1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله الله تعالى في ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر في هذا المعنى ذكره ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال

2
00:00:20.100 --> 00:00:36.650
اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي ابن عبيد ابن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن عن ابي عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد قال حدثني زيد ابن ابي

3
00:00:37.050 --> 00:00:52.300
انيسة عن المنهان ابن عمر عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن عن مسروق ابن الاجدع. قال حدثنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين

4
00:00:52.400 --> 00:01:15.800
لميقات يوم معلوم. وذكر الخبر الى ان قال وينزل الله تبارك وتعالى في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي الى ان قال ويتمثل لهم الرب تبارك وتعالى فيأتيهم فيأتيهم فيقول ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون لنا اله ما

5
00:01:15.800 --> 00:01:35.800
رأيناه بعد فيقول وهل تعرفونه ان رأيتموه؟ فيقولون هم بيننا وبينه علامة اذا رأيناها عرفناه. قال فيقول ما هي؟ قال فيقولون يكشف عن ساقيه. قال فعند ذلك يكشف عن ساقه. قال فيخر من كان فيخر من كان

6
00:01:35.800 --> 00:01:57.700
كان بظهره طبق ويبقى قوم ظهورهم كأنها صياصي من كان فيخر من كان في ظهره طبق في ظهر ايش؟ بظهره طبق. فيخر من كان في ظهره طبق ها. بالباقي احسن الله اليك بظهره طبق. بطه. نعم

7
00:01:57.700 --> 00:02:26.100
ويبقى قوم ظهورهم كأنها صياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون. وذكر الخبر بطوله  الحديث في الصحيحين  يعني وين اللي يحسدون طيب الى الان في هذا السياق نعم وهذا اللفظ ما ذكر من يسجد؟ ما يسجد نعم ها؟ نعم صحيح

8
00:02:27.050 --> 00:02:50.600
هي خل وكأنه يخر كأنه يسقط من بظهره طبق معروف ان ان منهم من يكون ظهره طبقا واحدا كالصياصي فيريد ان يسجد فيخر وهم المنافقون وقد كانوا يدعون الى السجود

9
00:02:50.700 --> 00:03:08.900
وهم سالمون. نعم. ويسجد المؤمنون. يسجد هذا هو المعروف بسوءه  هذه الفاظ غريبة نعم سيأتي السلام عليك ذكر في هذا طيب قال ورواه ابو عبد الله ابن بطة في كتاب الابانة

10
00:03:08.900 --> 00:03:28.900
باسناد عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فلا يبقى من سجد له في الدنيا من تلقاء نفسه الا اذن له في السجود. واخرج الي ابو القاسم عبدالعزيز باسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

11
00:03:28.900 --> 00:03:48.900
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فلا يبقى من سجد له في الدنيا من تلقاء نفسه الا اذن له ولا يبقى من سجد له اتقاء او رياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة. كلما اراد ان

12
00:03:48.900 --> 00:04:08.900
اسجد خر على قفاه. هذي رواية. نعم. نعم. وقد ذكره البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقيه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة. وذكر الخبر بطوله وقد رواه ابو الحسن

13
00:04:08.900 --> 00:04:28.900
قال قطني في كتاب الرؤيا عن ابي عن ابن مسعود وابن عمر فرواه باسناده عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يكشف عن ساق قال يكشف ربنا عن ساقه ونخر له سجدا. وباسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي

14
00:04:28.900 --> 00:04:51.700
صلى الله عليه وسلم يوم يكشف عن ساق قال يكشف عن ساقه ونخر له سجدا. اعلم ان هذا حديث صحيح. قال ذكرت لابي عبد الله حديث محمد ابن سلمة الحراني عن عبدالرحمن قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن المنهال عن ابي عبيدة عن مسرور

15
00:04:51.700 --> 00:05:11.700
قال حدثنا عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ايش؟ عن ابن مسعود اي نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو عبد الله هذا حديث غريب. لم يقع الينا عن محمد بن سلمة واستحسنه. لكن في

16
00:05:11.700 --> 00:05:40.600
يا غرابة ونكهة   والكلام فيه في فصول احدها قوله ينزل الله في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي. وهذا غير ممتنع في ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم ينزل الله الى السماء الدنيا في كل ليلة. غير ممتنع لكن الشأن في ثبوت

