1
00:00:00.600 --> 00:00:15.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.400 --> 00:00:32.250
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير آآ مع آآ فصل آآ من من جامع المسائل المجلد الثامن صفحة مئة وتسعة وعشرين

3
00:00:33.150 --> 00:00:50.350
وهو تكملة في قراءتنا لتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص الدين واتباع النبي صلى الله عليه وسلم وتزكية النفس والاستقامة وشعب الايمان وهذا فصل مختصر لكني كثيرا ما كنت انبه على ما فيه من المعاني الجليلة

4
00:00:50.900 --> 00:01:15.500
اه وهو بيان ابن تيمية لمقالة اه مشهورة انا لله عبادا يرضى لرضاهم ويغضب لغضبهم وآآ هذا القول يعني له آآ ما يشهد له بايات كثيرة واحاديث آآ كما سبق ان شرحت ذلك آآ قبل. كانت في محاضرة لطلاب كلية الطب

5
00:01:15.950 --> 00:01:33.350
وكانت المحاضرة تكلمت فيها عن آآ كلام قوم نوح له بان يطرد من حوله من المؤمنين وكذلك كلام بعض آآ من كانوا بعض من كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:34.150 --> 00:01:51.000
وطلبوا منه ان يطرد من حوله من ضعفاء الصحابة بلال وآآ آآ صهيب وسلمان وان الله تبارك وتعالى انزل ايتين آآ في اية في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون الى اخر الايات

7
00:01:51.100 --> 00:02:11.600
والاية الاخرى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي تكلمت عن هذا المعنى ويدخل فيها ايضا آآ قول الله تبارك وتعالى في قصة مؤمن آآ في سورة ياسين وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين

8
00:02:13.450 --> 00:02:35.350
خلاصة هذا المعنى ان الله تبارك وتعالى آآ من يعني بعض عباده بعض عباد الله لكونه وليا من اولياء الله فان الله سبحانه وتعالى يرضى اذا آآ ارضي ويغضب اذا غضب لكن سنفهم هذا المعنى ان شاء الله في كلام ابن تيمية. وان كان الكلام هنا مختصرا

9
00:02:36.500 --> 00:02:50.500
لكنه شرح هذا المعنى ايضا في مجموع الفتاوى في المجلد الحادي عشر من صفحة خمسمائة وخمسة عشر الى صفحة خمسمائة وسبعة عشر وكذلك في المجلد العاشر من صفحة ثمانية وخمسين

10
00:02:51.500 --> 00:03:09.900
الى صفحة تسعة وخمسين قال رحمه الله فصل قول من يقول ان لله عبادا يرضى لرضاهم ويغضب لغضبهم حق لكن هذا لا يستمر في جميع انواع رضاهم وغضبهم فان ذلك انما يكون لمن لا ذنب له اصلا

11
00:03:09.950 --> 00:03:29.550
لكن قد يكون في غالب رضاهم وغضبهم وذلك لان من كان رضاه وغضب وغضبه موافقا لرضى الله وغضبه. فان الله يرضى لرضاه ويغضب لغضبه. وهذا يقع من الطرفين تارة  من الطرفين تارة يرضون لرضى الله ويغضبون لغضبه

12
00:03:32.600 --> 00:03:50.700
وتارة يرضى لرضاهم ويغضب لغضبهم. نلاحظ هنا ان ابن تيمية رحمه الله حينما يناقش مقالة مشهورة فانه يحاول ان يبين هل هذه المقالة صحيحة ام فاسدة وهل هي صحيحة من كل وجه؟ ام انها تحتاج قيدا

13
00:03:50.850 --> 00:04:13.200
هو بين ان هذه هذا القول المشهور هو حق ولكن ليس من كل وجه يعني لابد من التفصيل فخلاصة ما يريد ان يقوله هنا رحمه الله ان لو لو قلنا ان ان لله عبادا يرضى لرضاهم ويغضب لغضبهم هذا باطلاق فهذا يعني ان هؤلاء العباد

14
00:04:13.600 --> 00:04:32.000
آآ ليس ليس منهم ذنب وانما يعني لم يقع منهم ذنب اصلا. فبالتالي كل احوالهم يكون في رضا الله فالله سبحانه وتعالى يرضى لرضاهم لماذا؟ لانه آآ يكون في ارضائه موافقة لرضا الله

