1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال واذا تتبع كلام اصحاب الحديث في هذا وجد فيه ما يطول شرحه

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
متى وفاته عنده؟ احسن الله اليك. اربع مئة وثمانية وخمسين. رحمه الله اهل العلم لا اله الا الله نعم. فان قيل فقد روي عن احمد وغيره ما يدل على التفسير. فقال احمد في رواية

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
في عبوس ابن مالك العطار ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها ولم يؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره. والتصديق بالاحاديث فيه. ومن لم يعرف

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له. فعليه الايمان والتسليم ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان والتسليم قالوا فقول احمد ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
انه قد كفاه ذلك اهل العلم واحكموا له علمه. فدل على التفسير. وروي عن ابن ابن عباس والحسن وغيرهما في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق المراد به الشدة وهذا تأويل

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
منهم وروي عن الاوزاعي هذا ليس ليس تأويل بمعنى التفسير. تأويل بمعنى التفسير وكأنه هذا يريد ان يقابل به ما جاء عن الامام احمد وغيره ان نصوص صفات تمر كما جاءت فلا تفسير ولا معنى وما اشبه ذلك من الكلام

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
المتشابه الذي يعني يمكن يتوهم منه انهم يعني يرون التفويض وقوله في قوله يوم يكشف عن ساق هذا تأويل يعني تفسير على على اصطلاح المفسرين كابن جرير نعم. احسن الله اليك. وروي عن الاوزاعي

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
في انه سئل عن قوله ينزل الله تعالى كل ليلة الى السماء الدنيا فقال يفعل الله ما يشاء. فقد تأول ذلك على انه فعل من افعال الله يظهر منه بقدرته. قيل اما قول احمد قد كفي ذلك معناه

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
انه قد كفي طلب قد كفي طلبة قد كفي طلب التأويل والبحث عنه. قد كفي طلب التأويل والبحث عنه. كفي طلبه. احسن الله اليك. قد كفي طلب التأويل والبحث عنه. قد كفي طلب التأويل

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
والبحث عنه وقوله والبحث احسن اليكم نعم احسن الله اليك قد كفي طلب التأويل والبحث عنه وقوله واحكم له معناه احكمت له الكفاية في ترك البحث وطلب التأويل. ويبين صحة هذا ما

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
قاله بعد ذلك فعليه الايمان والتسليم والايمان والتسليم لا يكون مع التأويل واما ما روي عن ابن عباس في تأويل الساق فقد خالفه ابن مسعود وحمل الساق على انه صفة. ويمكن ان يحمل

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
قول ابن عباس على ان حد الساق في اللغة الشدة فحكى قول اهل اللغة في ذلك لا انه قصد حده في الشرع لا اله في الحقيقة الاية هي من الايات التي اختلف فيها

13
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
يعني هذه من ايات الصفات اولى مثل قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا وجه الله. ولكن هذا اللفظ يعني في حد ذاته من حيث اللغة يعني الاية نفسها فيها اجمال يوم يكشف عن

14
00:05:10.100 --> 00:05:50.100
هذا اللفظ يدل في اللغة على يعني على الشدة. نعم كشفت الحرب عن ساق فان ساق في اللغة العربية كقوله تعالى والتفت الساق بالساق لكن لما جاءت السنة بانه تعالى يأتي

15
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
يظهر لعباده المؤمنين في غير الصورة التي يعرفونه بها ثم يسألون ربهم علامة يعرفونه بها فيكشف عن ساقه عن ساقه علم ان هناك مما يكون يوم القيامة ان الله يكشف عن ساقه

16
00:06:20.100 --> 00:07:00.100
واذا قارنا بين الحديث والآية نجد بينهما تطابق وانه وان الحديث مفسر للاية لان الحديث فيه انهم انهم انه تعالى اذا كشف عن ساقه سجد له المؤمنون واذا رأى واذا اراد المنافقون ان يسجدوا صار ظهر الواعد منهم طبق

17
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
واعدا كلما اراد ان يسجد خر الى قفاه كما في الحديث معناه والاية فيها هذا المعنى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة قد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون

