1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. ولجميع المسلمين. قال المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه 2 00:00:30.050 --> 00:00:50.050 الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية. وقوله اتخذوا احبار 3 00:00:50.050 --> 00:01:10.050 ورهبانهم اربابا من دون الله الاية. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم يحبونهم كحب الله الاية. في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل 4 00:01:10.050 --> 00:01:30.050 هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. قال الشارح رحمه الله تعالى التوحيد هو معنى شهادة ان لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى هذا فيكون العطف في الترجمة من باب عطف المتماثلين. كقوله كقول الشاعر والف 5 00:01:30.050 --> 00:01:50.050 لها كذبا ومينا. يعني كذب المين هو الواحد. فالتوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله قال رحمه الله قوله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة الاية. روى البخاري عن ابن مسعود رضي 6 00:01:50.050 --> 00:02:10.050 الله عنه كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن. فاسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم. وقال السدي عن عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال عيسى وامه وعزير والشمس والقمر والشمس والقمر. وقال مجاهد عيسى وعزير 7 00:02:10.050 --> 00:02:30.050 الملائكة يعني هذا تفسير تفسير للذين يدعون قوله سبحانه اولئك الذي يدعون يعني اولئك الذين يدعونهم المشركون هم نفسهم يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فكيف هؤلاء لا يدعون الله عز وجل 8 00:02:30.050 --> 00:02:50.050 الذين يدعونهم ويرجونهم هم انفسهم يعبدون الله ويرجونه. وهذي الاقوال من باب التفسير بالمثال. هذه الاقوال ليس بينها تعارض انما من باب التمثيل من باب التفسير بالمثال. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله وهذه الاقوال كلها حق فان 9 00:02:50.050 --> 00:03:10.050 تعم كل من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملائكة او من الجن او من او البشر. والسلف يذكرون في تفسيرهم جنس المراد بالاية على نوع التمثيل كما يقول الترجمان لمن سأله ما معنى لفظ لفظ لفظ الخبز فيريه رغيفا 10 00:03:10.050 --> 00:03:30.050 فيقول هذا فالاشارة الى نوعه لا الى عينه وليس مراد بذلك تخصيص نوع دون نوع مع شمول الاية للنوعين. فالاية خطاب لكل من دعا من دون الله مدعوا وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه انتهى. فالتوحيد هو ترك 11 00:03:30.050 --> 00:03:50.050 عليه المشركون من عبادة الملائكة والانبياء والاولياء والصالحين. قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاحبار العلماء والرهبان العباد اي اتخذوا علمائهم وعبادهم اربابا من دون الله في اتباعهم في في في اتباعهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما 12 00:03:50.050 --> 00:04:10.050 محرم وقد دخل عدي بن حاتم رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه يقرأ هذه الاية قال فقلت انهم لم يعبدوهم قال بلى انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم. فذلك عبادتهم اياهم. رواه احمد والترمذي وحسنه. قال 13 00:04:10.050 --> 00:04:30.050 الشارح ومراد المصنف في ايراد هذه الاية هنا ان الطاعة في تحريم الحلال وتحليل الحرام من العبادة المنفية عن عن غير الله. لان لا يجوز اتباع غير الله عز وجل في التحليل والتحريم. وهذه هذه الاية وكذلك التفسير يتخذه من في قلبه مرض على 14 00:04:30.050 --> 00:04:50.050 اهل العلم بالتنفير منهم. يقول لا تسمعون احبار ورهبان ما نسمع منهم هذا غلط. وانما المذموم هم احباب ورهبان اهل الكتاب. واما علماء السنة علماء السلف فهم ائمة واجلاء ولذلك كثرة نصوص الكتاب والسنة في مدحهم 15 00:04:50.050 --> 00:05:10.050 عليهم بل قال احد العلما وابن عساكر اعلم وفقني الله واياك لطاعته لا قبل كلام؟ قال الى ان قال ان لحوم العلماء مسمومة. وان عادة الله في منتقصيهم معلومة. فمن اطلق لسانه في العلماء بالسلب 16 00:05:10.050 --> 00:05:30.050 ابتلاه الله قبل موته بموت القلب. ولذلك من صفات طالب العلم احترام العلماء واجلالهم بالكلام والفاظ ولبلغه عن عالم مثلبة فانه يعتذر له. نعم. قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله 17 00:05:30.050 --> 00:05:50.050 اندادا يحبونه كحب الله. قال المصنف ذكر الله انهم يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم في الاسلام فكيف بمن احب الند حبا اكبر من من حب الله؟ فكيف بمن احب الند وحده ولم يحب الله؟ ثم هو ينتسب للاسلام 18 00:05:50.050 --> 00:06:10.050 واذا اتته مصيبة ولا طامة استغاث بغير الله عز وجل اين محبة الله؟ نعم قال الشارح مراده ان معنى التوحيد هو افراد الله باصل الحب الذي يستلزم اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. ويأتي معنى الاية في بابها ان شاء الله. قوله في الصحيح اي صحيح مسلم 19 00:06:10.050 --> 00:06:40.050 قوله صفحة كم مئة وثمانين. قوله من قال لا اله الا الله الحديث. قال المصنف رحمه الله هذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها. بل ولا الاقرار 20 00:06:40.050 --> 00:07:00.050 بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله. بل لا يحر لا يحرم دمه وماله حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او لم يحرم ماله ولا دمه. فيا لها من مسألة ما ما اجلها ما اجلها. ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعه 21 00:07:00.050 --> 00:07:20.050 اهالي المنازع قوله وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب يعني ان ما بعد هذه الترجمة من الابواب شرح للتوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ببيان ضده فقد قيل فبضدها تتبين الاشياء فلابد من معرفة التوحيد من معرفة ضده. هذا مهم جدا انك 22 00:07:20.050 --> 00:07:40.050 لا تعرفوا التوحيد حتى تعرف الشرك بل تعرف تفاصيل الشرك فالدعوة الى التوحيد العامة وترك يعني آآ للشرك العام ما يكفي هذا ما يكفي طالب العلم الذي يفصل ولذلك يقولون بالتفصيل يكون التحصيل تبين والظبط 23 00:07:40.050 --> 00:08:05.750 تدقيق هذا هو الذي به العلم. ولذلك الشيخ رحمه الله تكلم بكلام عام ثم بدأ يفصل. نعم. قال رحمه الله فيه اكبر المسائل واهم واهمها واهمها واهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة منها اية الاشراء. بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين 24 00:08:05.750 --> 00:08:25.750 ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين انهم هم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في غير المعصية لا في المعصية شيلوا غير 25 00:08:25.750 --> 00:08:45.750 هذا غلط احسن الله عليه. في في المعصية لا دعاؤهم اياهم. ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون الذي فطرني فاستثنى من المعبودين ربه. فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير 26 00:08:45.750 --> 00:09:05.750 شهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما بخارجين من النار ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب النية 27 00:09:05.750 --> 00:09:25.750 اكبر من حب الله وكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله. ومنها قوله صلى الله عليه صفات هؤلاء انه لو قيل كاذبا بالله حلف عشرين يمينا ونقل حلف بالند بالصنم بالوليد ما حلف الا صادقا. نعم 28 00:09:25.750 --> 00:09:45.750 ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه حسابه على الله وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا 29 00:09:45.750 --> 00:09:55.750 الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ولا دمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ماله ودمه 30 00:09:55.750 --> 00:10:15.750 فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع. اكتبوا فلابد من التلفظ بها يعني بالشهادة. ثانيا معرفة معناها. معرفة معناها. ثالثا 31 00:10:15.750 --> 00:10:45.750 بذلك والقبول يعني القبول. الرابع ان يعبد الله وحده يعني هذا ما سبق هو اعتقاد والان العبادة العمل ان يعبدوا الله وحده الخامس ان يكفر ما يعبد من دون الله. ان يكفر بما يعبد من دون الله 32 00:10:45.750 --> 00:11:15.750 نعم فلابد ان التلفظ بشهادة ان لا اله الا الله. والثاني معرفة معناها. والثالث قبول هو الاقرار به. الرابع عبادة الله وحده. الخامس الكفر بما يعبد من دون الله. اي هذي تظمن هذا الحديث. طارق بن شهاب 33 00:11:15.750 --> 00:11:35.750 نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى قل افرأيت ثم تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ الاية. عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى 34 00:11:35.750 --> 00:11:55.750 رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا بأس به وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق ودعة فلا ودع الله 35 00:11:55.750 --> 00:12:15.750 وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. ولابي ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذا الان بين التفاصيل. تفاصيل التوحيد. ببيان ضد 36 00:12:15.750 --> 00:12:35.750 التوحيد والتعلق بغير الله عز وجل. نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى قوله ونحوهما كالودعة والخرز والمسمار ورفع ورفع البلاء ورفع البلاء ازالته بعد نزوله ودفعه منعه قبله. قد يشرح الان الترجمة يشرح العنوان 37 00:12:35.750 --> 00:12:55.750 نعم قوله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ قال الشارح امر الله نبيه ان يقول للمشركين قل ارأيتم اي اخبروني عما تدعون من دون الله من الانداد والالهة. ان ارادني الله بضر اي مرض او فقر او بلاء او شدة هل هن 38 00:12:55.750 --> 00:13:15.750 ضره اي لا يقدرون على ذلك اصلا او ارادني برحمة اي صحة وعافية وخير. قال مقاتل فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم لانهم لا يعتقدون ذلك فيما فيها بل يعلمون ان ذلك لله وحده. كما قال تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون 39 00:13:15.750 --> 00:13:35.750 وقد دخل في هذا كل من دعي من دون الله من الملائكة والانبياء والصالحين فضلا عن غيرهم فلا يقدر احد منهم على كشف ضر ولا امساك رحمة فبطلت عبادتهم وبطلان دعوة الالهة والاصنام ابطل وابطل. ولبس الحلقة والخيط كذلك. فهذا وجه استدلال المصنف رحمه الله بالاية 40 00:13:35.750 --> 00:13:55.750 وان كانت الترجمة في الاصغر فان السلف فان السلف يستدلون بما نزل في في الاكبر على الاصغر انتهى ملخصا. طيب. معنى هذا الكلام يعني قد يستشكل الانسان اه الله ان المؤلف رحمه الله يقول لبس الحلقة والخيط ونحوهما يعني في اليد او في الرقبة او على 41 00:13:55.750 --> 00:14:15.750 هذا من الشرك. ثم استدل المؤلف رحمه الله بما نزل في الشرك الاكبر. قال ان الجامع بينهما انه لا ان ما تعلق به المشركون لا يدفعون لا يدفع ضرا ونجم نفعا فكذلك لبس الحلقة والخيط لا يجد من افعال ولا يدفع ضرا 42 00:14:15.750 --> 00:14:35.750 وهل لبس الحلقة والخيط اكبر ولا اصغر؟ نقول اعتقد انه ينفع او ينفع بنفسه ويدفع الضرر بنفسه اكبر وان قال لا هو سبب ونقول هو شرك اصغر. نعم. قوله انه رأى رجلا المبهم هو عمران ابن حصين 43 00:14:35.750 --> 00:14:55.750 راوي الحديث كما رواه الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدي حلقة صفر. قوله من الواهنة عرق يأخذ يؤخذ عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها قيل انه لا يأخذ الا الرجال. قوله ما افلحت ابدا. قال المصنف فيه شاهد لكلام 44 00:14:55.750 --> 00:15:15.750 الصحابة رضي الله عنهم ان الشرك الاصغر اكبر الكبائر. قوله فلا اتم الله له اي لا اتم له امره. والودعة والودعة بفتح بفتح الواو الصحابة الشرك الاصغر اكبر الكبائر يعني جنسه. جنسه والا فمثلا حلف بغير الله اكبر ولا القتل 45 00:15:15.750 --> 00:15:35.750 قتل اكبر عظيم جدا ذا الزنا عقوق الوالدين لكن جنسه من حيث العموم يعني الشرك الاكبر الاصغر اكبر من الكبائر عموما والودعة بفتح الواو وسكون الدال المهملة قوله فلا ودع الله له 46 00:15:35.750 --> 00:15:55.750 تخفيف الدال اي لا جعله في دعة وسكون. دعة. احسن الله. في دعة وسكون. وقيل اي لا خفف الله عنه ما يخافه قوله رأى رجلا في يده خيط من الحمى روى وكيع عن عن حذيفة رضي الله عنه انه دخل على مريض يعود يعوده فلمس عضده فاذا 47 00:15:55.750 --> 00:16:15.750 فيه خيط فقال ما هذا؟ قال شيء رقي لي فيه فقطعه وقال لو مت وهو عليك ما صليت عليك. الله اكبر تنكيلا له وفيه ان الانسان يتلمس يعني يتلمس اخطاء الناس لا تجسسا وانما كالطبيب 48 00:16:15.750 --> 00:16:45.750 كالطبيب ايش؟ اي نعم نعم مثل ابي سعيد في الرقية حينما رقص سيد القوم وقام ما افصح في بعض الروايات نعم قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون استدل بما نزل في الاكبر على الاصغر لانه قسم منه 49 00:16:45.750 --> 00:17:05.750 ومعنى الاية ان الله اخبر عن المشركين انهم يقرون بتوحيد الربوبية. فذلك ايمانهم ويشركون بالالهية فذلك شركهم. طيب نأخذ من هذا الدليل ما ذكره الشيخ ابراهيم ان عمران ادهم نفسه ان بعض الناس الان ممن تاب من المعاصي يقوم فيلقي محاضرة او كلمة يقول 50 00:17:05.750 --> 00:17:25.750 انت وسويت وطاردتني الشرطة رميتهم وشربت خمر بعض الناس يسويها يصير محاضرات وسووا كذا هذا غلط ما يصلح هذا الله سترك لا تفضح نفسك حتى وان كان قد تاب. هذا خلاف وفعل السلف. وما رأينا احد من الصحابة 51 00:17:25.750 --> 00:17:45.750 يعني يلقي الكلمة او المواعظ بان كنا في الجاهلية نفعل كذا ونفعل كذا الا للحاجة الحاجة الشديدة. نعم شيخ احسن الله اليك اذا احد استدل مثلا بفعل الصحابة وكانوا يضحكون في افعال في الجاهلية. ايه 52 00:17:45.750 --> 00:18:05.750 يقول ما يعني ما يفصل اما شيء عام او ما يبين الفاعل ما ما قلت انا سويت وفعلت وتركت قال رحمه الله قوله قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما 53 00:18:05.750 --> 00:18:29.350 لذلك الثاني ان الصحابي لو مات وهو عليه ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك كالاصغر اكبر من الكبائر الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. الرابعة انه لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهنا. الخامسة الانكار بالتغليظ 54 00:18:29.350 --> 00:18:49.350 على من فعل مثل ذلك. السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. السابعة التصريح بان من علق تميمة فقد اشرت الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصل 55 00:18:49.350 --> 00:19:09.350 اصغر كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في اية البقرة العاشرة ان ان تعليق الودع من العين من ذلك الحادي العشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي لا ترك الله له. اي لا ترك له خيرا ازاله عنه 56 00:19:09.350 --> 00:19:29.350 نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير للانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله الله عليه وسلم في بعض في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير من قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. الفرق بين هذا 57 00:19:29.350 --> 00:19:59.350 ولدي قبله ان هذا جزء من الباب السابق. فالباب السابق اعم من هذا. هذا في الرقى والتمائم فقط والله انا حاط عليها ملاحظة الواقع ان فيها نظر انا مشيت احسب تمشى وانا مشيت الواقع انه يعذر الجاهل يعذر قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث 58 00:19:59.350 --> 00:20:29.350 رسولا وانما غلظ الى هذا الرجل حي حي يخاطبه لو مت وهي عليه ما افتح ما افلحت ابدا. لان علم اما الجاهل فيعذر. تعزيرا له. لانه كافر. باب اقول لأنه كافر وانما بالتعزير والزجر. نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت 59 00:20:29.350 --> 00:20:49.350 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود. التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. والرقي 60 00:20:49.350 --> 00:21:09.350 هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلا من الشرك. فقد رخص به رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. والتولة هي شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. وعن عبدالله بن عكيم رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي 61 00:21:09.350 --> 00:21:29.350 روى احمد عن رويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الحياة لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وعن سعيد ابن جبير قال من من قطع تميمة من 62 00:21:29.350 --> 00:21:49.850 كان كعجل رقبة رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن قال الشارح رحمه الله تعالى قوله عن ابي بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة. قوله فارسل رسولا هو زيد ابن حارثة رضي الله عنه. قوله ان لا 63 00:21:49.850 --> 00:22:13.800 تبقين هو بفتح المثنى التحتية والقاف. وفي رواية لا تبقين بحذف ان والمثناة الفوقية والقاف وله قلادة وله قلادة بالرفع على الفاعلية. والوتر والوتر بفتح الواو والتاء واحد او تاء وقوله قلادة 64 00:22:13.800 --> 00:22:35.150 عندكم كذا كله خير. كل نسخة واحدة. يقول وفي رواية لا يبقين بحذف ان. مفروض انها فاصلة. يعني بحذف ان وبالمثنى الفوقية تاء يعني تاء بدل ياء. الاولى يبقين والثانية تبقين. فيقول بحذف ان اللي فوق يعني. بعدين والمثنى فوقه والقاف 65 00:22:35.150 --> 00:23:00.350 وله الظاهر وقوله قلادة والوتر بفتح الواو والتاء واحد اوتار واحد اوتار القوس. قوله او قلادة شك الراوي هل قال شيخه قلادة من او اطلق فلم يذكر الوتر. قال ابو عبيد كانوا يقلدون الابل الاوتار لئلا تصيبها العين. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بازالتها 66 00:23:00.350 --> 00:23:20.350 اعلاما لهم ان الاوتار لا ترد شيئا. قوله عن ابن مسعود رضي الله عنه لفظ ابي داوود عن زينب امرأة عبد الله ابن مسعود ان عبد الله رأى في عنقيه في عنقي خيطا فقال ما هذا؟ قلت خيط الرقية لي فيه. قالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم العبد 67 00:23:20.350 --> 00:23:40.350 انتم ال عبدالله لاغنياء عن الشرك انتم الاء بحذف يعني انتم يا الاء التقدير يا الاء انتم قال عبد الله لاغنياء عن الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتوة شرك. فقلت لما تقول هكذا 68 00:23:40.350 --> 00:23:59.950 لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الى فلان اليهودي. فاذا رقاها سكنت. فقال عبد الله كيف يهودي؟ تروح يقول طبيب يكون طبيبا مثل الاطباء ويكون هذا قبل نزول الحجاب فلا بأس. فقال عبد الله انما ذلك 69 00:23:59.950 --> 00:24:19.950 فعمل الشيطان كان ينخسها بيده فاذا رقى كفى عنها كف عنها. انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي اشف اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء 70 00:24:19.950 --> 00:24:39.950 لا يغادر سقما. رواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي. قوله ان الرقى قال المصنف هي التي تسمى العزائم الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى متى القراءة؟ يقرأ المريض هذه الرقية يسمى عزاء 71 00:24:39.950 --> 00:24:59.950 لان الراقي يعزم ان هذا يشفى باذن الله عز وجل. لو قال الخطابي وكان عليه السلام قد رقى ورقى وامر بها واجازها. جبريل عليه السلام جبريل عليه السلام حينما نزل بالمعبودات 72 00:24:59.950 --> 00:25:19.950 نعم فاذا كانت بالقرآن او باسماء الله فهي مباحة او مأمور بها. وانما جاءت الكراهة والمنع في من كان منها غير لسانه فيما كانت منها بغير لسان العرب. فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك يدخله. احسن الله اليك. يدخله الشرك 73 00:25:19.950 --> 00:25:41.650 وقال شيخ الاسلام رحمه الله كل اسم مجهول فليس لاحد ان ان يرقي به فضلا عن ان يدعو به. ولو ولو عرف معناه لانه يكره الدعاء بغير العربية وانما يرخص لمن لا يحسن العربية. فاما جعل الالفاظ العجمية شعارا فليس من دين الاسلام 74 00:25:41.650 --> 00:26:02.450 قوله والتمائم قال المصنف شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه انتهى. وهذا الراجح والمتعين. وذاك لعمومات الادلة الناهية عن التعليق. ثانيا لان لا يتخذ 75 00:26:02.450 --> 00:26:22.450 القرآن وسيلة تعليق غيره. وثالثا انه يهون الانكار. اذا قلنا لا لا تنكر وعلق بالقرآن. وهو من الانكار حتى ما يذكر شيء قد يكون هذا قرآن اتركوه. ورابعا لو ثبت انهم القرآن فانه يتهاون به ويدخل به الحمام وربما 76 00:26:22.450 --> 00:26:43.050 ينال الهبوط الصبي وما اشبه ذلك. نعم. قوله والتي وله. قال المصنف شيء يضعونه. يزعمون يصنعونه قال المصنف شيء يصنعونه يزعمون انه يحب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته وبهذا فسرها 77 00:26:43.050 --> 00:27:03.050 ابن مسعود رضي الله عنه راوي الحديث وهو بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو واللام. قوله الشرك لانهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة وطلب ودفع الاذى من غير الله فابطله الاسلام. قوله عن عبد الله ابن عكيم بضم العين المهملة وفتح الكاف. مصغر 78 00:27:03.050 --> 00:27:23.050 ابا معبد الجهني قال البخاري ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعرف له سماع صحيح قوله من تعلق شيئا التعلق يكون بالقلب وبالفعل وبهما. فمن تعلقت نفسه بالله وانزل حوائجه به كفاه كل مؤنة وقرب 79 00:27:23.050 --> 00:27:43.050 له كل بعيد ويسر له كل عسير. ومن تعلقت نفسه بغيره وكله الله الى ذلك الغير وخذله. وقد روى احمد عن عطاء اخرى قال لقيت وهب ابن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت له حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز؟ قال نعم اوحى الله 80 00:27:43.050 --> 00:28:01.800 الى داوود يا داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبيدي العلماء الفطاحلة واظنه كان يهوديا فاسلم وهو تابعي وليس من الصحابة. لا يعتصم بي عبد من عبيده دون 81 00:28:01.800 --> 00:28:21.800 خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والاراضون السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبيدي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده 82 00:28:21.800 --> 00:28:41.800 اسخط واسخت واسخت الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي واد هلك. يعني خسفت وتهديد قوله ان من عقد لحيته قيل كانوا يفعلون ذلك في الحرب تكبرا وهو يشبه فعل الاداء العادم وقيل بل هو 83 00:28:41.800 --> 00:29:01.800 معالجة الشعر ليتج الشعر. احسن الله. معالجة الشعر ليتجعد ويتعقد. وهذا من فعل اهل التأنيث وقال ابن العراقي الاولى حمل النهي على حالة الصلاة لانه كف للشعر وزيادة. انتهى ملخصا. قوله او تقلد وترى هو مقصود 84 00:29:01.800 --> 00:29:21.800 من الحديث وتقدم قوله او استندى برجيع دابة اي روث روث اي اي روث الاستنجاء بالرديع والعظام ام حرام للاحاديث في ذلك؟ لانه زاد الجن ودوابهم وهل يجزئ الاستنجاء بهما ام لا؟ قولان اختار الشيخ الاول وعن 85 00:29:21.800 --> 00:29:41.800 ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران او لا يطهران قال ارح اسناده جيد وعلى هذه كل الرجع الثاني انهما لا يطهران. ولو تطهر تستنجى بهما وقع في الحرام ولم يستجلس الاتجاه الشرعي 86 00:29:41.800 --> 00:30:01.800 قوله وعن سعيد ابن جبير الى اخره قال الشارح هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لانه لان مثل هذا لا يقال بالرأي فيكون على هذا مرسلا انتهى. وظاهره ان هذا متفق عليه وهذا الحكم عندهم لما اتى عن الصحابة على ان على ان فيه خلاف 87 00:30:01.800 --> 00:30:21.800 اما ما جاء عن التابعين من غير هذا من هذا فلم يقل بذلك الا قليل. طيب. ولا نقول ولا نقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نعلم انه قاله ما لم نعلم انه قاله ولهذا لم يذكره السخاوي الا عن عن ابن العربي قال في شرح الالفية وقد 88 00:30:21.800 --> 00:30:41.800 الحق ابن العربي بالصحابة في ذلك ما يجيء عن التابعين مما لا مجال للاجتهاد فيه. فنص على انه يكون في حكم المرفوع وادعى انه مذهب ومالك انتهى وفيه فضيلة قطع التمائم لانها من الشرك. طيب الكلام هذا كله على ماذا؟ على قول سعيد بن جبير وهو تابعي من قطع تميم 89 00:30:41.800 --> 00:31:01.800 من انسان كان كعد رقبة يقول الشارح هذا له له حكم الرفع. لماذا؟ لان هذا اجر. من اين اين الدليل؟ قال هذا لا يقال بالرأي ما له حكم الرفع لكنه مرسل لانه تابعي تابعي ثم قال وهذا غير متفق وظاهره 90 00:31:01.800 --> 00:31:21.800 في الشارع الشيخ سليمان انه متفق عليه وهذا غير صحيح. نقول اصلا ما قاله الصحابي مما لا مجال للرأي فيه في وان كان الاكثر على انه لحكم الرفع. فكيف قول التابعي؟ فهو دون ذلك بكثير. هذا معنى الكلام 91 00:31:21.800 --> 00:31:41.800 نعم قوله كانوا يكرهون التمائم مراده بذلك اصحاب عبدالله ابن مسعود اصحاب خبر. مراده اصحاب. احسن الله مراده بذلك اصحاب عبدالله بن مسعود تعلقمت كعلقمة كعلقمة والاسود وابي وائل والحارث ابن سويد وعبيدة 92 00:31:41.800 --> 00:32:16.700 سلمان عبيده وعبيده احفظوا هذا عبيدة عبيدة وعبيدة السلماني ومسروق الربيع ابن خيثم بن خثيم خطأ ربيع ابن خثيم وسويد ابن غفلة غفلة وغيرهم وهذه الصيغة يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم. وفي هذا على جلالة عبد الله بن مسعود لجلالة اصحابه 93 00:32:16.700 --> 00:32:36.700 عالم اه يعني طلاب العالم عن علمه الشيخ ابن باز رحمه الله طلاب العلماء. علماء العصر الحاضر الان الموجودين جلهم تلاميذ شيخ بن باز رحمه الله. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الرقى والتمائم الثانية تفسير التولة 94 00:32:36.700 --> 00:32:55.500 ثالثا ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. الرابعة ان الرقية من كلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك. هذا استثناء الخامسة قد يكون فيها فيها شيء صحيح وسيء خطأ. واما التمائم والتبل كلها حرام 95 00:32:55.550 --> 00:33:14.150 الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ السادسة ان تعليق الاوتار انها محرمة وليست شركا تميمة من غير القرآن شرك. والتيم من القرآن محرمة وليست شركا 96 00:33:15.300 --> 00:33:35.300 السادسة ان تعليق الاوتار على الذواب من العين من العين من ذلك. السابعة الوعيد الشديد على من تعلق وتر الثامنة فضل ثواب من قطعت تميمة من انسان التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف. لان مراده اصحاب عبد الله ابن مسعود. نعم 97 00:33:35.300 --> 00:33:55.300 لا يخالف ما تقدم عليه من خلاف في تعليق القرآن. الصوم سمعتم انه حرام. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك شجرة او حجر ونحوهما وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الايات. وعن عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه 98 00:33:55.300 --> 00:34:15.300 قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال ذات انوار فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها 99 00:34:15.300 --> 00:34:31.600 سنن قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه قال الشارح رحمه الله 100 00:34:32.150 --> 00:34:52.150 اي كبقعة وغار نحوهما وش معنى نحوهما؟ بشجرة او حجم نحوهما ما نحوهما؟ يقول اي كبقعة وغار وعين وقبر وغيرها اي ما حكمه؟ هل يكون شركا ام لا؟ وتبرك اي طلب البركة ورجاها واعتقدها والصعب انه شرك. لكن 101 00:34:52.150 --> 00:35:12.150 قال بعض العلماء كالشيخ ابن قاسم في حاشيته ان الشيخ محمد عبد الوهاب اراد تدريب الطالب يستنبط هذا الشرك او لا؟ نقول هو شرك ثم وان اعتقد ان هذا المتبرك به فاعل فاعل البركة او انه يقربه الى الله هذا اكبر. واذا اعتقد ان 102 00:35:12.150 --> 00:35:34.150 ان ان المخلوق سبب فهذا بدعة او انه يقربه الى الله عز وجل بالتبرك به. لانه ينفع بضر بنفسه نعم قوله افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ قال القرطبي ان فيها حذفا تقديره افرأيتم هذه الاية 103 00:35:34.150 --> 00:35:54.150 هل نفعت او ضرت حتى تكون شركاء حتى تكون شركاء لله؟ وقال غيره الثالثة الاخرى المتأخرة الوضيعة المقدار انتهى ليست الاخرى يعني الثانية لا الاخرى يعني الوضيعة مثل الدنيا بعض الناس يقول دنيا واخرة كالمقابلة نقول له دنيا يعني تحت في الاخرى 104 00:35:54.150 --> 00:36:14.150 يعني النازلة مهي بالاخرى يعني الثانية. من تقول اشتريت سيارة وسيارة اخرى. يعني ثانية لا هذي ليس المعنى هنا اخرى يعني متأخرة وضيعة. نعم. قال رحمه الله فاما اللعت فتقرأ بالتخفيف 105 00:36:14.150 --> 00:36:44.150 تجديد فعلى الأولى قال ابن كثير كان الصخرة بيضاء منقوشة اللات واللات. اللات بالتخفيض اللات هذه اللاتو تقول اللات فلات فلات بالتخفيف صخرة واللات بالتشديد انسان كان يلد السوق قد قال ابن كثير رحمه الله كانت صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطائف له استار وسدنة وحوله 106 00:36:44.150 --> 00:37:04.150 له ثناء عظيم عند اهل الطائف وهم ثقيف ومن تابع ومن ومن تابعها يفتخرون به على من عاداهم من العرب بعد قريش قال ابن هشام وكانت في موضع مسجد الطائف الايسر فلم يزل كذلك حتى اسلم الثقيف فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة 107 00:37:04.150 --> 00:37:28.150 فهدمها وحرقها بالنار حرقها حرقها بالنار وعلى الثانية قال قال ابن عباس التشديد قال ابن عباس رضي الله عنهما رجل يلت السويق للحجاج. فلما مات عكفوا على قبره ذكره البخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا كان يبيع السويق 108 00:37:28.150 --> 00:37:48.150 تمنع عند الصخرة ويسأله عليها ويسلؤه. احسن الله. ويسلؤه عليها. فلما مات ذلك الرجل عبد ثقيف تلك الصخرة اعظاما لصاحب السويق. فاذا كانت عبادة الصخرة لاجل صاحب السويق فلا تخالف بين القولين. فمن قال انها صخرة الا اكسب 109 00:37:48.150 --> 00:38:09.850 قال فانه فمن قال انها صخرة او بنية بالنية. بنية يعني بناء بناء يعني او بنية لم ينكر اي لم ينكر ان يكون على على القبر. واما العزة فروى النسائي لم 110 00:38:09.850 --> 00:38:29.850 ان يكون على القبر ان هذا القائل لم ينكر ذلك لم ينكر ان يكون على القبر واما العزة فروى النسائي هو ابن مردويه انها كانت ثلاث ثمرات عليها بيت بوادي نخلة. فلما فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث اليها خالد بن الوليد 111 00:38:29.850 --> 00:38:49.850 ابن الوليد فقطع الشجرة وهدم البيت. فلما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فانك لم تصنع شيئا. فلما رجع وجد امرأة عريانة ناشرة شعرها تحثو التراب على وجهها فقتلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك العزى جنية كانت جنية 112 00:38:49.850 --> 00:39:09.850 انتظريهم في هذه الشجرة وهذا البيت كلمهم. وربما حققت بعض مقاصدهم. وقال ابن جرير رحمه الله كان عليها كانت شجرة عليها كانت شجرة عليها بناء واستارا واستار بنخلة بين مكة والطائف. كانت قريش 113 00:39:09.850 --> 00:39:29.850 شجرة كانت شجرة عليها بناء واستار كان الشجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم. هذا قال ابو سفيان والعزى 114 00:39:29.850 --> 00:39:49.850 عندنا يقولون يا عزتي لنا ويا عزتي لك وا عزاه وعزاه احنا في نجد الان عندنا بل في الوادي يقول هذا الكلام يقول العزى هم يقول يا عزتي لنا لا واحد طاح يا عزتي له ظلم يا عزتي لها لهم يقول 115 00:39:49.850 --> 00:40:09.850 هذا الضعف فكأنهم ينادون العزى. وان كان لا يعتقدون هذا لكن هذه هي طرف العزة. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى تعود مرة ثانية. ولذلك يجب الحذر من هذه الالفاظ. واللات موجودة. يقول لا باللاتي عندنا 116 00:40:09.850 --> 00:40:29.850 الان بعظ النساء تقول لا باللاتي لا بلتي لا بلتها لا بلتهم لا بلات لا باللات لا باللاتكم لا بلاتكم والله تبي بولتك والله تهاب هذي هي شف لكنها شوي شوي نعم 117 00:40:29.850 --> 00:40:59.850 واما مناط فكانت مشلل مشلل بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة كانت الظاهر انه عند قديد. وكانت خزاعة والاوس والخزرج تعظمها. ويهلون للحج منها. قال ابن هشام بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فهدمها يوم الفتح انتهى. وقيل كانت كانت اكمت اكمت 118 00:40:59.850 --> 00:41:25.250 ولا يبعد ان يكون البناء فوقها. وسميت منات من اسم الله المنان. وقيل لكثرة ما يمنع عندها. يعني يذبح ويهراق ما يمنع عندها من الدماء ان يراق قال الشارح وجه مطابقة الاية للترجمة انه ان كان التبرك بالشجر والحجر والقبور من الشرك الاكبر فواضح. وان كان من الاصغر فالسلف يستدلون بناء 119 00:41:25.250 --> 00:41:45.250 بما نزل في الاكبر على الاصغر انتهى. وقد وقع في هذه الازمان من عبادة الاوثان من القبور والاشجار والاحجار والبنايا والتبرك بها والذبح عند ما هو اعظم واكثر وافحش مما فعله المشركون وانتشار هذا وظهوره وكثرته تغني عن تعداد بعضه ولكن اكثر الناس لا 120 00:41:45.250 --> 00:42:05.250 يشعرون بدخول الواقع تحت كلام الله ورسوله. وقد حدثني من وقف على شجرة بخانوقه انه خانوقة. هذا ما كان مكان في خانة النوقة بخانوقة انه وجد عليها اربعة عشر جلدا منشورة منشورة عليها 121 00:42:05.250 --> 00:42:35.250 مما ذبح عندها ووجد الخرق وغيرها معلقا عليها ووجد المرضى عندها يطلبون الشفاء وهي