1
00:00:01.450 --> 00:00:21.500
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:21.650 --> 00:00:36.200
ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة

3
00:00:36.300 --> 00:00:55.800
للتعليق على كتب المحققين من اهل العلم وما زال حديثنا مستمرا في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله تعالى عليه وهذا الكتاب نافع عظيم الفوائد. كثير الذخائر ينبغي على طالب العلم ان يتلقاه بالنظر والتفحص وان

4
00:00:55.850 --> 00:01:13.800
يعيد النظر فيه لما ثمنها رحمة الله عليه او ضمنه من الفوائد والقواعد التي لا او يصعب دعني اقول يصعب ان تجدها محررة في اماكن اخر اه كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه علم يهتدى بها في ظلمات

5
00:01:13.900 --> 00:01:28.900
هذا الجهل وهذه البدع وهذه الاشكالات الفكرية والشبهات التي تطرح نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فهمها العكوف على تحصيل ما فيها من الخير والبركات وادراك ما فيها من الصواب

6
00:01:29.200 --> 00:01:49.250
انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا للحديث عن الاعياد المكانية الاعياد المكانية تكلمنا ان الاعياد المكانية النوع الاول اماكن ليس لها اي شيء واي ذكر اصلا في التاريخ ويتم اتخاذها عيدا ككثير من المزارات والمحافل والاشجار التي

7
00:01:49.400 --> 00:02:09.400
اتخذها الجهال عيدا يحتفلون عندها ويكررون زيارتها وانه لم يثبت لها شيء اصلا النوع الثاني هي المحافل والاماكن التي لا لها مكانة او لها اثر في الاسلام لكنه لا يجوز ان تتخذ عيدا وان تزار بشكل رسمي في الاعياد والمواسم

8
00:02:09.450 --> 00:02:27.600
واشهر هذه المعالم التي لها مكانة لكن اصبحت تتخذ عيدا بصورة لا ترضي الله سبحانه وتعالى قبور الصالحين قبور الصالحين وهنا اراد ابن تيمية في يعني اسهاب طويل ان يعالج مسألة قبور الصالحين وموقف

9
00:02:27.650 --> 00:02:47.650
المسلم من التعامل معها وان الانسان انما يشرع له ان اذا زار هذه القبور بالدعاء المأثور. السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وان يدعو لصاحب القبر يغادر ولا يشرع ان تتخذ هذه القبور عيدا او تشد لها الرحال وما شابه ذلك. من البدع او الاشكالات التي تفعل. وان هذا نوع من انواع الاعياد البدعية. وان هذا نوع من انواع

10
00:02:47.650 --> 00:03:12.650
اعياد  بدعية اتكلم كثيرا عن موضوع القبور وما حل عندها واظن اننا يعني انتهينا الى ان القبور قد اشتمل زيارتها عند اهل البدع على مجموعة من المحرمات ان المقبرة المسبدة لا يجوز الانتفاع بها في غير الدفن واشتمال ذلك على نبش قبور المسلمين وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على القبر

11
00:03:12.850 --> 00:03:27.800
فضلا عن بناء المطهر اللي هي دورات المياه على في اماكن المقابر مشكلة وصلنا الى قوله وقد كانت البنية التي على قبر ابراهيم الخليل عليه السلام. طبعا هذا قبر ابراهيم اين هو؟ في مدينة الخليل في فلسطين

12
00:03:27.850 --> 00:03:41.000
فيما يظن ويغلب على الظن. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. المستضعفين من المؤمنين. قال قال المصنف

13
00:03:41.000 --> 00:03:55.050
الله تعالى وقد وقد كانت البنية التي على قبر ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مسدودة لا يدخل اليها الى حدود المئة الرابعة. فقيل ان بعض النسوة بالخلفاء رأت في ذلك مناما فنقبت لذلك

14
00:03:55.300 --> 00:04:08.250
وقيل ان النصارى لما استولوا يعني وهذا يدل يعني كان هذه الامور التي نشأت عند قبر ابراهيم هاي امور مبتدعة نشأت بعد القرن الرابع الهجري وكان كيد النساء فيها كبير يا شيخ. ان امرأة

15
00:04:08.500 --> 00:04:23.500
لها واسطة عند الخلفاء في ذلك الزمن رأت رؤيا فوصلت الى الخليفة اوصلت رسالة انني اريد ان انقذها وان احدث عندها شيئا هذا من كيد النساء فاصبحت بعد ذلك هذه القبة زار ويحدث لي ما يحصل. نعم

16
00:04:23.900 --> 00:04:33.900
قال وقيل ان النصارى لما استولوا على هذه النواحي نقبوا ذلك. بارك الله ثم ترك ثم ترك ذلك مسجدا بعد الفتوح المتأخرة. وكان اهل الفضل من شيوخنا لا يصلون في في

17
00:04:33.900 --> 00:04:48.450
تلك البنية وينهون اصحابهم عن الصلاة في مش كيد النساء. البعض قال الموضوع لأ هم النصارى هم اللي فتحوا القبة التي كانت على قبر ابراهيم فاصبح بعد ذلك مسجدا في القرون المتأخرة. نعم لك انا ما اعرف

18
00:04:48.500 --> 00:05:10.450
القبر ابراهيم داخل المسجد في خليل هل هو داخل المسجد قبر ابراهيم عليه السلام؟ ولا مكانه منفصل؟ يعني ربما بعض الاخوة الذين يسكنون في الخليل يفيدون في ذلك. طيب قال وكان اهل الفضل من شيوخنا لا يصلون في مجموع تلك البنية وينهون اصحابهم عن الصلاة فيها اتباعا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتقاء لمعصيته كما

19
00:05:10.450 --> 00:05:23.900
لذلك قل كان اهل الفضل من شيوخنا لا يصلون في هذا المسجد في الخليل لان فيه القبر يعني هذا الظاهر ان القبر موجود داخل المسجد وينهون اصحابهم عن الصلاة في هذا المكان الذي اصبح يتخذ مسجدا. طيب

20
00:05:24.300 --> 00:05:38.150
وكذلك ايقاد المصابيح في هذه المشاهد مطلقا لا يجوز بلا خلاف اعلمه للنهي الوارد. النهي الوارد عن ايقاد السرج على القبور. النهي عن من النبي صلى عليه وسلم عن ايقاظ السرج

21
00:05:38.400 --> 00:05:51.400
عند القبور نعم قال ولا يجوز الوفاء بما ينذر لها من دهن وغيره بل موجبه موجب نذر المعصية. نعم. لو ان شخصا نذر دهن زيت لالقاء للايقاد عند قبر ابراهيم الخليل

22
00:05:51.900 --> 00:06:07.150
ما حكم هذا النذر شخص نظر او وقف زيت مشان ايقاد المصابيح عند قبر ابراهيم الخليل هذا النظر معصية ولا يجوز الوفاء به. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ايقاد السرج على القبور

23
00:06:07.300 --> 00:06:22.450
شخص قال بدي اعطي زيت لهذه السرج. انت تعصي الله. نعم قال ومن نذر الصلاة عندها وان لم يبني هناك مسجد او ان لم يبنى هناك مسجد فان ذلك ايضا اتخاذها مسجدا كما قالت عائشة فلا يجوز ان تنذر الصلاة عند قبر ابراهيم الخليل. نعم

24
00:06:22.850 --> 00:06:32.850
كما قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا. عليه الصلاة ولم تقصد عائشة رضي الله عنها مجرد بناء مسجد. فان فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره

25
00:06:32.850 --> 00:06:47.800
وانما قصدت انهم خشوا ان الناس يصلون عند قبره. نعم فالحديث حديث ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا. ما معنى خشي ان يتخذ مسجدا؟ هذا المراد خشي ان يبنى على قبره مسجدا

26
00:06:47.800 --> 00:07:04.250
لأ يقول لك اه الصحابة ما كانوا لكن خشي ان يتخذ مسجدا ان تصبح الصلاة عند قبره. هذا معنى وهذا شبيه بقوله وجعلت لي الارض مسجد اي مكان للصلاة وليس المراد مسجدا ان كلها بناء اسمه المسجد. نعم

27
00:07:04.800 --> 00:07:21.250
قال وانما قصد انهم خشوا ان الناس يصلون عند قبره وكل وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ فقد اتخذ مسجدا. نعم الكل موضع يصلى فيه فانه يسمى مسجدا وان لم يكن هناك بناء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت فيه الارض مسجدا وطهورا

28
00:07:21.700 --> 00:07:31.700
وقد روى ابو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والبزار وابن ماجة والبزار وغيرهم

29
00:07:31.700 --> 00:07:49.100
سنيدة جيدة ومن تكلم فيه فما استوفى طرقه يعني اللي اعترض على صحة هذا الحديث لم يستوفي طرقه والا الحديث صحيح. نعم قال واعلم ان من من الفقهاء من اعتقد ان سبب كراهة الصلاة في ليس الا في المقبرة اظن. اظن الميم سقطت

30
00:07:50.150 --> 00:08:07.050
المقبرة قال ان سببك الكراهية الصلاة انك سبب كراهة الصلاة في المقبرة ليس الا كونها مظنة نجاسة. مظنة النجاسة لم يختلطوا بالتراب من صديد الموتى. صديد موتى نجس فيختلط بالتراب فتصبح المقبرة مظنة وجود نجاسات فيها

31
00:08:07.500 --> 00:08:24.200
لكن ليس هذا هو السبب الحقيقي لكراهة الصلاة في المقابر يسعد ابو السبب. الحقيقي او ليس خلينا نقول السبب الابرز هناك سبب اهم نعم قال وبنا على هذا الاعتقاد الفرق بين المقبرة الجديدة والعتيقة. نعم فالذي قال ان الكراهة مبنية على

32
00:08:24.500 --> 00:08:42.450
مظنة وجود النجاسة لاختلاط التراب صديد الموتى هذه السيارة جواز الصلاة في المقبرة الجديدة. ليه من المقبرة الجديدة اه الذي دفن فيها ما زال جديدا يعني بالتالي لم يتحلل ويختلط صديده بالتراب بعد. نعم

