1
00:00:00.150 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين  اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات. قال حديث اخر في الصورة

2
00:00:22.250 --> 00:00:41.000
رواه ابو بكر الخلال باسناده في سننه فقال اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا داود المباركي قال حدثنا حماد بن دليل عن سفيان بن سعيد بن مادب دليل. دليل. نعم. هم

3
00:00:41.250 --> 00:00:59.750
عن سفيان بن سعيد عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ان عبدالرحمن بن سابط قال حماد بن دليل حدثني الحسن بن حي عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن سابق عن الثانية لا هذا

4
00:00:59.750 --> 00:01:19.750
اسناد اخر يعني. اي نعم. تحويل بدون حاء. بدون حاء. مم. عن عبدالرحمن بن سابط عن ابي ثعلبة الخشني عن ابي الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كانت ليلة اسري بي رأيت ربي في احسن صورة

5
00:01:19.750 --> 00:01:39.750
لما كان ليلة اجري بي رأيت ربي. هم. في احسن صورة. هم. فقال فيما يختصم الملأ الاعلى قال قلت لا ادري فوظع يده حتى وجدت فذكر كلمة ذهبت عني. ثم قال فيما يختصم

6
00:01:39.750 --> 00:01:59.750
ملأ الاعلى وذكر الخبر. اعلم ان الكلام في هذا الخبر في فصول احدها في اثبات ليلة الاسراء الثاني في اثبات رؤيته لله تعالى في تلك الليلة. الثالث في وضع الكف بين كتفيه. الرابع في اطلاق تسمية الصورة عليه

7
00:01:59.750 --> 00:02:19.750
الخامس قوله لا ادري لما سأله فيما يختصم الملأ الاعلى. اما الاول فهو ان الاسراء من مكة الى بيت المقدس ومن بيت المقدس السماوات صحيح وانه كان يقظة. وقد نص احمد على هذا في رواية المروذي. وحكي له عن موسى ابن عقبة انه قال

8
00:02:19.750 --> 00:02:39.750
ان احاديث الاسراء من ام فقال هذا كلام الجهمية. وجمع احاديث الاسراء فاعطانيها وقال امام الانبياء وحي وقال يعقوب بن بختان سألت ابا عبدالله عن المعراج فقال رؤيا الانبياء وحي فقد

9
00:02:39.750 --> 00:02:59.750
اثبت ليلة الاسراء وانكر قول من قال انها من ام وقوله رؤيا الانبياء وحي معناه الاسراء من المسجد الحرام صريح القرآن ما يحتاج الى قول الامام احمد ولا غيره سبحان الذي اسرى

10
00:03:00.050 --> 00:03:28.350
واما انا المعراج فقد اشار اليه القرآن استفاضت به السنة والروايات الصحيحة   ولكن ليلة الاسراء متى؟ هذا الذي لا لم يثبت لم يثبتوا احد من الائمة انه في ليلة كما يقول بعض الناس انها ليلة سبعة وعشرين من رجب يجعلون هذه ليلة الاسراء

11
00:03:28.350 --> 00:03:58.350
ويحتوي يحتفل بها يعني اصحاب يعني الذين يتتبعون المناسبات الفضائل بقطع النظر عن ثبوتها. نعم. احسن الله اليك. وقول رؤيا الانبياء وحي معناه انها لو كانت لكانت وحيا لان اعينهم تنام وقلوبهم لا تنام. والدلالة على صحته على صحته واثباتها وجوه

12
00:03:58.350 --> 00:04:18.350
احدها قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وهذا يدل على ثبوت الاسرار من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ويدل على ثبوته الى السماء قوله تعالى وهو في الافق الاعلى. فان قيل المراد به جبريل

13
00:04:18.350 --> 00:04:48.350
نعم. فان قيل المراد به جبريل قيل بل المراد به النبي صلى الله عليه وسلم لانه تقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر وذكر جبريل وذكر جبريل بقوله ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. هذا كله كناية

14
00:04:48.350 --> 00:05:17.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله بعده علمه شديد القوى ذو مرة. المراد به جبريل وقوله فاستوى يعني النبي صلى الله عليه وسلم استوى على الشريعة. الله ثم قال بعد ذلك وهو بالافق الاعلى فعادت الكناية الى اقرب المذكور وهو النبي صلى الله عليه وسلم. هذا

