1
00:00:00.000 --> 00:00:58.100
اللي بيسألوا اسماعيل ياخد الكتاب  واللي ضيف الله يحييه               بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين

2
00:00:58.100 --> 00:01:17.900
ولجميع المسلمين  قال الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في كتابه اصول في التفسير بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله وحده الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور عفونا

3
00:01:17.900 --> 00:01:37.900
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما. اما بعد فان من المهم

4
00:01:37.900 --> 00:01:57.900
في كل فن ان يتعلم المرء من اصوله ما يكون عونا له على فهمه. وتخريجه على في الاصول ليكون علمه مبنيا على اسس قوية ودعائم راسخة. وقد قيل من حرم الاصول حرم الاصول. قمنا لفنون العلم بل هو اجل هوى شرفها

5
00:01:57.900 --> 00:02:17.900
علم التفسير الذي هو تتبين الذي هو تبيين معاني كلام الله عز وجل. وقد وضع اهل العلم له اصولا. فما وضعوا لعلم الحديث في وصول ولعلم الفقه وصولا. وقد كنت كتبت من هذا العلم ما تيسر لطلاب المعاهد العلمية. في جامعة الامام محمد ابن سعود

6
00:02:17.900 --> 00:02:36.800
الاسلامية فطلب مني بعض الناس ان افردها في رسالة ليكون ذلك ايسر واجمع فاجبته الى ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما بعد فان هذا هو يوم الاحد

7
00:02:36.850 --> 00:02:51.400
السادس والعشرون من شهر محرم لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا جامع وجامع سلطان بن محمد القحطاني في مدينة الدمام حرسه الله عز

8
00:02:51.400 --> 00:03:06.750
وجميع بلاد المسلمين ثمان هذا الكتاب هو الكتاب الثاني في هذا البرنامج العلمي وهو والبرنامج العلمي كله في كتب شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وهذا الكتاب اسمه اصول في التفسير

9
00:03:06.850 --> 00:03:31.500
الاصول في التفسير والاصول ما يعتمد عليه وما يكون اصلا لغيره. والتفسير في اللغة معناه الكشف والمراد به تبيين وكشف معاني كلام الله عز وجل وهذا العلم اعني به علم علم التفسير علم مهم جدا. بل هو اهم العلوم لانه يتعلق بكلام الله عز وجل

10
00:03:31.800 --> 00:03:56.850
وشرف العلم من شرف المعلوم ثمان شيخنا رحمه الله الف هذا الكتاب على نسق واستفادة من مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية  لكن هذه المقدمة آآ شيخنا رحمه الله حذف شيئا منها واضاف شيئا غيرها ما ليس فيها ثم رتبها

11
00:03:56.850 --> 00:04:17.350
ينتفع به المبتدئون لان شيخنا رحمه الله كما سمعتم في المقدمة الا بهذا الكتاب لطلاب المعاهد العلمية وهم دون الجامعة فهم طلاب متوسطون يحتاجون الى الى تبيين على ان اكثر الناس اليوم يحتاج الى تفصيل وتبيين

12
00:04:17.350 --> 00:04:38.900
ثم قدم بمقدمة حمد الله عز وجل فيها وشهد له سبحانه وتعالى بالتوحيد ثم شهد لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وصلنا عليه ثم ذكر انه من المهم لكل من اراد ان يتعلم علما ان يتعلم اصوله لتكون هذه الاصول عونا له

13
00:04:38.900 --> 00:04:57.200
وعلى تخريج على تخريج على تلك الاصول. معنى التخريج التطبيق تطبيق العلم ثم ذكر ان علم التفسير اشرف العلوم بانه يتعلق بمعاني كلام الله عز وجل نعم ثم قالوا اسأل الله

14
00:04:57.400 --> 00:05:16.800
قال رحمه الله واسأل الله تعالى ان ينفع بها ويتلخص ذلك فيما يأتيه القرآن الكريم اولا متى نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم؟ شيخنا رحمه الله كأنه الان اتى بفه رسل كتاب لكن في المقدمة المواضيع التي

15
00:05:16.800 --> 00:05:36.800
سوف يتناولها فقال القرآن متى واحد؟ متى نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن نزل به عليه من الملائكة. ثانيا اول ما نزل من القرآن ثالثا نزول القرآن على نوع من نوعين السرير وابتدائي. رابعا القرآن مكي ومدني وبيان

16
00:05:36.800 --> 00:05:52.500
الحزمة من نزوله له مفرقا من نزوله مفرقا. وترتيب القرآن. خامسا كتابة القرآن وحفظه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. سادسا جمع القرآن في عهد ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما

17
00:05:52.600 --> 00:06:12.600
التفسير اولا معنى التفسير لغة وبيان حكمه وغاظبه. ثانيا الواجب على المسلم في تفسير القرآن. ثالثا المرجع في التفسير الى ما المرجع في التفسير الى ما يأتي الف كلام كلام الله تعالى بحيث يفسر القرآن بالقرآن

18
00:06:12.600 --> 00:06:32.600
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه مبلغ عن الله تعالى. وهو اعلم الناس بمراد الله تعالى في كتاب الله. جيم الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم والعناية بالتفسير. لان القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم دال كلام

19
00:06:32.600 --> 00:06:52.600
التابعين الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم. ها؟ ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية حسب السياق فان اختلف الشرعي واللغوي واللغوي اخذ بالمعنى الشرعي الا بدليل يرجح اللغوي. رابعا انواع الاختلاف الوارد

20
00:06:52.600 --> 00:07:20.200
في التفسير المأثور خامسا ترجمة القرآن تعريفها وانواعها حكم كل نوع خمس تراجم مختصرة للمشهورين بالتفسير. ثلاث من للصحابة اثنتان للتابعين. اقسام القرآن من حيث الاحكام من حيث الاحكام والتشابه. موقف الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه. التشابه حقيقي ونسبي. الحكمة في تنوع

21
00:07:20.200 --> 00:07:51.100
الى محكم ومتشابه. موهم التعارض من القرآن والجواب عنه امثلة من ذلك  القسم تعريفه اداته فائدته. القصص تعرفها الغرض منها الحكمة من تكرارها واختلافها في الطول والقصر والاسلوب الاسرائيليات التي اقحمت في التفسير وموقف العلماء منها. الضمير تعريفه مرجعه الاظهار في موضع الاضمار

22
00:07:51.100 --> 00:08:07.000
وفائدته الالتفاء وفائدة الالتفات وفائدة ضمير الفرس وفائدته. هذه المواضيع التي سوف يتناولها شيخنا رحمه الله في هذا الكتاب قد قال شيخنا رحمه الله ان هذا الكتاب لو كان عند السلف لاختصروه

23
00:08:07.300 --> 00:08:24.350
وحفظوه هو حري بذلك هذا كتاب محرر وقلت لكم فيما سبق ان الكتب هذه الخمسة التي معنا كلها قد كتبها شيخنا رحمه الله بيده كتابة كتابة تأليف فهي ذا النافعة وهي

24
00:08:24.350 --> 00:08:41.900
اصول لكن مع ذلك اه يعني غيره يقدم عليه في الحفظ القرآن الاحاديث المتون المعتمدة لكن من كان عنده قدرة واستطاع ان يلخص هذا الكتاب ويحفظه انه ينتفي باذن عز وجل. نعم

25
00:08:42.400 --> 00:09:04.950
القرآن الكريم القرآن في اللغة مصدر قرأ بمعنى تلا او بمعنى جمع. تقول قرأ قرأ قرأ قرءا وقرآنا كما تقول غفر غفرا وغفرا فعلى المعنى الاول تلا يكون مصدرا بمعنى اسم المفعول. اي بمعنى متلو وعن المعنى الثاني جمع يكون مصدورا بمعنى

26
00:09:04.950 --> 00:09:23.700
اي بمعنى جامع لجمعه الاخبار والاحكام. والقرآن في الشرع كلام الله طيب. اريد ان اعطيكم فائدة في اذاعة قرأت في كتاب او سمعت من يتكلم احيانا يكون هناك اشياء زائدة من العلم

27
00:09:23.850 --> 00:09:42.650
آآ الذي ما ينبغي لطالب العلم الصغير ان يبقى معه. مثلا هذا ما ما تعريف القرآن لغة ما يلزمك ان اردت قل القرآن اما المعنى كذا او معنى جميل يكفيك هذا اما قرأ قرآن معنى غفر غفرانا ثم تحفظ وتقول ايش معناه

28
00:09:42.650 --> 00:10:04.150
وتبقى هنا ما تمشي وانما خذ من العلم اصوله وزبده يكفيك نعم والقرآن في الشرع كلام الله كلام الله تعالى المنزل على رسوله. وخاتم انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم. المبدوء بسورة الفاتحة

29
00:10:04.150 --> 00:10:24.150
المختوم بسورة الناس. نعم في الشرع اضبطه. هو كلام الله عز وجل المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم المعروف. ممدوء بسورة مختوم بسورة الناس. نعم. قال الله تعالى انا نحن انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. وقال انا انزلناه

30
00:10:24.150 --> 00:10:44.150
عربيا لعلكم تعقلون. وقد حمى الله تعالى هذا القرآن العظيم من التغيير والزيادة والنقص والتبديل. حيث تكفل عز وجل بحفظه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ولذلك مضت القرون الكثيرة ولم يحاول احد من اعدائه ان

31
00:10:44.150 --> 00:11:03.450
فيه او يزيد او او ينقص او يبدل الا هتك الله تعالى ستره وفضح امره. وهذا مما تميز به القرآن عن بقية كتب الله عز وجل الشريفة فان كل رسول ارسله الله الى قومه واعطاه كتابا

32
00:11:03.500 --> 00:11:17.950
ووكل حفظ تلك الكتب الى الاقوال فضيعوها. اما القرآن فتكفل الله عز وجل بحفظه. فلا يمكن ابدا ان يغير ولا يمكن ان يزاد فيه ولا ان ينقص فضلا ان يبدل. نعم

33
00:11:19.700 --> 00:11:39.700
وقد وصفه الله تعالى باوصاف كثيرة تدل على عظمته وبركته وتأثيره وشموله وانه حاكم على ما قبله من الكتب قال الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن والقرآن العظيم. وقال القرآن المجيد. وقال تعالى

34
00:11:39.700 --> 00:11:59.700
كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وقال هذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه لعلكم ترحمون. وقال انه لقرآن كريم. وقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال تعالى لو انزلنا هذا

35
00:11:59.700 --> 00:12:19.700
القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. فقال واذا ما انزل السورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم

36
00:12:19.700 --> 00:12:39.700
مرض فزادتهم الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وقال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ وقال فلا لا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. وقال تعالى ونزلنا عليك القرآن تبيالا لكل شيء وهدى ورحمة وغفرا

37
00:12:39.700 --> 00:13:02.850
وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاحكم بينهم بما انزل الله. نعم هذي ايات اثنا عشر اية اه ذكر شيخنا رحمه الله في اوصاف القرآن. في الاية الاولى القرآن مثاني وهو قرآن عظيم. والثانية قرآن مجيد اي واسع الاوصاف

38
00:13:02.850 --> 00:13:26.350
والثالث مبارك وكذلك الرابعة وكذلك بعدها انه قرآن كريم. اي عظيم الاوصاف التي بعد السادسة ان هذا القرآن يهدي ان يدل ويرشد ويوضح والسابعة انه مؤثر جدا على القلوب حتى لو انزله الله على الجبل لتصدع من خشية الله عز وجل

39
00:13:26.950 --> 00:13:46.600
والثامنة انه يزيد المؤمنين ايمانا كما ان يزيد الكافرين كفرا ورجسا وهو اذا نزل على من يريده ومن يتقبله زاده ايمان رفعة وزاده هداية واما الكفار فانه يزيدهم غما ويسير سوءا عليهم

40
00:13:47.350 --> 00:14:13.800
التاسعة ان هذا القرآن ينذر به وانه منذر والعاشرة ان القرآن يجاهد به الكفار جهادا كبيرا. والحاجة عشرة ان هذا القرآن تبيان وهدى ورحمة وبشرى المؤمنين. والاية الثالثة عشرة ان هذا القرآن مصدق لما بين يديه من كتب وحاكم عليها. وما

41
00:14:13.800 --> 00:14:40.300
تصديقه جاء عن الوصف الذي وصفته به دل على صدقها. وكذلك صدقها. ولذلك ذكرت الكتب ذكرت التوراة والانجيل والزبور فهو صدقها بهذا المعنى نعم قال رحم الله القرآن الكريم مصدر الشريعة الاسلامية التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم من الناس كافة. قال الله تعالى

42
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وويل للكافرين من عذاب شديد

43
00:15:00.300 --> 00:15:18.450
سنة النبي صلى الله عليه وسلم مصدر تشريع ايضا كما قرره القرآن. قال الله تعالى من فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. فقال تعالى ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. وقال

44
00:15:18.450 --> 00:15:37.350
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. هذي ايات من ايات كثيرة ترد على من يسمون بالقرآنيين

45
00:15:37.450 --> 00:16:02.850
ويسمونه زورا ان القرآنيون ولا يأخذون بالسنة. فنقول من لم يأخذ بالسنة فلم يأخذ بالقرآن. لان القرآن يأمر بالاخذ بالسنة  ثمان القرآن مصدر للشريعة والسنة كذلك قال شيخنا رحمه الله ونقول ان السنة مصدر ثان للشريعة وليست المصدر الثاني

46
00:16:05.450 --> 00:16:30.650
اعيد الكلام. يقول ان السنة مصدر ثان للشريعة وليست المصدر الثاني  صارت مرتبة دون القرآن ايه ولكنها توازي القرآن من حيث انه يؤخذ بها ومنها كما يؤخذ بالقرآن. وان كان القرآن هو كلام الله عز وجل

47
00:16:30.950 --> 00:16:44.450
واما السنة فكلام النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المتكلم الفرق واضح. هذا كلام خالق وهذا كلام مخلوق من حيث الاخذ فكم ان نأخذ بالقرآن فنأخذ ايضا بالسنة. نعم

48
00:16:44.750 --> 00:17:07.950
اولا نزول القرآن. نزل القرآن اول ما نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر في رمضان. قال الله تعالى ما انزلناه في ليلة القدر وقال انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرغ كل يفرق كل امر حكيم

49
00:17:07.950 --> 00:17:27.950
قال تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل عليه اربعين سنة على المشهور عند اهل العلم. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء ابن سعيد ابن المسيب وغيرهم رحمهم الله

50
00:17:27.950 --> 00:17:46.400
وهذه وهذه السن هي التي يكون بها بلوغ الرسل. وكمال العقل وتمام الادراك والذي نزل بالقرآن من عند الله تعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام احد الملائكة المقربين الكرام قال الله تعالى عن القرآن

51
00:17:46.400 --> 00:18:07.950
وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. طيب هذا نزول القرآن ونزوله من الله عز وجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. او نقول نزوله من الله عز وجل الى بيت العزة

52
00:18:08.100 --> 00:18:32.700
في السماء ثم صار جبريل عليه السلام يأخذه شيئا فشيئا ونزول القرآن كاملا الى بيت العزة هو قول جمهور العلماء وهو القول الذي رجع اليه شيخنا قبل موته بسنة قد صرح بذلك في شرح الاربعين نوية الاخير الذي شرحه عام الف واربع مئة وواحد وعشرين

53
00:18:32.950 --> 00:18:54.200
وكان شيخنا رحمه الله يقول ان القرآن نزل القرآن ابتدأ نزوله والا فان الله عز وجل يتكلم به شيئا فشيئا حتى اكتمل ثم في اخر حياته رجعة الى قول الجمهور وان القرآن نزل كاملا الى بيت العزة ثم اخذه جبريل عليه السلام من بيت العزة شيئا

54
00:18:54.200 --> 00:19:08.050
بامر الله عز وجل ثم كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة وهو بلوغ الاشد والذي نزل بي بالقرآن هو الملك العظيم جبريل وامير الوحي عليه السلام نعم

55
00:19:09.400 --> 00:19:29.400
وقد كان لجبريل عليه السلام من الصفات الحميدة العظيمة من الكرم القوة والقرب من الله والمكانة والاحترام بين الملائكة والامانة والحسن والطهارة ما جعله اهلا لان يكون رسول الله تعالى بوحيه الى رسله. نعم. جبريل عليه السلام ذكرت

56
00:19:29.400 --> 00:19:46.500
صفات كثيرا ولامرين اما الاول لانهم ملك عظيم. ملك عظيم عند الله عز وجل ثم ليبين عظمة القرآن لان العظيم لا يرسل الا بعظيم لان العظيم لا يسر الا بعظيم

57
00:19:46.850 --> 00:20:07.750
وكما ان جبريل عليه السلام عظيم جدا فجاء بالقرآن العظيم نعم قال الله تعالى انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. وقال تعالى علمه شديد القوى ذو مرة

58
00:20:07.750 --> 00:20:27.750
استوى وهو بالافق الاعلى. وقال تعالى قل نزله روحه القدس من ربك بالحق. ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى المسلمين. وقد بين الله تعالى لنا اوصاف جبريل عليه السلام الذي نزل بالقرآن من الذي نزل للقرآن من عنده. وتدل

59
00:20:27.750 --> 00:20:46.950
على عظم القرآن وعنايته تعالى به. فانه لا يرسل من كان عظيما الا بالامور العظيمة. نعم ثانيا اول ما نزل من القرآن. اول ما نزل من القرآن على وجه الاطلاق قطعا الايات الخمس الاولى من سورة العلق. وهي قول

60
00:20:46.950 --> 00:21:06.800
تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم وعلم الانسان ما لم يعلم ثم فتر الوحي مدة ثم نزلت الايات الخمس الاولى من سورة المدثر وهي قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر

61
00:21:06.800 --> 00:21:26.800
ثيابك فطهر والرجل فاهجر. ففي الصحيحين صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي قالت حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ يعني لست اعرف

62
00:21:26.800 --> 00:21:45.150
فذكر الحديث وفيه ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث عن فترة الوحي بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء

63
00:21:45.150 --> 00:22:03.150
ذكر الحديث فيه فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى والى قوله والرج فاهجره وثمة ايات يقال فيها اول ما نزل. والمراد اول ما نزل باعتبار شيء معين. فتكون اولية مقيدة

64
00:22:03.150 --> 00:22:26.450
مثل حديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن سأله رضي الله عنه سأله اي القرآن انزل اول قال جابر يا ايها المدثر قال ابو سلمة انبئت انه اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال جابر رضي الله عنه لا اخبرك الا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:22:26.450 --> 00:22:46.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاورت في حراء فلما قضيت جواري هبطت فذكر الحديث وفيه فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا وانزل علي يا ايها المدثر الى قوله والرجز فاهجره. هذه الاولية

66
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
التي ذكرها جابر رضي الله عنه باعتبار اول ما نزل باعتبار اول ما نزل بعد فترة الوعي او اول ما نزل في الرسالة لان ما نزل في سورة او من سورة اقرأ ثبت به نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وما نزل في من سورة المدثر

67
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
ثبتت به الرسالة في قوله قم فانذر. ولهذا قال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نبأ اقرأ وارسل بالمدثر. وقد نص العلماء كالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة. طيب هذا اول ما نزل من القرآن. فاول ما نزل من القرآن مطلقا

68
00:23:26.450 --> 00:23:43.950
الخمس ايات الاية الاولى من سورة العلق. وقد نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غار حراء وكان يوما عظيما للنبي صلى الله عليه وسلم. وخاف خوفا عظيما حتى نزل الى خديجة رضي الله عنها زوجته

69
00:23:44.050 --> 00:24:07.200
المرأة الصالحة قال زملوني زملوني او قال دثروا دثروني فغطته حتى ذهب عنه روعه. ثم قال والله لقد خفت على نفسي. قال خشيت على نفسي فقالت المرأة الصالحة العاقلة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل

70
00:24:07.250 --> 00:24:23.800
وتكسب الضيف وتقري المعلوم وتقري الضيف وتكسب المعلوم وتعين على نوم الدهر ثم تأكيد للامر وتبينا وتثبتا ذهبت به الى ورقة ابن نوفل ابن عبد العزى ابن عم خديجة رضي

71
00:24:23.800 --> 00:24:46.150
ورضي الله عنه لانه اسلم لكنه اسلم قبل الرسالة وبعد النبوة النبوة لذلك جاء في حديث انه من اهل الجنة وكان شيخا كبيرا قد وكان ينسخ من الانجيل بالعربية وكان يعرف العبرانية

72
00:24:46.250 --> 00:25:03.250
والعربية يعني ينسخ منه ويترجمه يتعبد الله عز وجل به فلما جاءته قالت يا ابن عم او قالت يا عم ان كانت يا ابن العنف هو الحقيقة وان كانك يا عم فانه كبير سن

73
00:25:03.400 --> 00:25:19.300
تعظيما له. اسمع من ابن اخيك وقال يا ابن اخي ما ترى ايش اللي شفت؟ فاخبره وقال الله اكبر هذا الناموس الذي كان يأتيه موسى معنى الناموس اي صاحب السر