33
00:08:42.550 --> 00:08:55.950
قال وبين ان يكون بينه وبين التراب حائل او لا يكون. اذا كانت هناك حائل بينه وبين وصول الى التراب ان يصلت نجاسته الى التراب العلوي خلص. يعني يجوز الصلاة فيها اما اذا كانت

34
00:08:56.050 --> 00:09:09.600
مسافة القبر قصيرة بحيث يتصور ان النجاسة تصل الى التراب العلوي هذه لا يصلى فيها. وكل هذا غير صحيح صحيح ان المقابر على جميع اشكالها لا يصلى فيها لبعد عقدي. مش فقط بعد النجاسة. نعم

35
00:09:09.700 --> 00:09:29.700
نجاسة الارض مانع من الصلاة عليها سواء كانت مقبرة او لم تكن. لكن المقصود الاكبر بالنهي عن الصلاة عند القبور ليس هو هذا. فانه قد بين ان اليهود والنصارى اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. وقال لعن الله اليهود اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما فعلوه. وروي عنه صلى الله

36
00:09:29.700 --> 00:09:49.700
عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت عائشة ولولا ذلك ابرز قبضه ولكن كره ان يتخذ مسجدا. وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. والا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهى عن ذلك

37
00:09:50.400 --> 00:10:05.600
هذا كله يبين لك ان السبب ليس هو مظنة النجاسة. وان وانما هو مظنة اتخاذها وثناءها. نعم هذا هو السبب الحقيقي للنهي عن الصلاة في القبور خشيت ان تتخذ القبور كالاوثان. تصبح كالاصنام تعبد. نعم

38
00:10:06.250 --> 00:10:26.250
قال الشافعي رضي الله عنه اكره ان يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس. وقد وقد ذكر هذا المعنى في الحديث ومنسوخه وغيره من اصحاب احمد وسائر وسائر العلماء فان قبر النبي او الرجل الصالح لم يكن ينبش والقبر الواحد لا

39
00:10:26.250 --> 00:10:48.350
قال وقد نبه هو صلى الله عليه وسلم عن الالة بقوله اللهم لا تجعل قبري قبري وثنا يعبد. وبقوله ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فلا تتخذوا مساجد اولئك انما كانوا يتخذون قبورا لا نجاسة عندها. ولانه روى مسلم في صحيحه عن ابي مرثد الغنمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

40
00:10:48.350 --> 00:11:06.900
لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. ولانه صلى الله عليه وسلم قال كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك الخلق عند الله يوم القيامة. فجمع بين التماثيل والقبور. وايضا فان اللات كان سبب عبادتها تعظيم قبر رجل صالح كان هناك

41
00:11:07.800 --> 00:11:27.800
وقد ذكروا ان ودا وسواعا ويغوت ويعوق ونسرا اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح عليهما السلام. فروى محمد بن جرير باسناده الى الثوري عن موسى عن موسى محمد بن قيس ويعوق ونصرا قال كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح عليهما السلام. وكان لهم اتباع اتباع يقتدون بهم. فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا

42
00:11:27.800 --> 00:11:47.100
يقتدون بهم لو صورناهم كان اشوق لنا الى العبادة اذا ذكرناهم. فصوروهم فلما مات وجاء اخرون يغوث ويعوق ونسرى رجال صالحون تم تصويرهم ليس لقصد عبادتهم لما صنعوا لهم تماثيل ابتداء لم يقصدوا عبادتهم. ماذا قال

43
00:11:47.150 --> 00:12:02.600
اشوق شوف العبارة احنا بس نعبد الله لكن ما الذي سيحفزنا ويشوقنا لعبادة الله رؤية يغوث ويعوق. تمام؟ يعني كأنهم يريدوا هاي القدوة تبقى حية امامهم يعني بتمثالها لكنهم لما فعلوا ذلك

44
00:12:03.100 --> 00:12:23.050
كان هذا سبب في نشوء الشرك عند الاجيال القادمة. يعني الجيل الاول كان واعي. انه احنا ما بصير نعبد هؤلاء اخطأوا في صناعة التمثال الجيل الثالث او الرابع هو اللي عبدهم. حتى تعرفوا لماذا الاسلام يشدد في بعض التفاصيل في وجهة نظر الناس. لكن الله عز وجل يعرف طبائع النفوس

45
00:12:23.050 --> 00:12:40.800
وكيف ان المعلومات تتغير بتغير الاجيال؟ ان المعلومة الاولى كانت فقط للتشويق تطورت المعلومة عند الجيل الرابع فكروا انه اجدادهم كانوا يعبدوه هذي طبيعة الانسان وبالتالي يجب ان تفهم ان الله سبحانه وتعالى اعرف بطبائعنا منا

46
00:12:41.100 --> 00:13:01.400
دعك من اقتراح المقترحين وتفدلك المتفزلكين وانه لا تشدد او هو ليس مراد التجديد. وانما هو معرفة بطبيعة النفس الانسانية التي تكبر عندها البدع وتزهو بها. فنحن نقطع الامر من بدايته ليس خوفا يعني هو صحفي خوف على انفسنا لكن الخوف الاكبر على من

47
00:13:01.800 --> 00:13:13.550
ان الاجيال القادمة من هذه الامة نقول نحن السبب فتح باب الشرك عليها بسبب جهلنا في حد رافع يده ايوه بس والله بالله هذا غلبك والله عليك امر وبعدها مشغل المايكات انت طيب

48
00:13:15.600 --> 00:13:43.000
في مساجد انا في قبر خارج اطار الباب ومثلا زي المسجد الابراهيمي والله هو انه هو تحت تحت المسجد بالمغارة يعني في  هو هذا من ضمن المسجد بني على قبر يمنع الصلاة فيه؟ لا هو حقيقة فيها تفصيل طويل هذه اذا كان خارج اسوار المسجد يعني لا خارج بناء المسجد وعلى جنب

49
00:13:43.000 --> 00:13:58.750
او يمينه فهذا وان كان بدعة وفي اشكال لكن لا تبطل الصلاة في المسجد يعني الاحكام الفقهية المتعلقة بالصلاة فيها تفاصيل كثيرة ليس كما يتصور انه الصلاة مباشرة باطلة. فيها تفاصيل كثيرة في هذا الموضوع. تمام؟ لكن

50
00:13:58.750 --> 00:14:14.700
يؤتى اليها في حينها بس مش بهذا التصور لأ عمسجد هيك نصلي نعم لو كان خارج سوار المسجد فش مشكلة. او مثلا يعني هلأ نيجي نوخذ عمقبرة سحابنا سحاب المسجد من ضمن سور المقبرة

51
00:14:14.900 --> 00:14:46.050
هذا يعتبر انه من ضمن المسجد داخل المقبرة من ضمن السور هو احنا في السوق السوق بتفوت بتصلي الجنازة في بعدين انت المقبرة هي  من حرم   مم يعني هو قد نحتاج ان نرجع الى التفاصيل القديمة. يعني هل المسجد وقفت له هاي الارض له بعيدا عن المقبرة؟ اذا كانت الارض هاي موقوفة

52
00:14:46.050 --> 00:14:59.800
المسجد يعني يأتي شخص مثلا يقول هذه الارض نبني مسجد هون نبني مقبرة هنا. ففي الظاهر انهم الاثنين مع بعض لأ بس هو وقف هاي للمسجد. ووقف هاي للمقبرة فهذا يكون شيء وهذا شيء وليس ان المسجد بني فوق القبور

53
00:15:00.550 --> 00:15:19.300
ما بتعلميش بهاظا التصور صحيح؟ يكون صلاة فيه ازا كان مصلى جنائز. يظهر لي ما في مشكلة والله اعلم. بدناش نقول في هذا الموضوع كثير السريع تفضل. اكرمك الله شيخنا. اه هل يدخل في هذا المعنى العام اه الخشية من ان يتخذ يعني شيئا كوثن او ما شابه

54
00:15:19.450 --> 00:15:33.350
آآ الصور المعلقة على الحوائط او او حتى صور الموضوعة في الهاتف مثلا يعني الصور الموضوعة في الهاتف يعني حتى لا يحمل الناس ما لا يحتمل لكن نعم لماذا نهى الاسلام عن تعليق سور ثوات الارواح

55
00:15:33.650 --> 00:15:51.000
على على الجدران والحوائط من اجل هذا المقصد تمام وان كان قد لا يقع في ظل في ذهن من يرى الصورة انه معقول هذي صورة والدي هذي صورة كذا لكن ما تعرف ماذا يعني لو ان الامر اشتهر وسادة عند الناس وتناقلوها الفكرة

56
00:15:51.100 --> 00:16:06.600
من والدك لن يعبد لكن ممكن يأتي بعد ذلك حفيد يعبد او رجل صالح من عائلتك يعبد دائما فكرة واضحة في الاسلام حسم المادة وان كان يظن ان هذا لن يسبب مفسدة لكننا نقطع الامر من جذوره كما يقولون. نعم

57
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
قال رحمه الله فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فابدوهم. قال قتادة وغيره كانت هذه الالهة يعبدها قومه ونوح ثم اتخذها العرب بعد ذلك. وهذه العلة هي التي لاجلها نهى الشارع التي لاجلها نهى الشارع. هي التي لاجل لها الشارع

58
00:16:27.100 --> 00:16:43.100
وهذه العلة التي لاجلها لها الشارع هي التي اوقعت كثيرا من الامم اما في الشرك الاكبر او فيما دونه من الشرك ان النفوس قد اشركت بتماثيل قوم بتماثيل القوم الصالحين وبتماثيل يزعمون انها طلاسم للكواكب. ونحو ذلك. فان يشرك

59
00:16:43.100 --> 00:17:01.200
الرجل الذي يعتقد او صلاحه  ان يشرك بقبر الرجل الذي اعتقد نبوته وصلاحه اعظم من ان يشرك بخشبة او حجر على تمثاله احتمالية الشرك في قبور الصالحين اكثر من احتمالية وقوع الشرك

60
00:17:01.250 --> 00:17:19.650
بالنسبة لخشبة او حجر على تمثاله. فهمتوا ماذا يقول؟ يعني لماذا الاسلام يحسم مادة التعبد عند القبور قال لان وقوع الناس في عبادة القبور لانهم يعتقدون ان الرجل الصالح موجود فيها احتمالية وقوع شك اكثر من احتمالية ماذا

