1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قد قال القاضي ابو يعلى ابن رحمه الله تعالى في كتابه ابطال ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الرابع جواز اطلاق تسمية الصورة عليه. وقد بينا جواز ذلك في الخبر الذي قبله وقد بينا انه لا تمتنع اطلاق ذلك على وجه الابعاد والجوارح. كما جاز اطلاق نفس وذات

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
كما جاز اطلاق الابعاد قد بينا انه لا يجوز وقد بينا انه لا يمتنع اطلاق ذلك على وجه الابعاد والجوارح على اي نعم وقد بينا انه لا يمتنع واطلاق ذلك لا على وجه الابعاد والجوارح. احسنت. اي نعم احسن اليك. كما جاز اطلاق نفس وذات. وقد بينا انه لا

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
اطلاق ذلك لا على وجه الابعاد والجوارح كما جاز اطلاق نفس وذات. فان قيل ذكر السورة يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم يرجع اي نعم الى الى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون المعنى رأيت ربي وانا في

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
احسن صورة. سبحان الله. كما يقوله القائل رأيت الامير في احسن صورة وزين. قيل هذا غلط لانه لم ينقل ان صفة النبي صلى الله عليه وسلم تغيرت في تلك الليلة. ولو كان لنقل كما نقل

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
خيره من المخاطبة ووظع الكف وغير ذلك. وعلى انه قد روي في الخبر ما يمنع من هذا بقوله رأيت ربي في سورة شاب على وجهه فراش وفي رجليه نعلان. لا اله الا الله. ولو كانت اخبارا فيها ما فيها

7
00:02:10.100 --> 00:02:50.100
وش قال المحاكم؟ او تقدم. وعلى وجهي ايش؟ فراش نعم. وفي رجليه نعلان. ولو كانت الصفة المحقق. المحقق قال سيأتي تخريجه وهو حديث منكر منكر والله العظيم. اعوذ بالله هذا صار مدخل لاهل الاهواء والباطل شنعونا على اهل السنة. نعم. بذكر يعني مثل هذه الاحاديث

8
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
ضعيفة فيما صح فيما جاء في كتاب الله عن النبي غني عن الروايات الضعيفة والمنكرة نعم قد مر معنا احسن الله اليك في على بشر حديث رأيت ربي في صورة شاب امرد اي مر اي نعم اقول اعلق عليه

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
لا الدارمي ما اعلق عليه لا. نعم. ومن رواية حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر فيه ان عينين زيادة هنا ما هي نعم الثابت احسن لك عند الامام

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
ها الثابت عند الامام احمد وغيره من رواية حمد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رأيت ربي وفي بعضها رأيت ربي في احسن صورة فقط هل رأيت ربي ورأيت الزيادة احسن الله اليك فلا تثبت لا من حديث حماد ولا من قتادة ولا حديث عكرمة

11
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
وعمت الثقات الذين رووا الحديث عن حماد ما روه بهذه الزيادة وانما زيادة انفرد بها بعض الضعفاء او بعض الثقات الذين آآ اختلطوا. تفضل احسن الله اليك ولو كانت الصفة راجعة الى النبي صلى الله عليه وسلم لقال على وجهي وفي رجلي. فان قيل

12
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
طيب احسن الله اليكم فان قيل فيحتمل ان تكون الصورة راجعة الى الله تعالى بمعنى انه يحسن خلق من يشاء كما سبحوا خلق من يشاء. لان افعل قد تجيء على معنى على معنى يفعل. كما وصف نفسه

13
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
بانه حكيم. والمراد به محكم لما يفعله. قيل هذا غلط لانه يسقط فائدة التخصيص بتلك الليلة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل مشاهدا لافعاله في خلقه من تحسين وتقبيح فحمله على هذا يسقط

14
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
وفائدة التخصيص بتلك الليلة. مم. فان قيل فيحتمل ان تكون الصورة راجعة الى الله تعالى بمعنى الصفة من توفر الرب عليه في الانعام والاقبال عليه. فيكون حسن الصورة يرجع الى حسن الافعال به والاكرام. قيل هذا يسقط فائدة التخصيص بتلك الليلة

15
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
لعلمنا بان بان نعمه عليه كانت ظاهرة بقيام المعجزات في المواضع التي تظهر اه بقيام المعجزات في المواضع التي تظهر النعم فيها. ولانه ان صح هذا التأويل ها هنا وجب ان يصح مثله في قوله انكم ترون

16
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
ربكم يوم القيامة على معنى صفة على معنى صفته توفر انعامه وافضاله على اهل الجنة فان قيل فقد ذكر النقاش في شفاء الصدور في تفسير قوله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى فقال