15
00:04:32.200 --> 00:04:49.550
وفي اغضابهم هيكونوا آآ فيه غضب الله تبارك وتعالى وقال هنا رحمه الله هذا حق لكن لكن هذا لا يستمر في جميع انواع رضاهم وغضبهم. فان ذلك انما يكون لمن لا ذنب له اصلا. لكن قد يكون يعني اولياء الله

16
00:04:49.550 --> 00:05:09.350
سبحانه وتعالى يمكن ان يكون منهم الخطأ والذنب بل والكبيرة آآ ولكن الكلام هنا عن غالب احوالهم قال لكن قد يكون في غالب رضاهم وغضبهم. وذلك سيفسر يعني. لان من كان رضاه وغضبه موافقا لرضا الله وغضبه فان الله يرضى

17
00:05:09.350 --> 00:05:23.300
رضاه ويغضب لغضبه. يعني ليس المعنى هنا ان الله سبحانه وتعالى يرضى لرضاه ويغضب لغضبه. بمعنى ان هذا الرجل اي فعل يفعله او اي فعل يغضبه اه يغضب الله به لا

18
00:05:23.300 --> 00:05:41.150
ويمكن ان يغضب بالحق انسان مثلا اساء فرد الناس اساءته فغضب فهل كل غضب يغضبه آآ الرجل الصالح يكون آآ حقا؟ لا يمكن ان يغضب بغير حق. فابن تيمية هنا يقول

19
00:05:41.300 --> 00:06:00.900
الله سبحانه وتعالى يغضب لغضب من اغضب بغير حق. ويرضى لرضا من رضي بحق. والا فانسان يمكن ان من يرضى بالباطل يمكن ان يرضى بالمنكر طيب قال فان قال فان الله يرضى لرضاه ويغضب لغضبه

20
00:06:05.050 --> 00:06:22.700
قال وهذا يقع من الطرفين تارة يرضون لرضا الله ويغضبون لغضبه انسان مثلا يعلم ان هذا الفعل يرضي الله فيرضى به ويعلم ان هذا الفعل يغضب الله فيغضب عليه وينكره بقلبه. وتارة يرضى الله لرضاهم ويغضب لغضبهم

21
00:06:23.000 --> 00:06:35.550
وهذا واضح يا شباب الوجه الاول واضح والوجه الثاني هو الجديد هنا. يعني الوجه الاول واضح ان الانسان المؤمن ينبغي ان يرضى لما يرضي الله. يعني اذا وجد الناس في

22
00:06:35.550 --> 00:07:03.500
في ايمان وعافية وآآ وطاعة فانه يرضى. لماذا؟ لان هذا الفعل يرضي الله لكن الجديد هنا آآ واتكلمنا عنه قبل ذلك ان الله سبحانه وتعالى يرضى لرضاه ويغضب لغضبه وهذا في واقع الامر في رأيي ان مبتدأه من الله يعني انه لابد ان يكون هذا الفعل مرضيا لله اولا فيرضى به العبد فيرضى الله

23
00:07:03.500 --> 00:07:23.500
رضا العبد. وكذلك في امر الغضب قال ودليل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة ملاحظ ان ابن تيمية دايما يقدم الادلة للنتائج التي يصل اليها قال والدليل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه يعني حديث قدسي

24
00:07:29.450 --> 00:07:42.900
آآ قال آآ من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. قلت لكم قبل ذلك الشباب ان ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما يذكر هذا اللفظ ويعزوه للبخاري في صحيحه وانا لم اجده في البخاري

25
00:07:43.000 --> 00:08:03.600
يعني هذا اللفظ قال وما تقرب الي عبدي بمثل ادائي ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه اذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه

26
00:08:03.600 --> 00:08:24.850
وما وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي  عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته ولابد له منه طبعا هذا الحديث يا شباب من الاحاديث يعني رواه البخاري وان كان هذا الحديث يعني تكلم في اسناده