74
00:25:19.550 --> 00:25:41.650
ملك الوحي ثم قال ليتني فيها جذعا. ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك سبحانه تأمل. ما قال مبروك انت نبي هذه الامة من قال هذا الكلام لانه عالم عاقل يعرف مآلات الامور

75
00:25:43.050 --> 00:26:02.300
الشباب ومن في حكمهم اهل عاطفة مبروك مبروك انت النبي. لا لا ما قالها ذا قال ابغى انصرك ليتني اكون جذعا حين يخرج قومه قال او مخرجيهم يخرجوني قال نعم. ما جاء احد مثل ما بمثل ما جئت به الا عود

76
00:26:02.750 --> 00:26:25.300
وفي هذا فائدة عظيمة جدا وهي الرجوع لاهل العلم الراسخين في الامور الكبيرة اذا جاء جت امور تتعلق بالامة تتعلق بالناس ليس مثلا شخصية او فتوى خاصة لا امر كبير ترجع الى العلماء علما الراسخين

77
00:26:25.850 --> 00:26:51.500
امور حرب امور سلم امور معاملات الدولة والدول تتعلق بالملوك والعلما ارجع العلما عليكم السلام. والرب ما تقضيهم  انا في سوا سوا تسمحوني اتقهوى؟ بالعافية يا شيخ خذ راحتك اقول يا اخواني ابنائي هذي مسألة مهمة

78
00:26:52.150 --> 00:27:19.350
ما هي ابغى اسمع منكم. الرجوع للعلماء الكبار في المسائل الكبار وبعض الناس ربما يذهب الى خطيب الى واعظ او يسمع كلام اللي يسمونهم هذولا اليوتيوبرز  لانه فاهم وعارف ويقول القوات والمدري ايش يا اخي فاهم فاهم بحر بحر بحر

79
00:27:19.700 --> 00:27:43.700
وتجده ما يفقه ولا ولا دليل وانما كلام لا لا لا لا لا العالم قد تأتيه ويتكلم ساعة يعطيك جملة ينفعك الله عز طول حياتك انظروا الخوارج ولا بأس ان نخرج قليلا عن التفسير في صحيح مسلم من حديث يزد الفقير

80
00:27:44.100 --> 00:28:01.750
انهم اتوا من العراق مجموعة من الخوارج يريدون ان يحجوا ويخرجوا على الناس فسبحان الله الله دلهم على جابر بن عبد الله في المسجد وجابر كان شيخا كبيرا فجلسوا عنده

81
00:28:01.950 --> 00:28:24.300
فذكر الجهنميين جابر رضي الله عنه كان يتكلم في درسه ذكر اهل النار الذي يدخلونها يخرجون منها المؤمنون ومذهب الخوارج ان صاحب الكبيرة مخالفة في النار وهذي من اشهر المسائل الخوارج ترى اشتهروا بمسألتين. تكفير الحكام

82
00:28:24.600 --> 00:28:43.150
تكفير صاحب الكبيرة فلما جلسوا عنده  قال ما تقول يا يا صاحب رسول الله؟ كيف تقول هذا؟ والله عز وجل يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته جابر رضي الله عنه عالم

83
00:28:43.350 --> 00:29:04.300
عرف انهم خوارج وتأملوا سبحان الله بدعة من من من البدع الكبار في عهد الصحابة تحاورهم وجادلهم حتى رجعوا جميعا من مجلس واحد مجلس واحد يقول والله ما خرج منا الا واحد الكل رجع

84
00:29:04.700 --> 00:29:31.750
في مجلس علم اقول ان رجوع العلما الراسخين لا سيما في المسائل العظيمة نحتاجها التأني والتثبت هذا امر مهم جدا مهم جدا انظروا خديجة العاقلة ما راحت لابي طالب ابو طالب يحمي النبي عليه الصلاة والسلام والله بقي على شركه وما استطاع المشركون الوصول الى النبي عليه الصلاة والسلام ابدا

85
00:29:32.200 --> 00:29:50.200
والله ما تصلون اليه حتى اموت اجدد دام انه حي ما ما تقدرون ما راحت له هذي مسائل مهي مسألة قوة ومسألة سلاح. لا لا لا مسألة علم مسألة فقه فذهبت الى العالم. هكذا يا ابنائي ينبغي لنا ان نكون كذلك. نعم

86
00:29:51.500 --> 00:30:07.550
المقصود خلاصة الموضوع هذا ان اول ما نزل القرآن سورة تقرأ الخمس الاولى. واول ما نزل بعد فترة الوحي وفي شأن الرسالة سورة المدثر نعم ثالثا نزول القرآن ابتدائي وسببي

87
00:30:07.650 --> 00:30:27.650
ينقسم نزول القرآن الى قسمين. القسم الاول ابتدائي. وهو ما لم يتقدم نزوله ما لم يتقدم نزوله سبب وهو غالب ايات القرآن ومنه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من

88
00:30:27.650 --> 00:30:44.600
الايات فانها نزلت ابتداء في بيان حال بعض المنافقين. واما ما اشتهر من انها نزلت في ثعلبة ابن حاطب في قصة طويلة ذكرها كثير من المفسرين وروجها كثير من الوعاظ فضعيف لا صحة له

89
00:30:45.050 --> 00:31:05.050
القسم الثاني سببي. وهو ما تقدم نزوله سبب يقتضيه. والسبب الف اما سؤال يجيب الله عنه مثل يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. او حادثة وقعت تحتاج الى بيان وتحذير مثله. ولئن

90
00:31:05.050 --> 00:31:25.050
سألتهم ليقولن ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. ايتين. نزلتا في رجل من المنافقين في غزوة تبوك. في مجلس ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا ادمن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

91
00:31:25.050 --> 00:31:45.050
فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن فجاء الرجل يعتذر الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبه ابي الله اياته ورسوله كنتم تستهزئون. جيم او فعل فعل واقع يحتاج الى معرفة حكمه. مثل قوله تعالى قد سمع الله

92
00:31:45.050 --> 00:32:03.050
التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الايات طيب اذا هذا نزول القرآن انواع النزول اما ابتدائي وهو الاكثر او سببي لسبب معين او حادثة او قضية او او

93
00:32:03.050 --> 00:32:22.800
ينزل القرآن فيها والعبرة كما سوف يأتي في عموم اللفظ لا بخصوص السبب نعم فوائد معرفة اسباب النزول. معرفة اسباب النزول مهمة جدا لانها تؤدي الى فوائد كثيرة. منها اولا بيان ان القرآن

94
00:32:22.800 --> 00:32:42.800
نزل من الله تعالى وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الشيء فيتوقف عن الجواب احيانا حتى ينزل عليه الوحي او يخفى عليه الامر الواقع فينزل الوحي مبينا له. مثال الاول قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما

95
00:32:42.800 --> 00:33:02.150
اوتيتم من العلم الا قليلا. ففي صحيح البخاري عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت وفي لفظ فامسك النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يرد عليهم شيئا فعلمت فعلمت

96
00:33:02.300 --> 00:33:25.250
فعلمت انه يوحى اليه فقمت مقامه فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاية النظام الثاني قوله تعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. وفي صحيح البخاري ان زيد ابن ارقب رضي الله عنه سمع عبدالله ابن ابي

97
00:33:25.250 --> 00:33:45.250
رأس المنافقين يقول ذلك يريد انه الاعز ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الاذل. فاخبر زيد رضي الله عنه بذلك اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا اخبره بما سمع بما سمع ثم ارسل الى عبد الله

98
00:33:45.250 --> 00:34:05.250
ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا. فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله تصديق زيد رضي الله عنه في هذه الاية فاستبان الامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا هذي فوائد اسباب النزول اولها بيان ان القرآن نزل

99
00:34:05.250 --> 00:34:24.550
من الله عز وجل وذلك في حوادث تحدث فينزل القرآن بحكمها حادثة المنافقين وحادثة اه سورة الكهف انه جاء في السير ان المشركين بعثوا اثنين منهم الى اليهود في المدينة

100
00:34:25.000 --> 00:34:42.950
يقولون ان قبلنا رجل يزعم انه نبي وانتم اهل كتاب ما تقولون قالوا اسألوه عن ثلاثة ثلاثة امور فاذا اخبركم فهو نبي وان لم يخبركم فهو نبي فهو كذاب متقول فروا فيه امركم

101
00:34:43.700 --> 00:35:03.000
اسألوه عن فتية ذهبوا في غابر الدهر ما شأنهم واسألوه عن رجل طاف البلاد شرقها وغربها ما شأنه واسألوا عن الروح هذان اثنان الى قريش وقالوا جئنا بالفصل بيننا وبين محمد

102
00:35:04.750 --> 00:35:17.700
ثم اخبروه فدعوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا محمد انا سائلك عن ثلاث اخبروه فقال عليه الصلاة والسلام اخبركم غدا. ولم يقل ان شاء الله. ان شاء الله

103
00:35:18.300 --> 00:35:40.400
فبقي الوحي منقطعا خمسة عشر يوما حتى ولو المشركون وقالوا محمد وعدنا غدا وها هو اليوم الخامس عشر ولم يأتي ولو عقلوا لعرفوا ان ذلك من علامات صدقه لان الكذاب ما يقبل بكرة لا لا الحين اعلمكم يكذب على طول

104
00:35:40.750 --> 00:35:59.500
هو كذاب ما يحتاج وربما يعني كما يقول سوي حركة او شي بكرة يكذب هذا ما جاه الوحي ما كان ينطق عن انه عليه الصلاة والسلام. حتى نزل عليه القرآن واخبرهم بها جميعا. واما الروح فان الله عز وجل ردهم

105
00:35:59.550 --> 00:36:18.500
ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فكأنه يقول لم يبقى عليكم من الملة هذي وكونها نزلت في في شأن قريش او اليهودي لا لا يعارض اذا تعارض بينهم يكون اليهودي سأل وتكون قريش ايضا سألت

106
00:36:18.800 --> 00:36:37.050
نعم ثانيا بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه. مثال ذلك قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا انزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

107
00:36:37.100 --> 00:36:51.750
وكذلك ايات الافك فانها دفاع عن فراش النبي صلى الله عليه وسلم. وتطهير له عما دنسه به الافاكون. نعم ولذلك اتهام عائشة رضي الله عنها هو تدنيس لفراش النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:36:52.400 --> 00:37:07.850
نعم اذن السبب الثاني او الفائدة الثاني نعرف اسباب النزول بيان عناية الله عز وجل برسوله صلى الله عليه وسلم في سورة الفرقان قال الكفار لماذا القرآن ما ينزل على محمد كما نزلت الكتب السابقة