61
00:17:19.750 --> 00:17:35.300
ان يعبدوا تمثالا على صورة ذاك الرجل الصالح. يعني قوم نوح وقعوا في الشرك بسبب تمثال على صورة رجل صالح وقوع الشرك بسبب قبر انت تعتقد وجود الرجل الصالح في الاحتمالية في ايش

62
00:17:35.350 --> 00:17:55.000
اكبر وهذا واقع انظروا في حياة الناس اليوم الجهال. نعم يقول انه اعظم من ان قد يكون يقصد انه هذا عظمه في القبح اكثر قال فان يشرك فان يشرك مش فان يشرك اظن فان يشرك بقبر الرجل الذي يعتقد نبوته وصلاحه

63
00:17:55.250 --> 00:18:14.900
اعظم من ان يشرك بخشبة او حجر على تمثاله هاظا ايش قصدك يعني؟ ممكن يعني اعظم اثما. وكما قلت لك واكثر حصولا ليس مجرد ان يحصر الشرك عند هذه القبور اكثر توقعا من مجرد تلاسم وكواكب واصناف. نعم

64
00:18:15.900 --> 00:18:38.000
قالوا لهذا نجد اقواما كثيرين يتضرعون عندها ويخشون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في المسجد. بل ولا في السحر ومنهم من يسجد لها. في السحر  ومنهم من يسجد لها نعم. قال ومنهم من يسجد لها واكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد التي تشد اليها الرحال. كلمة اعظم اعظم

65
00:18:38.000 --> 00:18:49.750
كان او اعظم صور شركة تقع عندها اكثر. هذا الذي يظهر لي. نعم خالف هذه المفسدة التي هي مفسدة الشرك كبيرة كبيرة وصغيرة هي التي كبيرة وصغيرة يعني كانه يريد ان يقول

66
00:18:49.950 --> 00:19:11.300
الشركة الاكبر والاصغر فهذه مفسدة التي مفسدة الشرك كبيرة وصغيرة يعني سواء وصل ان يكون شرك اكبر او كان شرك اصغر كل هذا نحاول ان ندفعه. نعم كبيره وصغيره ما هي نفس الفكرة اذا ما حتكون صحيح

67
00:19:12.200 --> 00:19:28.050
قال فهد المفسدة التي هي مفسدة شرك كبيرة وصغيرة هي التي حسم النبي صلى الله عليه وسلم مادتها. حتى نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا. وان لم يقصد المصلى ببركة البقعة بصلاته. كما يقصد كما يقصد بصلاته بركة المساجد الثلاثة ونحو ذلك

68
00:19:28.200 --> 00:19:43.600
كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس. يعني انت منهي عن الصلاة في المقبرة حتى ولو صليت فيها بدون قصد البركة يعني وقفت سيارتي على الطريق ما لقيتش مكان. رحت صليت في المقبرة. ليش صليت؟ والله يا شيخ ما لا اقصد بركة المكان

69
00:19:43.900 --> 00:20:02.150
الظروف يعني. نقول لأ صلي في مكان ثاني. حتى لو لم تقصد البركة. بدنا نقلع الامر من جذوره. نعم قال كما يقصد بصلاته بركة المساجد الثلاثة ونحو ذلك. كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس واستوائها وغروبها لانها الاوقات التي يقصد المشركون بركة

70
00:20:02.150 --> 00:20:19.850
الشمس فيها. فينا المسلم عن الصلاة حينئذ وان لم يقصد ذلك سدا للذريعة. هاي كلمة سدا للذريعة لازم المسلم يفهمها جدا طالب العلم سد الذرائع اغلاق الابواب ما معنى سد الذرائع ان يكون شيء مباح

71
00:20:20.400 --> 00:20:35.600
لكن يحرمه الاسلام خشية ان يفضي في غالب الاحوال الى مفاسد الشيء في الاصل مباح. لكن لماذا يحرمه الاسلام لما يخشى في الغالب من ادائه الى مفاسد. وهذا من اجله حرمت كثير من الامور

72
00:20:35.850 --> 00:20:54.300
ابن القيم تكلم عنها باسها في اعلام الموقعين هذه القاعدة. ذكر اكثر من مائة مثال في الشريعة على قاعدة سد الذرائع. نعم قال فاما اذا قصد الرجل الصلاة عند بعض قبور الانبياء والصالحين متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين محادة لله ورسوله والمخالفة لدينه. يعني الذي يصلي في القبور

73
00:20:54.300 --> 00:21:16.450
بدون قصد التبرك وانما مصادفة هذا مخطئ واما من قصد التبرك بالقبور فهذا اصلا هو يحاد الله ورسوله والعياذ بالله. وينازع النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه. نعم قال وابتداء دين لم يأذن به الله. فان المسلمين قد اجمعوا على ما علموه من الاضطرار من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم. من ان الصلاة عند القبر اي قبر كان

74
00:21:16.450 --> 00:21:30.300
لا فضل فيها لذلك ولا للصلاة في تلك البقعة منزية خير اصلا بل مزية شر قال واعلم ان تلك البقعة وان كانت قد تنزل عندها الملائكة والرحمة ولها شرف وفضل لكن دين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي عنه

75
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
نعم نحن لا ننكر ان قبر الصالحين قد تتنزل الملائكة بالرحمات عليهم لا ننكر ذلك. لكن هذا لا يقتضي ان تجوز الصلاة فيها يعني احنا نتوازن في طرحنا. هل القبر الصالح حين يمكن تنزل الملائكة عليه بالرحمات

76
00:21:50.700 --> 00:22:07.600
ممكن لكن هل هذا يجعلني ابيح الصلاة عندها؟ لا فهذا موضوع وهذا موضوع. اذا قال واعلم ان تلك البقعة وان كان قد تتنزل الملائكة عندها والرحمات انهى شرف وفضل يعني الان قبل النبي عليه الصلاة والسلام

77
00:22:07.650 --> 00:22:24.400
يعني ان شاء الله نحن فيما نعلم ان الملائكة حاضرة وتحميه ومكان الله عز وجل ينزل رحماته عليه. لكن هل هذا كله يجعلني اصلي عند قبره الشريف لأ لكن دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه. لماذا اتى بالعبارة هذه هنا

78
00:22:25.100 --> 00:22:50.100
ولكن دين الله بين الغالي والجافي  احسنت يعني هو يقول وكوننا نؤصل عدم جواز الصلاة عند القبور الصالحين هذا لا يعني اننا ننفي نزول الملائكة عندها وانها مكان لرحمة الله لهم

79
00:22:50.650 --> 00:23:00.650
طبعا حتى لا يظن ان قبور المسلمين وقبور الصالحين احنا نزدريها او كذا لا انا ما مش هيك قصدي هيك بقول لك ابن تيمية. انا مش قصدي الازراء بهذه القبور هذه قبور انا اكيد

80
00:23:00.650 --> 00:23:14.200
النبي عليه الصلاة والسلام عن الرأس والعين وقبر الاي وقبر من الصالحين له قيمة واحترامية بل كما قال وسابقا بل قبر اي مسلم له احترامية لذلك يحرم نبش القبور صح

81
00:23:14.700 --> 00:23:29.150
ماذا يحرم نبش القبور المسلمين؟ بخلاف قبور المشركين؟ لان قبور المسلمين لها احترامية فنحن نحترم القبور فما بالك تكون قبور صالحين فالاحترام اعلى واعلى. لكن هذا لا يعني ان يجعلني

82
00:23:29.200 --> 00:23:42.900
يجيز الصلاة فيها هذا ملف وهذا ملف فنحن متوازنون. لكن دين الله بين الغالي الغالي اللي بده يصلي عند القبر والجافي مين هو؟ الذي يهين القبور ولا يهتم بها. احنا وسط

83
00:23:43.500 --> 00:24:00.800
احنا نحترم قبور الصالحين لكن لا نغلو فنصلي ونعبد ونفعل العبادات عندها نعم قال فان النصارى اعظم الانبياء حتى عبدوهم وعبدوا تماثيلهم. واليهود استخفوا بهم حتى قتلوهم والامة وسط. عرفوا مقاديرهم فلم يغلوا فيهم غلو

84
00:24:00.800 --> 00:24:16.400
ولم يجفوا عنهم جفاء اليهود. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. فاذا فاذا قدر ان الصلاة هناك توجب من الرحمة اكثر من الصلاة

85
00:24:16.400 --> 00:24:32.450
تلك البقعة كانت المفسدة الناشئة من الصلاة هناك تربي على هذه المصلحة. طبعا لا تطرون يعني لا تعظموني كما عظمت النصارى المسيح تعظيما اداهم الى الشرك وعبادته من دون او جعله من ثالث ثلاثة والعياذ بالله. نعم

86
00:24:33.350 --> 00:24:49.950
قال فان كانت المفسدة الناشئة من الصلاة هناك تربي على هذه المصلحة تزيد. نعم. قال حتى تغمرها او تزيد عليها بحيث تصير الصلاة هناك مذهبا لتلك الرحمة ومثبتة لما يوجب العذاب. ومن لم تكن ابن تيمية كثيرا ما

87
00:24:50.500 --> 00:25:05.300
بهاي الطريقة قضية ان هو يقول لك انا لو زعم ان هناك منفعة في هذا الموضوع يا اخي حتى لو كان في منفعة لكن اثمهما اكبر من نفعهما. هاي ستضطرد معنا في اكثر من مكان

88
00:25:05.850 --> 00:25:21.450
فمثلا مرضانا انه الاعياد البدعية لو كان فيها منفعة وان الانسان يشعر معها بالنشوة والروحانيات لكن لماذا نمنعها؟ بان اثمها وضررها ومفاسدها اكثر من نفعها. فهنا يقول لك تنزلا فاذا قدر

89
00:25:21.500 --> 00:25:43.800
يعني اذا تنزلا لو قلنا ان الصلاة هناك اي عند قبور الصالحين توجب من الرحمة اكثر من الصلاة في البقاع العامة الشوارع والطرقات لو شخص طرح هذا الطرح لو قال لك يا شيخ عمار الصلاة عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام او عند قبر الصحابة او عند كذا يعني نحن نتوقع ان الرحمة هناك موجودة اكثر