17
00:05:40.800 --> 00:06:11.150
هذا المعنى. نعم. بالذات  ليس كل ما كان ممكنا  يثبت له سبحانه وتعالى نعم  وذلك جائز ونظيره قوله نعم. الجواز لا يستلزم الوقوع ولا يستلزم الثبوت ليس يحكم بثبوت المعنى في

18
00:06:11.550 --> 00:06:30.900
بحق الله مطلقة انه جائز وانه ممكن نعم  ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم ينزل الله الى السماء الدنيا في كل ليلة. صح. وذلك جائز لا على وجه الانتقال من مكان وشغل مكان اخر

19
00:06:30.900 --> 00:06:49.150
كما جاز وصفه بالاستواء على العرش على وجه الانتقال. ايش؟ كما وذلك جائز لا على وجه الانتقال من مكان وشغل مكان اخر. اه. كما جاز وصفه بالاستواء على العرش على وجه الانتقال

20
00:06:50.850 --> 00:07:33.050
لا على وجهك  لا لا   اقول وهي كذلك في المخطوطة لا على وجه الانتقاد يعني معك مخطوط ها؟ اي نعم اي جيد طيب الله يعافيك  كما جاز وصفه بالاستواء على العرش لا على وجه الانتقال. وان كان حرف ثم يقتضي حدوث استواء ويأتي

21
00:07:33.050 --> 00:08:09.550
في ذلك في خبر النزول الى سماء الدنيا  يعني مثل هذا المعنى     التنبيه على ان هذا  يعني تحقيق مذهب الاشعري على ما ذكره شيخ الاسلام وان السواء الله على عرشه ليس فعلا قائما بذاته

22
00:08:09.600 --> 00:08:41.500
بل هو شيء فعله تعالى بالعرش فاستوى عليه حتى استوى عليه سبحان الله التكلفات  نسأل الله العافية اضطراء بحيرة وشكوك وخيالات على العرش كيف يا شيخ؟ نعم  الله تعالى يفعل ما يريد

23
00:08:41.550 --> 00:09:08.200
اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن يقول انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. يعني مقولة فاصلة جميلة  مقولة الفضيل رحمه الله. نعم احسن الله اليك. الفصل الثاني جواز رؤيته سبحانه للمؤمنين. وهذا فصل يأتي ذكره في اخر في حديث اخر. الفصل

24
00:09:08.200 --> 00:09:28.200
ثالث قوله يكشف عن ساقه وهذا ايضا غير ممتنع اضافة الساق اليه واثبات ذلك صفة لذاته. كما لم يمتنع اضافة والوجه على وجه الصفة لا على وجه الابعاد والاجزاء كذلك في الساق ونظير هذا الخبر. لا على وجه لا على وجه الابعاظ

25
00:09:28.200 --> 00:09:55.300
والاجزاء. كذلك في الساق قيود مم ونظير هذا الخبر ما روي يضع قدمه وروي رجله في النار ويأتي الكلام في ذلك. فان قيل المراد بذكر ها هنا شدة الامر. قال الشاعر وقامت الحرب على ساق. وقال ابن عباس في قوله يوم يكشف عن ساق اي عن شدة الامر

26
00:09:55.300 --> 00:10:13.250
وقال الحسن في قوله والتفت الساق بالساق. اي التفت ساق الدنيا بساق الاخرة قيل هذا غلط لوجوه احدها انه قال فيتمثل لهم الرب وقد كشف عن ساقه. والشدائد لا تسمى ربا

27
00:10:13.250 --> 00:10:43.400
لا حول والثاني انهم التمسوه ليتبعوه فينجوا من الاهوال والشدائد التي وقع فيها من كان يعبد غيره والثاني انهم التمسوه ليتبعوه فينجو من الاهوال والشدائد التي وقع فيها من كان يعبد غيره. واذا كان كذلك لم يجز ان يلتمسوه على

28
00:10:43.400 --> 00:11:17.450
صفة تلحقهم فيها الشدة والاهوال  اللهم لك الحمد الثالث انه قال فيخرون سجدا. والسجود لا يكون للشدائد. وهذا جواب ابي بكر رأيته في تعاليق ابي اسحاق   الرابع ان جاز تأويل هذا على الشدة جاز تأويل قوله ترون ربكم على رؤية افعاله وكراماته. وقد امتنع