18
00:07:30.100 --> 00:08:10.100
وهذا الموقف هو فيه شدة على المنافقين. كيف فيه خزي عظيم له فيها يعني تدل على المعنى اللغوي في الجملة وآآ يراد منها لما دلت عليه السنة من انه تعالى يكشف عن ساقه. نعم. نعم. احسن الله اليك

19
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
اما قول الاوزاعي يفعل الله ما يشاء. فلا يجوز ان يحمل هذا من قوله على انه قصد بذلك ان النزول من ذات الفعل لانه لم يصرح به. وعلى انا قد حكينا عن جماعة من السلف

20
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
خلاف ذلك. نعم. واظح. حنا ان يفعل الله ما يشاء. كما يقول الفضيل عياض اذا قال لك الجهمي انا اله يزول عن مكاني. فقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. نعم

21
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
والنزول فعل قاله الاوزاعي او ما قاله. نعم. احسن الله اليك. فصل في الدلالة على انه لا يجوز الاشتغال بتأويلها وتفسيرها. الله المستعان. فصل في الدلالة على انه لا يجوز الاشتغال بتأويل

22
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
وتفسيرها من وجوه. احدها ان اي القرآن قسمان يريد ايات الصفات انه لا يجوز الاشتغال بتأويلها وتفسيرها. اما اذا اراد انه لا يجوز نشتغل بتأويلها الذي هو صرفها عن ظاهرها. باطل وانه لا يجوز

23
00:09:50.100 --> 00:10:30.100
فهذا سبيل المعطلة اهل التأويل. اذا كان تريد ابطال التأويل يعني الاصطلاح المتكلمين الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجع مرجوح بدليل بدليل بدليل يدعيه من من يذهب الى التأويل اما تأويلها بمال

24
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
فكما قال الائمة الاستواء معلوم. فهو قد جاء تفسير وقد جاء عن السلف تفسير الاستواء انه العلو والارتفاع وجاءت الفاظ اخرى النزول معلوم يعني لو قال لنا قائل كيف ينزلن قل الاستواء مع النزول معلوم يا اخي. فيه دنو من علوم بل ان

25
00:11:00.100 --> 00:11:40.100
حديث النزول هي من جملة ادلة العلو. تنزيل الكتاب من الله مين الله ابتداء نزول القرآن من الله. اذا الله في العلو الغضب معلوم. الغضب ضد الرحمة ان رحمتي سبقت غضبي او تغلب غضبي ومتقابلان

26
00:11:40.100 --> 00:12:20.100
واكثر صفات لا تحتاج الى الى تأويل لان ظاهرة العلم يحتاج الى تفسير العلم علم سمع بصر ان الله سميع بصير. غاية ما يقول يعني من من يعرف اللسان العربي لا يحتاج الى ان يفسر له معنى سميع لكن لما

27
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
وقعت البدعة ودخلت البدعة على الناس الى ان يبين الى ان الله سميع يعني لانه تعالى ذو سمع السمع حقيقة الذي هو ادراك الاصوات. نعم. احسن الله اليك احدها ان اية ان اية الكتاب قسمان. قسمان نعم. احدهما محكم تأويله تنزيله. يفهم المراد

28
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
منه بظاهره وقسم هو متشابه لا يعلم تأويله الا الله. ولا يوقف على معناه بلغة العرب بدليل قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. وقوله والراسخون في العلم يقولون امنا به. فالواو

29
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
هنا للاستئناف وليست عاطفة. على قراءة الجمهور هكذا. على قول الجمهور صحيح يقولون اما فالوقف على قوله هو ما يعلم تأويله الا الله. لكن جاء عن مجاهد وطايفة كما يقول ابن تيمية رحمه الله ما يدل على ان الراسخين في العلم يعلمون تأويله. نعم

30
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
تكون الواو عاطفة. ولكن اذا على هذا التوجه يكون التأويل بمعنى التفسير للعلم يعلمون تفسير المتشابه تفسيره يعني يعلمون معناه اما التأويل الذي الذي لا يعلمه الا الله فهو حقيقة ذلك الحقائق الغيبية حقائق الغيب نعم احسن الله اليكم