109
00:37:07.950 --> 00:37:27.500
قال الله عز وجل كذلك اي نزل مفرقا منجما شيئا فشيئا لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا العلماء واخذ العلم شيئا فشيئا من اسباب ثبوته وقد نقل عن شيخنا قول صحيح والا من اسمعه منه

110
00:37:27.700 --> 00:37:46.150
ما ادري يعني لكن معناه صحيح شيخ ابن عثيمين يقولون يقول انه يقول من اخذ كل يوم مسألة في سنة ومن اخذ كل يوم مسألتين فاقها في سنتين. سنتين. مفروض؟ ستة اشهر

111
00:37:46.350 --> 00:38:17.650
لا لان اللي يأخذ العلم جملة يريد جملة يذهب منه جملة التأني في العلم وطول النفس واخذ مع الايام والليالي هذي من اسباب ثباته لا تكثر لكن استمر  نعم ثالثا بيان عناية الله تعالى بعباده بتفريج كرباتهم وازالة همومهم. مثال ذلك اية التيمم. ففي صحيح البخاري

112
00:38:17.650 --> 00:38:37.650
انه ضاع عقد لعائشة رضي الله عنها وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم لطلبه واقام الناس على غير ماء فشكوا ذلك الى ابي بكر رضي الله عنه. فذكر الحديث فيه فانزل الله اية التيمم

113
00:38:37.650 --> 00:38:57.750
تيمموا وقال قصيد بن حضير رضي الله عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ والحديث في البخاري مطولا اقعد يا عم فهم الاية على الوجه الصحيح. مثال ذلك قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر

114
00:38:57.750 --> 00:39:17.750
فلا جناح عليه ان يطوف بهما ان يسعى بينهما. فان ظاهر قوله فلا جناح عليه ان غاية امر السعي بينهما ان يكون من قسم المباح وفي صحيح البخاري عن عاصم بن سليمان قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة فقال كنا نرى ان

115
00:39:17.750 --> 00:39:37.750
من امر الجاهلية. فلما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الى قوله ان يطوفوا وبهذا عرف ان نفي الجناح ليس المراد به بيان اصل حكم السعي. وانما المراد نفي تحرجهم

116
00:39:37.750 --> 00:40:00.750
امساكهم عنه حيث كانوا يرون انهما من امر الجاهلية. اما اصل حكم السعي فقد تبين بقوله من شعائر الله. وذلك انه كان على الصفوة المرة اصنام كانوا يطوفون لها ويهلون لها فلما جاء الانسان امسكوا عنها فالله عز وجل رفع الجناح الذي تحرج منه والا فانهما من شعائر الله اي من

117
00:40:00.750 --> 00:40:15.200
اركان الحج طيب اذا الفائتة الثالثة اسباب النزول بيان عناية الله عز وجل في تفريج كربات المؤمنين وذلك ان الناس حين ضاع عقد عائشة رضي الله عنها بقوا وليس معهم ماء

118
00:40:15.450 --> 00:40:30.850
وجاءت الصلاة فانزل رأيت التيمم ففرج الله عنه وكذلك هم اية على الوجه الصحيح فان هذه الاية آآ سأل  عروة ابن الزبير قالت عائشة رضي الله عنها عن هذا الحديث

119
00:40:31.950 --> 00:40:51.900
وقال لا ارى ان ليس ليس واجبين يعني ليس ليس السعي واجبا وقالت بئس ما فهمت يا ابن اختي ثم ذكرت وهذا في صحيح مسلم ما كان في على هذه الصفوة المرة من الاصنام وان العرب كانت تحج لها وتهلها

120
00:40:51.900 --> 00:41:10.900
ثم لما جاء الاسلام تحرجوا منها نعم  قال رحمه الله عموم اللفظ وخصوص السبب اذا نزلت الاية لسبب خاص ولفظها عام كان حكمهما وكان حكمها شاملا لسببها ولكل ما يتناوله

121
00:41:10.900 --> 00:41:32.650
لان القرآن نزل تشريعا عاما لجميع الامة. فكانت العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببه. وهذه قاعدة ان العبرة بام لا بخصوص السبب سواء في القرآن او في الحديث نقصر الحكم على ما جاء جاءت الاية له او قيل الحديث له

122
00:41:33.450 --> 00:41:52.900
نعم وشيخنا الان سوف يمثل بايات اللعان وكذلك اية الظهار نعم ايات اللعان وهي قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الى قوله ان كان من الصادقين

123
00:41:52.900 --> 00:42:12.900
ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية رضي الله عنه قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك يبني شحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال هلال رضي الله عنه والذي بعثك

124
00:42:12.900 --> 00:42:37.850
اني لصادق فلينزلن الله ما يبرئ ما يبرئ ظهري من الحد. فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرأ حتى بلغ ان كان من الصادقين الحديث فهذه الايات نزلت بسبب قذف هلال ابن امية رضي الله عنه لامرأته. لكن حكمها شامل له ولغيره. بدليل ما رواه البخاري

125
00:42:37.850 --> 00:42:57.850
من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان عويمرا العجلاني جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجل ايقتله فتقتلوه فتقتلونه؟ ام كيف يصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل الله القرآن فيك وفي صاحبه وفي

126
00:42:57.850 --> 00:43:17.850
لصاحبتك فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة مما سمى الله في كتابه فلعنها الحديث. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حكم هذه الايات شاملا لهلال ابن ميتة رضي الله عنه وغيره. نعم اذا فالعبرة بعموم اللفظ والحكم لا بخصوص

127
00:43:17.850 --> 00:43:40.550
شباب نعم المكي والمدني نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم يعني القرآن فيه مكة وفيه فيه مدني. اولا قال رحمه الله نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا في خلال ثلاث وعشرين سنة. قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرها بمكة

128
00:43:40.550 --> 00:44:00.550
قال الله تعالى وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. ولذلك قسم العلماء رحمهم الله تعالى القرآن الى قسمين مكي ومدني. فالمكي ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته الى المدينة. والمدني ما نزل على النبي صلى

129
00:44:00.550 --> 00:44:19.650
صلى الله عليه وسلم بعد هجرته الى المدينة. هذا هو الضابط الصحيح. وقيل المكي ما نزل في مكة والمدينة ما نزل في المدينة نعم. وعلى هذا فقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا من القسم الودني. وان كانت

130
00:44:19.650 --> 00:44:36.150
قد نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بعرفة. ففي صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه انه قال قد عرفنا ذلك اليوم والمكانة الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة

131
00:44:36.250 --> 00:44:57.450
ويتميز القسم المكي عن المدني من حيث الاسلوب والموضوع. وهذا مهم جدا هذا مهم جدا من حيث فهم الايات وكذلك في الدعوة دعوة الله عز وجل في دعوتك. وينبغي للانسان ان يعد نفسه للدعوة الى الله عز وجل والتعليم والخطابة والقاء الكلمات

132
00:44:57.650 --> 00:45:23.250
نعم كيف تميزه كيف تستخدم الايات والطريقة في من من تدعو هل تحتاج الى قوة تحتاج الى تبيين الى احكام الى عقيدة؟ نعم الف اما من حيث الاسلوب فهو اولا. الغالب في المكي قوة الاسلوب. وشدة الخطاب. لان غالب المخاطبين

133
00:45:23.900 --> 00:45:44.750
معرضون مستكبرون ولا يليق بهم الا ذلك. اقرأ سورة المدثر والقمر اما المدني فالغالب في اسلوبه اللين وسهولة الخطاب لان غالب المخاطبين مقبلون منقادون واقرأ سورة المائدة سورة المدثر والقمر قوية جدا

134
00:45:45.050 --> 00:46:05.050
اقرأ من سورة الطور والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المجزور ايش بعدها؟ نعم ان عذاب ربك لواقع ما له من دار يوم تمر السماء نورة. وتسير الجبال سيرا. ويل يمل للمكذبين. الذين من خوضي يلعبون. يوم يدعون الى نار جهنم

135
00:46:05.050 --> 00:46:27.300
ايات مزلزلة بينما المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوكم الكعبين احكام  هل ينبغي لك عند دعوة المقبل ان تقرأ سورة مثلا

136
00:46:27.450 --> 00:46:54.350
سورة المائدة بقوة اذا قمت بنا الصلاة فاغسلوا وجوهكم بينما الطور وكتاب مستور في رق منشور قوة بحسب المخاطب نعم ثانيا الغالب في المكي قصر الايات وقوة محاجة. لان غالب المخاطبين يعاندون مشاقون. فخوطبوا بما

137
00:46:54.350 --> 00:47:12.200
تقتضيه حالهم واقرأ سورة الطور. من اجل ان يأخذ الايات ويأخذ المراد بسرعة. قد هو مار يسمع خلاص يكفيه تتأثر ولذلك عمدت قريش الى حجم الناس عن سماع النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:47:12.400 --> 00:47:30.950
اذا سمعوا تأثروا حتى ان الطفيل ابن عمرو الدوسي كان من من خبراء اليمن من امراء دوس اتى معتمرا واستقبلوه. فما زالوا به حتى جعل القطن في اذنيه. يحذرون من رجل وفي مكة

139
00:47:31.150 --> 00:47:47.800
يسمى الان تعتيم اعلامي خلو اللي يسمع وانا مالي ومال هذا الرجل. هذا رجل بيأثر علي وانا جاي اعتمر وبرجع لاهلي. فسكر اذاني عشان ما يسمعه فلما جيت اطوف اذا رجل يصلي ويقرأ

140
00:47:48.150 --> 00:48:05.350
فنظرت الى وجهه مو وجه اللي قاعد ترنيمه قلت في نفسي يا طفيل انت رجلا تعرف الشعر وتعرف الكهانة وتعرف العربية يقول فاخرجت القطن من اذني وسمعت صوته فاسلمت. على طول تخشاه قريش

141
00:48:05.450 --> 00:48:30.950
نعم قال رحمه الله اما المدني فالغالب فيه طول الايات وذكر الاحكام آآ مرسلة بدون محاجة لان حالهم تقتضي ذلك اية الدين في سورة البقرة واما من حيث الموضوع فهو اولا الغالب في المكي تقرير التوحيد والعقيدة السليمة خصوصا ما يتعلق بتوحيد الالوهية

142
00:48:30.950 --> 00:48:50.950
والايمان بالبعث. لان غالبا المخاطبين ينكرون ذلك. اما المدني فالغالب فيه تفصيل العبادات والمعاملات. لان المخاطبين قد تكرر في نفوسهم التوحيد والعقيدة السليمة. فهم في حاجة لتفصيل العبادات والمعاملات. نعم. اذا من حيث الموضوع