15
00:05:17.700 --> 00:05:50.400
التفسير كانه غريب  استوى الرسول سوا على الشريعة   علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا من الذي دنى؟ فتدلى؟ يمكن يريد  نعم. نعم. احسن الله اليك

16
00:05:51.100 --> 00:06:23.400
وما ومنها دليل اخر قوله ولقد رآه نزلة اخرى. يعني اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. هذه اوضح ما تكون الدلالة على الاسراء على المعراج نعم والمراد به نبينا صلى الله عليه وسلم. فاخبر ان رؤيته كانت عند سدرة المنتهى وهي في السماء السابعة

17
00:06:23.400 --> 00:06:47.600
فان قيل المراد به رؤية جبريل لربه جبريل لربه. نعم   نعم المعروف والصواب انها رؤية النبي لجبريل رأه مرة اخرى هل الهيئة على الهيئة التي خلق عليه معاهم مرتين مرتين هذا ثابت

18
00:06:47.750 --> 00:07:08.600
انه رآه مرتين مرة وهو في الارض ومرة في السماء على الصورة التي خلق عليها له ستمائة جناح. رآه في الارض وقد سد الافق ورآهم نزلة اخرى هناك سدرة المنتع نعم

19
00:07:08.950 --> 00:07:28.950
احسن الله اليك. قيل لا يصح لوجهين. احدهما انه قد تقدم ذكرهما واقرب المذكور النبي صلى الله عليه وسلم. جميل. لانه قال تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم لان الوحي كان اليه

20
00:07:28.950 --> 00:07:48.950
ثم قال بعده ولقد رآه نزلة اخرى. والثاني قوله افتمارونه على ما يرى والمماراة انما كانت بين قريش وبين النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن بينها وبين جبريل. فان قيل يحتمل ان يكون جبريل عند السدرة والنبي صلى الله عليه وسلم في

21
00:07:48.950 --> 00:08:13.150
الارض خرقت له الحجب. لا حول قيل لو كان كذلك لنقل ذلك لانه من اعظم المعجزات  الدليل الثاني ان في حديث ابي هريرة فيما خرجه ابو عبد الله ابن بطة قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به بلغ

22
00:08:13.150 --> 00:08:33.150
هذا طوى فشدد بنو عبد المطلب يلتمسونه قال فصرخ به العباس فاجابه قال لبيك قال اين كنت يا ابن الليلة قال اتيت بيت المقدس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل ان قومي لا يصدقوني قال يصدقك

23
00:08:33.150 --> 00:08:53.150
ابو بكر الصديق وهذا صريح في نقل جسمه من موضعه. الثالث ما روى ابو بكر الخلال وغيره عن عفرين عن ابن عباس في قوله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رؤيا عين اريها ليلة اسري به

24
00:08:53.150 --> 00:09:13.150
وقد اثبت ابن عباس الاسراء والرؤية. الرابع انه جعل ذلك حسرة على الكافرين. فقال وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس يعني اهل مكة وذلك انه كان قد جعل المطعم بن عدي ان وذلك انه كان قد جعل

25
00:09:13.150 --> 00:09:43.150
المطعم بن عدي حوضا يسقي عليه بامر بهدمه فامر بهدمه وقال والله لا اسقي عليه حسدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذ حدث بما رآه من كرامة الله. وهذا لا يكون بالمنام لانهم يقولون يجوز ان يكون هذا من احلام

26
00:09:43.150 --> 00:10:05.600
الخامس ان اول فروظ الخمس فرضت في تلك الليلة. وذلك انه كان يصلي بمكة صلاتين او اول النهار اول النهار اول النهار اول النهار ركعتين. لا يقول وذلك انه كان يصلي بمكة صلاتين

27
00:10:05.600 --> 00:10:34.800
الخامس ان اول فروض الخمس فرضت في تلك الليلة. اول ايش؟ الفروض الخمس ان اول فروض الخمس فرضت في تلك الليلة كل الصلوات الخمس فرضت في تلك الليلة    فكيف يعبر بان اول

28
00:10:34.900 --> 00:11:00.100
الخمس  اول يعني اول فرضها كانه انا اول فرضها في تلك الليلة. اول من فرضت الصلوات الخمس في تلك الليلة ليس المراد اول الصلوات اول الصلوات فرضت في تلك الليلة. نعم