ثمرة كالعزى ثمرة يعني شجرة التمر سمرة كالعزة فقطعها وكذا عبير الريان هناك جبل صغير يلقى عليه يلقي عليه يلقي عليه جهلة البادية اللحم والسمن ويخاطبونه بحوائجهم وهو شبيه بمنام وما يفعلها 122 00:42:35.250 --> 00:42:55.250 المشركون عند قبور الصالحين اعظم مما يفعل عند الله. وقد حدثنا ان الشيخ ابن باز رحمه الله في عصره اه يعني بلغه خبر ان في بعض بلاد الحجاز صخرة عظيمة في راس جبل يأتونها ويذبحون عندها ويفرقون عليها السمن فامر بان تهدم 123 00:42:55.250 --> 00:43:15.250 فما استطاعت الشيء ولا تصل اليها ولا بلودر فامر بطيارة جاءت طيارة هليكوبتر شلتها وقذفتها نعم. قوله ونحن حدثاء عهد بكفر اي قريب عهدنا بكفر. ففيه دليل على ان غيرهم لا يجهل 124 00:43:15.250 --> 00:43:35.250 قاله المصنف اي من الذين تقدم اسلامهم قوله ينوطون بفتح الياء وضم النون وضم النون اي يعلقون. قوله فقلنا يا رسول الله يجعل لنا ذات انواط اي شجرة نعلق عليها سلاحنا ونعكف عندها. ظنوا ان هذا محبوب الى الله فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم 125 00:43:35.250 --> 00:43:55.250 ام ان هذا نظير قول بني اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم الهة. قوله الله اكبر رواية تطلب منه البركة فالاله يطلب منه البركة بركة فهم فيهم حينما طلبوا الشجرة للبركة فكأنهم جعلوها الها. كقول بني اسرائيل اجعل 126 00:43:55.250 --> 00:44:21.450 اله نعم قوله الله اكبر رواية الترمذي سبحان الله اي انزه الله عن ان يتقرب الي ان يتقرب الي بمثل هذا والسنن الطرق والسنن الطرق قوله لتركبن سنن من كان قبلكم لا السنن بالجمع. السنن آآ مفرد. هنا السنن؟ هنا السنن والسنن 127 00:44:21.450 --> 00:44:41.450 طرق في الحديث ايضا اما الحديث وجهان سنن وسنن قوله لتركبن سنن من كان انا قبلكم اي ستفعل هذه الامة ما فعلت الامم الماضية من الشرك فما دونه. وتأتي الاحاديث الدالة على ذلك في باب ما جاء ان 128 00:44:41.450 --> 00:45:05.300 بعض هذه الامة يعبد الاوثان ان شاء الله. وقد وقع كما اخبر ففيه الدلالة على انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه معجزة اية باستنباط الوحي نعم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية النجم الثانية معرفة سورة الامر الذي طلبوا الثالثة كونهم لم يفعلوا 129 00:45:05.300 --> 00:45:25.300 كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحبه. الخامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. السادسة ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يعذرهم لم يعذرهم. بل رد عليهم بقوله الله 130 00:45:25.300 --> 00:45:45.300 واكبر انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه الثلاث. الثامنة الامر الكبير هو المقصود انه اخبر ان طلبهم كطلب بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا الها. التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه 131 00:45:45.300 --> 00:46:05.300 على اولئك العاشرة انه حلف على انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة. الحادثة الحادي عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا. الثاني عشرة قوله ونحن حدثاء لم يفعلوا. لم يفعلوا ما فعلوا انه طلبوا ولم يفعلوا 132 00:46:06.000 --> 00:46:26.000 نقول ونحن حدثاء عهد بكفر افيه ان غيرهم لا لا يجهل ذلك. الثالث عشر التكبير عند التعجب خلافا لمن كره. الرابع عشر رصد الذرائع الخامسة عشر النهي عن التشبه باهل الجاهلية السادس عشر الغضب عند التعليم. السابع عشر القاعدة الكلية لقوله 133 00:46:26.000 --> 00:46:42.250 انها السنن الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر التاسع عشرة ان كلما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا. العشرون ان وقع عليهم وقعوا فيه 134 00:46:42.950 --> 00:47:02.950 الساعة العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر فصار فيه التنبيه على مسائل القبر اما من من واضح واما ما دينه؟ من نبيه؟ فمن اخباره بانباء الغيب؟ واما ما دينك؟ فمن قولهم اجعل لنا الى اخره. الحادية والعشرون 135 00:47:02.950 --> 00:47:21.300 ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. الثاني عشرون ان المتنقل المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر. احسنت 136 00:47:21.900 --> 00:49:01.900 الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا نعم. قال ابن مالك رحمه الله في في مواضع الهمز او حكيت بالقول او حلت مال حالت محل حالا كزرته واني ذو امل 137 00:49:01.900 --> 00:49:31.900 شبابنا في باب خطأ قال الله تعالى عن عيسى قال اني عبد الله ها؟ والله عشان نمشي. الوقت بعد الفجر وقت درس فجر اوسع قال المصنف نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله 138 00:49:31.900 --> 00:49:50.850 رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وقوله فصل لربك وانحر عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا 139 00:49:50.850 --> 00:50:10.850 لعن الله من من غير منار الارض رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحد 140 00:50:10.850 --> 00:50:30.850 فيما قرب؟ قال ليس عندي شيء اقرب. قالوا له اقرب ولو ذبابا فقربوا ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قرب. قال ما كنت لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. قال الشارح رحمه الله تعالى 141 00:50:30.850 --> 00:50:48.800 جاء في الذبح لغير الله اي من الدلالة على انه حرام وشرب قوله قل ان صلاتي ونسكي الاية اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغيره ان صلاتي ونسكي اي ذبحي 142 00:50:48.800 --> 00:51:08.800 احياء ومماتي اي ما اتيه في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين لا شريك له. اي في شيء من ذلك ولا في غيره من ان انواع العبادة. فالصلاة اجل العبادات البدنية والنسك واجل العبادات المالية. فمن صلى لغير الله فقد اشرك. ومن ذبح لغيره فقد اشرك 143 00:51:08.800 --> 00:51:28.800 وقوله وانا اول المسلمين قال قتادة من هذه الامة. قوله فصل لربك وانحر. قال شيخ الاسلام رحمه الله امره الله ان يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك والنسك والنسك الدالتان على القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين 144 00:51:28.800 --> 00:51:58.800 طمأنينة القلب الى الله والى عدته. عدته ايه عدته يعني وعده ايه عكس حال اهل الكبر والنفر واهل الغنى عن الله الذين لا لهم في صلاتهم الى ربهم يسألونه اياها والذين لا لا ينحر لا لا ينحرون له خوفا من الفقر. ولهذا جمع بينهما في قوله 145 00:51:58.800 --> 00:52:18.800 ان صلاتي ونسكي الاية والنسك الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه فانهما اجل ما فانهما اجل ما يتقرب به الى الله فانه اتى فيهما بالفاء الدالة على السبب لانه لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما اعطاه الله من كوثر وما يجتمع 146 00:52:18.800 --> 00:52:38.800 ابدي في الصلاة لا يجتمع له في غيرها. كما عرفه ارباب القلوب الحجة. وما يجتمع له عند النهر اذا قارنه الايمان والاخلاص من قوة يقين وحسن الظن امر عجيب. وكان صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر. وهذا جدا لكن لغفلتنا لا نحس بذلك 147 00:52:38.800 --> 00:52:58.800 يعني الصلاة يمكن حصنها من الذبح في الاضاحي وفي العقيقة وفي الهدايا اولا ما نباشرها بانفسنا ثم ليس عندنا احتساب ما عندنا احتساب. نعم. قوله لعن الله من ذبح لغير الله قال النووي رحمه الله. واما الذبح لغير الله فالمراد به ان 148 00:52:58.800 --> 00:53:18.800 يذبح لغير اسم الله كمن يذبح للصنم او للصليب او لعيسى او للكعبة ونحو ذلك. فكل هذا حرام. ولا تحل ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان هذا الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي. واتفق عليه اصحابنا فان فان قصد مع ذلك 149 00:53:18.800 --> 00:53:38.800 كتعظيم المذبوح له غير غير الله والعبادة له. كان ذلك كفرا. فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار للذبح مرتدا وذكر الشيخ ابراهيم المروزي ان من اصحاب من اصحابنا انما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتى اهل 150 00:53:38.800 --> 00:53:58.800 بتحليمه اي انه مما اهل به لانه مما اهل به لغير الله تعالى. املاه عليه شيخنا الشيخ عبدالرحمن بن وقال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى وما اهل به لغير الله ظاهره ان انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقول 151 00:53:58.800 --> 00:54:18.800 هذا ذبيحة لكذا. واذا كان هذا الامر هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبح ما ذبح ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه. كما ان الذبح لغير الله عز وجل يكون بالنية 152 00:54:18.800 --> 00:54:38.800 ويكون باللفظ ويكون بهما. فيكون بالنية فقط يقول بسم الله والله اكبر وينوي التقرب الى القبر او الى الولي او الجني يكون باللسان فقط كان يقول باسم المسيح يقصد ربه وهذا ما يتصور لكن لو تصور باللسان. ويكون باللسان والقلب 153 00:54:38.800 --> 00:54:58.800 فينوي غير الله ويلفظ اسم غير الله. لا هذا الثاني اما عند استقبال الصلاة فلو قال بسم الله والله اكبر ولم ينوي الا الله. لكن امام السلطان فهذه شرك اكبر. قال العلماء بشرط ان تترك ما تؤكل 154 00:54:58.800 --> 00:55:28.800 وانما ارادوا ذبح حالة فترمى يذبحونهم السلطان يبركون البل لا نزل السلطان ذبحوها ثم تترك ما تؤكل هذي شركة اكبر. شركة اكبر كيف؟ حرام. نعم تعظيم السلطان. اما اذا آآ ذبحوها امامه واكلوها فلا تدخل لكنها 155 00:55:28.800 --> 00:55:48.800 ايضا انها وسيلة الى تعظيم غير الله بالذبح. تعظيم غير الله بالذبح. والذي يعظم بالذبح هو الله فقط قال رحمه الله كما ان ما ذبحناه متقربين به الى الله كان ازكى واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا 156 00:55:48.800 --> 00:56:08.800 عليه بسم الله فان عبادة الله بالصلاة والنسك والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور. فكذلك الشرك بالصلاة لغيره والنسك لغيره اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور. فاذا حرم ما قيل فيه حرم. فاذا حرموا ما قيل فيه باسم المسيح 157 00:56:08.800 --> 00:56:28.800 والزهرة والزهرة والزهرة فلا ان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به ذلك اولى فان نجم نجم الزهرة. فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله 158 00:56:28.800 --> 00:56:48.800 وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا به اليه لحرم وان قال فيه بسم الله. قوله لعن الله من لعن والديه. قال بعضهم اباه وامة وان عليا وفسره النبي صلى الله عليه وسلم بان يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب ويسب امه ويسب 159 00:56:48.800 --> 00:57:14.000 وامة فيسبوا فيسب امه وهذا مثال وليش نحن الوالدة مباشرة؟ هذا اقبح قوله لعن الله من اوى محدثا اي اليه وحماه يروى بفتح الدار وكسرها اما ان يكون محدث في الدين بدعة او محدث في الارض كمن قتل او سرق 160 00:57:14.000 --> 00:57:34.000 او نهب وهرب ثم اواه كما تفعل القبائل. لعن الله من غير منار الارض قال المصنف رحمه الله هي المراسيم التي تفرق بين حقك حقك وحق جارك فتغيرها بتقديم او تأخير. وفيه جواز لعن انواع الفساق عموما فاما 161 00:57:34.000 --> 00:57:54.000 الفاسق المعين فقيل يجوز واختاره ابن الجوزي وقيل لا يجوز واختاره شيخ الاسلام رحمهم الله. قوله في ذباب اي من اجله وبسببه قوله فدخل النار على هل تكن في سببية كقوله صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة يعني بسبب هرة 162 00:57:54.000 --> 00:58:16.400 قوله فدخل النار قال المصنف وفيه ان الذي دخل النار مسلم. لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب. قوله قال في كفر لأن بسبب الكفر او في شرك نعم قوله فظربوا عنقه قال المصنف وفيه معرفة قدر الشيك في قلوب المؤمنين كيف صبر على القتل ولم 163 00:58:16.400 --> 00:58:36.400 ثقوا ولم يوافق ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر. هذا الحديث مضعف وان صح فيحمل على شرع من كان قبلنا لانهم ما كانوا يعذرون بالاكراه او يكون هذا من باب الجهاد هذا الرجل صبر من باب الجهاد كما صبر احمد بن حنبل 164 00:58:36.400 --> 00:58:56.400 رحمه الله في القول بخلق القرآن ولم يوري فانما صبروا جلد حتى نصره الله. نعم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل اولى تفسير تفسير قل ان صلاتي ونسكي الثانية تفسيره فصل لربك وانحر. الثالثة البداءة بلعن بلعنة من ذبح لغير الله 165 00:58:56.400 --> 00:59:16.400 الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك. الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. السادسة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك من 166 00:59:16.400 --> 00:59:39.050 الارض فتغيرها بتقديم او تأخير السابعة الفرق بين لعن معين ولعن اهل المعاصي على سبيل العمول العموم. الثامنة؟ الثاني يجوز الاول لا يجوز المعين لا يجوز العموم يجوز. لعن الله السارق. الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب التاسعة كونه دخل النار 167 00:59:39.050 --> 00:59:59.050 وبسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم. العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر الحادي عشر ان ذلك ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا 168 00:59:59.050 --> 01:00:17.100 يقول دخل النار في ذباب الثانية عشر الثاني عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح. الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك الثاني عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان 169 01:00:17.500 --> 01:00:37.500 قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر 170 01:00:37.500 --> 01:00:57.500 رجل ان ينحر ابل ببوانة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال هل هل فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما ولا 171 01:00:57.500 --> 01:01:15.700 فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. قال الشارف رحمه الله تعالى قولوا باب باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله اي ان ذلك لا يجوز. قوله لا تقم فيه ابدا وجه الدلالة من الاية على الترجمة 172 01:01:15.700 --> 01:01:35.700 ان الله نهى رسوله ان يقوم في مسجد الضرار لانه اسس على هذه المقاصد الخبيثة مع انه لا يقوم الا لله. فكذلك المواضع المعدة للذبح لغير الله لا يذبح فيها الملح لا يذبح فيها الموحد لله. لانها قد اسست على معصية الله والشرك به. قال جماعة من السلف 173 01:01:35.700 --> 01:01:55.700 المسجد الذي اسس على التقوى مسجد قباء منهم ابن عباس وعروة وعروة ابن الزبير وعطية العوفي والشعبي والحسن وغيرهم. قال عمر وابنه وزيد وزيد وزيد ابن ثابت والجماعة هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير رحمه الله ولا منافاة لانه اذا كان مسجد 174 01:01:55.700 --> 01:02:15.700 القضاة قد اسس على التقوى فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الاولى انتهى ملخصا. وقوله والله يحب المتطهرين قال ابو العالية ان ان الطهور بالماء لحسن ولكنهم ان الطهور بالماء لحسن. ولكنهم متطهرون من الذنوب 175 01:02:15.700 --> 01:02:45.700 قوله ببوانه بضم الباء بضم الباء وقيل بفتحها. قال البغوي موضع في اسفل مكة دون يلملم وقال ابو نهوا ببوانة. وقال ابو السعادات هضبة من وراء ينبع قال هل كان فيها وثن؟ قال الشارح الصحيح في الفرق بين الوثن والصنم ان الصنم ما له صورة والوثن ما ليس له صورة 176 01:02:45.700 --> 01:03:05.700 وقد جاء عن السلف ما يدل عليه قوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله العيد اسم لما يعود من لما يعود الى الاجتماع العام على وجه معتاد عائدا اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك. والمراد به هنا الاجتماع المعتاد 177 01:03:05.700 --> 01:03:25.700 من اجتماع اهل الجاهلية فالعيد يجمع امورا منها يوم يوم عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع اجتماع فيه ومنها اعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات يعني انما تكرر بهذه السورة فهو عيد. لما تكرر يوم او بتكرر اجتماع او 178 01:03:25.700 --> 01:03:45.700 العمل نعم وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا وكل وكل من هذه الامور قد يسمى عيدها في الزمان كقول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة ان هذا يوم جعله الله للمسلمين عيدا والاجتماع والاعمال كقول ابن عباس رضي الله عنه 179 01:03:45.700 --> 01:04:05.700 شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمكان كقوله لا تتخذوا قبري عيدا. وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع اليوم فيه وهذا هو الغالب كقول النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا. انتهى. قوله فاوفي هذا الكلام 180 01:04:05.700 --> 01:04:25.700 المؤلف رحمه الله الشارح يبين ما معنى العيد؟ ما معنى العيد؟ وهو انه شيء يتكرر يتكرر على وجه معين بصورة معينة اما لو تكرر بغير هول الاشخاص مثل التخريج تخريج الجامعات يقيمون حفلة يقول آآ التأخير يجي السنة هذي غير 181 01:04:25.700 --> 01:04:45.700 خريجي السنة القادمة غير اللي قبلها وهكذا فلا يقال هذا عيد. قوله فاوفي بنذرك هذا يدل على ان الذبح لله في المكان الذي يذبح فيه المشركون لغيره او في محل اعيادهم معصية. لان قوله فاوفي بنذرك تعقيب للوصف بالحكم بحرف الفاء 182 01:04:45.700 --> 01:05:05.700 وذلك يدل على ان الوصف سبب الحكم فيكون سبب الامر بالوفاء. وجود وجود النذر خاليا عن هذين الوصفين. فيكونان قانعين من الوفاء ولو لم يكن معصية لجاز الوفاء به لانه عاقبه بقوله فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. فدل على ان 183 01:05:05.700 --> 01:05:25.700 المسؤولة عنها مندرجة في هذا اللفظ العام. لان العامة اذا ورد على سبب فلا بد ان يكون السبب مندرجا فيه. ولا ولانه وكان الذبح فيما ذكر جائزا لسوغ صلى الله عليه وسلم للناذر الوفاء به. كما سوغ لمن نذرت الضرب بالدف ان تضرب به 184 01:05:25.700 --> 01:05:45.700 ولانه عليه الصلاة عليه عليه السلام استفصل فلما قالوا لا قال له فاوفي بنذرك وهذا يقتضي ان ان كون البقعة مكان لعيدهم او بها وثنوا من اوثانهم مانعا من الذبح بها وان نذر والا لم يحسن الاستفصال. هذا معنى كلام شيخ الاسلام رحمه الله 185 01:05:45.700 --> 01:06:06.900 قوله فانه لا وفاء لنذر في معصية الله دليل على تحريم الوفاء بنذر المعصية. ولكن هل فيه كفارة يمين ام لا؟ الصحيح الاول للحديث الدال عليه معنى كلام الشارح قوله ولا فيما لا يملك ابن ادم اي اذا نزل معينا لا يملكه كأن شفى الله مريضه. كلم 186 01:06:06.900 --> 01:06:26.900 شفى الله مريضة مريضي كأن شفى الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان فاما لو قال فلله علي عتق عبد عبد عتق عبد صح فاذا شفي مريضه وجب عليه عتق رقبة. قال 187 01:06:26.900 --> 01:06:46.900 رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قول لا تقم فيه ابدا. الثاني ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة. الثالثة رد المسألة المسألة الى المسألة البينة ليزول الاشكال الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك. الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا 188 01:06:46.900 --> 01:07:06.900 اذا خلا من الموانئ خلا اذا خلا من الموانع السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله. السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله. الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما نذر بما نذر في 189 01:07:06.900 --> 01:07:26.900 تلك البقعة لانه نذر معصية التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده. العاشرة لا نذر في معصية الحادي عشر نظرا لابن ادم فيما لا يملك. نعم. في ناس كثير يستضيف 190 01:07:26.900 --> 01:07:50.016 بسم الله والله اكبر فلا هو كفر بالاستغاثة بغير الله. الكفر ما يجوز طبيعة الحرام لا خطأ الاولى