143
00:48:50.950 --> 00:49:09.350
ان المكي في العقيدة والايمان واليوم الاخر والمدني في الاحكام وتبين المعاملات والاخلاق كذلك. لكن ليس معنى ذلك اهمال التوحيد بل ان حياة النبي صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها دعوة للتوحيد

144
00:49:09.600 --> 00:49:28.300
ولذلك نقول النبي عليه الصلاة والسلام تنقسم حياة من حيث الدعوة الى ثلاث اقسام العشر سنين الاولى في مكة كلها في التوحيد وقليل ما يذكر الاحكام. نعم ذكر صلة الرحم وذكر بعض الزكاة

145
00:49:29.350 --> 00:49:47.350
ثم بعد الاسراء والمعراج دعا للصلاة مع التوحيد. توحيد وصلاة وبعد الهجرة هذا القسم الثالث دعا للتوحيد والصلاة وسائر العبادات ولم يزل كذلك حتى انه وهو يموت عليه الصلاة والسلام

146
00:49:48.050 --> 00:50:03.300
كان يضع خبيصة على وجهه مثل خرقة الان او المنشفة فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. تقول عائشة ترضي عنها؟ يحذر ما صنعوا

147
00:50:05.150 --> 00:50:22.250
وقال قبل ان يموت بخمس وهذا في صحيح مسلم من ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فانه قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. الى ان قال الا وان من كان قبلكم

148
00:50:22.550 --> 00:50:42.450
كانوا يتخذون قبور انبيائهم وفي لفظ وصالحيهم مساجد الافة لا تتخذوا قبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك لكن اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام بقي يدعو الى التوحيد حتى في المدينة لكن في المدينة صار يبين ايضا الاحكام

149
00:50:42.550 --> 00:51:06.250
نعم   ثانيا الافاضة في ذكر الجهاد واحكامه والمنافقين واحوالهم في القسم المدني. لاقتضاء الحال ذلك حيث شرع الجهاد وظهر النفاق بخلاف بخلاف القسم المكي. طيب معنى هذا في مكة ما في منافقون

150
00:51:06.950 --> 00:51:22.100
ولا لأ ولا منافق في مكة كلهم اما كافر وواضح او من هو واظح في مدينة ايضا في اول سنة ما كان في منافقون بعد معركة بدر لما قوي المسلمون

151
00:51:22.150 --> 00:51:40.450
نافقوا ودخلوا في الاسلام ظاهرا ليحموا انفسهم ولم يزال هكذا في كل عصر ومصر الى ان تقوم الساعة حتى قال بعض السلف لرجل قال اللهم اهلك المنافقين يقول اللهم اهلك المنافقين قال لا يا ابن اخي

152
00:51:40.500 --> 00:52:01.000
لو هلكوا لاستوحشتم في الشوارع  يقول لو هلك المنافقون لاستوحشتم في الطرقات وقال اخر لو كان للمنافق ذيل ما استطعتم ان تمشوا. فنعوذ بالله من ذلك ونسأل الله ان يعافينا واياكم من النفاق. نعم

153
00:52:04.950 --> 00:52:28.550
رحم الله فوائد معرفة المدني والمكي معرفة المكي والمدني نوع من انواع علوم القرآن المهمة. وذلك لان فيها فوائد منها اولا هذا الان المكي والمدني ما ضابطه ثم ما ما اساليبه. الان الفائدة من معرفة ذلك اسمع اولا ظهور بلاغة القرآن في

154
00:52:28.550 --> 00:52:56.800
على مراتبها حيث يخاطب كل قوم بما تقتضيه حاله من قوة من قوة وشدة او لين وسهولة. نعم بلغت القرآن مما يزيدك اعجابا به واقبالا عليه وصدقا في اخذه والله اذا اقبلنا عليه افلحنا في الدنيا والاخرة. وان عرضنا عن القرآن فمن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. نعوذ بالله من ذلك

155
00:52:56.800 --> 00:53:18.800
نعم  ثانيا ظهور حكمة التشريع في اسمى غاياته. حيث يتدرج شيئا فشيئا بحسب الاهم على ما تقتضيه حال المخاطبين واستعدادهم للقبول والتنفيذ. وتأمل تحريم الخمر وتأمل فرض الصيام فرض الحج

156
00:53:19.000 --> 00:53:39.700
شيء عجب هذا الشريعة من لدن حكيم خبير احكام تام الخمر كانت العرب تحبها وكانت تتغنى بها. وكانت هي مجالسهم فجاء القرآن شيئا فشيئا حتى حرمها في الاخير فلما جاء التحريم

157
00:53:39.750 --> 00:53:59.400
القطع قالوا انتهينا انتهينا ورموها. ولو جاء التحريم ابتداء لما تركها كثير منهم نعم ثالثا تربية الدعاة الى الله تعالى وتوجيههم الى ان يتبعوا ما سلكه القرآن في الاسلوب والموضوع من حيث المخاطبين

158
00:53:59.400 --> 00:54:30.700
حيث يبدأ بالاهم فالاهم وتستعمل الشدة في موضعها من حيث المخاطبين كذا    حالة مخاطبين. نعم ايه دائما اللي بعده مرفوع حطوا اي حطوا لعل الصواب المخاطبون   دائما حيث اه تضاف للجمل

159
00:54:30.800 --> 00:54:56.100
المفرط حيث يبدأ بحيث يبدأ بالاهم فالاهم وتستعمل الشدة في موضعها. والسهولة في موضعها ولا سيما في الخطابة. في الخطبة خطبة الجمعة حينما تتكلم عن موضوع تنظر في في الاسلوب ما يناسبه

160
00:54:56.200 --> 00:55:13.800
القوة والجزالة ورفع الصوت او بالعكس من التوظيح والتبيين ان تكلمت في مواعظ اذا حذرت وانذرت ترفع صوتك وهكذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب

161
00:55:14.050 --> 00:55:36.750
احمرت عيناه وعلا صوته وشد غضبه حتى كأنه منذر الجيش يقول صبحكم الساكم وين تكلمت في الاحكام فتهدأ وتبين وتفصل وتوضح اركان وشروط توضح الناس نعم رابعا تمييز الناسخ من المنسوخ

162
00:55:36.800 --> 00:56:03.850
فيما لو وردت ايتان ذكية ومدنية يتحقق فيهما شروط النسخ فان المدنية ناسخة للمكية بتأخر المدنية عنها نعم الحكمة من نزول القرآن مفرقا من تقسيم القرآن الى مكي وبدني يتبين انه نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا ولنزوله على هذا الوجه حكم كثيرة

163
00:56:03.850 --> 00:56:23.850
منها اولا تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة كذلك يعني كذلك نزلناه مفرقا لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل اي ليصدوا الناس

164
00:56:23.850 --> 00:56:42.600
عن سبيل الله الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا ثانيا ان يسهل على الناس حفظه وفهمه والعمل به. حيث يقرأ عليهم شيئا فشيئا. لقوله تعالى وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على لطف ونزلناه تنزيلا

165
00:56:42.700 --> 00:57:02.700
ثالثا تنشيط الهمم لقبول ما نزل من القرآن وتنفيذه. حيث يشوق الناس بلهف وشوق الى نزول الاية. لا سيما عند اشتداد الحاجة اليها كما في ايات الافك والنعال. رابعا اذا هذه الفوائد نزول القرآن شيئا فشيئا. اولا للتثبيت

166
00:57:02.700 --> 00:57:22.950
قلب النبي عليه الصلاة والسلام فان العلم اذا جاء شيئا فشيئا ثبت الله عز وجل به قلب من نزل عليه وهكذا الانسان اذا اخذ العلم شيئا فشيئا ثبت ونبت وكذلك الثاني ان يسهل حفظه على الناس والعمل به. والثالث تنشيط النفوس والهمم لقبوله وتطبيقه

167
00:57:24.650 --> 00:57:43.100
الرابع يقول شيخنا رحمه الله تدرج في التشريع حتى يصل الى درجة كمان واسألكم الخمر له اربع مراتب فمن يأتي بها المرتبة الاولى اه حرم وقت الصلاة لأ هذي الثالثة

168
00:57:43.450 --> 00:58:17.450
ها  ها هذي الثانية. الثانية. ها ها هذي الثانية الحل والامتنان ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. هذا هو الوحدة. الثانية يسألونك عن الخمر والميسر قل فيما اثم كبير ومنافع للناس. حرمها ما حرمها

169
00:58:17.750 --> 00:58:43.250
المرتبة الثالثة تحريم وقت الصلاة فقط لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. الرابعة رجس من عمل الشيطان فجتنبوه لعلكم نعم الرابع رابعا تمييز الناسخ من المنسوخ لا لا الرابع التدرج احسن الله اليك. التدرج في التشريع حتى يصل الى درجة الكمال

170
00:58:43.250 --> 00:59:04.600
الايات الخمر الذي نشأ الناس عليه والفوه. وكان من الصعب عليهم ان يجابه بالمنع منه منعا باتا. فنزل في شأنه اولا قول التحريم اما ما ذكرنا سابقا  لا ايه شأنهم اولا ما كان يفعل هو كذلك ثم بدأ التحريم شيئا فسيئا. نعم

171
00:59:05.200 --> 00:59:25.200
فنزل في شأنه اولا قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فكان في هذه الاية تهيئة للنفوس لقبول تحريمه. حيث ان العقل يقتضي الا يمارس شيئا اسمه اكبر اكبر من من نفعه

172
00:59:25.200 --> 00:59:43.850
والعجب ان بعض العرب قبل الاسلام ما كانوا يشربون الخمر  ثم لما نزلت هذه الاية قال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر الله بين هذا الخمر. يعني البدو يستوجشون يستوجشون استيجاس من

173
00:59:43.900 --> 00:59:59.900
من تحريمه نبغى نعرف هل يحرم ولا لا؟ حتى جاءت الايات نعم ثم نزل ثانيا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فكان في هذه الاية في تمرين

174
00:59:59.900 --> 01:00:24.000
على تركه في بعض الاوقات وهي اوقات الصلوات ثم نزل ثالثا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة هل انتم منتهون

175
01:00:24.000 --> 01:00:43.150
واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين. فكان في هذه الايات المنع من الخمر منعا باتا فيه جميع الاوقات بعد ان هيأت للنفوس ثم مرنت عن المنع منه في بعض الاوقات. ولذلك لما نزلت هذه الاية اهريقت

