سم بالله احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء ان سبب كفر ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين حنا في احاديث تتعلق بالبر. مئة واربعين
قال الشارح رحمه الله تعالى احاديث واثار تتعلق بالباب. قال محمد ابن ناصر رحمه الله حدثنا يحيى ابن ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا داوود يعد ابن ابي هند عن ابي عطاء الياحبوري قال قال عبادة ابن الصامت رضي
الله عنه يا ابا عطاء كيف تسمعون اذا فر قر قراؤكم وعلماؤكم منكم حتى يصيروا الى رؤوس الجبال مع الوحش؟ قال قلت ولما يفعلون ذلك؟ قال خشية ان تقتلوه قال قلت سبحان الله ان اقتلهم وكتاب الله بين اظهرنا نقرأه؟ قال ثكلتك ابا قال ثكلت ابا عطاء امة
الفاكهة ابا عطاء امه الم تؤتى اليهود التوراة ثم ضلوا عنها وتركوها؟ الم تؤتى النصارى الانجيل؟ ثم ضلوا عنه وتركوه انما هي السنن يتبع بعضها بعضا انه والله ما من شيء كان ممن قبلكم الا سيكون فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
اما بعد فان الشارح رحمه الله اه كتب هذا الملحق في احاديث يتعلق بالباب في ان هذه الامة من كان قبلها وتتبعه في اشياء كثيرة والمراد في بذلك تتبعها تتبعها في اشياء سيئة. ومنها
قتل العلماء ومطاردتهم هذا حصل تجد بعض الاقطار اليوم تجد العلماء مضطهدين بالمسجونين ولا اهل السنة والجماعة بينما اهل البدع واهل الضلالات يعني مرفوع شأنهم. لكن الحمد لله في بلادنا في المملكة الحمد لله
عكس ذلك علماء اهل السنة معززون مكرمون. لكن في بعض بلاد المسلمين هذا حصل. نعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن العيوب يوم الجمعة. ايه ذكرت ذلك العمل يوم الجمعة. ايه. ما ادري ما ادري ايش وجهه
من سنن اليهود والنصارى. ترك الواقع انهم ما هم من يعملون في الجمعة. هم الان يعملون في الجمعة ايه قصدك انهم يتركون السبت عند اليهود ولا عند النصارى مسلمون عند الجمعة
الله اعلم الله اعلم نعم احسن الله اليكم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن الاعمش عن يحيى ابن عن يحيى ابن عبيد ابي عمر قال سمعت رجلا من اشجع قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انتم اشبه الناس ببني اسرائيل والله لا تدعون شيئا
والله لا تدعون شيئا عملوه الا عملتموه ولا كان فيهم شيء الا سيكون فيكم مثله. فقال له رجل يكون فينا مثل قوم لوط قال نعم ممن وعرف نسبه. حدثنا بن دار قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان عن ابي قيس الهذيلي. قال قال عبد الله رضي الله عنه انتم اشبه الناس
وهيئة من بني اسرائيل تتبعون اثارهم حذو القذة بالقذة لا يكون فيهم شيء الا كان فيكم مثله. قد يكون يا ابا ايوب اه ترك العمل الجمعة الظهر ترك العبادة لان
الجمعة هي يوم عيد لتفرغ العبادة. لا للعمل الدنيوي. قد يكون هذا المراد. فالله اعلم. وان اليهود تركوا العمل يعني تركوا العمل بكتابهم من قديم وكذلك النصارى ولم يكن الا الا رسوما
هنا ولا اذكر العلماء ذكروا شيء من هذا ان ان العمل يوم الجمعة تركه من اه من تشبه اليهود يعني ترك العمل الدنيوي الاجازات يحتاج الى بحث ايضا نظر نعم. احسن الله اليكم. حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو خالد عن يحيى ابن سعيد الانصاري انه سمع عمر ابن الحكم يقول
انه سمي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول اتركبون سنن من كان قبلكم حلوها ومرها حدثنا اسحاق قال حدثنا جرير عن الاشعثي ابن اسحاق عن جعفر ابن عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يكن في بني اسرائيل
قيل شيء الا كائن فيكم. وقال ايضا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس. قال حدثنا شهر قال حدثني ابن غنم ان ابا شداد ابن
اوس حدثه عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملن ليحملن شرار هذه الامة على على سنن الذين من قبلهم من اهل الكتاب والقذة بالقذة. وقال ايضا حدثنا اسحاق قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث. قال كنا عند حذيفة رضي الله عنه فذكروا
لم يحكم بما انزل ومن لم يحكم من صابه فذكروا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك فهم الكافرون. فقال رجل من القوم انما هذا في بني اسرائيل. فقال حذيفة نعم