27
00:08:25.150 --> 00:08:47.100
وآآ قال الذهبي لولا هيبة الصحيح العودة هذا الحديث من منكرات يعني خالد بن مخلد وهو احد رواة الاحاديث هذا الحديث آآ وطبعا هذا الحديث انفرد آآ في الواقع بعدد من الجمل. لكن ليس هذا آآ وقت الكلام عنه ولا عن اسناده ولا عن معناه

28
00:08:47.100 --> 00:09:06.550
لاني لا اريد ان اخرج عن موضوع الفصل هذا ولكن الذي تكلم فيه هو صفة التردد لله تبارك وتعالى وباختصار آآ التردد لا يلزم ان يكون نقصا. آآ قد يتردد الانسان في شيء لكمال علمه. فالتردد متى يكون نقصا اذا كان للجهل

29
00:09:06.550 --> 00:09:23.500
مثلا انت متردد ان تسافر اليوم او لا تسافر. لماذا انت متردد؟ لانك لا تعرف هل السفر سيكون خيرا؟ او يكون شرا ردد هل تقدم في هذه الوظيفة ام في هذه الوظيفة؟ فالتردد الناشئ عن الجهل هو

30
00:09:24.000 --> 00:09:47.650
الذي يعد آآ نقصا. لكن هناك تردد اخر ليس ناشئا عن الجهل. ولكن عن التفاضل. واضح؟ فهذا هو التردد الذي اذا يعني ثبتت هذه الصفة لله يكون هذا المعنى يعني الله سبحانه وتعالى يعلم ان عبده يكره الموت وان كان الله قضى عليه بالموت فالله سيفعل ذلك حتما لانه قال ولابد له منه

31
00:09:47.650 --> 00:10:07.000
ولكن التردد هنا ليس ناشئا عن الجهل. تعالى الله عن ذلك وانما تردد بين امرين تعلم انك ستفعل احدهما. ولكن يعني آآ آآ كل واحد منهم له وجه من الخير. وان كنت في في الاخير سترجح ما آآ لابد من فعله

32
00:10:07.650 --> 00:10:22.450
زي بالضبط مثلا هضرب لك مثال بسيط انت آآ يعني ستسافر لعمل ضروري جدا وانت لا تحب ان تترك ابناءك. مثلا فانت تتردد في هذا السفر وان كان لابد لك من ان تسافر

33
00:10:22.950 --> 00:10:37.200
فانت لابد ستفعل ذلك ولكن سيكون صعبا عليك لانك ستفارق اولادك وهكذا هذا يعني قريب من المعنى ولله تبارك وتعالى المثل الاعلى. قال فقد اخبر انه من عادى وليه فقد بارزه بالمحاربة

34
00:10:37.500 --> 00:10:59.600
وفي المعاداة مغاضبة ومباغضة. يعني يريد ان يقول يعني ان من كان وليا لله ومن كان عبدا صالحا. وهذا بالمناسبة يا شباب ليس هناك ناس مخصوصون هم اولياء الله. لأ كل مسلم يمكن ان يكون وليا لله بعمله الصالح. وانا تكلمت عن ذلك كثيرا جدا. واخذناه في كتاب الفرقان وغيره من

35
00:10:59.600 --> 00:11:16.050
كتب ان العبد بايمانه وتقواه يمكن ان آآ يمكن ان يكون في هذه المنزلة ايا كان عمله وايا كان آآ مجاله سواء كان او تاجرا او ربة منزل اي انسان من موقعه

36
00:11:16.150 --> 00:11:29.000
يمكن ان يكون وليا لله بحسب اعماله الصالحة. ليس ليس هؤلاء محصورين في العلماء او المجاهدين بالعكس. يمكن ان يكون منسوبا الى العلم هو فاجر يبيع دينه بعرض من الدنيا

37
00:11:29.700 --> 00:11:45.450
ويوالي اعداء الله ويشرع الفسوق والكفر والعصيان اه وهكذا ويعين الفجرة الظالمين. ويمكن ان يكون مجاهدا ولكنه يقاتل اه ليس لوجه الله. ويمكن ان يكون جوادا ولكن يفعل ذلك رياء

38
00:11:45.450 --> 00:11:59.650
فالشاهد ان ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فنيل هذه المنزلة لا المنزلة لا يحتاج لا منصبا ولا مالا ولا جاها ولا سمعة وانما يحتاج ان تكون يعني آآ في طاعة الله وتقواه