31
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
كذلك اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم جارية هذا المجرى ومنزلة على هذا التنزيل. منها البين المستقل في بيانه بنفسه ومنها ما لا يوقف على معناه بلغة العرب. فان قيل من اصحابنا من قال لا متشابه في القرآن الا والراسخون في العلم يعلمون

32
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
تأويله والواو هنا والواو ها هنا للعطف. على قوله الا الله. وقد ذكر هذا ابن قتيبة في كتابه المسمى بالمشكل فسقط هذا الدليل. قيل هذا قول يخالف اجماع الصحابة. قال ابو بكر ابن الانباري في كتاب

33
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
الرد على اهل الالحاد. قد ذهب الى هذا الذي انكره يعني ابن قتيبة جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابي وابن مسعود وابن عباس. ففي قراءة عبدالله لا حول ولا قوة

34
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
ففي قراءة عبد الله ان تأويله الا عند الله. والراسخون في العلم يقولون. وفي وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم وعن ابن عباس انه كان يقرأ ويقول الراسخون في العلم

35
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
قال وهذا قال وكان الفراء وابو عبيد يقولان الراسخون مستأنفون الله هو المتفرد بعلم التأويل. قال وسمعت ابا العباس يقول الوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله والابتداء والراسخون في العلم يقولون امنا به. ويبين صحة هذا ما رواه ابن المظفر الحافظ في اول كتاب

36
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
في السنن باسناده عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بالجهالة به. وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله من ادعى علمه من ادعى علمه سوى الله فهو

37
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
كاذب ولان الله قال رواية ورواه ما رواه ابن المظفر ها الحافظ في اول كتاب السنن باسناده هذا الكلام يقول هو الشيخ الحافظ المجود محدث العراق ابو حسين محمد ابن المظفر

38
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
ابن موسى ابن عيسى ابن محمد البغدادي سمع من حامد ابن شعيب ترجمة ابي الاثر تخريج الاثر احسن اليك. ايه. قال ضعيف جدا. ايه هو احرج هو احرى بها. لكن اصله

39
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
رواه ابن جرير في وذكره ابن تيمية واستشهد به نعم. التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها الشمس والقمر والسماء والارض والماء والمعاني الظاهرة تفسير لا يعذر وهي المعاني الشرعية التي لابد لكل مكلف يعرف معنى الصلاة والصيام الشرعي يعرف معنى الصيام الشرعي

40
00:17:40.100 --> 00:18:20.100
يعرف المعاني الشرعية تعريف العلماء وهي المعاني المستنبطة التي لا يدركها الا اهل العلم يعني باصول الفهم واصول التفسير لا يعلمه الا الله. وهي حقائق الغيب وتفاصيل حكمه سبحانه وتعالى

41
00:18:20.100 --> 00:19:00.100
في شرعه وقدره وهذا الاثر قد قريب من معناه. ما انزل عن ابن عباس. وعندك عن ابن عباس عن ابن عباس مرفوعا عندك؟ اي نعم. ولان الله قال والراسخون في العلم يقولون امنا به. ومعناه صدقنا به لان الايمان هو التصديق. ولم يقل والراسخون في العلم يقولون

42
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
علمنا به فلم يقتضي العطف المشاركة في العلم كقول القائل ما يعلم ما في هذا البيت الا زيد وعمرو. يقول امنا به معناه انه مصدق له. ولا يقتضي مشاركته له في العلم كأنه يريد يقول الا زيد كانه يريد كذا. اي نعم

43
00:19:30.100 --> 00:20:12.100
وعمرو يقول امنا بكان تمثيل مم  شيخ الاسلام ابن تيمية نعم. كقول القائل ما يعلم ما في هذا البيت الا زيد. وعمرو يقول امنا معناه انه مصدق له. ولا يقتضي مشاركته في العلم. ولانه اذا كانت الواو عاطفة في المشاركة في العلم