29
00:11:17.450 --> 00:11:34.200
اثبتوا الصفات من ذلك. والذي روي عن ابن عباس والحسن الكلام عليه من وجهين وقد امتنع مثبت الصفات من ذلك والذي روي عن ابن عباس والحسن. والكلام عليه من وجهين

30
00:11:35.300 --> 00:11:59.250
وقد امتنع الرابع ان جاز تأويل هذا على الشدة جاز تأويل قوله ترون ربكم على رؤية افعاله وكراماته وقد امتنع مثبت الصفات من ذلك والذي روي ابدأ جديد والذي روي عن ابن عباس والحسن. كمل. فالكلام عليه من وجهين. الكلام

31
00:11:59.350 --> 00:12:22.750
والا قل واما واما ما روي اقراها كذا احسن الله اليك لظهور المعنى بس واما ما روي عن ابن عباس والحسن فالكلام عليه من وجهين. تمام احدهما انه يحتمل ان يكون هذا التفسير منه ما على مقتضى اللغة. وان الساق في اللغة هو الشدة

32
00:12:22.800 --> 00:12:42.800
ولم يقصد بذلك تفسيره في صفات الله تعالى في موجب الشرع. تمام. والثاني انه يعارض ما قاله انه يعارض ما قاله انه يعارض ما قاله قول عبد الله ابن مسعود اخرجه الي ابو القاسم عبد العزيز قال

33
00:12:42.800 --> 00:13:02.800
ابو القاسم ابراهيم ابن جعفر الساجي قال اخبرنا محمد بن بكر بن عبدالرزاق التمار البصري قال حدثنا ابو داود سليمان ابن الاشعث قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان الثوري عن سلمة ابن كهيل عن ابي صادق عن ابن مسعود

34
00:13:02.800 --> 00:13:24.600
في قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق قال عن ساقيه جل ذكره  في تعليق على مثل هذا يقول اسناده منقطع ففي سماعه آآ ابو عبيدة لا ابو صادق  في سماعهم ابن مسعود بعد

35
00:13:24.750 --> 00:13:49.800
فان عليا وابا هريرة توفي بعد ابن مسعود   شو يقول انقطاع اي نعم يقول استاذ هو منقطع ها ابو صادق هو الازدي الكوفي صدوق ابو صادق. صادق؟ ايه نعم. ابو صادق

36
00:13:50.000 --> 00:14:07.450
الراوي عن ابن مسعود هو الازدي الكوفي صدوق ارسل عن علي ابن ابي طالب وابي هريرة. ايه. ففي سماعه من ابن مسعود عود بعد فان عليا وابا هريرة توفي بعد ابن مسعود. الله المستعان. نعم

37
00:14:11.250 --> 00:14:33.100
اخرجه ابن منده وله طريق اخر اخرجه ابن منده في الرد على الجهمية ثم ذكره وقال شيخ ابن منده لم اجد له الترجمة واشار الى هذا الاثر الحاكم وصححه فقال بعد ان روى حديث ابن عباس في تفسير يوم يكشف

38
00:14:33.100 --> 00:15:07.400
هذا حديث صحيح الاسناد وهو اولى من حديث روي عن ابن مسعود باسناد صحيح لم استجز روايته في هذا الموضع      وقال ابو داوود حدثنا ابو ندار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عم مغيرة عن ابراهيم قال كان ابن مسعود يقول يوم

39
00:15:07.400 --> 00:15:17.400
شوفوا احنا ساق قال يكشف الرحمن عن ساقه. واخرج اليه ابو القاسم قال حدثنا ابو الحسين علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران قال حدثنا عثمان ابن احمد ابن عبد الله ابن

40
00:15:17.400 --> 00:15:37.400
قال حدثنا عبد الله بن ثابت قال حدثني أبي قال حدثني الهذيل بن حبيب الدنداني قال قال مقاتل بن سليمان قال عبد الله بن مسعود في قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق يعني عن ساقه اليمين فيظيء من نور ساقه الارظ. سبحان

