1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر اخرجه ابو القاسم عبدالعزيز قال

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.950
حدثنا علي ابن ابراهيم الموصلي قال حدثنا ابو مزاحم موسى ابن عبيد الله المقرئ قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا ابو المغيرة الخولاني قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة

3
00:00:40.950 --> 00:01:03.600
عن عكرمة قال ان الله عز وجل اذا اراد ان يخوف عباده ان ان الله الله عز وجل مم اذا اراد ان يخوف عباده ابدى عن بعضه الى الارض. لا يخوف يخوف نعم. ان الله اذا اراد

4
00:01:03.600 --> 00:01:27.300
الله عز وجل اذا اراد ان يخوف عباده ابدى عن بعضه الى الارض. ابدى عن بعضه نعم فعند ذلك تزلزل واذا اراد ان يدمر على قوم واذا اراد ان يدمر على قوم ايه تجلى لها

5
00:01:31.300 --> 00:01:57.200
عكرمة اي نعم احسن الله اليك. مقطوع. نعم  المحقق لم اقف عليه من حديث عكرمة ورواه ابن فورك عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يخوف اهل الارض

6
00:01:57.200 --> 00:02:27.050
عن بعضه واذا اراد ان يدمر عليهم تجلى لها مم        يبدو واحد اه ها اقول احد الاخوان يسأل اما قوله ابدى عن بعضه فهو على ظاهره وانه راجع الى الذات اذ ليس

7
00:02:27.050 --> 00:02:51.950
في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته. ولا يخرجها عما تستحق. فان قيل بل في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته  لانه يستحيل وصفه بالكل والبعض والجزء. ايش؟ لانه يستحيل لانه يستحيل وصفه بالكل

8
00:02:51.950 --> 00:03:15.300
والجزء. مم فوجب حمله على ابداء بعض اياته وعلاماته تحذيرا ونذيرا. مم قيل لا يمتنع اطلاق هذه الصفة على وجه لا يفضي الى التجزئة والتبعيض. كما اطلقنا تسمية يد وهو

9
00:03:15.300 --> 00:03:42.350
هند لا على وجه التجزئة والبعض. وان كنا نعلم ان اليد في الشاهد بعض من الجملة  لا اله الا الله لا حول وجواب اخر وهو انه لو جاز ان يحمل قوله ابدى عن بعضه على بعض اياته لوجب ان يحمل

10
00:03:42.350 --> 00:04:02.350
قوله واذا اراد ان يدمر تجلى لها على جميع اياته. لوجب ان يحمل قوله واذا اراد ان يدمر على جميع اياته. ومعلوم انه لم يدمر قرية بجميع اياته. لانه قد اهلك بلادا كل بلد بغير ما

11
00:04:02.350 --> 00:04:25.550
اهلك به الاخر واما قوله تجلى لها فهو راجع الى تجلي الذات. كما حملنا التجلي للجبل انه تجلي ذات حين تقطع الجبل كذلك بك ها هنا فان قيل يحمل قوله تجلى لها معناه اياته وافعاله. لان معنى التجلي هو الظهور. ولهذا يقال

12
00:04:25.550 --> 00:04:45.550
جلوت السيف وجلوت العروس اذا اظهرتها وابرزتها. ومنه قول القائل تجلى لنا بالمشرفية والقنا. يعني بالسيوف الرماح قيل هذا غلط لان لانه ان جاز تأويل الخبر على اظهار اياته جاز تأويل تجليه

13
00:04:45.550 --> 00:05:05.550
في الجبل على ظهور اياته. ولما حملوا ذلك على ظاهره لم يمتنع ايضا حمل هذا التجلي على ظاهره. اذ ليس في اضافة التجلي اليه ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه. لانا نطلق ذلك من غير انتقال. ولا فراغ مكان وشغل مكان اخر. لان

14
00:05:05.550 --> 00:05:30.450
لانا نطلق ذلك. مهم. من غير انتقال. من غير انتقال. نعم. ولا فراغ مكان وشغل مكان اخر ولا فراغ مكان وشغل مكان اخر  شغل مكان وفراغ  ما له علاقة بالتجلي

15
00:05:31.500 --> 00:06:01.250
هذا فيقال في النزول هو الذي يقال مثل هذا الاحترام اما التجلي ما في تعرض   كان في تجلي لما  يعني يتوهم فيه او يدعى فيه الانتقال وخلو المكان ومن مكان

16
00:06:08.400 --> 00:07:00.600
الذي هو ظهور الرب لما شاء التجلي له اهلا يحصل او يمكن من غير وهو على عرشه كما يشاء   المسألة فيها هذا اللي رجحه اشياء الاسلام. نعم  وكذلك قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. محمول على ظاهره في رؤية الذات لا الافعال

17
00:07:01.800 --> 00:08:26.500
من الافعال يعني المفعولات. نعم. اذا قال لا مثل في هذا الافعال يريدون بها المفعولات الله المستعان لا اله الا الله       اني بعد حديث اخر احسن وهو الذي هو موسى الله حد من موسى

18
00:08:26.600 --> 00:09:05.890
الساعد صفة الساعد احسن الله اليك الله اكبر  في كلام كثير مطول عليه ثلاث صفحات مو صفحتين ونص لا اله الا الله     نعم