39
00:12:00.750 --> 00:12:16.900
ابن تيمية يستنبط من هذا اللي هو الحديث طبعا انا قلت لكم ان هذا هذا اللفظ الذي استنبط منه ابن تيمية انا لم اجده في آآ صحيح البخاري وانما الذي في صحيح البخاري من عاد لي وليا آآ فقد آآنته بالحرب

40
00:12:17.600 --> 00:12:30.950
وان كان يعني قريب من المعنى ولكن بشكل عام ان اللفظ المحفوظ هو فقد اذنته بالحرب وهو قريب من من المعنى الذي يريده ابن تيمية ان يستنبطه ان من عادى

41
00:12:30.950 --> 00:12:51.150
يا الله يعني انه عاداهم بغير حق او عاداهم بسبب دينهم فانه يكون عدوا لله وان الله تبارك وتعالى ينصرهم عليه قال ثم قال طبعا يا شباب نصر الله عليه لا يلزم ان نراه نحن. وهذا يعني يقع فيه كثير من الناس يقول اين نصر الله

42
00:12:52.100 --> 00:13:06.200
نصر الله لا يلزم ان تراه وانتقام الله من الظالم لا يلزم ان تشعر به انت اصلا ولا يلزم ان يراه الناس. ولكن ولكن ايمانك بان الله عدل وانه سبحانه وتعالى آآ يعني لا يخلف وعده

43
00:13:06.300 --> 00:13:18.900
هو انه حكيم عليم وانه يملي للظالم حتى اذا اخذه لن يفلته. فكل هذه المعاني توجب عليك ان تؤمن بذلك حتى لو لم تره بعينك حتى لو لم تشعر به

44
00:13:20.150 --> 00:13:34.050
قال فاذا احببته كنت سمعه الى اخره الى ان قال وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه واخبر انه يكره ما يكره عبده الموت

45
00:13:35.500 --> 00:13:50.200
حتى يكره مساءته بالموت. مع انه لابد له منه ويحب ما يحب والحب والكراهة اصل الرضا والغضب. يعني كأنه يا شباب خلينا نضرب مثال يعني ولهذه الامثلة تقرب شوية. تصور ان ولدك مثلا

46
00:13:50.200 --> 00:14:13.300
لابد ان يتناول شيئا من الدواء. وهذا الدواء مر وانت تكره هذا الدواء المر لكره ولدك له. ولكن لابد له ان يتناول هذا الدواء المر هذا في مصلحته فهذا تقريب لهذه الفكرة شباب. الله سبحانه وتعالى يكره ما يكرهه العبد المؤمن عبده المؤمن

47
00:14:13.650 --> 00:14:31.150
فاذا كان العبد يكره الموت فالله يكره يكره مساءته. يعني يكره ان يسيئه ان ان ان يسيئه هذا الموت واضح كده؟ مع انه لابد له منه الله سبحانه وتعالى يحب ما يحب ويكره ما يكره. طبعا يا شباب كما قلت لكم

48
00:14:31.950 --> 00:14:52.500
هذا ليس في جميع احوال المؤمن لان الانسان المؤمن قد يحب شيئا لهواه او لشهوته وهو شيء لا يحبه الله وقد يبغض شيئا وهو من الخيرات ولذلك ابن تيمية كان يعني آآ مسددا في قوله ان هذا القول ليس باطلاق وانه لا يستمر في جميع انواع رضاه وغضبه. اللي هو انا لله

49
00:14:52.500 --> 00:15:14.500
ابدا يرضى لرضاهم وهذا الشباب بصراحة في فائدة مهمة وهي لا يؤخذ من من المثال الجزئي قاعدة كلية. يعني ايه يا شباب يعني مثلا انا عندي هنا حديث بيقول الحديث المشهور ان ابا بكر يعني آآ قال كلاما لسلمان وصهيب وبلال

50
00:15:15.150 --> 00:15:28.650
سيأتي هذا الحديث وخلينا نقرأ الحديث اولا ثم نعلق عليها يا شباب قال وايضا ففي صحيح مسلم عن معاوية بن قرة عن عائد بن عمرو ان ابا سفيان اتى على سلمان وصهيب