الاخوة لكم بنو اسرائيل ان كان لهم المر ولكم الحلو. نعم الاخوان. نعم. وقال فقال حذيفة نعم الاخوة لكم بنو اسرائيل ان كان لهم المر ولكم الحلو. كلا والذي نفسي بيده حتى تتخذوا حتى تتخذوا السنة
السنة حذو القذة بالقذة. قول هذا الرجل ان هذه الاية نزلت في بني اسرائيل هذا وجه هذا وجيه. قال بعض العلماء في ذلك ان هذا ليس بالمسلمين ومن لم انزله يعني من اهل الكتاب. لكن الصواب انه وان كان في بني اسرائيل هو ساق الايات لكن ايضا فينا
فينا ما نزل فيهم نزل فينا ما لم يأتي دليل طيب احسن الله اليكم. قال ايضا حدثنا اسحاق قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن عبد الله
ابن يزيد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على امتي ما اتى على بني اسرائيل مثلا بمثل حذو النعل
بالنعل وانكم وانهم تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار غير واحدة قالوا يا رسول الله تلك الواحدة قال هو ما انا عليه اليوم واصحابي. حديث صحيح لكن بهذا السند ضعيف
سيد عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي ضعيف. اذا مر بك في سنة فهو ضعيف. تبن لهيعة نعم. لكنه ثابت بغير طريقة نعم. لا افريقيا عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم. ايه
ايه. ضعيف السند وضعيف السند نعم احسن الله اليكم. وقد وقد تقدم حديث ابي واقر وحديث ابي هريرة وهو حديث ثوبان ذكرهن المصنف تقدم قريبا حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى تضطرب الايات نساء دوس على ذي الخلصة. الايات. وليس اليات
نعم. وحديث عائشة رضي الله عنها لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. وفي وفي الباب احاديث اثار لا تحصى كثرة تدل على ما هو الواقع من ازمنة متطاولة من الشرك والبدع وسائر انواع المعاصي. ولهذا جاء الترغيب بالتمسك بالسنة عند وقوع هذه الاشياء
قال ابن نصر حدثنا ابو ابو قدامة عبد الله ابن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن عتبة ابن ابي حكيم عن عمر ابن
اللقمي عن ابي امية الشعباني قال لقيت ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه فسألته عن قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر
فاذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك واياك وعمر العوام فان فمن ورائكم اياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. قال وزادني غيره قيل له خمسين منهم؟ قال
خمسين منكم يعني في الاجر لا في الفضل. وحديث قد ضعفه الالباني لكن ما عنه صحيح. معناه صحيح الانسان في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم يعني الزموا انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهديتم ليس معنى هذا ان سيترك الامر
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بل يأمر وينهى حتى لا يطاع. فاذا ما اطيع يعني اذا اعرض الناس عنه يكون عليه رخصة نفسه نعم حدثني محمد ابن ادريس قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثنا خالد بن يزيد بن صبيح المري عن إبراهيم بن ابي عبلة عن عتبة بن غزوان اخي بني
ابن صعصعة رضي الله عنه وكان من الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من ورائكم ايام الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بما عليه اجر خمسين منكم؟ الظاهر ان من ركن ايام الصبر
النقطتين هذي لا وجه لها. ان من ورائكم ايام الصبر فاصلة للمتمسك فيهن ان من ورائكم ايام الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بما انتم عليه اجر خمسين منكم قالوا يا رسول الله او منهم؟ قال لا بل منكم. فهذا الاجر لمن تمسك بسنته على
في الحقيقة وقليل ما هم فاذا عرفت ذلك وعملت بموجبه تخلى عنك كثير ممن كان معك وبالله التوفيق. الله المستعان. وهذا لا يمكن الا بالعلم لا يمكن الا بالعلم الذي يطلبه الانسان على الوجه الصحيح بارادة العمل. تطلب العلم لتعمل وتنجو بنفسك
ومن الامن الدعوة ومن الدعوة التعليم والتدريس اذا كان الانسان اهلا. نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل
هو اعتقاد قلب او او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد السابعة
افرحوا بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار. مع تكلمه شهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق. وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح
وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. المختار ابن عبيد الثقفي وهو ابن عم الحجاج ابن يوسف الثقفي هذا ظالم في القتل والبطش وذاك ظالم في العقيدة
نعم وسبحان الله في اواخر عهد الصحابة اظن ابوه قريب وهذا نبي نعم السلام عليكم التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذل
ولا من خالفهم الحادية عشرة ان ذلك الشرط الى قيام الساعة الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك كيف وقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة
اخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك بعظهم بعظا وسبي بعظهم بعظا وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره هو للمتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول
يعني في عقول الناس والا فان ما اخبر به الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم وافق العقل هنا بعدما غيكون يعني يستبعدون وقوعه. ايه لكن يعني في نظر الناس يستبعد
الثالثة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وقال اعطوه الاحمر والابيظ. كنز كسرى وفارس يعني دول عظيمة جدا وهم دولة مستضعفة. كيف ياخذون هذا؟ من غير معقول ما هو بمعقول. هكذا يقول الناس. وقع
احسن الله اليكم. ايضا متنبهين يأتي من يقال نبي. وادلة القرآن والسنة صريحة. ويأتي هذا معقول احد يمكن يسوي هذا؟ هذا معناه ايه نعم وصدقه كثير من بني حنيفة. حتى قال بعضهم كذاب بني حنيفة خير منهم صادق مضر
العرب عندهم محمية ها العصبية نعم الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان وفيها تحذير لطالب العلم ان يكون امام ضلال
اما الناس من من تغريه الدنيا ويغريه المناصب ويغريه حب الناس والعامة العامة ترى يعظمونك اذا حللت حليوة يعظمونك وانت هذا الرجال هل الدنيا وذلك اثبت اثبت الله يثبتنا واياكم على الحق. امين
نعم احسن الله اليكم بعض ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وقوله يؤمنون بالجنس والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت
الشيطان وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع المبينات
قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جنب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن مجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله
عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلته. وكذلك صح عن عند جندب قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الباب وثلاث ابواب تتعلق بالسحر باب السحر ثم بلث اربعة ثم باب بيان انواع السحر ثم باب بيان الكهان ونحوهم من العرافين ثم الباب الرابع العلاج من السحر وهذا من اعجب ما يكون في التأليف الشيخ رحمه الله يعني هداه الله عز وجل هداية عجيبة نفع الله عز وجل بعلمه
ومسائل السحر خطيرة جدا ولا تزال الى اليوم. الى اليوم مع يعني انتشار التوحيد انتشار العلم الا ان يستعمل. يستعمل بكثرة بل خارج هذه البلاد السحرة كان مثل الاطباء. يعني تبي تسحر معروف الساحر يسحر لك
والسحر خطير السحر كفر ومضر جدا نعم احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله اي من الدليل على انه كفر مناف للايمان والتوحيد. قال ابو محمد المقدسي السحر عزائم ورقى وعقد
يؤثر في القلوب والابدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه. قوله ابن قدامة الصحفي المغني قال هذا في المغني وقد يكون بعض كتب نعم قوله ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق قال قتادة
وقد علم اهل الكتاب فيما عاهد الله اليهم ان الساحر لا خلاق له في الاخرة. قال الحسن ليس له دين. وروى عبدالرزاق عن صفوان بن سليم قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من تعلم شيئا من السحر قليلا كان او كثيرا كان اخر عهده من الله وهذا مرسل قول ما خلاق يعني من نصيب ليس فقط من نصيب لان الملائكة تعلمهم تقول لهم انما نحن فتنة فلا تكفر. والملكان هاروت وماروت انزلهم الله فتنة. فتنة
كما يبعث الدجال ان كان الدجال كافر خبيث والملكان مؤمنان لكن مبعوثين فتنة انما نحن فتنة فلا تكفر نعم احسن اليكم. قوله انما نحن فتنة فلا تكفر ظاهر في كفره. قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت
قال رواه ابن ابي حاتم وكذا كلام جابر بنحوه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة وابي ما لك الجبت الشيطان. زاد ابن عباس بالحبشية زاد ابن عباس بالحبشية وعنه الجبت الشرك وعنه الجبت الاصنام وعنه الجبت حيي ابن اخطب
وعن الشعبي الجبت الكاهن وعن مجاهد الجبت كعب بن الاشرف. وقال الجوهري الجبت كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحل ونحو ذلك وفي الحديث وعلى كل شيء لا خير فيه. قال بعضهم ان الجبت ما لا خير فيه
فيكون امثلة في تفسير السلف امثلة. والشيطان هو رأس الجبت ورأس الطاغوت نعم ومن باب تنوع العبارات لان هذه وبالتمثيل احسن الله اليكم وفي الحديث الطيارة والعيافة والطرق من الجبت انتهى. واما الطاغوت فاحسن ما قيل فيه واكمله قول ابن القيم. الطاغوت ما تجاوز به العبد
من معبود او متبوع او مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله. او يعبدونهم من دون الله او يتبعونه في غير في غير بصيرة من الله. او يطيعونه فيما لا
يعلمون فيما لا يعلمون انه طاعة لله فهذه طواغيت العالم اذا تأملتها وتأملت احوال الناس معها رأيت اكثرهم ممن اعرض عن عبادة الله لا عبادة الطاغوت وعن طاعته ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم الى طاعة الطاغوت ومتابعته
قوله كهان اي ان الكاهن اي ان الكهان من الطواغيت وليس المراد الحصر. قوله في كل حي واحد اي عند كل قبيلة كاهن. قوله عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث في الصحيحين او هذا عند اهل الجاهلية الاولى والان. لكن الان رائج التكهن. ومن
التكهن ما يسمى بحظك هذا الاسبوع. او هذا اليوم او هذا الشهر اللي يسمونه الابراج. ابراج الحظ وش انت قل لي وش برجك اعلمك وش موجود هذا يعني دراج يعني في المجلات والان في وسائل التواصل التلفزيونات المحطات والان لهم مواقع
هذا الاسبوع هو سوقهم رائد واذا واحد بيتزوج راح لهم قال لهم بيحصل وفاق راح تجارة كما كانت العرب تضرب بالازلام اراد ان ان يسافر يضرب فان خرج نعم سافر ان خرج لا ما سافر الخرج الثالث اعاد الظرب
نعم. السلام عليكم قوله الموبقات اي المهلكات قوله الشرك بالله قدمه لانه اعظم الذنوب قال ابن القيم في تعريفه والشرك فاحذروه فشرك ظاهر بل قسم ليس بقابل الغفران وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر
ومن انسان يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان. قوله والسحر تقدم وهو شاهد الترجمة. قوله وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق وهو الشرك وهو الشرك او قتل نفس مسلمة او زنا بعد احصان. هذا الشرك الردة
او الشرك الاصلي اذا دعي للاسلام فلم يجب قوله واكل الربا اي تعاطيه والمعاملة به. للآيات والاحاديث في ذلك. قوله واكل مال اليتيم يعني اهلاكه واتلافه او جحده وغصبه قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار عن وجوه الكفار وقت القتال غير متحرف او متحيز الى فئة. قوله وقذف المحصنات اي العفيفات وان لم يزوجن
الغافلات اي البريئات والمراد قذفهن بالزنا او اللواط. قوله المؤمنات اي فالكافرات ليس قذفهن من الكبائر. لكنه محرم ومن التعدي ولا سيما اذا كانت آآ غير حربية يعني في بلاد المسلمين
يعزر عليها لكن لا يجلد جلد القاذف السلام عليكم قوله ضربة بالسيف يروى بالهاء يروى بالهاء والتاء وكلاهما صحيح ضربه بالسيف او ضربة بالسيف. والمعنى واحد شو يحصل؟ جاء في رواية
رواية ما اذهل في رواية ام انها ضبط ظبطت كذا وظبطت كذا لان الاوائل ما كانوا ينقطون ايه ما كانوا ينقطون ما في قوله وفي البخاري قال الشارح الذي في البخاري ليس فيه قتل السحرة فلعل المصنف اراد عصره اراد اصله لا لفظه
قوله بجالة بفتح الموحدة وهذا من ادب ادب العلما مع العلما الشيخ محمد عبد الوهاب يقول وفي البخاري يقول ابن عتيق رحمه الله يقول لعل المصنف اراد اصله لا لفظه. بخلاف من يقول اخطأ المؤلف
وقد وهم عبارات يعني فيها عدم احترام اهل العلم. ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يحسن اعتذار العلماء ما عاد تعد الى اخطائهم اذا وقعت وقد يكون الانسان هو الذي وهم
لكن يقول لعن المؤلف كذا ما وجدته ما وجدت في البخاري عبارة لطيفة نعم السلام عليكم قوله بجالة بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين. قوله ان اقتلوا كل ساحر وساحرة صريح في قتل الساحر من غير