90
00:25:43.800 --> 00:25:55.250
من الصلاة في بيتي او في ايش ؟ قارعة الطريق او ما شابه ذلك. ايش بتقول له؟ بتقول له لأ ما في اي رحمة هناك بقول لك توجد رحمة اي ولكن

91
00:25:57.800 --> 00:26:07.800
طيب لو قال لك طب انا انتفع بهذه الرحمة الموجودة عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام. يا اخي ايش بدك افضل من وجود ملائكة تحرس قبر النبي عليه الصلاة والسلام؟ فماذا

92
00:26:07.800 --> 00:26:25.500
ابن تيمية لو قدر ان هناك رحمة اكثر من الصلاة في غير تلك البقاع. لكن المفسدة الناشئة من الصلاة هناك تربو تربي. يعني تزيد على المنفعة الحاصلة. انت ممكن لا تحصل منفعة رحمة

93
00:26:25.850 --> 00:26:48.200
لكن المفسدة التي نشأت من هذا التصرف هي اتخذت القبر عيدا وجعلت الاجيال القادمة ربما تعبد هذا القبر. هذه المفاسد في الاسلام ضربوا على المصلحة التي انت حصلتها من تلك الرحمة الجزئية. فاحنا مش دائما نقول ما في اي منفعة. لكن قاعدة الاسلام تقول ان الشيء متى كانت

94
00:26:48.200 --> 00:27:07.000
السادات غالبة على منفعته نهت عنه الشريعة هادي مهم يتقنها طالب العلم في الحوارات الفكرية والعقدية انه الاسلام يقوم على فكرة ما هي؟ ان الفعل والتصرف اذا كانت مفاسده المتوقعة من اكثر من المصالح المتوقعة

95
00:27:07.150 --> 00:27:28.500
ينهى عنه الاسلام. احنا مش ضروري انها تكون المصلحة صفر. لو ممكن يكون في مصلحة. ممكن يكون في منفعة لكن المفاسد اعلى فخلاص ممنوع. نعم حتى تغمرها وتزيد او تزيد عليها بحيث تصير الصلاة هناك مذهبة لتلك الرحمة ومثبتة لما يوجب الاداب او مثبتة لما يوجب العذاب. ومن لم تكن له

96
00:27:28.500 --> 00:27:45.550
حيث تصير الصلاة هناك مذهبة لتلك الرحمة اللي انت جاية تحصلها ومثبتة لما يوجب العذاب لانك افسدت عقائد الناس بصلاتك عند القبر ومن لم تكن له بصيرة يدرك بها الفساد الناجئ من الصلاة عندها

97
00:27:45.800 --> 00:28:00.900
ويكفيه ان يقلد النبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى هذا الكلام؟ يعني اذا انت مش مقتنع مشكلة في الصلاة عند المقابلة عاد انتم يا مشايخ بتزودوها المتشددين التيميين اللي عندكم مشاكل تمام فايش بنقول يا اخي اذا انت مش مقتنع

98
00:28:01.100 --> 00:28:16.600
بالمفاسد التي ستنشأ وترى ان الامر سهل. يا اخي على الاقل قلد النبي عليه الصلاة والسلام تقليدا انه قال لا تصلوا الى القبور. يعني بس خلص قلدوا تقليدا حتى لو لم تكن مقتنع بهاي العلة اللي انا قدمتها لك. نعم

99
00:28:17.050 --> 00:28:37.050
قال فانه لولا ان الصلاة عندها مما غلبت مفسدته على مصلحته لما نهى عنه. كما نهى عن الصلاة كما نهى عنه كما نهى عن الصلاة في الاوقات الثلاثة. وعن يومي العيدين بل كما حرم الخمر فانه لولا انا ان فسادها غالب على ما فيها من المنفعة لما حرمها. وكذلك تحريم الفطرة منها

100
00:28:38.950 --> 00:28:59.200
وكذلك تحريم الفطرة منها ولولا غلبة الفساد. الله شوف النسخة الاخرى  القطرة وكذلك التحريم؟ اه نعم القطرة من الخمر اي احسنت كرة القدم كذلك تحريم القطرة يعني الاسلام حرم القطرة من الخمر. مع انها لا تسكر يا عمار. ليه ؟

101
00:28:59.400 --> 00:29:16.200
ما اسكر كثير فقليل حرم لقاعدة سد الذرائع بده يحسب لك المادة. نعم ولو كذلك تحريم القطرة منها ولولا غلبة الفساد فيها على الصلاح لما حرمها. وليس على المؤمن ولا له ان يطالب الرسل بتبيين وجوه المصالح

102
00:29:16.200 --> 00:29:27.800
والمفاسد وانما عليه طاعته. هذي قاعدة عامة مهمة في التسليم لله ولرسوله انه انت كانسان مسلم اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لك الا ان تعمل به

103
00:29:28.200 --> 00:29:46.800
وليس لك ان تعترض او تتوقف وتقول يا رسول الله او يا ايها العلماء اريد ان تبينوا لي فلسفة هذا الحديث وعلته. اذا لم اقتنع بعلته انا ما اعمل به. لا فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

104
00:29:47.000 --> 00:30:01.650
ويسلموا تسليما. فيقول ليس على المؤمن ولا له ليس عليك ومش الك يعني مش اصلا مش مخول انت بذلك ان تطالب الرسل واتباع الرسل من العلماء بتبيين وجوه المصالح والمفاسد في الاحاديث النبوية

105
00:30:01.750 --> 00:30:20.050
متى سمعت حديثا تعمل به؟ تبين لك وجهه او لم يتبين. فانما انت وظيفتك ان تسلم وجهك لله. نعم قال قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله

106
00:30:20.050 --> 00:30:37.100
انما حقوق الانبياء في تعزيرهم وتوقيرهم ومحبتهم محبة مقدمة يعني نصرتهم. نعم في تأزيرهم وتوقيرهم ومحبتهم محبة مقدمة على النفس والاهل والمال وايثار طاعتهم ومتابعة سنتهم. ونحو ذلك من الحقوق التي من قام بها

107
00:30:37.100 --> 00:30:57.200
لم يقم بعبادتهم والاشراك بهم. كما ان عامة من يشرك بهم شركا اكبر او اصغر يترك ما يجب عليه من طاعتهم بقدر ما ابتدعه من الاشراك بهم. نعم قال وكذلك حقوق الصديقين المحبة والاجلال. ونحو ذلك من الحقوق التي جاء بها الكتاب والسنة. وكان عليها سلف الامة. دون ان يعبدوا وان تتخذ قبورهم مساجد

108
00:30:57.200 --> 00:31:09.750
وما شابه ذلك. هذا ما يريد ان يقوله العلماء الربانيون نجلهم نحترمهم لكن لا نعبدك نعم وقد اختلف قال وقد اختلف الفقهاء في الصلاة في المقبرة هل هي محرمة او مكروهة؟ واذا

109
00:31:09.750 --> 00:31:28.650
هي محرمة فهل تصح مع التحريم ام لا؟ والمشهورة عندنا انها محرمة لا تصح. ومن تأمل النصوص عند الحنابلة. نعم قال رحمه الله النصوص المتقدمة تبين له انها محرمة بلا شك وان صلاته لا تصح. يعني ابن تيمية يعني هنا حنبلي وينصر المذهب يعني مش

110
00:31:28.650 --> 00:31:42.350
ايضا يختار قول غير المعتمد. نعم قال وليس الغرض هنا تقرير المسائل المشهورة فانها معروفة. وانما الغرض التنبيه على ما يخفى من غيرها. فمما يدخل في هذا قصد القبول للدعاء عندها

111
00:31:42.350 --> 00:32:01.250
فان الدعاء عند القبل وغيرها من الاماكن ينقسم الى نوعين. ناس استطرد لمسألة ان تقصد القبور للدعاء مش للصلاة موضوع الصلاة خلص فهمنا ان تقصد القبور للدعاء عندها او بها. ايش الفرق ان تدعو عندها وبين ان تدعو بها

112
00:32:02.150 --> 00:32:28.400
اسامة  ان تدعو عندها نعم يعني هو في النهاية برضه توسل. يعني اذا انت لماذا تقصد القبر للدعاء عنده انت تتوسل ببركة الدعاء عنده ان يحصل لك بغيتك وحاجتك قصد القبور للدعاء عندها عندها بالعندية انت تدعو الله

113
00:32:28.900 --> 00:32:54.000
ولكن لماذا اخترت ان تدعو الله عند القبر ليكون وسيلة لعله ارجى في قبول دعائك  او قال للدعاء بها الدعاء بها هنا يشمل الاستغاثة وهو ان تدعو نفس الميت يشمل الاستغاثة تطلب من الوالي الفلاني اشغلي وكذا. ويشمل ان تذكر اسمه في الدعاء اللي تفضلت به التوسل ان تقول يا رب بحق فلان الفلاني المدفون في هذه

114
00:32:54.000 --> 00:33:13.550
تربة ان تشفي لي مريضي او تغنيني فاذا العندية انت تدعو الله فقط اهتممت ان يكون هذا القبر بجوارك ويشكل اشكال التوصل واما بها فهذا يشمل الاستغاثة ان تدعو نفس الميت ان يشفيك او ان تذكره في الدعاء

115
00:33:13.900 --> 00:33:29.950
اقول بحق هذا الرجل ان تحقق لي غرضي وكذا وكذا الفرق بين التوسع لان التوسل بدعة. لكنه لا يصل الى الشرك ليس شركا اكبر واما الاستغاثة بالميت هذا شرك اكبر انك تطلب من الميت ان يقضي حوائجك وليس من الله

116
00:33:30.150 --> 00:33:41.900
طبعا صح انت تطلب منه باعتبار المكانة التي له عند الله. لكن في النهاية لا يجوز ان تطلب حوائجك من غيره سبحانه وتعالى. ما دام هذا الرجل قدرة له على ان يحقق هذا الامر

117
00:33:42.750 --> 00:33:56.600
ما دام لا قدرة على ان يحقق اهداف ما هو ميت طلبك منه ان يقضي حوائجك اذا هو ناشئ من تصورك ان لهذا الولي قدرة على التصرف في الكون بشكل من الاشكال. نعم