41
00:15:37.400 --> 00:16:01.300
الله اكبر كذلك قوله واشرقت الارض بنور ربها. يعني نور ساقه اليمين  هذا من المرة الثانية اعد سبحان الله. احسن الله اليك. قال قال مقاتل ابن سليمان. هم. قال عبدالله ابن مسعود في قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق. هم

42
00:16:01.300 --> 00:16:21.200
يعني عن ساقه اليمين فيضيء منه لساقه الارض. فذلك قوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها يعني نور ساقه اليمين قال هنا اسناده ضعيف جدا. مقاتل ابن سليمان متهم ورمي بالتجسيم. ايش التجسيم هذا

43
00:16:26.950 --> 00:16:59.650
اقول جاءت به اثار نطق به القرآن وجاءت به السنة الصحيحة. نعم  بس الشأن في الثبوت الشأن في ثبوت وتحديد اليمين وتحديد   يعني بالمفرد عن اه الجميع العرب والعزة فيها رجله عليها قدمه

44
00:16:59.700 --> 00:17:29.600
لا يقتضي ان  انه ليس لله الا قدما واحدة مساكم واحدة هكذا فهم المعطلة تذرعوا  لقولهم بما زعموه من ان ظاهر النصوص ان لله وجه وفيه اعين ولا هو جنب واحد ورجل

45
00:17:29.650 --> 00:17:59.450
معنى ما ذكره الراجي في في كتابه تأسيس التقديس نعم احسن الله تأسيس التقديس نعم هذا قول ابن مسعود هذا قول ابن مسعود وناهيك بعبد الله اول المقدمين من الصحابة بعد العشرة. يعني ثبته اي نعم ها؟ اي نعم احسن الله اليك

46
00:17:59.800 --> 00:18:21.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد. وتمسكوا بعهد ابن وتمسكوا بعهد ابن في عبد في عهد وتمسكوا بعهد ابن ام عبد وهو صاحب السواد

47
00:18:21.800 --> 00:18:56.750
وهو صاحب السواد يعني او الوساد  في تعليق السواد  الا وهو صاحب السواد يعني سرار رسول الله. ايش يعني سرار رسول الله او ما هي مشكلة عندي مسعود صاحب السر يعني

48
00:18:57.650 --> 00:19:22.500
يعني بعض اللوازم النبي عليه الصلاة  السواك نعم هنا احسن الله اليك في الهامش انا هنا قبل هذا وتمسكوا بعهد ابن ام عبد وهو صاحب السواد يعني هذه الكلمة وهو صاحب السواد هذا كلام

49
00:19:22.500 --> 00:19:46.950
اي نعم كله كلام القاضي الان وهو صاحب السواد يعني سرار رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لو كنت مؤمرا احدا دون شورى المؤمنين لامرت عليه ابن ام عبد. كلها احاديث يعني. نعم. قال هنا المحقق يشير الى حديث مسلم وابن ماجة والطبراني في الكبير. نعم. عن عبدالرحمن

50
00:19:46.950 --> 00:20:12.100
ابن يزيد النخعي قال سمعت عبد الله ابن مسعود يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تسمع سوادي حتى انهاك. ها والسواد بالكسر. شو يقول؟ تسمع اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تسمع سوى دي حتى انهاك

51
00:20:13.600 --> 00:20:44.750
تسمع سوادي ها سواد؟ اي نعم. ها وان تسمع سوادي حتى انهاك. حتى انام؟ انهاك. حتى انهاك. نعم قال هنا والسواك والسواد بالكسر السرار. يقال ساودت الرجل مساودة اذا ساورته قيل هو من ادناء سوادك من سواده. اي شخصك من شخصه

52
00:20:47.350 --> 00:21:03.700
مم احسن الله اليك. انتهى وهو احد القراء ممن جمع القرآن وبعثه عمر بن الخطاب الى الكوفة مع عمار ابن ياسر اني بعثت اليكم بعمار اميرا وبعبدالله قاضيا ووزيرا وغير ذلك من الفضائل

53
00:21:04.450 --> 00:21:29.300
حديث اخر. هل اسمك في اثبات الشخص والغيرة لا حول ولا قوة لا اله الا الله   لا حول ولا قوة  نعم علي عبد الله ولا