44
00:20:12.100 --> 00:20:42.100
يحتاج الكلام الى اظمار واو اخرى. فتقديره والراسخون في العلم ويقولون امنا به. والاظمار ترك الحق والاغمار ترك حقيقة. الله المستعان. وقد ذكر ابو سليمان على كل حال هو كل هذا يدندن على على ان المتشابه

45
00:20:42.100 --> 00:21:12.100
لا يعلم معناه الا الله. وعلى هذا يعني مقتضى قوله ان التأويل الذي لا يعلمه الا الله هو تفسير تلك الايات. نعم. اذا فهو يقول ان القرآن على قسم تأويله تنزيله وهي الايات المحكمة. يعني واضحة بينة يعرف معناها كل احد

46
00:21:12.100 --> 00:21:52.100
ومتشابهات لا يعلم معناها الا الله وهذا يقول لا ريب انه مرجوح ايات القرآن الادلة ترد هذا الفهم. فان هذا هو قولوا اهل التفويض في ايات الصفات اهل التفويض معطلة. اهل التفويض

47
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
في ايات السباق معطلة لكنهم يجيبون عن الايات بانها متشابهة وانه لا يعلم معناها الا الله. فهي فقط تجرى على ظاهرها تلاوة من غير تدبر ولا فهم لمعناها. ولا يجوز الكلام

48
00:22:12.100 --> 00:22:52.100
فيها يجب التفويض وكل من ذهب مذهبا يقف من النصوص المعارضة لمذهبه احد اما التفويض واما التأويل. نعم. اما يؤولها بخلاف ظاهرها او يمسك ويقول يجب السكوت وهذا في نصوص صفات اشهر من من غيره. فالمؤلف رحمه الله يظهر

49
00:22:52.100 --> 00:23:32.100
كلامه انا ويذهب هذا المذهب. والقول بالتفويظ مردود وباطل نعم التفويض في حقائق الغيب التي لا تعلم الا اذا وقعت يعني كامور الاخرة لا لا يتصور تتصور حقائقها الا عند مشاهدتها وعند حصولها. من الادلة على بطلان التفويض ان الله وصفه القرآن

50
00:23:32.100 --> 00:24:02.100
كتابه بانه هدى وشفاء وبيان. وانه احسن الحديث. وما لا يفهم معناه ليس كذلك. لا ليس بهدى ولا شفاء. ولا وليس فيه بيان للناس ولا يكون احسن الحديث وقد اه عني شيخ الاسلام تفريغ هذا المذهب في في مواضع كثيرة من كلامه

51
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
وخصص لهذا القاعدة الخامسة من الرسالة التدوينية نعم. احسن الله اليك. نعم وقد ذكر ابو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي هذا السؤال في كتاب الغنية عن الكلام

52
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
فقال اعلم ان المتشابه من القرآن قد استأثر الله بعلمه فلا يعلم تأويله احد غيره قال ومذهب اكثر العلماء ان الوقف التام في هذه الاية انما هو عند قوله وما يعلم تأويله الا الله. وما بعده استئناف كلام اخر

53
00:24:42.100 --> 00:25:12.100
اخر وحكى في ذلك قول ابن مسعود وابي وابن عباس وعائشة. وقال وانما روي يعم مجاهد وحده انه نسق الراسخين على ما قبله. وزعم انهم يعلمونه. نسخه اي عطفه نسقه نسق ايه نعم عطف النسق انه نسق الراسخين على ما قبله

54
00:25:12.100 --> 00:25:32.100
اهو وزعم انهم يعلمونه. واجاب واجاب بجواب اخر فقال لا يجوز ان ان ينفي الله عز وجل شيئا عن الخلق ويثبته لنفسه. فيكون له في ذلك شريك. الا ترى الى قوله قل لا

55
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
ايعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقوله لا يجليها لوقتها الا هو. وقوله كل شيء هالك الا وجهه. فكان هذا كله مما استأثر الله سبحانه به لا يشركه فيه غيره كذلك ها هنا

56
00:25:52.100 --> 00:26:22.100
قال فان قيل كيف يصح الايمان بما لا نحيط علما بحقيقته ولا نحيط اي نعم. علما بحقيقته غير يعني عبارة يمكن. غير كيف نؤمن بما لا نعلم يعني معناه فان نفي الاحاطة اخص