118
00:33:57.000 --> 00:34:12.650
قال رحمه الله فان الدعاء عند القبور وغيرها من الاماكن ينقسم الى نوعين. احدهما ان يحصل الدعاء في البقعة بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيها. يعني مصادفة الدعاء عند القبور وغيرها من الاماكن ينقسم الى نوعين

119
00:34:12.800 --> 00:34:25.100
الحالة الاولى ان يحصل الدعاء في بقعة من البقاع بغض النظر مقبرة او غيرها بحكم الاتفاق. لان مصادفة كنت ماشي في مقبرة والله خطر في بالي ادعو دعاء معين مش خاطر الذهني

120
00:34:25.300 --> 00:34:39.600
ان اربط الدعاء بالمقبرة. بس بالمصادفة بالاتفاق. نعم ولك كأنك من يدعو الله في طريقه ويتفق ان يمر بالقبور. نعم. او كمن يزورها فيسلم عليها ويسأل الله العافية له وللموتى كما جاءت به السنة. فهذا ونحوه لا بأس به

121
00:34:39.600 --> 00:34:52.350
فلو انت كنت يا عمار كنت ماشي في المقبرة استغفر الله العظيم واتوب اليه مش مشكلة فيها. اندلاع انت قصدت الاستغفار في المقبرة لا. ولك يعني هذا الدعاء مصادفة يعني صادف ان يكون في المقبرة

122
00:34:52.450 --> 00:35:04.400
بالحالة الثانية قال الثاني ان يتحرى الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء هناك اجود منه في غيره. اه الحالة الثانية لأ هناك تقصد هناك شعور داخلي ان الدعاء في المقبرة افضل من غيرها

123
00:35:04.800 --> 00:35:24.800
قال فهذا النوع منهي عنه اما نهي تحريم او تنزيه. وهو الى تحريم اقرب. والفرق بين البابين ظاهر. فان الرجل لو كان يدعو الله واجتاز في ممره بصنم او كنيسة او كان يدعو في بقعة وهناك صليب هو عنه ذاهل. او دخل كنيسة ليبيت فيها من مبيتا جائزا. ودعا الله في الليل او بات في بيت بعض

124
00:35:24.800 --> 00:35:34.800
اصدقائه ودعا الله لم يكن بهذا بأس. لان هذا اتفاقي مصادفة ما هو الشيء المقصود؟ نعم. قال ولو ولو تحرى الدعاء عند صنم او صليب او كنيسة يرجو الاجابة بالدعاء

125
00:35:34.800 --> 00:35:44.800
في تلك البقعة لكان هذا من العظائم. بل لو قصد بيتا او حانوة في السوق او بعض عواميد الطرقات يدعو عندها يرجو الاجابة بالدعاء عندها. لكان هذا من المنكرات المحرمة

126
00:35:44.800 --> 00:36:04.800
وما اذ ليس للدعاء عندها فضل فقصد القبور للدعاء عندها من هذا الباب بل هو اشد من بعضه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذها مساجد واتخاذ واتخاذها عيدا وعين الصلاة عندها بخلاف كثير من هذه المواضع ومما يرويه بعض الناس من انه قال اذا تحيرتم في الامور فاستعينوا باهل القبور

127
00:36:04.800 --> 00:36:20.950
او نحو هذا فهو كلام موضوع مكذوب مع اتفاق العلماء. هذا لا يمكن ان يكون حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال ويبين والذي يبين ذلك امور. احدها انه قد تبين ان العلة التي نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم لاجلها عن الصلاة عندها. انما هو لان

128
00:36:20.950 --> 00:36:40.950
لا تتخذ ذريعة الى نوع من الشرك بالعكوف عليها. وتعلق القلوب بها رغبة ورهبة. ومن المعلوم ان المضطر في الدعاء الذي قد نزلت به نازلة يدعو لاستجلاب خير كالاستسقاء او لرفع شر كالاستنصار حاله في افتنانه بالقبور اذا رجع الاجابة في في افتتانه بالقبور اذا رجى الاجابة

129
00:36:40.950 --> 00:36:51.450
اعظم من حال من يؤدي الفرض عندها في حال العافية. وابن تيمية الان يناقش من؟ الان بعض الناس يقول لك نحن لا نصلي عند القبور الحديث بالنهي لا تصلوا في القبور

130
00:36:51.500 --> 00:37:03.400
لكن انا اتقصد بالدعاء وتقصد الدعاء عندها لانه لم يأتي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن ايش عن الدعاء يقول لك هذه عبادة هذه عبادة اخرى

131
00:37:03.500 --> 00:37:21.150
ابن تيمية يريد ان يؤكد ان الدعاء يعني اذا لم يكن اشد من الصلاة عند القبور فهو يساويها ولا احد يتفزلك ويقول لك لأ النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة. بس ما نهى عن الدعاء. هكذا النقاش في الاروقة اهل البدع. انه يقول لك الصلاة وردنا هي. لكن الدعاء اين نهيه

132
00:37:21.150 --> 00:37:31.800
في حديث لا لا تدعو عند القبور ما في حديث صحيح ما اعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام بهذا. فابن تيمية يقول لهم ومن المعلوم ان الدعاء اذا لم يكن اعلى من الصلاة فهو

133
00:37:31.850 --> 00:37:46.050
اثرها في الاشكالية وانها سيكون ذريعة الى الشرك. نعم قال فان اكثر المصلين في حال العافية لا تكاد قلوبهم تفتن بذلك الا قليلا. فالمصلي اصلا ربما بيصلي عند القبر وما بيخطرش بباله عبادة يعني. بخلاف الداعي

134
00:37:46.350 --> 00:38:09.550
دعاء لا في نوع من التقصد التعظيم. نعم قال واما الداعون المتقون ففتنتهم بذلك عظيمة جدا. فاذا كانت المفسدة والفتنة التي لاجلها نهي عن الصلاة متحققة في لهؤلاء كان نهيهم عن ذلك اوكد واوكد. وهذا واضح لمن فقه في دين الله. وتبين له ما جاءت به الحنيفية من الدين الخالص لله. وعلم كمال سنة

135
00:38:09.550 --> 00:38:29.550
المتقين في تجريد التوحيد ونفي الشك بكل طريق. نعم. الثاني ان قصد القبور للدعاء عندها ورجاء الاجابة بالدعاء هنالك. رجاء اكثر من رجائها بالدعاء في غير ذلك الموطن رجاء اكثر من رجائها بالدعاء في غير ذلك الموطن امر لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم

136
00:38:29.550 --> 00:38:44.650
ولا فعله احد من الصحابة والتابعين ولا ائمة المسلمين ولا ذكره احد من العلماء بعد المئة الثانية. وقال احد من العلماء ولا الصالحين المتقدمين بل اكثر ما ينقل من ذلك. عن بعض المتأخرين بعد المئة

137
00:38:44.650 --> 00:38:59.850
واصحاب رسول الله صلى الله قد اجدب مرات. وداهمتهم نوائب غير غير ذلك. فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. بالتالي يطبق القاعدة التي ذكرناها سابقا اذا وجد المقتضي للفعل

138
00:39:00.450 --> 00:39:17.400
في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وفي زمن السلف ولم يفعلوا مع عدم وجود مانع فهذا يدل على ان هذا الفعل من ايه؟ من البدع. قلنا في قواعد البدع الاربعة وجد المقتضي. وقعت بهم نوائب. واصابهم ما اصابهم

139
00:39:17.400 --> 00:39:32.200
قطع المطر وكان في قبور صالحين الصحابة كان عندهم قبر النبي عليه الصلاة والسلام بجانبهم. فوجد المقتضي لدعاء القبور في زمن السلف حتى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعلوا ذلك

140
00:39:33.000 --> 00:39:43.000
مما يدل على ان هذا الفعل ليس مشروعا وانه بدعة. نعم. قال بل خرج عمر ابن عباس فاستسقى به ولم يستسق عند قبر النبي صلى عمر ابن عباس فاستسقى به

141
00:39:43.000 --> 00:39:58.650
بدعائه. حتى بس تفهم الجملة صح لانه الحديث نتوسل اليك بدعاء عم نبينا نستسقي اليك بعم نبينا اي بدعاء العباس وليس المراد استسقى بذاته استسقى بدعاء العباس. فقال عمر يا عباس ادعو الله لنا

142
00:39:58.650 --> 00:40:13.150
كونك من اهل البيت يعني. ادعو الله لنا ونحن نؤمن على دعائك. نعم طالب القدر عن عائشة رضي الله عنها انها كشفت عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لينزل المطر فانه رحمة تنزل على قبره. ولم تستسق عنده ولا استغاثت هناك

143
00:40:13.150 --> 00:40:28.000
بصحة هذا الاثر كصحة اسنادية لكن يقول روي عن عائشة انها كشفت عن القبر لينزل المطر عنده دون ان تتفوه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به. فقد كشفت عن القبر

144
00:40:28.100 --> 00:40:39.400
تمام طبعا نورة تقول انه كشفت غطاء كان على القبر. مش المراد انها فتحة القبر يا جماعة. لأ طبعا كان القبور في حجرة عائشة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. فكان هناك ستر

145
00:40:39.950 --> 00:40:56.850
عائشة رفعت الستر عن القبر وليس المراد كشفت القبر يعني اظهرت جسد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال ولهذا لما بنيت حجرته على عهد التابعين بابي وهو وامي صلى الله عليه وسلم تركوا في اعلاها قوة الى السماء الخضراء

146
00:40:57.100 --> 00:41:07.650
التي ترونها الان في المسجد النبوي. هذي ما كانت موجودة في زمن السلف اليوم في القبة الخضراء تعرفنا ما فيش حد ما بيعرفهاش. هذه ما كانت موجودة. كان قبره صلى الله عليه وسلم مكشوف الى السماء

147
00:41:07.800 --> 00:41:24.200
قال وهي الى الان الى الان باقية فيها. موضوع عليها مشمع على اطرافه حجارة تمسكه. وكان في اعلاها قوة الى السماء. يعني كان في فتحة فيها الى السماء نعم والى الان باقية في هاي الفتحة. اللي كانت في سقف الحجرة

