرجل والديه فيسب ذاك الاخر والدي هذا ويلعنهما اكان هو قد تسبب في بلعن والديه وهذا كبيرة من كبائر الذنوب. لعن الله من لعن والديه هذا فيه ان لعن الوالدين وسبهما ونحو ذلك

106
00:39:25.800 --> 00:39:49.950
اما ابتداء واما تسببا من من كبائر الذنوب ثم قال ولعن الله من اوى محدثا من اوى محدثا وهنا رويت روايتان محدثا بكسر الدال وهذه هي الاشهر وهي المعروفة ومنهم من رواها

107
00:39:50.300 --> 00:40:10.800
محدثا لعن الله من اوى محدثا اما قوله لعن الله من اوى محدثا بكسر الدال فهذا معناه الذي احدث الحدث في الاسلام. والحدث اما ان يكون بمعصية واما ان يكون

108
00:40:11.750 --> 00:40:38.800
ببدعة يعني من احدث جريمة فاواه احد الناس وتستر عليه نخوة او تعاطفا معه لان لا يصل الى الحكم الشرعي بالا يصل الى القضاء لان لا يمسك به من يجعل عليه العقوبة

109
00:40:39.100 --> 00:40:54.700
اذا تستر عليه وعواه في بيته وستره فان هذا فان هذا داخل في قوله لعن الله من اوى محدثا يعني من احدث في الارض الفساد واما ان يكون الحدث بالبدعة فيكون المحدث هو

110
00:40:54.750 --> 00:41:11.700
هو المبتدع والمبتدع يجب ان يهجر وان يقاطع لا ان يؤى فكان من اواه معينا له على على البدعة فكان ملعونا وهذا من كبائر الذنوب. الرواية الثانية محدثا ولعن الله من اوى

111
00:41:12.250 --> 00:41:33.750
محدثا المحدث هو هو الحدث الامر الذي حدث يعني هو الحدث نفسه فكيف يكون معنى الايواء اذا اوا محدثا معناه رضي به معناه رضي بذلك المحدث. فيكون رضاه بمنزلة ايواءه لو تصوره

112
00:41:34.000 --> 00:42:01.200
لو تصور جسما يؤوى وهو اوى المحدث اواه لكن لم يؤه منزلة ولكن اواه في في قلبه اذ رضي به فكان ملعونا من اوى محدثا والواجب ان ان البدعة او المعصية يجب ان تنفى من القلب وتبعد من القلب وان لا يرضى بها المرء لا عملا ولا ولا رضا اذا سمعها عملت ويجب ان

113
00:42:01.200 --> 00:42:24.750
منها ومن اواها ورضي بها واواها قلبه وعواها قلبه فانه فانه مستحق لهذا اللعب المسألة الاخيرة لعن الله من غير منار الارض. وتروى تخوم الارض لعن الله من غيروا التخوم والمنار والتخوم بمعنى

114
00:42:25.200 --> 00:42:50.650
يعني بمعنى واحد هنا ملاحظة اهل اللغة يقولون كذا وكذا بمعنى ويسكت ويسكت يعني بمعنى واحد فالتخوم والمنار بمعنى تمت الجملة يعني بمعنى بمعنى واحد. والمنار هو ما به تتميز ارض فلان من ارض

115
00:42:50.750 --> 00:43:06.650
من ارض فلان فهو اذا غيرت تخوم معناه ظلم ظلمت الارض ايه؟ وجعل في ما ليس منه وهذا ظلم وتعدي. وقد ثبت في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله

116
00:43:06.650 --> 00:43:29.250
عليه وسلم قال من ظلم قيدا شبر من الارض طوقه يوم القيامة من سبع من سبع اراضين والمنار هو ما به تتميز ارض فلان من ارض من ارض فلان فهو اذا غير التخوم معناه ظلم

117
00:43:29.350 --> 00:43:45.050
ظلمت الارض صحيح وجعل في ملكه ما ليس ما ليس منه وهذا ظلم وتعدي. وقد ثبت في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال من ظلم قيدا

118
00:43:45.300 --> 00:44:12.100
شبر من الارض طوقه يوم القيامة من سبع من سبع اراضين وهذا وعيد لان هذا من انواع التعدي التي تسبب البلاء بين الناس فمن غير تخوم الارض ومعالمها ظلما وعدوانا فهذا متوعد بهذا باللعنة. لعن الله من