51
00:15:29.150 --> 00:15:47.000
وبلال في نفر فقال ما آآ فقالوا ما اخذت سيوف الله في عنق عدو الله مأخذها يعني يقصدون ابا سفيان يعني. فقال ابو بكر تقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

52
00:15:48.200 --> 00:16:10.150
اه لا لعل وفاء النبي يعني ممكن يكون ابو بكر ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم قال لعلك اغضبتهم. آآ لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم. فقال يا اخوتاه اغضبتكم. قالوا لا يغفر الله لك

53
00:16:10.150 --> 00:16:29.500
اخي ابا بكر اه خلينا نقف هنا يا شباب مع هذا الحديث طبعا هذا الحديث له سياق وهذا السياق انهم قالوا حق. يعني ان هؤلاء آآ لم آآ يعني قالوا لابي ابي سفيان كان يحارب المسلمين وكان يجيش الجيوش

54
00:16:29.650 --> 00:16:47.500
وهكذا فهم قالوا له حق فلما ابو بكر ابو فلما ابو بكر رضي الله عنه قال لهم هذا الكلام كأنه اغضبهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلك اغضبتهم. يعني يمكن ان تكون اغضبتهم. قال لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك

55
00:16:47.650 --> 00:17:07.250
فهذا فيه يعني شوفوا يا شباب هذه الدقة ان نقول ان الله قد قد يغضب لغضب بعض عباده هذا استنباط صحيح لكن ان نقول ان لله عبادا بهذا الاطلاق يغضب لغضبهم ويرضى لرضاهم بهذا الاطلاق هذا خطأ

56
00:17:07.400 --> 00:17:23.000
ولذلك الشباب كلما كان التعبير بالنص الشرعي كلما كان اصح واضح؟ فهذا الحديث لم يقل ان لله عبادا يغضب لغضبهم ويرضى لرضاهم. لأ وانما قال ان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك

57
00:17:23.000 --> 00:17:40.100
هذا معناه تقييد من جهتين. ان بعض عباد الله قد يغضب الله لغضبهم ويرضى لرضاهم. نعم قد يكون هذا. والرضا لم يأتي في هذا الحديث ولكنه ايضا يستنبط من آآ من معنى الغضب او في مقابله

58
00:17:40.650 --> 00:17:59.350
قال فقد اخبر يبقى احنا يا شباب لا يصح ان نأخذ من مثال جزئي قاعدة كلية مثلا عندنا آآ في قول الله سبحانه وتعالى تأخذه سنة ولا نوم هذا فعل منفي فلا يصح ان نقول كل الافعال منفية عن الله استنباطا من هذه الاية لا هذه الاية تبين

59
00:17:59.350 --> 00:18:16.900
ان بعض الافعال منفية عن الله. واساسا المناط ليس كونها فعلا وانما المناطو انها نقص فهنا النقص نفي عن الله. فننفي عن الله الجهل وننفي عن الله مثلا آآ العجز

60
00:18:17.150 --> 00:18:30.250
ونحو ذلك من النقص قال ابن تيمية فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر انه ان كان اغضب اولئك المؤمنين الذين قالوا لابي سفيان ما قالوا وهم بلال وصهيب وسلم ان

61
00:18:30.250 --> 00:18:42.050
ومن معهم من اهل الايمان والتقوى الذين اه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصبر نفسه معهم. اه وان كانوا مستضعفين. يعني لماذا؟ تكلمت عن هذا المعنى كثيرا ومعنا شريف جليل

62
00:18:42.500 --> 00:18:54.100
ان الله سبحانه وتعالى يأمرك بان تصبر نفسك وان تكون مع اهل الايمان حتى لو كانوا غير معروفين حتى لو كانوا لا يهتم بهم آآ ليس لهم منزلة عند الناس

63
00:18:54.150 --> 00:19:09.850
فكل من تعلم ايمانه وتقواه احرص على ان تكون معه احرص على ان تكون معه وان تنتفع بجلوسك معه فما تؤمله من هؤلاء خير ممن تؤمله من اصحاب الجاه ممن ليسوا من اهل الايمان