كما هو اصح القولين ويدل عليه قوله وصحح عن حفصة اي ام المؤمنين رواه الموطأ وكذلك صحح عن جندب. قال الشارح المراد به هنا جندب خير لا الازدي قول عن ثلاثة
قوله عن ثلاثة اي عمر وحفصة وجندب. مخالف. فيقتل الساحر. واذا حتى لو قنال تائب لانه في ظهره انه تعب ولان الساحر في الغالب السحر يكون بالجن والجن ما يتركونه
ان صدقت توبته فالله عز وجل يتوب على من تاب وتكون هذه القتل هذا له كفارة. والمراد بمن يقتله ولي الامر وليس عامة الناس. نعم الله يحفضك فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما
الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر السابعة انه يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده
شوف كأنه شر في هذا الى وجود الخلاف بقتل الساحة من غير استثناء ايه في اصح قول مم باب بيان شيء من انواع السحر. قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قرار بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي
صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه
ارفع المسند ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه مبتدأ احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد
رواه ابو داوود واسناده صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه
وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظه هي النميمة؟ القالة بين الناس رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا
عندكم العظة؟ ايه صح؟ متورطة ايش؟ العبد. اي العض هو بالهاء نعم احسن الله اليكم قال الشارح لما ذكر رحمه الله حكم السحر ذكر شيئا من انواعه قوله قبيصة بفتح القاف وتفسير عوف كاف
قوله ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه المسند مرفوع مبتدأ مؤخر اي ان ابا داوود والنسائي وابن حبان اقتصروا على الحديث دون تفسير عوف قال الشارح وقد رواه ابو داوود بتفسير دون الكلام الحسن. قوله من اقتبس اي تعلم وحصل قوله فقد اقتبس شعبة من السحر. قال شيخ الاسلام فقد
صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر. وقد قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وهكذا الواقع فان الاستقراء يدل على ان اهل لا يفلحون في الدنيا ولا في الاخرة. لكن علم النجوم نوعان علم وتسيير وعلم تأثير
علمه تسير جائز وعلم التأثير محرم. ومن علم التسيير قوله تعالى علامات وبالنجم هم يهتدون. يستدلون بذلك. ومنه استدلال على فصول السنة. واوقات الزروع بذر النخيل وما اشبه ذلك هذا جائز
نعم لكن المراد هنا علم التأثير ان نقول ان حركات النجوم لها تأثير على الارظ نعم احسن الله اليكم قوله زاد ما زاد اي كلما زاد في اقتباس علم النجوم زاد في الاثم او زاد في اقتباس شعب السحر ما زاد اقتباس
ما زاد اقتباس علم النجوم وهما متلازمان قاله الشارح قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اعلم ان السحرة اذا ارادوا عمل السحر عقدوا الخيوط ونفثوا على كل عقدة حتى ينعقد ما يريدونه من السحر. ولهذا امر الله بالاستعاذة من شرهم في قوله ومن شر النفاثات في العقد. يعني السواحر اللاتي
يفعلن ذلك والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو رتبة بينهما والنفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من
من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذى مقترن بالريق الممازج لذلك. وقد تساعد هوى النفس الشيطانية على المسحور فيصيبه السحر باذن الله الكوني القدري لا الاذن الشرعي. قاله ابن القيم والحديث نص في ان السحر في ان السحر شرك. طيب هذا بيان
لكيفية السحر فلو فعله واحد الان هل يقع السحر ضايقة السحر علم سحر علم معين لكن علم شيطاني علم كفري لكن هكذا يفعلون هكذا يفعلون يعقد عقدا ثم ينفث فيها
ويتمتم باشياء بطلاسم واستغاثات بالشياطين فيقع ما اراد باذن الله الكوني فيمرض ويقتل ويصرف ويجعله يحب ويجعله يبغض علم يدرس وله كتب وله دارس الان لكن علم كفر وما دينه علم وما يعلي ما من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
نعم لا حنا بغينا واحد لو انتعقدت الان نفذت ما وقع السهر ما تعلم ذا السحر احصروا ليكم قوله ملعظه بفتح العين والسكون الضاد المعجمة قال ابن الاثير هكذا تروى في كتب الحديث وقال الزمخشري اي البهت