119
00:44:12.150 --> 00:44:35.650
غير تقوم الارض اذا تبين لك ذلك فنرجع الى اللعن هل اللعن للمسلم جائز ام لا هنا من لعن لعن الله من لعن والديه لعن الله من لعن والديه. لعن الوالدين كبيرة لا يخرج من الملة. صحيح

120
00:44:35.850 --> 00:44:57.300
كبيرة لا تخرج من الملة لعن الله من اوى محدثا. ايضا لا يخرج من الملة الايواء صحيح لعن الله من غيرتكم الارض. فهل تجوز اللعنة على الفاسق مرتكب الكبيرة والجواب

121
00:44:57.450 --> 00:45:24.200
ان اللعنة ها هنا لم يعين فيها مستحقها باسمه وانما هي انما هي لعنة على من اتصف بالصفة وهذا جائز مطلقا لعنة الله على الظالمين يجوز ان تقولها مطلقا. لعنة الله على الكاذبين لعنة الله على الكافرين لعنة الله على الفاسقين. ونحو ذلك هذا يجوز

122
00:45:24.200 --> 00:45:38.050
المطلقة لعنة الله على من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غيرتهم الارض لعن الله من شرب الخمر لعن الله من اكل الربا وهكذا هذا جائز على وجه

123
00:45:38.300 --> 00:45:58.500
على وجه العموم. اما التعيين يعني من كان مرتكبا لشيء من هذه الكبائر. فهل يجوز لعنه باسمه تقول لعن الله فلان ابن فلان وهو فاسق ارتكب احد هذه الامور فالجواب ان اهل العلم كما ذكر الشارح لهم قولان

124
00:45:59.050 --> 00:46:22.450
قولان في هذا منهم من اجازه ومنهم من منعه وممن اختار المنع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا اقوى من حيث من حيث الدليل لاننا لان البخاري رحمه الله روى في صحيحه ان رجلا كان احد الصحابة كان يقال له

125
00:46:22.450 --> 00:46:43.250
نعم اسمع وكان يشرب الخمر فاتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنه فقال انه شرب الخمر فقال له احد الحاضرين او قال الحاضرون لعنه الله ما اكثر

126
00:46:43.750 --> 00:47:07.950
ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ذلك فانه يحب الله يحب الله ورسوله ادل هذا الحديث على منع منع اللعن واللعن جاء في رواية اخرى لهذا الحديث قال لا تكونوا

127
00:47:08.200 --> 00:47:21.850
عون الشيطان على على اخيكم يعني لا تكون عونا للشيطان تلعنه فهو تأخذه العزة بالاثم ويأتي الشيطان وينفخ فيه هؤلاء لعنوك هؤلاء كذا وانت يجب عليك ان تقربه الى الخير

128
00:47:21.900 --> 00:47:41.550
لا ان تبعده منه من الخير. ولهذا كان اصح القولين لاهل العلم انه انه لا يلعن الفاسق المعين لا يلعن فاسق معين ممن ارتكب شيئا من الكبائر. وانما يلعن بالجملة. وهذا يؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:47:44.150 --> 00:48:04.450
قال ليس المسلم بالسباب ولا ولا اللعان ولا بالفاحش ولا بالفاحش البذيء والنبي صلى الله عليه وسلم ما عرف انه لعن لعن احدا من هؤلاء وانما كان يلعن بالعموم. واللعن بالعموم فيه

130
00:48:04.800 --> 00:48:21.600
فيه تحذير وفيه تنفير من الفعل وادعى للقلوب ان تكره الفعل وان تكره من يقربوا منه لكن لان المعين لا للمعين قد يكون فيه ظرر قد يكون فيه ظرر عليه

131
00:48:22.150 --> 00:48:51.600
ولهذا كان الصواب المنع منه فلا يلعن معين. وقد بحثه شيخ الاسلام ابن تيمية بحثا طويلا مفصلا في رسالته المسماة الوصية الكبرى او المعروفة في الرسالة الكبرى للطائفة العدوية حين تكلم في لهن يزيد ابن معاوية وهل يجوز لان طائفة تولوا يزيد وجعلوه اماما من الائمة وطائفة اخرى

132
00:48:52.050 --> 00:49:13.800
لعنوه فتكلم على مسألة اللان على هذا. واما لعن الكافر المعين فايضا فيه خلاف منهم من يقول بجوازه ومنهم من يقول بالمنع منه ولعل الارجح الجواز لعل الارجح الجواز لانه قد استحق لانه كافر