64
00:19:10.150 --> 00:19:29.600
قال وان كانوا مستضعفين والا يطيع من اغفل قلبه عن ذكر الله واتبع هواه وان كان من الرؤساء فقد اغضب الله. يعني لو ان ابا بكر اغضب هؤلاء فقد اغضب الله. ولا ريب انه لو اغضبهم فانه كان يكون ذلك انتصارا لابي سفيان لرئاسته في قومه

65
00:19:30.600 --> 00:19:47.150
يعني لاحظ ابن تيمية يريد ان يعود بالفكرة الى اساسها وهي ان هذا ليس باطلاق ليس يعني بعض الناس مثلا خدوا بالكم يا شباب عشان هذا معنى دقيق. بعض الناس حينما يكون في طاعة ربما يتجبر بها على الخلق ويستعلي

66
00:19:47.850 --> 00:20:05.250
ويرى انه صار بمنزلة ان من اغضبه اغضب الله. وبعض الحكام يقولون نحن في الارض نحكم باسم الله. هذا هذا من الكهنوت هذه فكرة رجال الدين النصارى في القرون الوسطى والى الان يفعلها كثير منهم

67
00:20:05.550 --> 00:20:29.100
انه يصور للناس ان ما عقده في الارض يعقد في السماء وان وانه يحكم بامر الله. حتى بعضهم سمى نفسه الحاكم بامر الله وبعض العباد وبعض العلماء ايضا يمارس هذه السلطة على الناس. فيصور الناس انه انهم ان اطاعوه فقد اطاعوا الله. وان

68
00:20:29.100 --> 00:20:47.550
ان عصوه فقد عصوا الله وان ارضوه فقد ارضوا الله. وان اغضبوه فقد اغضبوا الله. وكل هذا باطل وكذب بل هؤلاء يعني من اخص من جاء القرآن بانكار فعلهم والاقتداء بهم. والعكس الله سبحانه وتعالى قال

69
00:20:48.050 --> 00:21:00.900
ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. فهذا يريد ان يكون معبودا يريد ان يكون متسلطا على الخلق آآ كذلك مثلا

70
00:21:01.100 --> 00:21:16.250
في آآ قول الله سبحانه وتعالى هو يتكلم عن في قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الرجل الذي قال والله لن يغفر الله لك آآ لما ربنا احبط عمله قال من ذا الذي يتألى علي

71
00:21:16.550 --> 00:21:38.150
فهذا الرجل ظن انه وصل الى منزلة يقسم بها على الله ليس من باب الرجاء والدعاء والسؤال. لأ من باب الايه الالزام واضح يا شباب فرق بين ان يكون الانسان عنده رجاء قوي في الله وبين ان يكون متجبرا متكبرا على الخلق يستعلي بايمانه

72
00:21:38.150 --> 00:22:00.450
للاسف الشديد هذا يحصل كثيرا اما لطائفة العباد او لطائفة العلماء العالم يستعلي بعلمه ويحقر الناس والعابد يستعلي بعبادته ويحقر الناس فالذي شوفوا يا شباب يعني امران يخشى عليهم يخشى آآ منهم على طالب العلم او العابد. الامر الاول

73
00:22:00.650 --> 00:22:18.550
اهماله لحقوق الناس والامر الثاني استعلاؤه على الخلق وهذا شباب هذان الامران في رأيي من اكثر الامراض التي تعرض لطلاب العلم ولمن كان مجتهدا في العبادة. مثلا يذهب الى آآ

74
00:22:18.550 --> 00:22:34.900
يقوم الليل ويدعو ويبكي مثلا في الليل ثم يذهب الى صلاة الفجر فيمر على بعض البيوت وهم نائمون فيقول اين هؤلاء لماذا لا يذهبون ان يصلوا آآ اذا قالها من باب الشفقة فهذا جيد

75
00:22:34.950 --> 00:22:50.400
انه يحب الخير لهم. لكن كثير من الناس يقولها من باب الاستعلاء والكبر ماذا يكتب مقالا ثم يحقر الناس انتم جهال انتم رعاع انتم دهماء انتم بسطاء انتم مساكين وهكذا