176
01:00:43.300 --> 01:00:59.550
فرار الخمر ودينانه في المدينة. يقول انس رضي الله عنه اني لاسقي الناس الخمر. اسقيهم حتى نزلت الايات وقالوا انتهينا انتهينا واخذوا القرب والدينان وسكبوا في الشوارع. حتى سالت طرق المدينة بالخمر

177
01:00:59.850 --> 01:01:24.450
خلص انتهوا رضي الله عنه وارضاه. نعم الرحمن الرحيم وترتيب القرآن ترتيب القرآن تلاوته تاليا بعضه بعض تاليا بعضه بعض بعضا حسب ما هو مكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور. تلاوته قراءته. نعم. وهو ثلاثة انواع. النوع الاول ترتيب الكلمات بحيث تكون كل كلمة في موضعها من الاية

178
01:01:24.450 --> 01:01:47.950
وهذا ثابت بالنفس والاجماع. ولا نعلم مخالفا في وجوبه وتحريم مخالفته. فلا يجوز ان يقرأ لله الحمد رب العالمين بدلا من الحمد لله رب العالمين النوع الثاني ترتيب الايات بحيث تكون كل اية في موضعها من السورة. وهذا ثابت بالنص والاجماع وهو واجب على القول الراجح

179
01:01:47.950 --> 01:02:07.950
مخالفته ولا يجوز ان يقرأ ما لك يوم الدين الرحمن الرحيم بدلا من الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. ففي صحيح البخاري عبد الله بن الزبير قال لعثمان بن عفان رضي الله عنهم في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا

180
01:02:07.950 --> 01:02:27.950
تحية لازواجهم متاعا الى الحول غير الاخراج قد نسختها الاية الاخرى يعني قوله تعالى والذين والذين يتوفون منكم ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. وهذه قبلها في التلاوة. قال فلما تكتبها؟ فقال عثمان رضي الله عنه

181
01:02:27.950 --> 01:02:45.150
يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه. اي سورة هذي الايات في وجه  تقريبا ثمان وثلاثين او تسعة وثلاثين. اية الاربعة اشهر اولا ثم اية السنة بعدها الصفحة الثانية

182
01:02:45.450 --> 01:03:09.100
لما تأكدت هذي قبل هذي؟ هذي يعني المنسوخة اجعلها اولا لتأتي الناسخة بعدها. قال لا اغير هكذا يا ابن اخي نزلت توقيفي  روى الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه

183
01:03:09.100 --> 01:03:25.900
صور ذوات العدد. فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا نعم هل يدل على ان ترتيب الايات توقيفي انه جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:03:26.300 --> 01:03:42.000
نعم النوع الثالث ترتيب السور بحيث تكون ومعنى هذا انه ليس كل سور القرآن نزلت جملة واحدة بعضها نزل كاملا عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا جاهز لو بعضها ايات ايات حتى اكتملت. نعم

185
01:03:42.300 --> 01:04:01.150
النوع الثالث ترتيب السور بحيث تكون كل سورة في موضعها من المصحف وهذا ثابت بالاجتهاد. فلا يكون واجبا وفي صحيح مسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقرأ

186
01:04:01.150 --> 01:04:16.600
جهاد هذا يقول شيخنا رحمه الله في الشرح الشيخ شرح كتابه ذا رحمه الله شرح الكتب كلها اللي معنا وشرح العقيدة وشرح هذا وشرح المنظومة باقي الحديث ما اعرفه شرحه لا

187
01:04:16.800 --> 01:04:37.400
لكن الثرى فيه قطعا مشروحة وتقريبا العقيدة خرج مطبوعا كذلك منظومة وهذا مدري طبع ولا لا لكن سوف يطبع ان شاء الله تعالى المهم ان شيخنا رحمه الله يقول ان ترتيب ايات القرآن سور القرآن منه ما هو بالنص منه ما هو

188
01:04:37.550 --> 01:04:59.550
هذي بالنص من النبي عليه الصلاة والسلام واجتهادي من الصحابة رضي الله عنهم نعم   في صحيح مسلم عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة ثم النساء ثم

189
01:04:59.550 --> 01:05:14.000
عمران ثم ال عمران. وروى البخاري تعليقا عن الاحنف انه قرأ في الاولى بالكهف وفي الثانية يوسف او يونس. وذكر انه صلى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصلح بهما

190
01:05:14.750 --> 01:05:35.950
الان الموجود عندنا البقرة ثم ثم النساء وهذي  هذا ما استقر عليه الصحابة رضي الله عنهم في جمع عثمان اقر الجمع على ذلك ولا يحل لنا مخالفته يكفينا ان نتبعهم رضي الله عنهم

191
01:05:36.200 --> 01:05:51.500
قال شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يجوز قراءة هذه قبل هذه. وكذا في الكتابة. ولهذا تنوعت تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها. لكن لما

192
01:05:51.500 --> 01:06:04.550
اتفقوا على المصحف في زمن عثمان رضي الله عنه صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون. وقد دل الحديث على انه لهم سنة يجب اتباعها انتهى كلامه رحمه الله. اين الحديث

193
01:06:04.850 --> 01:06:29.900
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي. اذا ليس لنا ان نخالف   خامسا كتابة القرآن كتابة القرآن وجمعه كتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل. المرحلة الاولى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. والثاني عهد ابي بكر والثالث في عهد عثمان

194
01:06:30.200 --> 01:06:49.550
وفي عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان بعضهم مكتوبا. في عهد ابو بكر الصديق رضي الله عنه كتب كله لكن لم تنتشر المصاحف مصحف الام ثم في عهد عثمان جمعه وحد الناس على لغة قريش ثم طلب احراق ما سواه لئلا يتشتت الناس

195
01:06:49.850 --> 01:07:05.450
نعم واجمع الصحابة على ذلك رضي الله عنهم  لكتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل المرحلة الاولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الاعتماد في هذه المرحلة على الحفظ اكثر من الاعتماد

196
01:07:05.450 --> 01:07:25.450
الكتابة بقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين ووسائل الكتابة. ولذلك لم يجمع في مصحف بل كان من اه من سمع اية حفظها او كتبها فيما تيسر له من عشب النخل ورقاع الجلود ولخاف الحجارة وكسر

197
01:07:25.450 --> 01:07:42.100
وكسر الاكتاف وكان القراء يعني هذه الاشياء اللي فيها فراغ للكتابة عشب النخل كرب تعرفون الكرب وش هو  يعني اصل الجريدة الجريدة ما فيها كتاب لكن اصلها وفالطح يكتبون فيها

198
01:07:42.300 --> 01:07:59.600
الاكتاف كتف الذبيحة. يكتبون فيه ما فيه الصخور اللي فيها مفلطح ايضا ليست المجموعة تكتبوا فيها لكن ما جمع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في مصحف واحد لكن كما مجموعة في في صدورهم رظي الله عنهم

199
01:07:59.600 --> 01:08:20.250
وكان القراء عددا كبيرا. اي الحفاظ القراء هنا معنى الحفاظ. اكثر الصحابة يحفظون القرآن كاملا خلافا للمخذلين اليوم. بعض الناس تقول اهم شيء الفهم ابو بكر لما حفظ القرآن عمر. قل سبحان الله. ماذا تريد بهذا الكلام ذا

200
01:08:21.150 --> 01:08:39.350
هل تريد الناس يفقهون ولا تريد تخذير من الحفظ انهم ما يحفظون الله المستعان. نعم وفي صحيح البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم باعث سبعين رجلا يقال لهم القراء. شو معنى القراء؟ حفاظ. الحفاظ

201
01:08:39.350 --> 01:09:08.600
وهل كانوا يحفظون حفظا مجردا او مع الفهم ايضا؟ يقول مع الفهم ولذلك افقهم احفظهم نعم فعرض لهم حيان من بني جليم نعلن نعل وذكوان عند بئر معونة فقتلوهم وفي الصحابة غيرهم كثير كالخلفاء الاربعة عبد الله بن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابي الدرداء

202
01:09:08.600 --> 01:09:30.550
رضي الله عنهم المرحلة الثانية في عهد ابي بكر رضي الله عنه في السنة الثانية عشرة من الهجرة. وسببه انه قتل في وقعت اليمامة عدد كبير من القراء منهم سالم المولى ابو حذيفة احد من من امر النبي صلى الله عليه وسلم باخذ القرآن منهم فامر ابو بكر

203
01:09:30.550 --> 01:09:50.550
رضي الله عنه بجمعه بان لا يضيع. ففي صحيح البخاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان ان عمر احسن الله اليك. ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اشار على ابي بكر رضي الله عنهما بجمع القرآن. بعد وقعة الامامة فتوقف تورعا فلم يزل عمر رضي الله

204
01:09:50.550 --> 01:10:13.300
عنه يراجعه حتى شرح الله صدر ابي بكر لذلك. لماذا معنى تورعا ما في عدا النبي عليه الصلاة والسلام جمعة ابقى هكذا وذلك ابو بكر رضي الله عنه من اشد الناس تحريا للسنة رضي الله عنه وارضاه. وبهذا او بهذه وامثالها فاق الناس كلهم

205
01:10:13.550 --> 01:10:34.600
نعم اوصل الى زيد ابن ثابت فاتاه وعنده عمر فقال له ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمه وقد كنت تكتب الوحي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتتبع القرآن فاجمعه. فقال قال فتتبعت القرآن اجمعه من العشب واللخاف وصدور الرجال

206
01:10:34.600 --> 01:10:51.800
فكانت الصحف عند ابي بكر رضي الله عنه حتى توفاه الله. ثم عند عمر ثم عند عمر حياته. ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنها رواه البخاري رحمه الله ام المؤمنين وكانت امرأة عاقلة

207
01:10:52.200 --> 01:11:05.250
زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقد وافق المسلمون ابا بكر رضي الله عنه على ذلك وعدوه من حسناته. حتى قال علي رضي الله عنه اعظم الناس في المصاحف اجرا او

208
01:11:05.250 --> 01:11:20.400
ابو بكر رحمة الله على ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله المرحلة الثالثة في عهد امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه في السنة الخامسة والعشرين. وسببه اختلاف الناس في القراءة. بحسب

209
01:11:20.400 --> 01:11:35.350
المصاحف التي في ايدي الصحابة رضي الله عنهم فخيفة الفتنة فامر عثمان رضي الله عنه ان تجمع هذه هذه الصحف في مصحف واحد يختلف الناس في تنازع في كتاب الله تعالى ويتفرقون

210
01:11:35.400 --> 01:11:50.100
وفي صحيح البخاري عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وقدم على عثمان رضي الله عنه من فتح اربيبية وارب ذيجان وارب بيجام وقد افزعه اختلاف في القراءة. فقال يا امير المؤمنين