57
00:26:22.100 --> 00:26:52.100
من نفي. نعم. اصل المعنى. نمشي الاحاطة فنحن نعلم معاني اسمائي ولكننا لا نحيط بها. بحقائقها. نعم. احسن الله اليك فان قيل كيف يصح الايمان بما لا نحيط علما بحقيقته ونصفه بشيء لا درك له في عقولنا

58
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
قيل قد امرنا ان نؤمن بملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالجنة ونعيمها وبالنار واليم بها ومعلوم انا لا نحيط علما بكل شيء منها على التفصيل. وانما كلفنا الايمان بها جملة

59
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
الا ترى انا لا نعرف اسماء عدة من الانبياء؟ وكثير من الملائكة ولا نحيط بصفاتهم. ثم لم يقدح ذلك فيما امرنا ان نؤمن به. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الجنة. يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين

60
00:27:32.100 --> 00:28:02.100
رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. الى ها هنا كلام ابي سليمان. وقد اجاب قوم اخرون عن هذا السؤال باجوبة هذا كلام ابي سليمان يعني معناه جيد لو اخذ على يعني ظاهره الشيء الذي

61
00:28:02.100 --> 00:28:22.100
وممتنع عن العبادة الاحاطة بالغيب. الاحاطة بما اخبر الله به من اسمائه وصفاته وافعاله الاحاطة بها ومعرفة حقائقها كذلك الاحاطة بما اخبر الله به من احوال القيامة ومما اعد الله في الجنة

62
00:28:22.100 --> 00:28:52.100
لاولياءه صحيح ان لكن معاني ما اخبر الله به عباده في الجنة ماء ولبن وعسل وقصور مساكن وخيام مساكن وحور زوجات لو لم تكن مفهومة ما افادت آآ النصوص الوعد والوعيد

63
00:28:52.100 --> 00:29:22.100
وعدا ترغيبا ولا ترغيبا ما ندري وش معناه وكذلك اسماءه سبحانه لو لم نكن نفهم معانيها ما عرفنا ربنا ولا ندري لا نعرف صفاته ولا ندمه عنه شيئا الا انه بس اله سبحان الله

64
00:29:22.100 --> 00:29:42.100
والله العظيم سبحان الله العظيم. اضطراب عظيم. نعم. احسن الله اليك. وقد اجاب قوم اخر اخرون عن هذا السؤال بأجوبة اخر بانه لو كانت الواو عاطفة والراسخون يعلمون تأويله لم يكن فيه متشابه وكان جميعه

65
00:29:42.100 --> 00:30:02.100
كما وقد اخبر الله ان وقد اخبر تعالى ان فيه محكما وفيه متشابها والمتشابه ما احتاج الى بيان. ولانه ولو كانت الواو عطفا عن اسم الله لكان تقدير الكلام الله والراسخون في العلم يقولون امنا به

66
00:30:02.100 --> 00:30:22.100
لا يجوز اضافة هذا القول الى الله. هذا ما هو بصحيح. نعم. نعم. ولانه لو كانت عاطفة على اسم الله حصل قوله يقولون امنا به مبتدأ ولا يصح الابتداء به لانه غير مفيد لتعلقه بما قبله

67
00:30:22.100 --> 00:30:52.100
واذا كانت الواو للاستئناف حصل المبتدأ. والراسخون في العلم يقولون امنا به. فيكون كلاما مفيدا لانه غير متعلق بما قبله. نعم باين. ولان الله تعالى مدح من وكل علم ذلك الى عالمه بقوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. ولو شركوه في علمه

68
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
فكان من عندهم ولان الله تعالى مدح الذين يؤمنون بالغيب بقوله الذين يؤمنون بالغيب ولو كانوا يشركونه سبحانه في علم جميع الاشياء لم يكن هناك غيب يؤمنون به. لان ذلك معلوم عند

69
00:31:12.100 --> 00:31:42.100
وغير ممتنع صحة الايمان بما لا نعلم حقيقته. كايمانه بالملائكة والكتب والرسل. العبارة سبحان الله مضطربة. فرق بين علم الشيء او العلم بمعنى الشيء والعند حقيقتي فنحن نؤمن بان لله سمعا