133
00:49:13.950 --> 00:49:35.350
لكن ان قيد بي  ان مات على ذلك فهو فهو متوجه كما كان يفعله بعض الائمة ليقول لعنه الله ان مات على ذلك هذا يكون متوجها لكن لا ينبغي للمسلم عموما ان يكون لسانه فيه

134
00:49:35.500 --> 00:49:58.050
فيه اللعنة لانه اذا تعود لسانه على اللعن فانه فانه ربما زل به مع قريب او مع مسلم او نحو ذلك فيحيق عليه او على من يحب فتنزيه اللسان من هذه الالفاظ الوخيمة هذه الالفاظ البشعة هو مما مما يجب تصفية للالسنة

135
00:49:58.050 --> 00:50:29.050
فيه وللقلوب ومسألة لام الكافر ذكرها الحافظ ابن مفلح في الفروع في في الاداب الاداب الشرعية ذكرها وذكر عن احمد فيها روايتين ولم يرجح نعم  بالطهان ولا بالله يعني ولا بالفاحشة

136
00:50:29.100 --> 00:50:55.600
لا غلط ليس المؤمن بالطعان وانا لله نعم. نعم. هو ذكر فيه اه ذبائح تسمى العقائر عقائر الجاهلية هذا تعظيم العبائح محرمة لا يجوز اكلها ميتة وهي انه يجعلون من اكرام

137
00:50:55.650 --> 00:51:15.900
الضيف او القادم ان ينحروا الابل او يذبحوا الشياه امامه حين قدومه يعني يجعلوا الابل موجودة واذا قدم نحروه لقدومه فيمضي الدم لقدومه وهذا لا شك انه انه من عقائد الجاهلية

138
00:51:16.150 --> 00:51:39.000
من عقائد الجاهلية قد حصلت في الكوفة مباراة في الكرم بين طائفتين بين رجل ورجل فهذا يذبح وهذا ينحر وهذا ينحر وهذا ينحر حتى بلغوا اظن مئة فامرهما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان لا يأكلوا منها شيئا

139
00:51:39.800 --> 00:52:06.800
وقال هذه مما اهل لغير الله به ما اهلت الا للمفاخرة والكرم وهذه نية فاسدة  لا يباح اكلها. فكذلك اذا قدم الضيف ذبحوا الذبيحة لقدومه وهذا لا ينبغي لا يجوز محرم وعقائد هذا من عقائر الجاهلية التي كانوا يتعاطونها والاكل منها لا يجوز والذي

140
00:52:06.800 --> 00:52:30.300
يجب ان يكون حتى الذبيحة التي للاكرام تذبحها باسم الله جل وعلا ولتذبحها لله اذبحها لله صحيح انك حين الذبح لا تكون متقربا بها لله انما تذبحها لحاجتك لها بخلاف ما تذبحه متقربا لله فهذه تتصدق منها وتهديه يعني لها احكامها الخاصة لكن التي تذبحها لحاجتك ان

141
00:52:30.300 --> 00:52:49.000
نذبحها لله لله يعني انك حين تذبحها لا تذبحوها مع القصد القصد الشركي بها لا انت تذبحها لله مسميا عليها ذاكرا اسم الله اسم الله جل وعلا عليها ثم بعد ذلك تستخدمها في حاجتك

142
00:52:49.050 --> 00:53:03.150
التي اباح الله جل وعلا اباحها الله جل وعلا لك فهذا هو الذي ينبغي حتى ذبيحة الضيف. اما الذبح امامه او النحر امامه فهذا لا يجوز ولا تؤكل. فهي ميتة بل اعظم

143
00:53:03.250 --> 00:53:17.450
من الميتة. نعم قال رحمه الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله

144
00:53:17.450 --> 00:53:47.450
وقول اخر يقرب قال ما كنت مقربا لحديثي دون الله عز وجل فدخل الجنة رواه احمد. قال ابن القيم رحمه الله تعالى قال الامام احمد رحمه الله حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمى

145
00:53:47.450 --> 00:54:17.450
عن طريق رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل قال البغوي وقال ابو داوود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا. قال حاضر اذا انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي. ولثبت انه لم يسمع منه الطرف روايته عنه وصل صحابي. وهو مقبول على الراجح وكان