قال الشارح ظاهر ايراد المصنف لهذا الحديث ظاهر ايراد المصنف لهذا الحديث هنا ان الظهر عنده ان العضى عنده السحر قوله القالة بين الناس قال ابن الاثير اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس بما يحكى لبعضهم عن بعض. وقال ابو الخطاب ومن السحر السعي بالنميمة والافساد
بين الناس انتهى وهي محرمة اجماعا لانها من الكبائر. خلنا نشوف اه شويات فيها كرر في مسلم العضو في النسائي العضة وفي الدارم العظهو عند احمد العظم لكنها عند النسائي مع
سكون الضاد المعجمة قد لا تأتي كتاب لا لا في النسائي العضة تعني براسنا اذا كلها ايه ايه في مسلم وان الدارمي واحمد كلها بالهاء نعم لو كان الشيخ هنا ايضا يريد ذكر ما في مسلم في الظبط
السكون الضاد المعجمة لا يوجد الرواية لفظة نعم نعم قوله ان من البيان لسحرا قال صعصع ابن صوحان هو الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق. فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق
وروى احمد وابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تخلل البقرة بلسانها. وروى ابو داوود عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال يوما وقال رجل فاكثر القول فقال عمرو لو قصد في قوله لكان خيرا له. سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لقد رأيت او لقد امرت ان اتجوز في القول فان الجواز هو خير. قد جاء في بعض الاثار ان العي من الامام من عدم الافصاح وعدم الكلام الكثير من الايمان
اما فصاحة بالقول والبلاغة لكن قال العلماء ان من البيان لسحرة هل هو ذنب او مدح قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان كان ان كان هذا لاحقاق الحق وابطال الباطل فهو مدح
وان كان بالعكس فهو العكس كما قال ذاك الرجل حينما حكم النبي صلى الله عليه وسلم في جنين مرأة قال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل مثل ذلك كي يطل قال عليه
الصلاة والسلام انما هذا من اخوان الكهان والغالب ان كثرة الكلام غير طيبة وذاك تجد كبار علمائنا كلامهم قليل الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ الفوزان الان نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيارة من الجبت. الثانية تفسير العيافة والطرق والطيرة. الثالثة ان علم النجوم من انواع
السحر الرابعة ان العقد مع النفث من ذلك. الخامسة ان النميمة من ذلك السادسة ان بعض الفصاحة منه باب ما جاء في الكهان ونحوهم. رواه مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه
او لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
وسلم رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم قال صحيح على وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة رضي الله عنه من اتى عرافا او كاهنا فصدقه يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. وعن عمران ابن حسين رضي الله
عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن
في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الظمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم. ما ارى من
ذلك له عند الله من خلاق طيب هذا الباب في بيان الكهان ونحوه من العرافين واصحاب البلورات حط بلورة قدامه وتعال وش اسمك؟ من انت؟ او قالت الفنجان او الكف هذا موجود وقد مر
زمن تقريبا قبل عشر سنوات وحولها انتشر امره حتى صارت السعودية اكثر مما عليها الناس السعوديون يتصلون على هؤلاء للسؤال عن حظهم وش بيصير وش ما يصير نسأل الله العافية يعني ضلال
والكاهن يخبر اما اما شطارة يعني شاطر في تزيين الكلام وفي يعني يصير لك انت تسمع خبر طيب الاسبوع هذا وفي بيتكم واحد ما هو مظبوط ويظرب اشياء يصيب ويخطي. لكن الناس تصدقون بما يصيب وينسون ما يخطي فيه
قد مر معنا حديث ابي هريرة في ان الشياطين تتراكض تراكم ثم تخطف الكلمة وتلقيها على لسان الساحر او الكاهن لما استرقته من السماء. قال صلى الله عليه وسلم في كذب معها مئة كذبة
ويصدق بتلك الكلمة التي جمعت من السماء فكلمة واحدة يصدق فيها الناس يذكرونها مئة مرة يكذب ما ما يذكره الناس نعم هذا من هذا الجنس فالنفوس غالبا تتشرب بالباطل. وتقبل الباطل