70
00:31:42.100 --> 00:32:12.100
طبعا وحياة ونعلم معني معنى ذلك ونفهم ما ما اريد منا ولا نعلم حقيقة سمعي. وحقيقة بصره. حقيقة كذا. نعم. كان يعلم حقائقها على ما هي عليه فشأن الله يعني فوق عقول العباد نعم

71
00:32:12.100 --> 00:32:42.100
فان قيل فاذا لم نعلم تأويله لم يفد لم يوفد الخطاب فائدة. اي هذا هذا وارد عليهم نعم. كما اذا خاطب العربي اما هذا السؤال ان اجابوا عليه طيب كما اذا خاطب العربي اعجميا والعجمي الزنجية زنجيا نعم

72
00:32:42.100 --> 00:33:12.100
كما اذا خاطب العربي بالزنجية. ايش؟ خاطب العربية بالزنجية ايه خاطب العربية بالزندية كما اذا خاطب العربية بالزنجية قيل فيه فيه فائدة وهو اختبار العباد ليؤمن به المؤمن فيسعد. ويكفر به الكافر فيشقى. لان سبيل المؤمن اذا قرأ

73
00:33:12.100 --> 00:33:42.100
فائدة تعبدية يعني. فائدة تعبدية. هذا المعنى. يعني ما تفيد معاني معاني لهذه النصوص. وتكون كل اية فائدتها هي فائدة الاية الثانية. ما في فرق كلها لابتلاء العباد هل يؤمن بها او لا يؤمن بها

74
00:33:42.100 --> 00:34:12.100
يؤمنوا يعني انها من كلام الله وانها كذا هذا عام سبحان الله العظيم. نعم. لان سبيل المؤمن اذا قرأ من هذا شيئا ان يصدق فربه ولا يعترض فيه بسؤال وانكار فيعظم ثوابه. وقد جاء هذا مفسرا عن عبد الله قال ما امن مؤمن افضل منه

75
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
من ايمان بغيب ثم قرأ الذين يؤمنون بالغيب. ولان جاز ان يقال ان هذا لا يفيد. جاز ان يقال ان امرنا بالايمان بملائكته ورسله ونعيم الجنة لا يفيد. لانا لا نعلمه. عجيب اجل ما يعلمون معاني ما في الجنة

76
00:34:32.100 --> 00:35:12.100
خالد متشابه يوم البيع يجب الايمان به واه المحكمات نعم قاعد يقول في الجنة نعم. احسن الله اليك. ولئن جاز ان يقال ان هذا لا يفيد جاز ان يقال ان امرنا بالايمان بملائكته ورسله ونعيم الجنة لا يفيد. لانا لا نعلمه

77
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
سبحان الله يعني حد يتصور انه يعني لا اننا لا نعلم ما في الجنة يعني ما نفهم ايات الوعد ما نفهم من الماء واللبن والخمر والعسل ما ادري والله ما اظنهم

78
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
هذا من الاضطراب فان قيل فما وجدنا احدا من المفسرين وقف على تفسير شيء من القرآن بل مضوا في تفسير وقف عن حلال اقراها كذا وشوف طيب فان قيل فما وجدنا احدا من المفسرين

79
00:35:52.100 --> 00:36:22.100
وقف عن تفسير شيء من القرآن. جعلت المعنى. بل اي نعم. ظاهر لك؟ اي نعم ظاهر لي احسن فما وجدنا احدا من المفسرين وقف عن تفسير شيء من القرآن بل مضوا في تفسيره كله حتى فسروا الحروف المقطعة في اوائل السور مثل

80
00:36:22.100 --> 00:36:45.550
الف لام ميم وحاء ميم وصاد وقاف. قيل هذا وهم على السلف نعم قيل هذا وهم على السلف. وهم اي نعم. هم. لان الاجلاء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتقدمين

81
00:36:45.550 --> 00:37:05.550
في العلم كانوا يسألون عن الاية من القرآن فلا يجيبون عنها. ويقولون ما يسألون كانوا يسألون عن الاية من القرآن فلا يجيبون عنها. ويقولون ما نعرف تأويلها. منهم ابو بكر وعمر وابن عباس

82
00:37:05.550 --> 00:37:35.550
اما ابو بكر ذكر الاب عنده فقيل له هو الرعي. هذا نعم لا حول نام يقول فذكر عنده الاب اي نعم عنده فقيل له هو الرعي واختلفوا فيه فقال لا تختلفوا اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب

83
00:37:35.550 --> 00:38:07.250
بما لا اعلم. وقال حميد عن انس بما لا اعلم. اي نعم كائن اللفظ المشوار انا اقول في القرآن برأيي ما عندك هذا الكلام  عندي تخريج فقط. طيب بفضل الله. احسن الله اليك. وقال حميد عن انس تلا عمر على المنبر

84
00:38:07.250 --> 00:38:27.250
فاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب؟ ثم رجع على نفسه فقال لعمرك يا ابن الخطاب ان هذا اهو التكلف وعن ابن ابي مليكة قال دخلت على ابن عباس انا وعبدالله بن فيروز

85
00:38:27.250 --> 00:38:47.250
مولى عثمان فقال له عبدالله يا ابا العباس تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اي يوم هذا؟ فقال ابن عباس من انت؟ فانتسب له فلما عرفه قال مرحبا بك يدبر

86
00:38:47.250 --> 00:39:07.250
الامر من السماء الى الارض. ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة. اي يوم هذا قال انا سألتك يا ابن العباس لتخبرني؟ قال ايام سماها الله عز وجل هو اعلم بها كيف

87
00:39:07.250 --> 00:39:27.250
اكره ان اقول في كتاب الله عز وجل بما لا اعلم. والذي فسره بعض المفسرين مما توقف ابن عباس فانه لم يذكر مراد الله فيها. بل قال يظهر لي فيها كذا

88
00:39:27.250 --> 00:39:57.250
ويسمح كذا والله هو العالم بالتأويل. فان قيل فقد قال تبيانا لكل شيء. على كل الحال اذا اشكل بعض الايات القليلات على بعض السلف يقتضي هذا ان تكون عشرات ومئات الايات كلها متشابهات بالمعنى الذي يقولونه

89
00:39:57.250 --> 00:40:27.250
وكم من مسألة سئل عنها ابن عباس وتوقف كأي حتى في في مسائل الاحكام اهل العلم يتوقفون تعرض لهم المشكلات لكن يعني عدم علم بعض العلماء بمعنى او بحكم بعض

90
00:40:27.250 --> 00:40:57.250
لا يقضي بان لا لا يستدل به على ان هذا الحكم صار غيبا. فان هذا اذا لم يعلم هذا قد يعلمه الاخر نعم. احسن اليك. فان قيل فقد قال تبيانا لكل شيء. قيل كما قال

91
00:40:57.250 --> 00:41:27.250
هل تدمر كل شيء. ولم تدمر السماوات والارض. وقال واوتيت من كل شيء. ولم تؤتى مثل فرج الرجل ولحيته الله يغفر له ما اريد اوتيت من كل شيء يعني من اتصل بخلقتها لا اله

92
00:41:27.250 --> 00:41:57.250
سبحان الله كان المفسرون احسن من هالتعبير اذا لم تؤتى ملك سليمان اوتيت من كل شيء. يعني يؤتاه الملوك. ما ليس معناها انه اوتيت كل الدنيا. فملك سليمان ليس مما اوتيته هذا احسن من تعبير المصنف رحمه الله

93
00:41:57.250 --> 00:42:17.250
نعم. ولو اوتيت مثل ما ذكر المؤلف لكان نقصا فيها. ها؟ اقول ولو اتيت مثل ما ذكر المؤلف لكان نقصا فيها. ان تجمع بين جنسين. ما شاء الله. طيب احسن الله اليك

94
00:42:17.250 --> 00:42:26.045
فان قيل اذا لم يدخل الراسخون مع الله في العلم ارتكب الظالم مسترسل احسن الله اليك. احسن الله اليك