211
01:11:50.250 --> 01:12:10.250
ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختيار اليهود والنصارى. فارسل عثمان الى حفصة رضي الله عنها ان ارسل الينا بالصحف ننسخها في ثم اردها اليك وفعلت فامر زيد زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد وسعيد ابن العاص وعبد

212
01:12:10.250 --> 01:12:30.250
الرحمن ابن الحارث ابن هشام فنس اخوها في المصاحف وكان زيد ابن ثابت رضي الله عنه انصاريا والثلاثة قرشيين. وقال عثمان للرهط الثلاثة القريشيين اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش. انما

213
01:12:30.250 --> 01:12:50.250
بلسانه ففعلوا حتى اذا نسخوا المصحف في المصاحف رد عثمان والصحف الى الى حفصة رضي الله عنها وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواهم من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق. ان يحرق. وبهذا قال العلماء ان قرينة

214
01:12:50.250 --> 01:13:10.100
يصلح يحرق يحرق او يذهب الى مكان بعيد ويدفن في الارض لان لا يمتهن احراق يلغى فلان لا يبقى. ولا ينبغي ان يبقى المصحف يرمى او يأتيه الغبار والتراب ولا يعتنى به. ان كان

215
01:13:10.100 --> 01:13:27.900
يقرأ يمكن يصلح المصحف يصلح. والا اما يحرق واما يدفن بعيدا. نعم وقد فعل عثمان رضي الله عنه هذا بعد ان استشار الصحابة رضي الله عنهم لما روى ابن داوود عن ابن ابي داوود

216
01:13:28.800 --> 01:13:48.800
ابن ابي داود عن علي رضي الله عنه انه قال والله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملأ منا. قال ارى وان نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة فلا تكون فرقة ولا اختلاف. قلنا فنعم ما رأيت. وقال مصعب بن سعد

217
01:13:48.800 --> 01:14:07.000
تركت الناس متوفرين حين حرقوا عثمان رضي الله عنه المصاحف اعجبهم ذلك او قال لم ينكر ذلك منهم احد. انما قالوا ذلك قاله علي مصعب بن سعد رضي الله عنهم ردا على الخوارج الذين شغبوا على عثمان رضي الله عنه من حرق المصاحف

218
01:14:07.350 --> 01:14:23.000
لمصلحة الامة نعم وهو من حسنات امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه التي وافقه المسلمون عليها وكانت مكملة لجمع خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر رضي الله عنه

219
01:14:23.450 --> 01:14:42.550
والفرق بين جمعه وجمع ابي بكر رضي الله عنهما ان الغرض من جمعه في عهد ابي بكر رضي الله عنه تقييد القرآن كله مجموعة المصحف حتى لا يضيع منه شيء دون ان يحمل الناس على الاجتماع على مصحف بعد دون ان يحمل يحمل

220
01:14:44.500 --> 01:15:02.950
يحمل الناس هذا الاجتماع على مصحف واحد. وذلك انه لم يظهر اثر لاختلاف قراءاتهم. يدعو الى يدعو الى حملهم على الاجتماع على مصحف واحد كان هناك ايات تقرأ بلغة تميم لغة طي

221
01:15:03.450 --> 01:15:18.800
لكن جمع في الاخير على لغة قريش نعم اما الغرض من جمعه على عهد عثمان رضي الله عنه هو تقييد القرآن كله مجموعا في مصحف واحد يحمل الناس على الاجتماع عليه لظهور الاثر

222
01:15:18.800 --> 01:15:38.800
خلاف القراءات. وقد ظهرت مزاج هذا الجمع حيث حصلت به المصلحة العظمى للمسلمين من اجتماع الامة واتفاق الكلمة وحلول الالفة وحدة تعبير مفسدة كبرى من تفرق الامة واختلاف الكلمة وفشو البغضاء والعداوة. وقد بقي على ما كان عليه حتى الان

223
01:15:38.800 --> 01:15:56.550
متفقا عليه متفقا عليه بين المسلمين متواترا بينهم يتلقاه الصغير عن الكبير لم تعبث به اي بالمفسدين ولم تطمش واهواء الزائغين. فالحمد لله رب العالمين ورب الارض. الحمد لله رب

224
01:15:56.600 --> 01:16:20.150
لله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين. نعم وهذا المصحف بين ايدينا. ينبغي لنا ايها الابناء ان نعتني به تلاوة واولا تعلما لتلاوته نقرأ على غيرنا ثم نتلوه ونحفظه ونتعلم تفسيره وندعو اليه وندعو به وندعو انفسنا اولا

225
01:16:20.500 --> 01:16:44.500
هكذا ينبغي لنا مع القرآن. نعم  اثابكم الله التفسير. التفسير لغة من الفسخ وهو الكشف عن المغطى. بيان معاني القرآن الكريم تعلم التفسير واجب لقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ولقوله تعالى افلا

226
01:16:44.500 --> 01:17:07.850
يتدبرون القرآن ام على قلوبنا فصالها وجه الدلالة من الاية الاولى ان الله تعالى بين ان الحكمة من انزال هذا القرآن المبارك ان يتدبر الناس اياته ويتعظ بما والتدبر هو التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها. فاذا لم يكن ذلك فاتت الحكمة من انزال القرآن. وصار مجرد الفاظ لا

227
01:17:07.850 --> 01:17:23.300
لها ولانه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه وجه الدلالة من الاية الثانية ان الله تعالى وبخ اولئك الذين لا يتدبرون القرآن. واشار الى ان ذلك من الاقفال على قلوبهم وعدم

228
01:17:23.300 --> 01:17:48.100
وصول الخير اليها. طيب اذا فالتدبر والتفسير واجب فيما لا يقوم دين الانسان الا به التوحيد معرفة الصلاة الزكاة من تجب عن الزكاة الحج وهكذا وثم ان وجد دلالة من وظحه شيخنا رحمه الله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا. فالحكمة تدبر ثم لما

229
01:17:48.100 --> 01:18:12.850
الله عز وجل من لا يتدبر القرآن. افلا يتدبر القرآن وقال ومنه اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. لاننا قراءة هذا خبر على وجه الذنب نعم  وكان سلف الامة من تلك الطريق على تلك الطريقة الواجبة يتعلمون القرآن الفاظه ومعانيه لانهم

230
01:18:12.850 --> 01:18:32.850
يتمكنون من العمل بالقرآن على مراد على مراد الله به. فان العمل بما لا يعرف فان العمل بما لا يعرف معناه غير ممكن. نعم. كيف نعمل به ونحن ما نعرف معناه؟ اذا نتعلم المعنى من اجل ان ان نعمل. نعم. وقال ابو عبدالرحمن السلمي

231
01:18:32.850 --> 01:18:47.250
حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم

232
01:18:47.250 --> 01:19:12.450
العمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب لا ولا ولا ولا يستشهر ولا يستسرحوه. ولا يستشرحوه فكيف بالكلام بكلام الله تعالى الذي هو عصمته

233
01:19:12.450 --> 01:19:29.900
وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. الله اكبر السلف كانوا ما يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل شيخ الاسلام رحمه الله الكلام هذا اظنه في في المقدمة يقول عادة تمنع ان قوما يقرأون كتابا

234
01:19:29.950 --> 01:19:52.900
في علم طب حساب ثم لا يستشرح يعني نعرف معناه اكيد بالقرآن الفلاح والنجاح والعصمة والسعادة في الدنيا والاخرة نعم قال رحمه الله ويجب على اهل العلم ان يبينوه للناس عن طريق الكتابة او المشافهة لقوله تعالى

235
01:19:53.000 --> 01:20:10.900
واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وتبين الكتاب للناس شامل لتبيين الفاظه ومعانيه. فيكون تفسير القرآن مما اخذ الله العهد على اهل العلم ببيانه والغرض من تعلم التفسير

236
01:20:11.750 --> 01:20:28.950
هو الوصول الى الغاية الحميدة والثمرات الجليلة وهي التصديق باخبارك والانتفاع بها وتطبيق احكامه على الوجه الذي اراده الله ليعبد الله بها على بصيرة. نعم. اذا هذا المراد بالتفسير معرفته. ان نصدق الاخبار ونعمل بالاحكام

237
01:20:29.100 --> 01:20:50.600
نعم الواجب على المسلم تفسير في تفسير القرآن. الواجب على المسلم في تفسير القرآن ان يشعر نفسه حين يفسر القرآن بانه عن الله تعالى. شاهد عليه بما اراد من كلامه. فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من ان يقول على الله بلا علم. فيقع في

238
01:20:50.600 --> 01:21:07.650
حرم الله فيخزى بذلك يوم القيامة. نعوذ بالله من ذلك. نعوذ بالله. اذا اذا تكلم الانسان في القرآن يستشعر انه مترجم عن الله. وش معنى مترجم ناقل ينقل كلام الله عز وجل للناس بين لهم

239
01:21:08.000 --> 01:21:28.000
يخاف لا يقول فيه برأيه حتى قال بعض العلماء واظنه ابو بكر الصديق يقول من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ وقال ابو بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم

240
01:21:28.300 --> 01:21:46.600
ما الواجب بعض الناس يصدق ان يقال انه احمق اذا سمع مثل هذا قال ما لي ومال التفسير ومال الحديث حتى ويكون من الدعاة يسمى الدعاة. يدعو يتكلم بالساعات لا يذكر لا اية ولا حديثا. انا اخاف ان يخطي

241
01:21:47.300 --> 01:22:00.450
وهل في دعوة بدون قرآن بدون سنة والعاقل والذكي هو من يقبل على القرآن يقبل على التفسير يأخذ من كتب العلم الموثوقة ثم يدعو الى الله عز وجل على نور وبصيرة

242
01:22:00.500 --> 01:22:13.750
قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

243
01:22:13.750 --> 01:22:39.000
وقال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في جهنم مثوى للكافرين للمتكبرين المرجع في تفسير القرآن يردع في تفسير القرآن الى ما يأتي الف كلام الله تعالى فيفسر القرآن بالقرآن. لان لان الله تعالى هو الذي انزله وهو اعلم بما اراد به. ولذلك امثلة منها

244
01:22:39.000 --> 01:23:04.650
على مراتب التفسير ان يفسر القرآن من القرآن والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم السابق على طول نعم ولذلك امثلة منها اولا قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فقد فسر اولياء الله بقوله في الاية التي تليها الذين امنوا وكانوا

245
01:23:04.650 --> 01:23:25.050
يتقون. ولذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله ان كل مؤمن تقي فهو لله ولي. وليس الولي كما يقولون اللي عنده كرامات او اللي اه يعني يسبح عنده مسبح كبير طويل. وثوب وعمامة هذا. ان لا يكون يعرف لكن من اولياء