148
00:41:24.850 --> 00:41:37.350
والى الآن انا الى زمن ابن تيمية كأنه هاي الفتحة التي في سقف الحجرة موجودة. مش المراد انه ما في سقف كان في سقف بس كان في فتحة يعني زي الثقب في السقف دائري هكذا ومربع الله اعلم مفتوح. نعم

149
00:41:37.700 --> 00:41:57.700
ولو كان السقف باردا الى السماء وبني كذلك لما لما احترق المسجد والمنبر سنة بضع وخمسين وستمائة وظهرت النار بارض الحجاز التي اضاءت لها اعناق الابل ببصرة وجرت بعدها فتنة التركي ببغداد وغيرها ثم احدث حول الحجرة الحائط الحائط الخشب

150
00:41:57.700 --> 00:42:14.050
ثم بعد ذلك بسنين متعددة بنيت القبة على السقف وانكره من كره. القبة اللي هي القبة الخضراء هذه. نعم قال على ان قد روينا في مغازي ابن اسحاق ذكر باسناد عن ابي العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرموزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له

151
00:42:14.050 --> 00:42:34.800
واخدنا المصحف فحملناه الى عمر رضي الله عنه فدعا له كعبة الاحبار لانه كان يعرف الكتب السابقة الاحرار احد اه اسلمة في زمن الخلفاء الراشدين وكان من النصارى الذي له معرفة بالكتب السابقة. كم؟ قال فنسخه بالعربية فانا اول رجل من العرب قرأه قراءة مثلما اقرأ القرآن هذا

152
00:42:34.800 --> 00:42:48.350
فقلت فقلت لابي العاهلية ما كان فيه. قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم وما وهو ما ما وما هو كائن بعده؟ وما هو كائن بعده؟ يعني اشراط الساعة قد تكون. وما هو كائن؟ نعم

153
00:42:48.600 --> 00:43:01.750
وما هو كائن بعد. طيب. قلت فما صنعتم بالرجل؟ قال حفرنا بالنهار ثلاث ثلاثة عشر قبرا متفرقا. فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور على الناس لا ينبشون حفروا تلتاشر قبر

154
00:43:01.900 --> 00:43:17.050
من باب يعني تضييع الناس وحطوا دانيال اظن هذا في قبر من القبور وسكروا ليش؟ لانه الناس مش عارفة في اي قبر من التلاتطعش ينحط. من باب انه الناس اصلا متهافتة على البدع. فارادوا يعملوا حيلة

155
00:43:17.100 --> 00:43:38.100
حتى يعموا قبره فحفروا تلاتطعشر حفرة وبالليل حطوه في واحدة منها ولما استيقظ الناس ما وجدوا يعني ما عرفوا في اي واحد من التلاتطعش كان مدفونا دانيال. نعم قال كانت قال فقلت وما يرجون منه؟ قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون. فقلت من كنتم تظنون الرجل؟ قال رجل يقال له دانيال

156
00:43:38.100 --> 00:43:56.550
فقلتم منذ كم وجدتمه مات؟ قال منذ ثلاثمئة سنة. عندما فتح المسلمون تستر باختصار كان في هناك رجل اسمه داني الرجل صالح ميت عندهم. محنطينه او شيء من ذلك. وهو قيل انه نبي من الانبياء وقيل انه رجل صالح. كانوا اذا اصابهم يعني قحط

157
00:43:56.700 --> 00:44:17.600
انقطعت السماء كان اهل تستر يخرجون قبره يخرجون جثته فيستمطرون بها. ثم يعيدونها. فلما فتح الصحابة وجدوا الجثة جابوا كعب الاحبار وحاولوا يعرفوا مين هو دانيال وايش قصته عندهم؟ اخذوا يعرفوا ما موضوعه ثم الصحابة قرروا ان يدفنوه في حفرة من الحفر كما قلنا ويعملوا تلتاشر حفرة

158
00:44:17.700 --> 00:44:29.800
ان الصحابة الكرام كان نهجهم انه حتى لو دنياه النبي من الانبياء. هم توثقوا من ذلك من خلال كعب الاحبار او رجل صالح. لكن احنا ما في عندنا دعاء بالصالحين

159
00:44:29.900 --> 00:44:48.800
ولذلك ارادوا يعني هي فكرة ان الصحابة كانوا حريصين على مبدأ الغاء مسائل القبور ودعاء الصالحين. ولذلك فعلوا بنانيان ما فعلوا قال فقلت كم قال قلت ما كان تغير منه شيء؟ قال لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبليها الارض ولا تأكلها السباع. نعم. فقالوا انه كان من الانبياء

160
00:44:48.800 --> 00:45:14.950
وتعرف جسد الانبياء ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. لذلك بقيت جثته فترة طويلة. نعم نعم والله اخي الكريم يعني فترة نعم لكن المراد قد يكون المراد ان هذا الرجل مبلغ. يعني الرسول كان الرسول ما فيه رسول

161
00:45:15.000 --> 00:45:29.600
لكن كان بنو اسرائيل فيهم انبياء يذكرونهم بعهود قومهم لما نقول بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين عيسى لا يوجد رسل هل هذا ينفي وجود من كان ينبأ بمعنى ان يخبر بني اسرائيل او يجدد لبني اسرائيل

162
00:45:29.600 --> 00:45:49.850
شرائعهم القضية. يعني عيسى عليه السلام خلينا نقول رسول من الرسل تمام بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين عيسى لا يوجد لكن هل هذا يمنع من كان ينبأ منبأ اللي هو من يجدد الشريعة عند اندراسها

163
00:45:50.000 --> 00:46:06.250
اقول يمكن ان يكون هذا. فضلا انه هذه المدة الزمنية اصلا هي تحتاج الى دراسة حتى تتوثق من الله اعلم قال رحمه الله ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والانصار من تأمية قبره لئلا ليفتتن به الناس فهو انكارا منهم لذلك

164
00:46:06.400 --> 00:46:26.400
تويتر ان قبر ابي ايوب الانصاري عند اهل القسطنطينية كذلك ولا قدوة بهم. فقد كان من قبولية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالانصار عدد كثير. وعندهم التابعون ومن بعدهم من الائمة وما استغاثوا عند قبر صاحب قط ولا استسقوا عند قبره ولا به. ولا استنصروا عنده ولا به. ومن المعلوم ان مثل هذا مما تود تتوفر الهمم والدواء

165
00:46:26.400 --> 00:46:46.400
نقله بل على نقل ما هو دونه. ومن تأمل كتب الاثار وعرف حال السلف تيقن قطعا ان القوم ما كانوا يستغيثون عند القبور ولا يتحرون الدعاء عندها اصلا بل كانوا ينهون عن ذلك من كان يفعله من جهالهم كما قد ذكرنا بعضهم ابن تيمية يريد ان يؤكد الفكرة العامة وهو انه وجد المقتضي لدعاء القبور

166
00:46:46.400 --> 00:46:59.550
ولم يفعله الصحابة مع عدم المانع مش فقط لم يفعلوه. بل تصرفاتهم كانت تدل على ايش ؟ على المنع من ذلك كما فعلوا بدانيال وكما فعلوا بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:46:59.550 --> 00:47:16.100
فهو استشهد بقصد واستشهد في تصرف الصحابة بالحجرة ليؤكد ان السلف كانوا حريصين على اخفائ هذه الامور. فضلا عن عن النهي عنها وتحذير الناس من الوقوع فيها. فكيف يقال ان الدعاء

168
00:47:16.100 --> 00:47:34.800
عند القبور مشروع او مطلوب او على له امثلة ونماذج عند السلف ايتونا بشيء من هذا. او اثارات من نعم قال فلا يخلو اما ان يكون الدعاء عندها افضل منه في غير تلك البقعة او لا يكون. فان كان افضل لم يجز ان يخفى علم هذا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم فتكون القرون

169
00:47:34.800 --> 00:47:47.650
الثلاثة الفاضلة جاهلة فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلة بهذا الفضل العظيم ويعلمه من بعدهم. هذه الطريقة في النقاش مرت معنا كثيرا. اللي هي فكرة الدعاء عند القبور هل هو افضل من غيره ولا لأ يا عمار؟

170
00:47:47.850 --> 00:48:02.050
اذا قيل انه افضل من غيره فهل يعقل ان يكون الصحابة والتابعون تركوا هذا الفضل؟ ونحن في الازمنة المتأخرة عرفنا هذا الفضل وان لم يكن له فضيلة وهذا هو الذي يريد اذا انتهت القضية. اذا لماذا تقصدون الدعاء عند نعم

171
00:48:02.450 --> 00:48:12.450
قال ولم يجز ان يعلموا ما فيه من الفضل العظيم ويزهدوا فيه مع حرصهم على كل خير. لا سيما الدعاء فان المضطر يتشبث بكل سبب وان كان فيه نوع كراهة. فكيف يكونون مضطرون

172
00:48:12.450 --> 00:48:25.150
لدينا في كثير من الدعاء وهم يعلمون فضل الدعاء عند القبور ثم لا يقصدونه. هذا محال طبعا هذا من يعرف طبيعة الصحابة وحرصهم على الخير. من يعرف طبيعتهم ومن يعرف طبيعة الشريعة ايضا

173
00:48:25.500 --> 00:48:43.200
يجزم ان الصحابة يمكن ان يكون الدعاء عند القبور خير ويترك الصحابة وعندهم افضل قبر. قبر حبيبهم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال وان لم يكن الدعاء انها افضل كان قصد الدعاء عندها ضلالة ومعصية كما لو تحرى الدعاء او قصده عند سائر البقاع

174
00:48:43.600 --> 00:48:53.600
التي لا فضيلة للدعاء عندها من شطوط الانهار ومغارس الاشجار وحوانيت الاسواق وجوانب الطرقات وما لا يحصي عدده الا الله. وهذا الدليل قد دل عليه كتاب الله في غير موضع

175
00:48:53.600 --> 00:49:13.600
لقوله تعالى ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فاذا لم يشرع الله فاذا لم يشرع الله استحباب الدعاء عند ولا وجوبه فمن شرعه فقد شرع من الدين ما لم يؤذن به الله. وقال تعالى