76
00:22:50.450 --> 00:23:10.800
آآ يستعمل معلوماته ويستعمل عبادته في الاستعلاء على الناس وانتقاصهم اذا يا شباب الذي نتكلم فيه نحن هنا العكس تماما ان يكون العبد على دين واستقامة وزكاة نفس. ومع ذلك يرى نفسه يعني بسيطا ويتواضع للخلق ويتواضع لله

77
00:23:10.800 --> 00:23:31.200
فهؤلاء الذين جمعوا بين العبادة والتواضع هم الذين يرضى الله لرضاهم ويغضب لغضبهم اذا كان بحق فهمنا كده يا شباب؟ لانهم اساسا لا يرضيهم الا ما يرضي الله ولا يسخطهم الا ما يسخط الله. لا انهم صاروا بمنزلة آآ

78
00:23:31.200 --> 00:23:49.950
في كل شيء يعني يرضون عنه يرضى الله. لأ المناط هنا ان يكون الذي حركهم هو دين الله وطاعة الله. لا ان يكون حرك التجبر والاستعلاء على الخلق. هذا الامر دقيق جدا والله يا شباب. انا رأيت بعض الناس مشهور بالعبادة في بعض الاعتكافات

79
00:23:50.900 --> 00:24:09.200
يعني يستعمل الناس لمجرد انه هو الذي يصلي بهم. او هو مثلا الذي مثلا يحفظ القرآن حفظا آآ قويا. وآآ يعني يستعملهم هذا يخدموا في كذا وهذا يخدمه في كذا وهذا يخدمه في كذا. لا هذا هذا عكس ما نحن فيه تماما

80
00:24:09.500 --> 00:24:22.900
هذا عكس ما نحن فيه تماما طيب قال آآ فقد آآ قال ولا ريب انه لو اغضبهم فانه كان يكون انتصارا كان يكون ذلك انتصارا لابي سفيان لرئاسته في قومه

81
00:24:23.450 --> 00:24:44.350
يعني انه انتصر لابي سفيان بسبب رئاسته في قومه قال واولئك هم اولياء الله الذين يغضبون لله ويرضون له فان فان اغضاب آآ فاغضابهم اغضاب لله. يعني نلاحظ هنا يا شباب انه جعل ان هؤلاء غضبوا على ابي سفيان

82
00:24:44.350 --> 00:25:10.250
لمحاربته دين الله فاذا انت اغضبتهم وهم اساسا ما غضبوا الا لله فلا شك انك ستكون اغضبتهم بالباطل فحينها تكون قد اغضبت ربك اذا الشباب يعود الامر الى ماذا الى ما يرضي الله وما يغضب الله. فالعبد الذي يكون رضاه في رضا الله وغضبه في غضب الله هو الذي يرضى الله لرضاه

83
00:25:10.250 --> 00:25:28.350
ويغضب لغضبه. لا يعني احيانا الانسان مثلا امه آآ تأمره بان آآ يعني آآ يشتم آآ زوجته او يهينها يقول انا اريد ان ارضي امي. لأ انت هنا لا ترضي امك. انت هنا هنا ترضي هوى امك

84
00:25:28.600 --> 00:25:49.300
فرق بين ان ترضي امك وبين ان ترضي هوى امك فهمنا كده يا شباب فرق ان ترضي شيخك في الخير وان ترضيه في الباطل. مثلا شيخك لك شيخ تحبه يريد منك ان تعينه على المنكر او تشهد معه شهادة زور. او مثلا تنتصر له في امر كان هو المخطئ فيه. فهذا

85
00:25:49.300 --> 00:26:05.500
ليس ارضاء لله بل هذا ارضاء لاهواء الناس. فهمنا كده يا شباب؟ فعاد الامر مرة اخرى الى ارضاء الله. فمن سعى في ارضاء الله ومن رضي لما يرضي الله وغضب لما يغضب الله هو الذي

86
00:26:05.650 --> 00:26:23.050
قد يغضب الله لغضبه ويرضى لرضاه لانه في الاخر سيعود الى امر الله ونهيه طيب يا شباب فخلاصة هذه الرسالة اه هي اه مثال لنقد المقالات آآ ونقتل مقالات معناها اختبارها