246
01:23:25.050 --> 01:23:46.800
عز وجل. نعم. ثانيا قوله تعالى وما ادراك ما الطارق! فقد فسر الطارق بقوله في الاية الثانية النجم الثاقب ثالثا قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها فقد فسر دحاها بقوله في الايتين بعدها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال

247
01:23:46.800 --> 01:24:14.500
قد يعرف بالمقابل كقوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر فقط والنساء ها؟ نقول ليس مع ان رجالا هنا ذكر وانثى لا معناها اقرأ اللي بعدها وعلى كل ظامر يعني على الابل او الرجال يسمونها راجلين يعني يمشون

248
01:24:14.650 --> 01:24:36.550
نعم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيفسر القرآن بالسنة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى. فهو واعلم الناس بمراد الله تعالى بكلامه. ولذلك امثلة منها اولا قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فقد فسروا

249
01:24:36.550 --> 01:24:56.550
النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى. فيما روى ابن جرير وابن ابي حاتم صريحا من حديث ابي موسى وابي ابن كعب ابن جرير من حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنهم. وفي صحيح مسلم عن صهيب ابن سنان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث

250
01:24:56.550 --> 01:25:12.600
قال فيه في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليه من النظر الى ربهم عز وجل ثم تلا هذه الاية الذين احسنوا وزيادة. الظاهر سيكشف يعني الله عز وجل يكشف الحجامة

251
01:25:12.900 --> 01:25:29.200
اكشف حجابه سبحانه وتعالى فيراه المؤمنون هذا التجلي  ثانيا قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمل. رواه مسلم وغيره من حديث

252
01:25:29.200 --> 01:25:48.550
عقبة ابن عامر رضي الله عنه كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذو العلم منهم والعناية بالتفسير. لان القرآن نزل بلغتهم في عصرهم ولانهم مثل من؟ مثل يشترون بالتفسير ابن مسعود ابن مسعود العباس

253
01:25:49.000 --> 01:26:06.350
عائشة علي عمر ابو بكر ابي ابو بكر اعلم الناس ذاك ما اشترى عن التفسير ما اشتغل بالعلم انما كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام معه بعد موته اشتغل المرتدين جمع القرآن وما تفرغ العلم

254
01:26:06.450 --> 01:26:33.900
نعم لانهم بعد الانبياء اصدق الناس في طلب الحق واسلمهم من الاهواء واطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق هذي مميزات الصحابة رضي الله عنهم نرجع لتفسيرهم اذا هالمرتبة الثالثة الصحابة. امثلة ولذلك امثلة كثيرة جدا منها اولا قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر

255
01:26:33.900 --> 01:26:53.900
وجاء احد منكم من الغائط اولى نص من نساء فقد صرح فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الملامسة بالجماع داود كلام التابعين الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم لان التابعين خير الناس بعد الصحابة واسلموا

256
01:26:53.900 --> 01:27:13.600
من الاهواء ممن بعدهم. ولم تكن اللغة العربية تغيرت تهييرا في عصرهم. فكانوا اقرب الى الصواب في فهم القرآن من بعدهم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا اجمعوا يعني التابعون يعني التابعين على شيء فلا يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا

257
01:27:13.600 --> 01:27:36.300
الا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم. ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة  وقال ايضا من عدل من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. وان كان مجتهدا

258
01:27:36.300 --> 01:27:56.100
مغفورا له خطأه. ثم قال فمن خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية حسب السياق لقوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم

259
01:27:56.100 --> 01:28:12.750
الناس بما اراك الله في قوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فان اختلف المعنى الشرعي واللغوي اخذ بما يقتضيه الشرعي. لان القرآن نزل

260
01:28:12.750 --> 01:28:35.850
لبيان الشرع لا لبيان اللغة. الا ان يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به مثال ما اختلف فيه المعنيان وقدم الشرعي قوله تعالى في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. الصلاة في اللغة الدعاء وفي الشرع هنا الوقوف على الميت بالدعاء له بصفة مخصوصة. فيقدم

261
01:28:35.850 --> 01:28:56.200
المعنى الشرعي لان المقصود للمتكلم المعهود للمخاطب. واما منع الدعاء لهم على وجه الاطلاق فمن دليل اخر ومثال ما اختلف فيه المعنيان وقدم فيه اللغوي بالدليل قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم

262
01:28:56.200 --> 01:29:14.600
المراد بالصلاة هنا الدعاء بدليل وبدليل ما رواه مسلم عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بصدقة قوم صلى عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى

263
01:29:15.300 --> 01:29:39.500
وامثلة ما اتفق فيه المعنيان الشرعي واللغوي كثيرة. كالسماء والارض والصدق والكذب والحجر والانسان. طيب اذا الخامس من مراجع التفسير اللغة العربية ونعد الخمسة مراجع التفسير اول شيء القرآن السنة الصحابة الصحابة التابعين اللغة العربية نعم

264
01:29:40.350 --> 01:30:00.650
الاختلاف الوارد في التفسير المأثور. الاختلاف الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة اقسام. القسم ومما مما الكتب تجد فيها تطبيق هذا ابن كثير فسروا القرآن بالقرآن واحيانا بالسنة الصحابة التابعين باللغة

265
01:30:01.350 --> 01:30:27.800
لا يفسر تفسير اجماليا هو تفسير نافع جدا ينبغي ان يبدأ به في التفسير الميسر خرج من المجمع تعرفونه هذا تفسير رائع رائع جدا يأتي بزبدة التفسير بكلام من انفع ما يكون

266
01:30:28.200 --> 01:30:46.000
جدا بل ويأخذ مما كثير وابن سعدي واحيانا من القليل يعني قد يجتمع عليه ثلث من العلماء اعتني به وقد خرج عام الف واربع مئة وخمسطعش كم سنة ثمان وعشرين سنة

267
01:30:46.050 --> 01:31:04.000
طبعة واحدة بس ثم انتشر في العالم. وتوقف التفسير. توقف ثم طلب من كان عنده ملاحظات يلاحظ ثم عام الف واربع مئة وتقريبا وثلاثين وواحد وثلاثين طلع مرة ثانية ثم ترجم الى لغات كثيرة

268
01:31:04.100 --> 01:31:16.150
ترجمت هذي المعاني الى لغات كثيرة جدا. ونفع الله عز وجل به نفعا عظيما. وهذا بحمد الله من حسنات دولتنا وفقه الله عز وجل. وفي ميزان الملك فهد رحمه الله ان هذا

269
01:31:16.500 --> 01:31:39.600
اه يعني مجمع في عهد الملك فهد عليه رحمة الله  قال رحمه الله الاختلاف الوارد في في التفسير المأثور على ثلاثة اقسام القسم الاول استلامهم في اللفظ دون المعنى. فهذا لا تأثير له في في معنى الاية. مثال قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. قال ابن عباس رضي الله عنه

270
01:31:39.600 --> 01:31:55.400
قضى امر وقال مجاهد والص وقال الربيع بن انس اوجب. وهذه التفسيرات معناها واحد او متقارب. فلا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الاية. وعليه فلا يصح ان نقول اختلف العلماء في معنى قضاء

271
01:31:55.600 --> 01:32:21.650
القول الاول والقول الثاني غلط هذا كله معنا واحد نعم الثاني الثاني اختلاف في اللفظ والمعنى. والاية تحتمل المعنيين بعدم التضاد بينهما. فنحمل فتحمل الاية عليهما وتفسر بهما. فيكون الجمع بين هذا الاختلاف ان كل واحد من القولين ذكر على وجه التمثيل بما تعنيه الاية او التنويع

272
01:32:21.650 --> 01:32:41.650
نشاهد قوله تعالى واتبع عليهم نبأ الذي اتيناه واياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. قال ابن مسعود رضي الله عنه هو رجل من بني اسرائيل. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه رجل من اهل اليمن. وقيل

273
01:32:41.650 --> 01:33:00.350
عضو من اهل البلقاء. والجمع بين هذه الاقوال ان تحمل الاية عليها كلها. لانها تحتملها من غير تباض يكون كل قول ذكر على وجه التمثيل. فيكون لي من اهل اليمن او البلقى او غيره قد اخذ الايات وتركه. هذا القرآن تركه

274
01:33:00.800 --> 01:33:20.800
انسلخ منها فاتبعه الشيطان. نعم مثال اخر ومثال اخر قوله تعالى وكأسا دهاقا. قال ابن عباس رضي الله عنهما دهاقا مملوءة وقال مجاهد متتابعة. وقال عكرمة صافية. ولا منافاة بين هذه الاقوال. والاية تحتملها

275
01:33:20.800 --> 01:33:44.100
عليها جميعا ويكون كل قول لنوع من معنى هذه الكأس مملوءة متتابعة صافية ثلاث ثلاث اوصاف في هذا الكأس نعم القسم الثالث خلاف اللفظ والمعنى والاية لا تحتمل المعنيين معا. للتضاد بينهما فتحمل الاية على الارجح منهما بدلالة السياق او غيره

276
01:33:44.100 --> 01:33:58.050
مثال ذلك لانه غير من المرجحات  قوله تعالى امثال ذلك قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. فمن اضطر غير باغ ولا عاد

277
01:33:58.050 --> 01:34:18.050
عليه ان الله غفور رحيم. قال ابن عباس رضي الله عنهما غير باغ في الميتة ولا عاد في اكله. وقيل غير خارج عن الامام ولا عاص بسفره. والارجح الاول انه لا دليل في الاية على الثانية. ولان المقصود

278
01:34:18.050 --> 01:34:40.650
اه بحل ما ذكر دفع الضرورة وهي واقعة في حال الخروج اه على الامام وفي حال السفر المحرم وغير ذلك مثال اخر قوله تعالى ويم طلق دموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم وقد فرضتم لهن فريضة فلبسوا ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة

279
01:34:40.650 --> 01:34:55.800
قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الذي بيده عقدة النكاح والزوج. وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو الولي والراجح الاول اذا المعنى عليه ولانه قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

280
01:34:56.850 --> 01:35:09.100
اذا فالمرأة اذا طلقها الزوج وقد فرظ لها فريضة اللقب لدخولها النصف الا ان يعفو الزوج عن الباقية فيكون لها الجميع نقف هنا ونكون بعد المغرب ان شاء الله تعالى

281
01:35:09.450 --> 01:35:42.100
سلام عليك يا شيخ            السلام ورحمة الله شيخنا حياك الله  في كتاب تفسير اصول تفسير