176
00:49:13.600 --> 00:49:33.600
بغي بغير الحق وان تشركوا وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا ليمون وهذه العبادة عند المقابر نوع من ان يشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا. ان الله لم ينزل حجة تتضمن استحباب قصد الدعاء عند القبور وفضه على غيره

177
00:49:33.600 --> 00:49:47.450
ومن جعل ذلك من دين الله فقد قال على الله ما لا يعلم وما احسن قوله تعالى ما لم ينزل به السلطان الا يحتج بالمقاييس والحكايات قالوا مثل هذا قولي. لان الناس في مثل هذه الامور تحتج بيئة

178
00:49:48.500 --> 00:50:00.450
المقاييس والحكايات. بتصير تقيسنا شفنا واحد دعا عند القبر الفلاني. يا اخوان الله ربنا اجاب دعاؤه كيف تقولوا انه الدعاء عندها ما في رحمة وفلان وفلان فبقول لك الله سبحانه وتعالى ماذا يقول؟

179
00:50:01.700 --> 00:50:20.100
ما لم ينزل به سلطانا. ما هو السلطان؟ الحجة والبرهان العبرة بالحجة والبرهان وليس بالاقيسة العقلية والله انا شايف بعقلي انه شو المشكلة بالدعاء عند القبور. ولا حكايات العجائز. هذا لا يعتبر حق. الحق انما يكون بالسلطان. يعني الحجة والبرهان

180
00:50:20.100 --> 00:50:42.550
من الكتاب والسنة. نعم قال ومثل هذا قوله تعالى في حكايته عن الخليل. وحاجه قومه قال اتحاجوا في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما

181
00:50:42.550 --> 00:51:00.050
فلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. نعم هو اتى من اجل هذا الموطن اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم

182
00:51:00.100 --> 00:51:22.500
سلطانة نفس الفكرة مرة اخرى. قضية الحجة والبرهان اي تعبد واي تشريع واي شيء تعبد لابد ان يكون حجة وبرهان من الوحي الفريقين حقوا بالامن. نعم قال فان هؤلاء المشركين الشرك الاكبر والاصغر يخوفون المخلصين بشفعائهم. فيقال لهم نحن لا نخاف هؤلاء الشفعاء الذين لكم فانهم خلق من خلق الله لا يضرون

183
00:51:22.500 --> 00:51:42.500
الا بعد مشيئة الله. فمن مسه بضر فلا كاشف له الا هو. ومن اصابه برحمة فلا راد لفضله. وكيف نخاف هؤلاء المخلوقين الذين جعلتموهم شفعاء وانتم لا تخافون الله وقد احدثتم في دينه من الشرك ما لم ينزل به وحيا من السماء. فاي الفريقين احق بالامن من كان لا يخاف الا الله ولم يبتدئ في دينه شركاء. امن

184
00:51:42.500 --> 00:51:55.350
من ابتدع في دينه شركا بغير اذنه. بل من امن ولم يخلط ايمانه بشرك فهؤلاء من المهتدين. وهذه الحجة المستقيمة التي يرفع الله بها وبامثالها اهل العلم. ام هكذا اهل العلم

185
00:51:55.450 --> 00:52:10.500
يسيرون على خطى ابراهيم عليه السلام الانسان الموحد يكون قويا في ايمانه. ما يخشى شيء ولو خوفه اهل الباطل بشفعائه وشركائه فاي الفريقين احق بالامن؟ من وحد الله وعبده وصرف الشرك

186
00:52:10.650 --> 00:52:24.800
بكل اشكاله امن كان عنده تعلق باذيال الشرك قال فإن قيل فقد نقل عن بعضهم انه قال قبر معروف الترياق المجرب فان قيل الان بعض الاعتراضات بدأ يجب عليه ابن تيمية. يقول لك بعض الناس يقولون قبر معروف الكرخي

187
00:52:25.500 --> 00:52:44.950
ترياق المجرب يعني الدواء الصح. اللي يذكر الله عند قبر معروف الكرخي. معروف الكرخي احد ائمة الزهاد الزهاد. لكن بعد ان دفن اصبح للاسف قبره عيدا من اهل البدع ويقول قبره الترياق المجرب. والله دعوت الله عند قبر معروف ومشت اموري. هيكفي على فكرة

188
00:52:45.700 --> 00:53:05.700
وروي ان عن معروف انه قال وروي عن معروف انه اوصى ابن اخيه ان يدعو عند قبره وذكره وذكر ابو علي الخرقي في قصص في قصص من هجره احمد ان بعض هؤلاء المهجورين كان يجيء عند قبر احمد ويتوخى الدعاء عنده واظنه ذكر ذلك المروذي ونقل عن جماعات انهم دعوا عند قبور جماعات من الانبياء

189
00:53:05.700 --> 00:53:15.700
صالحين من اهل البيت وغيرهم فاستجيب لهم الدعاء وعلى هذا عمل كثير من الناس. وقد ذكر العلماء المصنفون في مناسك الحج اذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يدعو

190
00:53:15.700 --> 00:53:35.700
وذكره وذكر بعضهم انه من صلى عليه سبعين مرة عند قبره ودعا استجيب له. وذكر بعض الفقهاء في حجة من يجوز القراءة على القبر انها بقعة يجوز السلام والذكر والدعاء عندها فجازت القراءة كغيرها. قياسا يعني. نعم. قال وقد رأى بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض الاشياخ وجرب اقوام اقوام استجابة الدعاء عند قبورهم

191
00:53:35.700 --> 00:53:57.150
عنده قضية معروفة نعم. كقبر الشيخ ابي الفرج الشيرازي نعم قال وقد ادركنا في ازماننا بيعطيك اه الشبه التي يستدل بها المخالف على جواز الدعاء عند القبور اه المخالفون من فرق الصوفية وغيرهم على ماذا تقوم شبهتهم في جواز الدعاء عند القبور

192
00:53:57.450 --> 00:54:15.200
او الدعاء بها تقوم على مثل هذه الامور تجارب او له بعض الافاضل في القرن الرابع الهجري فصاعدا تمام. استدلاء بتصرفات بعض العلماء انه فعل وفعل من تميس يأتي يفند مثل هذه الطرق في الاستدلال

193
00:54:15.250 --> 00:54:25.250
تقول لي والله قبر معروف الترياق قلنا انه معروف الكرخي. اوصى ان يداع عند قبره او بعض الناس اتوا الى قبر احمد و دعوا عنده وان العلماء كانوا يذكرون في

194
00:54:25.250 --> 00:54:35.250
كده حج فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم يأتون باحاديث تدل على بعض الامور المتعلقة بتقصد قبره للزيارة وجيب لي الدليل بمنامات انه انا شفت في المنام واحد بيقول

195
00:54:35.250 --> 00:54:49.950
قبر معروف. اذا هذا دليل يعني انت شفت المنام. يعني هذا يعتبر دليل علمي. على جواز الذهاب الى القبر. فمن جميعها عم بحاول يجمع ماذا يقال في ادلة المخالفين حتى يعطيك ان هذه الادلة لا تقوم على ساق الاستدلال

196
00:54:50.000 --> 00:55:00.000
قال وقد ادركنا في ازماننا وما قاربها من ذوي الفضل وعلما واملا من اه علما واملا من كان يتحرى الدعاء عندها او العكوف عليها وفيهم من كان بارئا في العلم

197
00:55:00.000 --> 00:55:14.950
ننكر ان بعض العلماء المتأخرين يعني حتى متأخرين يعني الزمن ابن تيمية وما قبله وما بعده كان يذهب عند القبور ويدعو عندها ويدعو بها لكن هل فعل هذا العالم حجة؟ هذا بده يوصلك لابن تيمية

198
00:55:15.150 --> 00:55:27.450
الحجة عندي الكتاب وسنة فعل السلف لما تيجي رجل عالم احنا بنحترمه عالم. يعني يبقى عالم على ما وقع فيه من الخطأ. لكن العبرة بما في الكتاب والسنة والسلف. لذلك دائما نقول في موضوع المذاهب الفقهية

199
00:55:27.450 --> 00:55:43.650
المذاهب الفقهية نأخذ منها الفقه لكن قضية العقائد العقائد تتأثر الطبائع والمجتمعات التي عاش فيها هؤلاء علماء المذاهب. فاذا اردت ان تضمن عقيدتك عليك بما كان عليه عليه السلف ولا تتعدى ذلك. لا تتعدى ذلك

200
00:55:43.900 --> 00:56:00.950
اما موضوع المذاهب الفقهية في المسائل البيوع الانكح الطهارة. هذه لا تتأثر بالبعد ايش العقدي يعني بالبيئة التي نشأ فيها الانسان. يعني تجد مجال الهوى فيها محدود يعني ولذلك المذهبية مطلوبة لكن لا تعني انك تستدل بافعال المتأخرين

201
00:56:01.150 --> 00:56:20.450
في امور العقائد وتقول والله قالوا في المذهب الحنبلي كذا او في المذهب الشافعي او الحنفي ان هذه تتأثر بالبعد العقدي نعم قال فيهم من كان له كرامات فكيف يخالف هؤلاء؟ وانما ذكرت هذا السؤال مع بعده عن طريق العلم والدين انه غاية ما يتمسك به المقبرة

202
00:56:20.450 --> 00:56:42.550
المقبريون هو بسمي الذين يدعون عند القبور يسميهم المقبريون يسمي الذين يدعون عند القبور. كيف هم يسمون التيمية؟ هو بيسميهم ايش؟ المقوريون. يعني بالنسبة الى القبور انهم يذهبون عندها يقول لك هذه كل هذا ما هو غاية ما يحتج به هؤلاء الذين يدعون عند القبور. نعم

203
00:56:42.950 --> 00:56:56.900
قلنا لابد سيبدأ ابن تيمية يجيب عن هذه الشبهات قال قلنا الذي ذكرنا كراهته لا ينقل في استحبابه فيما علمناه. شيء ثابت عن القرون الثلاثة التي اثنى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بقول لهم يا جماعة الخير انتم مش مختلفين