146
00:54:17.450 --> 00:54:37.450
على ما جرى به ابن حبان سنة ثلاثة وثمانين قوله دخل الجنة رجل في ذباب اي من اجله قولهم قالوا وكيف ذلك يا رسول كانهم تقالوا ذلك وتأجروا منهم فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما خير هذا الامر الحقير عندهم عظيما يستحق هذا عليه الجنة

147
00:54:37.450 --> 00:55:07.450
وقال لا نجاوزه اي لا يمر به ولا يتعداه احد حتى يقرب اليه شيئا وان قل. قوله قالوا له قرب ولو دبر رجل فدخل في هذا الايام بيان ولو في شيء قليل وانه يوجب النار كما قال تعالى انه من شرك بالله

148
00:55:07.450 --> 00:55:37.450
صلى الله عليه وفيه انه دخل النار بسبب لم يقصد ابتداء. وانما فعله تخلصا من شر اهل الصنم. وفيه ان ذلك الرجل كان مسلما قبل ذلك والا فلو لم يكن مسلما لم يكن دخل النار في الواد وفي ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عجلة الاوثان

149
00:55:37.450 --> 00:55:57.450
ذكره المصنف ذكره المصنف بمعناه قوله وقال الاخر قرب قال ما كنت منقلب شيئا دون الله عز وجل وفيه بيان فضيلة التوحيد والاخلاص قال رحمه الله تعالى وفيه معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف صبر على القتل؟ كيف صبر على القتل

150
00:55:57.450 --> 00:56:31.100
على طلبة طلبتهم طلبتهم على طلبتهم الا العمل الظاهر. والله تعالى اعلم. انتهى هذا الحديث فيه خبر عن رجلين كانا من الامم قبل هذه الامة  هذان الرجلان كانا مسلمين يعني على دين الاسلام العام الذي هو اتباع الرسول الذي كان

151
00:56:31.600 --> 00:57:01.500
كان لان الله جل وعلا قال ان الدين عند الله الاسلام فدين الانبياء جميعا الاسلام لكن  ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بدين الاسلام وبشريعة الاسلام فكان المجموع هو هو الدين دين الاسلام الذي هو خاتمة

152
00:57:01.950 --> 00:57:25.850
الرسالات وخاتمة الاديان فجمع شريعة الاسلام الكاملة وجمع دين الاسلام فهذان الرجلان كانا مسلمين يعني كانا ممن من الذين اتبعوا الاحد الرسل قبل قبل النبي صلى الله عليه وسلم فمروا على اناس يعبدون وثنا

153
00:57:26.200 --> 00:57:53.600
او صنما والوثن غير الصنم. كما مر معنا فيما سبق فقالوا لهما قرب فقالوا لاحدهما قرب فامتنع احدهما فقال قرب ولو ذبابا فابى فقتلوا احد الرجلين والاخر قرب ذبابا للوثن

154
00:57:54.000 --> 00:58:26.500
طلبا لنجاته فدخل فدخل النار وهذا يبين لك ان تقريب ولو هذه النفس الحقيرة التي يستحقرها الانسان اللي هي الذباب تقريبها باي شيء كان بذبحها يعني بازهاق نفسها وللذباب ايش؟ والذباب هو ليس سن الذباب المعروف الان هو اسم لكل

155
00:58:27.300 --> 00:58:47.400
لكل ما اذا ذب عاد لكل ما اذا ذبح يعني الشيء الذي اذا ذببته هذا هذا يقال له ذباب في اللغة ومنه الذباب المعروف هذا فقالوا قربوا ولو هذه النفس الحقيرة المهم تقرب لي للوثن حتى

156
00:58:47.400 --> 00:59:07.600
يظهر انك انت محترم ومبجي ومعظم لهذا لهذا الوثن الذي نعبده فقرب احدهما الذباب فدخل النار وتقريبه يكون بازهاق نفسه يعني بذبحه اليس كذلك؟ وهذا وجه مناسبة ايراد هذا الحديث تحته

157
00:59:07.700 --> 00:59:26.900
هذا الباب الذي فيه بيان حكم من ذبح لغير الله. فاذا ذبح لغير الله وقرب لغير الله من الذبائح ولو احقر الاشياء فانه فانه يستوجب النار ان لم يتب من ذلك بالاسلام

158
00:59:27.050 --> 00:59:51.450
فاذا كان كذلك فكيف يكون حال من تقرب بانفس الذبائح مثل الابل او البقر او الجواميس او العجول او الغنم او الظأن او نحو ذلك فلا شك ان هذه الانعام التي هي من انفس