17
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
قال قال عمرو بن عثمان رأيت عبد الله بن احمد بن حنبل رأيت عبد الله بن احمد بن حنبل في المسجد الحرام في بالحجر تحت الميزاب. فقلت له يا ابا عبدالرحمن ايش كان مذهب الشيخ في قول رأيت ربي في احسن صورة

18
00:06:30.100 --> 00:07:10.100
قال رأيته في احسن مكان. في احسن مكان. قالوا يبيع السيف في ظرفية اي نعم في احسن مكان ايش هذا؟ قالوا وهذا ينفي الصورة. قيل الرواية الصحيحة عنه ما ذكرنا من اثبات الصورة. مم ها

19
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
الفصل الخامس قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري لما قيل له فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قيل فيه وجهان احدهما انه يحتمل انه كان يعلم لكن استعمل حسن الادب بحضرة من هو اعلم به. حتى لا يدعي ذلك بحضرة من هو

20
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
كما قال تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب. تخريج الحديث قال لا ادري هذا سبق حصل اليك في قدم مم قيل له فيما

21
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
اسم الملأ الاعلى. ايه. في هذا سبق اقول سبق يعني؟ لو هم ما اعلق عليه لكنه آآ مر بنا احسن فريق سابق نعم هنا قال ضعيف وين وين تقرأ نعم اي رجعت احسن لي من اول الفصل في حديثي

22
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
عبد الرحمن ابن سابق عن ابي ثعلبة الخشني عن ابي عبيدة ابن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كانت ليلة اسري بي رأيت ربي في احسن صورة فقال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال قلت لا ادري. فوظع يده حتى وجدت فذكر كلمة ذهبت عني

23
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
الى اخره. قال اسناد اسناده ضعيف. اخرجه الخطيب في تاريخه. وفيه عبدالرحمن بن سابق وهو الجمحي المكي ثقة كثير الارسال في سماعه من ابي ثعلبة الخشني نظر. والحديث له طرق اخرى

24
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
لا يصح بها الاحاديث الصحيحة تنفيذ ما وسأل الترمذي البخاري عنه فقال هذا حديث حسن صحيح ايش؟ وسأل الترمذي البخاري عنه. ايه. فقال هذا حديث حسن صحيح. لا ما هو

25
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
البخاري ما يقول حديث الحسن كان ان كان الترمذي قال راجع اصل هالكلام مسائلة سم. نعم. احسن الله اليك. وقيل انه يحتمل انه لم يعلم ثم علم بعد ذلك ما بين المشرق والمغرب بان زويت له الارض كما روي في الحديث زويت لي الارض فاريت مشارقها

26
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
ومغاربها. فصل هل احيا الله لنبيه الانبياء في ليلة الاسراء ام نشر ارواحهم في مثل صورهم؟ الى هنا يا شيخ. نعم. الفصل يسير احسن اليك. قصير اي نعم. تفضل. نعم. فذكر ابو اسحاق في تعاليقه على كتاب التفسير في قوله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من

27
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
الاية. قال سعيد بن جبير احيا الله له الانبياء حتى سألهم وعلى هذا كلام موسى وغيره. وعلى هذا موسى وغيره. وذكر ابو بكر عبدالعزيز في كتاب التفسير في هذه الاية قولين احدهما سل اهل الكتاب اما كان

28
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
الرسل تأتيهم بالتوحيد اما كانت تأتي بالاخلاص حكاه عن قتادة والثاني قول سعيد بن جبير قال لقي الرسل ليلة اسري به ثم مقال كما قال سعيد بن جبير وهو احسن التأويلين اذ كانا قد لقيهما وظاهر كلام ابي بكر

29
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
باسحاق الاخذ بقول سعيد. وقد قيل ان ارواحهم نشرت في مثل صورهم. وقد جاء هذا في حديث المعراج في رواية ابي حفص شاهين وابي طالب ابن العشري قال فيه ثم اتينا بيت المقدس فنشر لي ارواح الانبياء فصليت معهم. فبين

30
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
ان النشر كان على الارواح. وقد ذكر ابو بكر الخلال في كتاب السنة هذه اللفظة. الله المستعان. المهم هذا البحث في هذا تكلف الله على كل شيء قدير يمكن ارواحهم يمكن ابدانهم وكما

31
00:11:40.100 --> 00:12:09.466
يا الله التفويض في هذا هو طريق السلامة نعم فصل ثان يتعلق بليلة الاسراء في قوله تعالى ثم دنى فتدلى هل الكناية في التدلي عن الله سبحانه ام عن جبريل؟ هي الرسالة المشهورة نعم احسن الله اليك