29
00:11:00.250 --> 00:11:37.150
اول ما فرضت الخمس اول فرض لو جاءت اول فرض الخمس  اول فرضها يعني اول ما فرضت. نعم. يستقيم اول قروض الخمس نعم الخامس ان اول فروض الخمس فرضت في تلك الليلة وذلك انه كان يصلي بمكة صلاتين اولا نهار ركعتين واخره ركعتين

30
00:11:37.150 --> 00:12:02.800
الى ليلة الاسراء ففرظ عليه خمسون صلاة وفرض عليه غسل الجنابة سبع مرار والغسل من البول سبع مرار فما زال به موسى ومن البول. اي نعم. غرائب في تحقيقاته على هالكلام في اشياء تعليقات يعني

31
00:12:02.950 --> 00:12:15.650
قال موقوف ضعيف اخرجه ابو داوود وعنه البيهقي عن قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ايوب ابن جابر عن عبد الله عند ابي داود الرواية ذي؟ والله هذا على تخريجه نعم

32
00:12:15.650 --> 00:12:41.000
ايه عن عبد الله ابن عمر قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرار وغسل البول من الثوب سبع مرار فلم يزل الله صلى الله عليه وسلم يسأل حتى جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل البول من الثوب مرة. كانها رواية

33
00:12:41.000 --> 00:13:11.000
تعد مثل هذه الرواية من الروايات الشاذة مع الضعف ففيها شذوذ شذوذ عنها روايات مستفيضة ليست المراجعة في الصلوات في الصلوات بس هذا شذوذ نعم احسن الله اليك فما زال به موسى وربه

34
00:13:11.000 --> 00:13:41.000
وحتى انتهت الى خمس وغسل الجنابة والبول وغسل الجنابة والبول مرة واحدة فنسخ الثاني الاول ولا يجوز ان ينسخ من ام ولا يجوز ان ينسى ينسخ من ام ليقظة. السادس لو كان مناما لم ينكره المشركون

35
00:13:41.000 --> 00:14:09.600
هذا هذا اقوى الوجوه. يعني او نقول من اقوى الوجوه في الاستدلال لم يقم منا الا وكان مناما دعى انه رأى ورأى لم يستعظمه المشركون ولم يكن فيه استنكار اولا يرتد بعض من اسلم

36
00:14:11.300 --> 00:14:33.450
ليس غريبا ان يرى الانسان يعني اشياء بعيدة جدا يرى السماوات ويرى نفسه في السماوات الملعب واسع نعم ولا يجوز ان ينسخ منام اليقظة. هذا فيها يعني ما اول تأصيل يحتاج الى دليل نعم

37
00:14:33.750 --> 00:15:02.350
اذا كانت رؤيا الانبياء وحي. هذا رد يا اخي هذا رد يرد على من يزعم على من يزعم ان الاسر كان مناما كانه يريد ان ان ان الصلوات السابقة التي كان يصليها الرسول صلاتين انها شرعت له يقظة وآآ

38
00:15:02.350 --> 00:15:23.300
والصلوات الخمس شرعت له في المنام على زعم الزائر. نعم احسن عليك السادس لو كان مناما لم ينكره المشركون ولا كان معجزا ولا طلبوا منه دليلا على قوله بما قد عرفوه من الطريق والمسجد وصفته

39
00:15:23.300 --> 00:15:43.300
لان الذي لان الذي يرى في المنام لا يطالب بجميع ما يكون في ذلك البلد الذي رأى نفسه فيه. ولا ينكر عليه رؤيته لان كل احد يرى اعظم من هذا. فلما انكروا عليه علم انه انما قال لهم ذلك في اليقظة وهذا جواب جيد

40
00:15:43.300 --> 00:16:03.300
صحيح وقد روى ابو حفص ابن شاهين في كتاب السنة باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة اسري بي اصبحت بمكة. فظقت بامري وعرفت ان الناس تنكرني. قال فقعد رسول الله صلى الله عليه

41
00:16:03.300 --> 00:16:23.300
وسلم معتزلا حزينا فمر به ابو جهل فجاء حتى جلس اليه فقال له كالمستهزئ هل كان من شيء؟ قال نعم اني اسري بي الليلة قال الى اين؟ قال الى بيت المقدس. قال ثم اصبحت. قال ثم اصبحت بين ظهرانين؟ قال نعم. قال

42
00:16:23.300 --> 00:16:43.300
فلم يره ان يحدثه مخافة ان يجحد الحديث ان دعا قومه اليه قال اتحدث قومك ما حدثتني ان دعوتهم اليك؟ قال نعم. قال يا معشر بني كعب بن لؤي هلموا. قال فجاءوا

43
00:16:43.300 --> 00:17:03.300
حتى جلسوا اليهما فقال حدث قومك بما حدثتني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اسري بي الليلة قالوا الى اين؟ قال الى بيت المقدس قال ثم قال ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم. قال فمن بين قال فمن بين مصفق

44
00:17:03.300 --> 00:17:23.300
ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا. فقالوا هل تستطيع ان تنعت لنا المسجد؟ قال وفي القوم من قد سافر الى ذلك البلد ورأى المسجد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت انعت لهم فما زلت انعت حتى التبس علي بعض

45
00:17:23.300 --> 00:17:43.300
قال فجيء بالمسجد وانا انظر اليه حتى وضع دون دار عقيل او عقال. فنعته وانا انظر اليه فقال القوم اما النعت فوالله قد اصاب. السابع ما رواه ابن شاهين باسناده عن ابن عباس

46
00:17:43.300 --> 00:18:03.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالبراق ليلة اسري به. مسرجا ملجما. ليركبه فاستصعب عليه فقال جبريل ما يحملك على هذا فوالله ما ركبك احد قط اكرم على الله من محمد

47
00:18:03.300 --> 00:18:27.000
صلى الله قال فارفض عرقا. ارتظ فارفض عرقا. اذا ارفظ الشكل الكتابة مهي مشكولة عندي احسن اوريفلك الكتابة بهمزة قطع. ما ادري كأنها الفظة. تراجع راجع. نعم. ما عليه تعليق

48
00:18:27.000 --> 00:18:47.000
ما عليك يقول هنا حديث صحيح اخرجه احمد والترمذي وابن جليل في تفسيره والبيهقي. نعم. احسن الله اليك ولو كان هذا مناما لقال انس رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام كأنه اوتي بالبراق ولم

49
00:18:47.000 --> 00:19:07.000
ذلك مطلقا. الثامن انه لو كان مناما فهو في حكم اليقظة. لان رؤيا الانبياء وحي على ما قال احمد. والوجه فيه رؤيا ابراهيم عليه السلام انه يذبح ابنه فكان ذلك امرا من الله بقوله افعل ما تؤمر. وروى ابن منده باسناده عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت رؤيا

50
00:19:07.000 --> 00:19:26.850
وحيد وباسناده عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى في نومه وفي يقظته فهو حق  الفصل الثاني. الله المستعان. لا اله الا الله. لا اله

51
00:19:27.050 --> 00:19:57.300
اصل اصل الحديث اللي فيه في صدرك السياق انه رأى النبي انه رأى ربه في احسن صورة هذا المعروف والمشهور رؤية منعم اه رؤيا لانها ليست في الاسراء كان في مكة والحديث

52
00:19:57.550 --> 00:20:25.400
عن اه انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام في احسن صورة  وان الله وضع كفه بين كتفيه حتى يقول وجدت برد انا من هذا تحقيق انه كان في المدينة. وليس ولم يكن ليلة الاسراء

53
00:20:25.600 --> 00:20:53.100
المناقشات اللي جابها هو جايها لدفع زعم من زعم ان الاسراء كان منام. ولا شك ان رد هذا القول الصواب ان الاسراء والمعراج كان يقظة لا مناما. نعم. الى هنا يا شيخ. احسن الله اليك

54
00:20:53.100 --> 00:21:26.000
نعم بعد الرسم واحد لكن ايش؟ ها؟ الشكل والهمس وش جبت لنا انت ايه لكن انت راجعت شيء هنا في القاموس احسن الله اليك يقول رفظه ايش؟ رفظه. هي الرفظ شي ثاني. يرفظه. ويرفضه رفظا ورفظا تركه

55
00:21:26.000 --> 00:22:06.000
والابل تركها تتبدد في مرعاها. نعم. كأرفظها. والابل تركها تتبدد في مرعاها كأرفظها. فرفظت هي رفوضا رعت وحدها. نعم العرق قال هنا ووالنخل انتشر عذقه وسقط قيقاؤه والوادي تسع كأرفظ واسترفظ ورمى وشيء رفيظ مرفوض. والرفيظ العرق. ايش

56
00:22:06.000 --> 00:22:26.250
والرفيظ العرق. الرفيظ العرق. نعم. ها. والمتكسر من الرماح. ما جاب اظفى المتعدي الى العرق ارفظ عرفا او ارفظه عرقا