159
00:59:51.800 --> 01:00:08.550
او هي انفس ما يؤكل مما يشيع عند الناس فهذا فهذا ذنبه اعظم من هذا فاذا كان ذاك استوجب النار في ذباب لاجل الاشراك الذي قام في قلبه لانه قرب لا قرب ذباب اقربه ما يهمه

160
01:00:08.800 --> 01:00:33.250
فاستوجب النار بذلك فدخل النار ذلك. وذلك الرجل الاخر ثبت على اسلامه واختار القتل على على الشرك ولو بهذا القليل. قال المصنف فدل على عظم معرفة هؤلاء اولئك للشرك وانهم لا يختارون معه الحياة

161
01:00:33.600 --> 01:00:53.350
فانهم يبذلون انفسهم في سبيل الله يبذلون انفسهم موتهم ولا يقربون لغير الله جل وعلا شيئا فهذا هو حال اهل التوحيد من عمرت قلوبهم بمحبة الله وبالرغبة فيما عنده وبرجائه وبالخوف منه وبمعرفته والعلم به وبصفته

162
01:00:53.350 --> 01:01:15.800
فاتح واسمائه فانهم لا يختارون ان يتعبدوا ولا ان يتقربوا الى غيره ابدا. ولو باقل ولو باقل القليل فهذا مثل ظاهر لحال الناس في دنياهم منهم من يختار الحياة العادلة على ما يستحقه الله جل وعلا

163
01:01:15.850 --> 01:01:38.050
ويكون بعد ذلك في في عذاب ونار ومنهم من يصبر على دينه ويحتسب ويثبت على توحيد الله جل وعلا فيكون مستحقا باذنه جل تعالى ورحمته ومغفرته للجنة و هذا الحديث ظاهر. ظاهر الدلالة على على المراد. وقول المصنف

164
01:01:39.400 --> 01:02:11.200
في قوله دخل النار دخل النار ده حلال الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب يدل على انه كان كان مسلما وهذا احد ما يستشكل في مسائل كتاب التوحيد لكن انا حللت لك الاشكال بما ذكرت لك من ان الاسلام هنا المراد به اسلام

165
01:02:12.000 --> 01:02:30.550
تاما الاسلام الذي هو دين جميع المرسلين ليس هو الاسلام اسلام الخاص بان الظاهر ان هذه خبر عن من كان ممن كان قبلنا اقرأ المسألة عندك المسائل اقرأ المسألة مسائل

166
01:02:31.000 --> 01:02:57.450
الوسائل المنافسة في حق الله الثالثة فيلتجأ الى فيلتجأ الى من يجب ويلتفت الى من يجيبه من ذلك. نعم. الثالثة لعن من غير قناة الارض. وهي الفواكه التي تفرق بين حقيقة وحق جارف وتغيرها بتقديم

167
01:02:57.450 --> 01:03:20.750
او تأخير السابعة الفرق بين النعل المعين ودعم اهل المعاصي على سبيل العموم. الثامنة هذه القصة العظيمة التاسعة او المداخلة الذي لم يقتله بل فعله تخوفا من شرهم  لأ لأ اكمل

168
01:03:21.050 --> 01:03:41.050
العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف خبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طالبتهم؟ مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر عن حريق ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كاد لم يكن دخل النار في ذباب الثانية عشرة في شاهد للحديث الصحيح

169
01:03:41.050 --> 01:03:59.950
اقرب الى احدكم من شراك نعيمه والثالثة عشرة معرفة ان العمى القلبي هو المقصود حتى ان جعلت الاوثان  فيه اشكال في هذا لو ارى  نعم الدخول لا يدل على الخلود

170
01:04:00.300 --> 01:04:22.900
قد يدخلها ولا يخلد قد يدخلها ولا يخلو فهذا من من قرب اذا كان يقصد ذلك  ان هو قرب في الظاهر فسلم فدخل النار فهو اذا كان قرب تخلصا من هذا وهم لم يهددوه

171
01:04:24.250 --> 01:04:48.800
بالفعل يعني لم يباشروا ذلك وانما اراد الخلاص بس والكف من شرهم فانه لانه ايه فانه هنا يستحق النار تحق النار لكن ليس ليس خلودا الثانية ان يكون اكره لكن الاكراه لم يبح مع الفعل