87
00:26:23.750 --> 00:26:43.750
آآ وقد تكون هذه المقالة فيها آآ بعض المعاني الصحيحة وبعض المعاني الخطأ وقد تكون ليست صحيحة باطلاق فابن تيمية هنا يعلمنا هذا الامر. الامر الثاني او الفائدة الثانية ان الاعتماد على لفظ الايات والاحاديث احكم واصح واسلم من الخطأ

88
00:26:44.350 --> 00:27:03.900
فليس الصحيح ان نقول انا لله يرضى ان لله عبادا يرضى لرضاهم ورضاهم ويغضب لغضبهم. لأ وانما نقول آآ ان الله سبحانه وتعالى قد يرضى آآ كما قال الحديث كما قال الحديث ان الله قد يرضى آآ لرضا بعض عباده

89
00:27:03.900 --> 00:27:21.100
ويغضب لغضبهم. قد وقد هنا هي الاصح لان ليس عندنا هذا الاطلاق. الفائدة الثالثة ان اولياء الله ليس لهم صفة محددة الا الايمان والتقوى فهم يوجدون في كل طوائف الامة نجار نقاش تاجر مبيض محارة

90
00:27:21.100 --> 00:27:41.100
من التجار اصدقائي حينما اجلس معهم آآ يعني وهم اهل خير وفضل وهم عندي يعني عندي بميزاني يعني بحسب رؤيتي لهم افضل من كثير ممن ينسبون الى العلم والعبادة لانهم اساسا يعبدون الله ويسعون في الخير ويتصدقون يرعون الناس ويحجون وهكذا

91
00:27:41.100 --> 00:27:58.650
فكل واحد يدخل من الباب من باب الايمان وشعب الايمان المناسبة له. لكن اجلس معهم اشعر ان هم يظنون انهم لا يمكن ان يكونوا من اولياء الله. وكذلك كثير من ربات البيوت. يعني يعني لا يظنون ابدا انهم يمكن ان يبلغوا هذه المنزلة. يمكن

92
00:27:58.650 --> 00:28:15.850
ان يبلغنا هذه المنزلة وهذا خطأ يا شباب خطأ كبير جدا. لابد ان تعلم ان كل انسان في مجاله يمكن ان يكون من اعظم اولياء الله. سواء كان تاجرا سواء كان محاربا في سبيل الله سواء كان من اهل العبادة والاكثار من العبادة. آآ سواء

93
00:28:15.850 --> 00:28:34.000
سواء كانت تربي ابنائها وترعى زوجها كل انسان من موقعه يمكن ان يكون وليا لله الفائدة التي بعد ذلك آآ ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم امره الله ان يصبر نفسه مع اهل الايمان والتقوى فان في ذلك تقوية له وتقوية لهم. كذلك

94
00:28:34.000 --> 00:28:50.300
ان ما تؤمله من اهل الايمان من اصحابك خير ممن تؤمله من اهل الرئاسة والزعامة اهل المال واهل الجاهل فسقة او الفجرة او الذين تراهم على ضعف ايمان لا تمكث معهم الا عند الضرورة

95
00:28:50.900 --> 00:29:06.300
ويبقى جلوسك مع اهل الايمان الذين يتواصون معك بالحق والصبر. ربنا سبحانه وتعالى قال المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. ما تأمله من هؤلاء خير مما تأمله من اولئك

96
00:29:06.650 --> 00:29:23.250
وقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه الى اخر الايات واضح وبعد ذلك بين ان آآ هؤلاء اذا اغضبوا آآ بما يغضب الله فلا شك ان الله يغضب لذلك. طيب يا شباب نكتفي على هذا في هذه الرسالة. عندنا ايضا

97
00:29:23.350 --> 00:29:43.750
آآ رسالة اخرى آآ قيمة اه هي في اه في قول الله سبحانه وتعالى آآ نعم في قول الله سبحانه وتعالى واطيعوا الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اللي هي صفحة مائة وثلاثة واربعين

98
00:29:44.300 --> 00:29:57.150
خلينا يا شباب نقرأها اه بس نجعل لها فيديو خاص لان كما قلت لكم الافضل ان احنا نفصل هذه الفصول كل فصل في فيديو خاص ابقوا معنا يا شباب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته