1
00:00:00.750 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال الشيخ القاضي ابو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء الحنبلي البغدادي

2
00:00:21.850 --> 00:00:46.000
رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله المحمود على السراء والضراء المتفرد بالعز والعظمة والكبرياء العالم قبل وجود المعلومات والباقي بعد فناء الموجودات

3
00:00:46.050 --> 00:01:11.350
المبتدأ بالنعم قبل استحقاقها. لا اله الا الله العالمي نعم. قبل قبل وجود المعلومات نعم  والباقي بعد فناء الموجودات المبتدئ بالنعم قبل استحقاقها المتكفل للبرية بارزاقها احمده حمدا يرضيه واستعينه على حبس خواطر النفس عن هواها

4
00:01:11.550 --> 00:01:28.100
ومنع بوادرها من السطوة على مرادها واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله بالحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

5
00:01:28.150 --> 00:01:45.950
وصلى الله عليه وعلى اهل بيته وعلى اصحابه وعلى ازواجه وسلم. اما بعد فانني وقفت على حاجتكم الى شرح كتاب نذكر فيه ما اشتهر من الاحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفات

6
00:01:46.150 --> 00:02:12.000
وصح سنده من غير طعن فيه ما يوهم ظواهرها التشبيه. ليش من غير طاعنين. مم. وصح سنده من غير طعن فيه. مهم. ما يوهم ظواهرها التشبيه ما يوهم اي نعم ظواهرها التشبيه. ظواهرها. نعم. الاخبار

7
00:02:12.050 --> 00:02:43.700
ها؟ ايه نعم يحصل عليك. مم  ما يوهم الروايات ما يوهم ظواهرهم. التشبيه   ما هو بظاهرها. لا سلام عليكم مم نعم التشبيه واذكر الاسناد في بعضها واعتمد على المتن فيما اشتهر منها طلبا للاختصار

8
00:02:43.800 --> 00:03:12.600
هذا يعتبر من الغلط ان يقال ان هذه الاخبار مظاهرها التشبيك. نعم هذا اذا قاله المؤمن الذي يثبت الصفات يقال ان هذا من غلط انا انا يكن مخطئ في حكمه على النصوص بان

9
00:03:12.800 --> 00:03:51.000
ظاهرها نعم والتشبيه او يوهم ظاهرها التشبيه بل ظاهرها لكن   النظر مقاس المعرفة بدلالات الكلام والسياق يمكن يتوهم من من الكلام خلاف المراد توهم التشبيه من من نصوص صفات ولكنه

10
00:03:51.700 --> 00:04:26.050
ولكنه ينفي هذا الظاهر ويثبت الحق الذي اراده الله واراده رسوله كان امره يعني سهلا وكان  يعني خطأه خفيفا نعم. احسن الله اليك واذكر الاسناد في بعضها واعتمد على المتن فيما اشتهر منها طلبا للاختصار

11
00:04:28.550 --> 00:04:48.050
وسألتم ان اتأمل مصنف محمد ابن الحسن ابن فورك الذي سماه كتاب تأويل الاخبار جمع فيه هذه الاخبار وتأولها فتأملنا ذلك وبينا ما ذهب فيه عن الصواب في تأويله واوهم خلاف الحق في تخريجه

12
00:04:48.400 --> 00:05:10.750
ولولا ما اخذ الله على العلماء من الميثاق على ترك كتمان العلم لقد كان التشاغل بغير ذلك اولى الله المستعان نعم ولولا ما اخذ الله على العلماء من الميثاق على ترك كتمان العلم

13
00:05:10.900 --> 00:05:33.950
لقد كان التشاغل بغير ذلك اولى للحديث الذي رواه ابو بكر عبد العزيز ابن جعفر من اصحابنا باسناده فيما وقع الي في جوابات مسائل عن ابي هريرة ان قوما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء من امر الرب تبارك وتعالى فلعنهم

14
00:05:36.350 --> 00:06:11.900
انت؟ اي نعم قال لم اقف عليه من هو صاحب الجهد التحقيق اللي عندي احصله عليك محمد النجدي يحصل عليك محمد الحمود النجدي كويتي  وباسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:06:12.200 --> 00:06:37.850
لا تقوم الساعة حتى يكفر بالله جهرا وذلك لا تكون ساعتها يكفر. اي نعم. بالله جهرا حتى يكفر بالله جهرة وذلك عند كلامهم في ربهم الله المستعان يعني في الامة الاسلامية يعني في المسلمين

16
00:06:37.950 --> 00:06:58.650
اما الكفر بالله جهرة في امم الكفر هذا ما هو هذا موجود قديما وحديثا وفي الحال لكن هذا في المسلمين يتكلم الناس وهذا ظاهر هذا وقع قديما وحديثا ومن شواهده

17
00:06:58.750 --> 00:07:31.050
ما يذكر في هذه الايام عن افراد وجماعات مما يقولونه في رب العالمين ومن وهو من الجهل بالكفر. نعم احسن الله اليك  الحديث في مجمع الزوائد قال اورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه الطبراني في الاوسط

18
00:07:32.250 --> 00:07:55.300
وقال لم يروي عن الاوزاعي الا اسماعيل ابن يحيى التيمي  قلت ولم ارى من ذكر اسماعيل ولا الذي روى عنه وهو اسحاق ابن زريق قلت معقبا على كلام الهيثمي وهو ذهولنا الهيثمي رحمه الله فان اسماعيل قد ذكره ابن عدي في الكامل وقال تحدث عن الثقات بالبواطيل

19
00:07:57.200 --> 00:08:20.900
ثم ساق له سبعة وعشرين حديثا وقال وعامة ما يرويه من حديث بواطيل عن وعن الضعفاء قال الذهبي في الميزان مجمع على تركه. اسماعيل  اسماعيل ابن يحيى التيمي. التيمي اخيرا في انتهى حصل عليك

20
00:08:21.050 --> 00:08:49.350
وفي ترك التشاغل بذلك كتمان للعلم لا ينافي ثم بياض في النسخة  ثم قال بعد ذلك بين ناف لجميع الصفات وهم القدرية  شو الجملة قبل البياض؟ قال وفي ترك التشاغل بذلك كتمان للعلم لا ينافي

21
00:08:51.900 --> 00:09:36.050
قال هنا بياض في الاصل بمقدار كلمتين لكن السياق يدل على وقوع اكثر من ذلك     المعني يقتضي كتمان وفي ترك ذلك كتمان للعلم ايش ولو في ترك التشاغل بذلك كتمان للعلم لا ينافي. لا

22
00:09:36.250 --> 00:10:12.200
اتمام للعلم ينافي ينافي ما اشار اليه ينافي ما فرضه الله على اهل العلم من البيان   في ترك التشاور المناسب ينافي ما افرضه الله على اهل العلم من البيان الكتمان ينافي. نعم

23
00:10:12.300 --> 00:10:34.050
يعني ما يقتضيه السياق نعم والله ثم قال بعد ذلك بين ناف لجميع الصفات وهم القدرية وبين مثبت لبعضها وناف لبعضها ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام في ذلك محمول على من تكلم بما ينافي ما ورد به القرآن

24
00:10:34.150 --> 00:11:07.400
وجاءت به الاخبار النصارى الذين وصفوه سبحانه بالجوهر. لكن اه نعم. يسير في هذه الجملة الى ان الناس الذين انحرفوا  مما يجب في هذه الاخبار منهم من ينفي جميعه ومنهم من ينفي بعضا ويثبت بعضا. ويمثل بالقدرية وهو يريد بذلك المعتزلة

25
00:11:08.250 --> 00:11:40.050
القدرية في مثل هذا السياق هم المعتزلة والمعتزلة معروف انهم ينفون جميع الصفات وان اثبتوا الاسماء  لانه يقول وقد صار الناس بين  يعني من ينفي جميع الصفات ومن ينفي بعظا ويثبت بعظا

26
00:11:40.400 --> 00:11:53.500
نعم. احسن الله اليك ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام في ذلك محمول على من تكلم بما ينافي ما ورد به القرآن وجاءت به الاخبار. وش قال المحقق على

27
00:11:53.500 --> 00:12:12.250
نهي النبي ايش ما تكلم احسن عليك. ها؟ ما تكلم عليه. شو يقول؟ والله ولو انا ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام في ذلك محمول على من تكلم بما ينافي ما ورد به القرآن

28
00:12:12.350 --> 00:12:44.400
وجاءت به كان المفروض اني يلتمس او لانه اشار الى الى خبر الى حديث. نعم  عن التكلم في ذلك     وش قال مهوب اللي مر معنا احسنه لك الذين تكلموا ولعنهم. اي نعم. خلاص اجل

29
00:12:44.550 --> 00:13:11.250
استرح منه. طيب. صحيح. يمكن يشيل المتقدم النصارى الذين وصفوه سبحانه بالجوهر والمجسمة الذين وصفوه بالجسم والمشبهة الذين شبهوا صفاته بصفات خلقه وقد انكر احمد التشبيه فقال في رواية حنبل المشبهة تقول بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي

30
00:13:11.250 --> 00:13:49.300
انكر الله التشبيه يعني قبل احمد ما يعني  قد انكر الله التشبيه لم يكن له كفوا احد  ابو احمد رحمه الله انكاره على المشبعة انطلاق من الايات   نعم وهكذا يقول المشبع لو سمعك سمع وبصرك بصير نعم بعده

31
00:13:50.500 --> 00:14:05.750
المشبهة تقول بصر كبصر ويد كيدي وقدم كقدمي ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه وقال في رواية يوسف ابن موسى ليس كمثله شيء وهو السميع العليم. وهو السميع البصير

32
00:14:06.200 --> 00:14:22.350
ولا يجوز ان يحمل حديث ابي هريرة على ذم مثبت الصفات لان الله سبحانه قد وصف نفسه في كتابه الحديث المتقدم. اي نعم. الله اه اقول اه صار يبني عليه نعم

33
00:14:23.050 --> 00:14:46.850
ولا يجوز ان يحمل حديث ابي هريرة على ذم مثبت الصفات لان الله سبحانه قد وصف نفسه في كتابه في غير موضعه ووصفه رسوله بالاحاديث الصحاح واثبت ذلك سلف هذه الامة على ما نبينه فلم يبقى الا ان يحمل على ما ذكرنا ممن تكلم ممن تكلم فيه

34
00:14:46.850 --> 00:15:06.800
بما لم يرد به الشرع واعلم انه لا يجوز رد هذه الاخبار على ما ذهب اليه جماعة من المعتزلة ولا التشاغل بتأويله على ما ذهب اليه الاشعرية. بل ولا والمعتدلة ذهبوا الى ردها وتأويلها

35
00:15:07.700 --> 00:15:39.400
فعلا هم اولوها المعتزلة هم هم الاصل والاشاعرة يعني اول بعضا. نعم واثبتوا بعضا ومنهم من نحى نحو التفويض كما يعني او كما هو معروف ومشهور  شيخ الاسلام فيما يقول الذين يوجبون

36
00:15:39.450 --> 00:16:10.550
الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التمويل فيما نفوا اما المعتدلة فمذهبه هو اه التعطيل والنفي والتأويل نعم احسن الله اليك والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات لله تعالى لا تشبه سائر الموصوفين بها من الخلق. ولا نعتقد التشبيه فيها. لكن على ما

37
00:16:10.550 --> 00:16:29.550
عن شيخنا وامامنا ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل وغيره من ائمة اصحاب الحديث انهم قالوا في هذه الاخبار كما جاءت فحملوها على ظاهرها في انها صفات لله تعالى لا تشبه سائر الموصوفين

38
00:16:30.350 --> 00:16:50.850
وقال احمد في رسالة عبدوس ابن مالك العطار يجب الايمان بالقدر وبالاحاديث فيه. ومثل احاديث الرؤية كلها وان نبت عن الاسماء وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع نبت. اي نعم. عن الاسماع. اي نعم

39
00:16:51.050 --> 00:17:11.150
ما فيه تعليق من المحامي نبت عنها الاسماع. لا لا  نعم. احسن الله اليك وقال في رواية حنبل ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعات شنعت وقال في رواية المروذي احاديث صفات تمر كما جاءت

40
00:17:11.200 --> 00:17:28.400
وقال في رواية ابي طالب قلب العبد بين اصبعين وخلق وخلق ادم بيده وكلما جاء الحديث مثل هذا قلنا به  وقال في رواية حنبل في الاحاديث التي تروى ان الله تبارك وتعالى ينزل الى سماء الدنيا

41
00:17:28.450 --> 00:17:48.800
والله يرى وانه يضع قدمه وما اشبه بذا وما اشبه بذلك نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد شيئا منها ونعلم ان ما قاله الرسول صلى الله عليه ظاهر واما قول ولا معنى

42
00:17:48.850 --> 00:18:23.050
يجري على السنة بعض اهل العلم لا معنى ولا تفسر وهو محمول هذا نفي التفسير الذي هو صرف للنصوص عن ظاهرها الذي عبر يعبر عنه بالتأويل اما لا يجوز ان يفهم منه ان انهم يريدون ان هذه النصوص لا ليس لها معنى يفهمه الناس وليس لها تفسير

43
00:18:23.250 --> 00:18:53.100
ان هذا يتضمن التعطيل. نعم احسن الله اليك ولا نرد شيئا منها ونعلم ان ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حق اذا كانت باسانيد صحيحة اذا كانت باسانيد وقال في رواية حنبل يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول. صلى الله عليه وسلم. وقال المشبه

44
00:18:53.100 --> 00:19:12.150
تقول بصر كبصر ويد كيدي وقدم كقدمي ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه. فقد نص احمد على القول بظاهر الاخبار من غير لتشبيه ولا تأويل وذكر عبدالرحمن بن منده

45
00:19:13.900 --> 00:19:46.300
في كتاب الاسلام. في كتاب الاسلام. نعم. احسن الله اليك لكن هنا في الحاشية قال لما ترجم له قال ولم يذكر عنه كتاب الاسلام   قال ابن رجب  لا هنا في الترجمة احسن اليك. قال ابن السمعاني قبل كان كبير الشأن جليل القدر كثير السماع واسع الرواية. قال ابن رجب له تصانيف كثيرة منها كتاب

46
00:19:46.300 --> 00:20:06.200
حرمة الدين كتاب الرد على الجهمية بين فيه بطلان ما روي عن الامام احمد في تفسير حديث خلق الله ادم على صورته بكلام حسن وله كتاب صيام يوم الشك  نعم. احسن الله اليك

47
00:20:07.000 --> 00:20:28.950
وذكر عبدالرحمن بن منده في كتاب الاسلام فقال اخبرنا يوسف بن محمد السلمي باصبهان قال اخبرنا علي ابن محمد ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ان هاوندي قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابراهيم بن عبد الله قال حدثنا احمد

48
00:20:28.950 --> 00:20:52.600
ابن جعفر ابن يعقوب الفارسي قال قال ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل. وقد رأيت لاهل الاهواء والبدع والخلاف. اسماء قبيحة يسمون بها اهل السنة يريدون بذلك عيبهم والطعن عليهم والوقيعة فيهم والازراء بهم عند السفهاء والجهال. اما الجهمية فانهم يسمون اهل السنة

49
00:20:52.600 --> 00:21:12.450
وكذب الجهمية اعداء الله بل هم اولى بالتشبيه. فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق قال واخبرنا سفيان بن محمد بن الحسين

50
00:21:12.600 --> 00:21:27.800
قال حدثنا عمر بن احمد بن عثمان قال حدثنا احمد بن محمد بن اسماعيل الادمي قال حدثنا الفضل ابن زياد قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن حنبل يقول امتحن امتحن

51
00:21:28.150 --> 00:21:48.950
اسحاق بن ابراهيم القوم مرة مرة وامتحنني مرتين مرتين فقال لي ما تقول في القرآن؟ قلت كلام الله غير مخلوق فاقامني فاجلسني في في ناحية ثم سألني ثم ردني ثانية فسألني فقلت القرآن كلام الله غير مخلوق

52
00:21:49.050 --> 00:22:14.300
فاخذني في التشبيه فقلت ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقال لي وما السميع البصير؟ فقلت هكذا قال السميع البصير  وذكر الدار قطني في اخبار الصفات باسناده عن يحيى ابن معين قال

53
00:22:14.550 --> 00:22:35.650
الدارقطني في اخبار الصفات باسناده عن يحيى ابن معين قال شهدت زكريا بن عدي سأل شهدت زكريا بن عدي سأل وكيع فقال يا ابا سفيان هذه الاحاديث يعني مثل الكرسي موضع القدمين ونحو هذا

54
00:22:35.700 --> 00:22:57.750
وقال وكيع ادركنا اسماعيل ابن ابي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون هذه الاحاديث ولا يفسرون شيئا  وباسناده عن احمد بن نصر قال سألت سفيان بن عوينة عن حديث عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يجرونها على ظاهرها على حد قول

55
00:22:58.950 --> 00:23:35.600
سلف امروها كما جاءت يعني يحدثون بها ولا يفسرونها على طريقة اهل التأويل  من يحدثون بها وهي يعني  اول بلسان عربي واضح  لا يجوز ان ان يحمل كلام الائمة الا انهم يريدون التفويض لان هذا

56
00:23:35.950 --> 00:23:59.400
يعني انا خلاف المعروف عنهم  الكلام المتواتر عنهم في اثبات الصفات. نعم   وباسناده عن احمد بن نصر قال سألت سفيان بن عوينة عن حديث عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يضع السماوات على اصبع

57
00:23:59.400 --> 00:24:29.200
وحديث ان قلوب بن ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وحديث ان الله يعجب ويظحك فقال سفيان هي كما جاءت نقر بها ونحدث بلا كيف وذكر ابو بكر الخلال في كتاب السنة باسناده عن الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها على ما جاءت

58
00:24:32.450 --> 00:24:52.450
قال الوليد بن مسلم سألت الاوزاعي ومالكا وسفيان وليثا عن هذه الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها بلا كيف وذكر ابو محمد الحسن ابن محمد الخلال فيما خرجه من اخبار الصفات

59
00:24:52.850 --> 00:24:56.816
قال ذكر من هذا احسن الله اليك. نقل عن الخلال