172
01:04:49.650 --> 01:05:13.450
الاكراه ابيح لنا فيه فيه القول لكن قد يكون معذورا قد يكون معذورا. فيكون الدخول ايضا في حقه غير تخليط يعني ليس معه قلوب. القسم الثالث الذي هو يكون قد ارتد بذلك. يعني كان معتقدا

173
01:05:13.500 --> 01:05:43.400
بقلبه مشركا فهذا يكون قالبا خالد في النار لان الدخول والخلود لفظ الدخول والخلود والتحريم واشياء من هذا تنقسم الى قسمين الى ابدي والى والى وقتي آآ انتظر قليل هنا نبه المصنف في هذه المسائل على فائدة مهمة

174
01:05:43.600 --> 01:06:02.650
ما تعرضنا لها في الشرح الا وهي قوله الا وهي قوله البداءة بلعن من ذبح لغير الله. ونحن نعلم من نحن نعلم من اكثر الايات والاحاديث الواردة في الذنوب انه يبدأ باعظمها

175
01:06:02.800 --> 01:06:20.250
يبدأ باعظمها كما قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا الا تشركوا به شيئا فكذلك فبدأ بالاعظم. الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال

176
01:06:20.850 --> 01:06:42.800
قال الاشراك بالله فبدأ فبدأ بالاكبر فنبه المصنف هنا ان البداءة في الذبح البداءة بلعن من ذبح لغير الله دال على انه على انه اعظم تلك الكبائر وهذا موافق لكونه لكونه شركا اكبر واضح هذا

177
01:06:42.900 --> 01:07:03.450
فبه ففيه فائدة  فيوافق الايات والاحاديث التي فيها البذاءة بالشرك لاحظ ان بعض المعاصرين لم يفقه. في مسألة الذبح لغير الله وكتب رسالة سماها حقيقة التوحيد. و فيها عن الذبح والنذر

178
01:07:04.050 --> 01:07:26.450
وجعلهما من الشرك الاصغر وهذا تخبيص لانه لم يرعى فيه لا قواعد ولا حدود ولا ادلة لا قواعد ولا حدود ولا ادلة جعلها من الشرك الاصغر. فقالوا الذبح لغير الله محرم وكذا لكنه شرك اصغر ليس شرك اكبر. طب ما الدليل على جهله شركا اصغر

179
01:07:27.300 --> 01:07:50.700
الشرك الاصغر ما فيه مضاهاة في عبادة رئاسة الشرك الاصغر ليس من العبادات ليس فيه اشراك في عبادة والذبح هل هو عبادة ام لا الحاصل انه انه كما قلت لك لم يحرر او خلط تخليطا فاحشا في هذا فينبغي ان يحذر من

180
01:07:50.750 --> 01:08:15.400
امثال تلك الكتب نعم هذا حقيقة التوحيد هذا للدكتور يوسف القرضاوي مع حقيقة التوحيد وهو في الذبح والنذر خلط يعني في العبادة يعني آآ كانه كانه نفس الكتاب يريد ان يقول انها ان يحذر منها لكن ما يريد ان يدخلها في حيز الاشراك

181
01:08:15.450 --> 01:08:29.000
اللي هو يعني ظغط الواقع اثر على النفسية. فلذلك من حيث الاستدلال ضعف اما ان تكون عبادة او غير عبادة. واظح يعني مسألة تقسيمها واضح اما ان تكون عبادة او غير عبادة

182
01:08:29.200 --> 01:08:44.000
اذا كانت عبادة فصرفها شرك اذا كانت غير عبادة فهنا تدخل ربما تكون يكون شرك اصغر تكون شرك لفظي ونحو ذلك لكنه يجعل العبادة كلها لغير الله هذا شرك ما فيه اشكال

183
01:08:44.350 --> 01:09:03.700
انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه حديث في صحيح مسلم فينتبه ان مثل هذه الامور لا تتلقى الا عن اهلها عن ائمة التوحيد وائمة السنة الذين افنوا حياتهم في هذا

184
01:09:03.750 --> 01:09:22.000
تعليما وفهما وتتبعا للنصوص ودراسة لكلام اهل العلم ونحو ذلك فانما يؤخذ العلم من من اهله الذين فهموه وعلموه. اما كل من كتب يؤخذ عنه هذا ليس ليس مقبول ابدا

185
01:09:23.800 --> 01:09:25.950
صلى الله وسلم على نبينا محمد