نعم احسن لي قال الشارح قوله من اتى عرافا الحديث قال الشارح ليس في مسلم فصدقه بما يقول. وظاهر الحديث ان الوعيد مرتب على مجيئه سواء صدقه او شك في خبره
قوله فقد كفر بما انزل على محمد روى هذا الحديث ابو هريرة كالذي قبله. قال الشارح الحديث الذي فيه الوعيد بعدم قبول الصلاة ليس فيه تصديقه. ولا التي فيها الكفر مقيدة بتصديقه وهل الكفر في هذا كفر دون كفر او يجب التوقف؟ فلا يقال ينقل عن الملة روايتان عن احمد. هذا عجب
يعني كأنه يقول ليس كفرا اكبر نقول من صدق ان غير الله يعلم الغيب فهو كفر اكبر قوله يكتبون ابا جاد اي ويتعلمونها ويدعون بها معرفة الغيب وهو المسمى عندهم علم الحروف. قوله ما ارى اي ما اظن او ما اعلم
ابا جاد يعني الف باء جيم دال وجعلوا لها ارقاما من من الف الى باء الى عشرة حروف هذي واحد ثم بعدها العشرة يعني كل واحد بواحد ثم واحد اثنين ثلاثة اربعة. مثلا ابجد. كم عددها
ها عشرة تسعة اب جد تسعة واحد واثنين ثلاثة وثلاثة ستة واربعة عشرة عشرة صح عشرة طيب بعدها يصير رقم احدى عشر عشرة رقم اثنا عشر عشرين وهكذا فلو اخذت الف ورقم ثلطعش
كم تصير الواحد وثلاثين ثم بعدها سلمية لك مئة فلو اخذت واحد واحدعش واحد وعشرين كم تصير مئة واحدعش وهكذا هذا جائز لكنهم في علم اخر علم المحرم يجعل الارقام يقول لها في حظ او بحصل كذا وكذا
واذا قال ابن عباس ما ارى من فعل ذلك له عند الله في الاخرة من خلق لان يدعون بها علم الغيب. يدعون بها علم الغيب وصار ايظا تعلم الحروف جائز ومحرم. كان كما نتعلم النجوم علم النجوم جائز ومحرم. نعم
السلام عليكم فيه مسائل الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. الثانية التصريح بانه كفر. الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جاد. السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف
باب ما جاء في النشرة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داوود
وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله وفي البخاري عن قتادة قلت ابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته او يؤخذ نعم او يؤخذ عن امرأته اي يحل عنه او او
تنشر من الشر كذلك ينشر طب وين الشر عدلوها ها ما ينشر الصوب ينشرني بيظبط هالمؤلف. الشرح قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. انتهى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم نشرة
كل السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن المسحور فار
يبطل الشيطان يبطل. فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادعية والادوية المباحة فهذا جائز قال الشارح قال ابن القيم هي حل السحر عن المسحور النشرة شو عن النشرة؟ هل السحر مسحور؟ قوله به طب اي سحر قوله
يؤخذ التفاؤل مثل ما فازه للصحراء المهلكة يقال اللذيذ سليم والسلام عليكم. قوله يؤخذ بفتح الواو مهموز وتشديد الخاء المعجمة. وبعدها ذال معجمة اي يحبس عن امرأته فلا يصل الى جماعها والاخوة بظم الهمزة الكلام الذي يقوله الساحر
ايحل بضم الياء التحتية قوله او ينشر بضم الياء ايضا وتشديد الشين. وكلام ابن القيم الذي ذكره المصنف كاف فيما يجوز من ذلك وما لا يجوز. يعني حل السحر نوعا جائز
ومحرم محرم. فالجائز بالقرآن والدعوات والادوية المباحة والمحرم بعمل الشيطان السلام عليكم. قال الشارح مما جاء في النشرة جائزة ما رواه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ليث ابن ابي سليم قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله
تقرأ في اناء فيه ماء ثم تصب على رأس مسحور. قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. الايتين وقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون الى اربع بايات وقوله انما صنعوا كيد ساحر الاية. وقال ابن بطال في كتاب وهب ابن منبه ان يؤخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه ان يأخذ
وسبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه ما كان به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله. قوله سبع ورقات من سدر اخضر. هل المراد سدر اخضر لين
امسجد الاخضر بعد ان يبس ها؟ الظاهر انه من اجل يدق يحتمل. يحتمل هذا وهذا نعم نعم قل هو الله احد والفلق والناس والكافرون فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال
نديكم شدنا الباب اللي بعده ها مناقشة طيب طيب ونشره جائزة حل السحر بالسحر؟ ايه مضطر. ايه لا ما يجوز هذا مثل الذي يغسل الدم بالدم. هذا ما يجوز. والفتوى على
انه لا يجوز الذهاب الى الساحر. لكن الناس ما يصبرون على على الرقية. تجده يمكن يصبر على علاج الدكتور يصبر على بناء بيته الشهور والايام والليالي لكن الرقية ما يصبر عليها. هذا من ابليس. هذا ما يجوز. ثمان الساحر اليوم يحل
والاخر يعقد وسط الملعب للسحرة. فلوس. فما يجوز. هذا اللي يبحث عن علاج يبحث طبيب الثقة طبيب الساحل الثقة هنا احسنت يقول الا واحد اراد العلاج يبحث عن طبيب ثقة
يعالجه فهل فيه ساحة للثقة؟ كافر يتعامل مع الشياطين الشياطين بلى. نعم قصدك عقوبتهم ما اذكر الظلم الا في الساحر. ايه. اذا صدق سليم ايه كل حجر سيل ايه هذا التنجيم بيجينا التنجيم نسبة المطر للنجوم قد تكون شركا اكبر
اذا اعتقد انه يفعل وقد تكون الشرك الاصغر اذا اعتقد انه سبب. وقد يكون جائزا اذا قال ان هذا يعني في الوقت مثل ما مطرنا العصر. مطرنا في العصر. مطرنا بسهيل يعني في وقت سهيل نزول في وقت طلوعه
في التنجيد في الكهانة الكهان عبد الرحمن وايضا هذا باب التجربة اذا كان يعني في التجربة انا الطب الان الطب الحديث الان كلنا بنلعب تجربة. لا هذي لا سدر جر بسدر. والايات الايات لها اثر. لما تكون اية اية السحر لها اثر في السحر
لا بأس. نعم؟ فيه اسئلة يا شيخ. اثناء كلها ليست من الدرس ما يخالف طيب سائل يقول السلام عليكم اذا صليت الفجر في جماعة واريد ان اكمل اذكار الصباح لكن اضطررت لاذهب لدورات المياه في سور المسجد. هل اذا توضأت ورجعت للمسجد مباشرة؟ اصلي ركعتين تحية المسجد او لا؟ القاعدة
هذا انا تحية المسجد ان خرجت بنية الرجوع. فان آآ فان طالت المدة تصلي. وان قصرت تمدها لا تصلي اما اذا خرجت بنية عدم الرجوع فلو خطوة واحدة خرج المسجد ثم رجعت تصلي تحية المسجد. ثم هل يصلي
في اوقات النهي او لا؟ خلاف وصاب ان يصلي تحية المسجد في اوقات النهي. لانها صلاة ذات سبب. احسن الله اليكم السؤال هل كلمة تستاهل الترقية اذا ترقى لي قريب جائزة او تستاهل السيارة
يمكن يمكن هذا ان الله عز وجل اعطاك هذا انك اهل مع انه ما يجزم بذلك لكنها غالبا عند الناس الان كلمة كلمة لطيفة كلمة لطيفة ليس معنى انك اهل لذلك
كما في قول الله تعالى انما اوتيت على علم يعني على علم من الله اني له اهل لكن الناس عندنا اليوم مثل هذا لكنه من باب التشجيع. لكن الذي ينهى عنه اذا حصل الانسان مضرة قل ما يستاهل. فكانه يقول
انه لا قدر له شيئا يعني اتاه عقوبة ما يستحقها هذا غلط لكن تستاهل الامر اهون فيها. السيئة لا ما يستاهل. ويا حرام حصل له كذا يا حرام هذا غلط. احسنوا اليكم. قولوا السؤال حكم ما يدعيه مفسروا الرؤى من الوقائع والاحداث المستقبلية
وبعضها بتواريخ محددة واشهر واكثرها لا يقع. هذا مثل الطقس قريب منها مبني على الدراسات. وهكذا الساعة هذا المفسر المعبر قد يكون يرى اشياء يعني في الرؤية يربطها بتواريخ وباماكن وباشخاص لكنهم قد يصدقون وقد لا يصدقون فليس من
التعبير من الكهنة كما ان آآ اخبار الطقس الان ليس من الكهانة ولا من دعا للغيب فهي مبني على دراسة وعلى اشياء قد يستدلون لكنها قد تصدق ولا تصدق. احسن الله اليكم. سؤال يقول اذا كان المرحاض في الحمام اعزكم الله متجه
صوب القبلة هل تسكير باب الحمام يكفي؟ ام اكسره واعيد بناءه؟ وجمهور العلماء على انه ليس محرما اذا كان في البنيان لكن لا شك ان الانسان اذا استطاع من غير ظرر ان يزيله ويحلف الى غير القبلة فهذا احسن
اين صار لكم؟ السؤال الاخير كيف يكون تحقيق التعلق بالله عز وجل وحده؟ يكون معرفة عظمة الله عز وجل ومعرفة ضعف المخلوقين. لان كل منسوبي والله مخلوق. فلا يملك نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا نشورا
الله عز وجل هو الذي المدبر وهو المسيطر سبحانه وتعالى اذا رزقه كن فيكون. فاذا يعني كملت عظمة الله عز في قلب الانسان تعلق به. واذا جهل الانسان ربه تعلق بالمخلوق. انظر نفسك اذا اصبت او اذا احتجت حاجة
الى من تنظر؟ هل تنظر للواسطات والى فلان والى علان او معارفك؟ او اول ما تجي الله عز وجل بالدعاء ثم لا بأس ان تنظر في الاسباب في واسطة اذا كانت يعني جائزة او في امور الدنيا الممكنة لانها استار جعل الله عز وجل جائزة. لكن تعلق القلب بالله
سبحانه وتعالى. والله المستعان. احسن الله اليكم