204
00:56:56.900 --> 00:57:18.850
معنا مرجعيتنا والمعيار هو السلف في مسائل العقائد انه ما بعد السلف الصالح وقع الخلاف حتى بين الصالحين والافاضل ويقول ما ذكرت لكم كراهته وهو كراهة الدعاء عند القبور هذا لا ينقل في استحبابه اي شيء عن السلف الصالح. وهم الذين امرنا بالتحاكم اليهم كمعيار علمي

205
00:57:18.950 --> 00:57:31.900
خير امتي القرن الذي بعثت فيه نعم قال التي اثناها النبي صلى الله عليه وسلم عليها حيث قال خير امة القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم مع شدة المقتضي فيهم لذلك لو كان فيه فضيلة

206
00:57:31.900 --> 00:57:46.400
امرهم وفعلهم لذلك مع قوة المقتضي لو كان فيه فضل يوجب القطع بان لا فضل فيه. واما من بعد هؤلاء فاكثروا ما يفرض ان الامة اختلفت. فصار هؤلاء يعني تشوف هذه الطريقة في الاستدلاء بدك تفهمها مش فقط في هاي البدعة

207
00:57:46.500 --> 00:58:02.700
في عموم البدعة بدك تفهم هاي الفلسفة. يقول ما بعد هؤلاء ما بعد القرون المفضلة فاكثر ما يفرض يعني اعلى شيئا يقال ماذا؟ الامة اختلفت بعد القرون المفضلة. وصار عندك فرق صوفية واشعرية وما توريدية ومعتزلة

208
00:58:02.700 --> 00:58:19.300
وجهمية حفلة الكبيرة هذي فصار كثير من العلماء او حتى الصديقين يعني انتم بتعرفوا فكرة ابن تيمية انه ما عنده انه عالم وقع في بدعة معناته ليس صديق بل يمكن ان يكون عند الله من الصديقين

209
00:58:19.500 --> 00:58:41.050
لكنه في النهاية الصديق قد يخطئ هذي شف طريقة ابن تيمية وتوازنه قد يكون صديقا ومن الاولياء الصالحين لكن هو ليس مشرع ففعله ليس حجة على الله ورسوله  وساروا الى فعل ذلك يعني الى الدعاء عند القبور. وصار بعضهم الى النهي عن ذلك الى النهي عن الدعاء عند القبور

210
00:58:41.100 --> 00:58:55.900
فانه لا يمكن ان يقال قد اجتمعت الامة على استحسان ذلك. فاذا بعد القرون الثلاثة المفضلة نعم يقر ابن تيمية صار فيه خلاف. بعض العلماء الافاضل كان يدعو عند القبور. وبعض العلماء الافاضل كان ينهى عن الدعاء عند القبور

211
00:58:55.900 --> 00:59:12.850
فاهم شي لا تيجي تقول لي والله اجمعت الامة على جواز الدعاء عند القبور. لأ يا عمي ما فيش اجماع ولا شيء من ذلك في بعض العلماء الافاضل بعد القرن الرابع الهجري فعل ذلك. نعم انا اقر بهاي المعلومة. لكن هذه ليست حجة علي لاننا فعل العلماء المتأخر ليس

212
00:59:12.850 --> 00:59:25.850
على اهل الاسلام قال لوجهين احدهما ان كثيرا من الامة كره ذلك وان كرهوا قديما وحديثا. فدعوى الاجماع باطلة. ثانيا قال الثاني ان من الممتنع ان تتفق الامة على الاستحسان فعل لو كان

213
00:59:25.850 --> 00:59:40.700
مثلا لفاعله المتقدمون ولم يفعلوه. قال من الممتنع ان تتفق الامة في العصر الرابع الهجري او الخامس على فعل شيء هذا الشيء لو كان حسنا لفعله المتقدمون ولم يفعله المتقدمون. معقول تجمع الامة على شيء

214
00:59:40.850 --> 00:59:58.000
القرن الرابع الهجري فصاعدا ولا ينقل هذا الشيء عن احد الصحابة او احد التابعين انه فعله ده كلام متناقض يعني خاصة لمن يعرف طبائع الصحابة وحرصهم على الخير قال فان هذا من باب تناقض الاجماعات. ايش يعني تناقض الاجماعات

215
00:59:58.150 --> 01:00:12.000
يعني انا عندي السلف لم ينقل عنهم من ذلك بالتالي كأن هناك اجماع على ترك هذا الامر وانت بتيجي تقول لي حصل الاجماع على جواز فعل ذلك عند المتأخرين وكأن اجماع المتأخرين

216
01:00:12.200 --> 01:00:34.150
عارض اجماع السلف وهل هذا يعقل؟ هل الاجماعات تتناقض؟ ما يصح هذا وهي لا تتناقض. اذا قال فان هذا كأنه تناقض في الاجماعات السرف كانوا على طريقة وانت تزعم ان كل المتأخرين على طريقه. اذا المتأخرون اجمعوا على مخالفة اجماع السلف. قال وهي اي الاجماعات لا تتناقض. ما يجوز تناقض

217
01:00:34.150 --> 01:00:48.300
واذا اختلف فيه المتأخرون طيب. اذا فاذا ثبت انه لا يوجد اجماع عند المتأخرين واختلف المتأخرون في جواز الدعاء عند القبور او عدم جوازه؟ وما هو الفصل بيننا في ذلك

218
01:00:48.500 --> 01:01:11.500
هذا الرجوع الى الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء الى الله والرسول. مع بقاء الاحترام لمقامات العلما وافاضلهم وصديقيتهم. لكن في النهاية احنا مختلفين. بدنا نعرف الدليل المتأخرون. نعم. قال فالفاصل بينهما الكتاب والسنة واجماع المتقدمين نصا واستنباطا. فكيف والحمدلله لاجماع قد

219
01:01:11.500 --> 01:01:36.550
منصوصا وقد يكون مستنبطا من افعال السلف مش كل الاجماعات منصوصة بل اكثرها اصلا هي مستنبطة. من افعالهم. نعم. قد يعبر عن نفسه بالاستفاضة. انه استفاض هذا الفيلم من الذي يظهر لنا انه يقصد انه كيف فعله هو قبل قليل انا اتكلم عن حجرة النبي عليه الصلاة والسلام كيف فعلوا بدانيال. فاستنبط من افعالهم المختلفة. انه في اتفاق عام على

220
01:01:36.550 --> 01:01:46.550
ان مثل هذا لا يجوز. نعم. قال فكيف والحمدلله لا ينقل هذا عن امام معروف ولا عالم متبع. بل المنقول في ذلك اما ان يكون كذبا على صاحبه مثلما حكى بعض

221
01:01:46.550 --> 01:02:04.450
الشافعي انا وقال اني اذا نزلت بي شدة اجيء فادعو عند قبر ابي حنيفة فاجاب. لم يقل الشافعي ذلك قادم قول الشافعي ذلك مش معناته انه الشافعي عنده مشكلة مع ابي حنيفة. وهيك البعض صار يستدل اليوم. انه الشافعي لما نقول انه لما قال اذا نزلت بشدة فادعو عند قبر ابي

222
01:02:04.450 --> 01:02:16.600
فاجاب هذا كذب بس وانتم بتعرفوا اليوم بعض طرق الاستدلال العجيبة. اه انه اصلا هذا كذب مش ممكن يكون الشافعي. لانه الشافعي عنده مشكلة مع ابي حنيفة. لأ مش هاي المشكلة. هي المشكلة انه لا يدعو

223
01:02:16.600 --> 01:02:31.600
عند قبر ابي حنيفة ولا عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام اصلا يعني. نعم قال وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل. فان الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب ينتاب للدعاء

224
01:02:31.600 --> 01:02:44.550
اي عنده البتة بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا. انا اصلا بقول لك المنطق السوي هل اصلا عرف انه احد ياتي الى قبر ابي حنيفة في زمن الشافي قال هذا غير معروف اصلا كل هذا تاريخيا

225
01:02:44.900 --> 01:03:07.100
وقد رؤي الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبول الانبياء والصالحين والتابعين. من كان اصحابها عنده وعند المسلمين افضل من ابيه حنيفة. ها هون بيستنبط البعض انه ابو حنيفة في مشكلة عند هي شايف شو قال لك ابن تيمية؟ هذا موقف ابن تيمية من ابي حنيفة. لانه قال لان الشافعي ادرك من قبور الاولياء والصالحين في مكة والحجاز من هم

226
01:03:07.100 --> 01:03:21.550
افضل من ابي حنيفة ومن قال ان ابا حنيفة هو الافضل على الاطلاق لكن اثبات ان هناك من هو افضل. لا يعني ان ابا حنيفة ليس فاضلا. كيف هو ابن تيمية في نصوص كثيرة يقول من ائمة الهدى ومعالم الاسلام ومناراتهم الشافعي

227
01:03:21.550 --> 01:03:37.100
احمد وابي حنيفة اصلا في لاميته المشهورة. ايش خطر ابن تيمية؟ لامية مشهورة في العقيدة. هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد يذكر. معقول ابن تيمية في عقيدته يريد ان يثبت ان هذه العقيدة مأثورة ويذكر ابو حنيفة

228
01:03:37.400 --> 01:03:47.400
فهنا انا فقط انبه حتى تعرف طريقة الاستدلال ضعاف العلم اليوم من المعاصرين. في مثل هاي القضايا. بحاول يبحث عن اي شيء هيك كلمة طائشة رائحة جاي. حتى يثبت منها

229
01:03:47.400 --> 01:04:07.400
كلاما علميا. وهذا يدل على ضعف الاطلاع ومناهج القراءة. لاهل العلم. القراءة العلمية الصحيحة لها قواعدها وطرقها. ويجب ان يجمع كلام من مختلف كتبه. مش تيجي لنص هكذا بعيد وانت تبني عليه احلام وافكار. لكن هذا متى يحصل؟ لما يكون الشخص هو اصلا مبيت عقيدة

230
01:04:07.400 --> 01:04:19.550
هو اصلا يريد الذنب هو لما يقرأ في تراث ابن تيمية هو مش يبحث عن الحق. لأ هو يبحث عن كلمة شاردة واردة ولو بعيدة لو في اخر الطريق يعني ها

231
01:04:19.950 --> 01:04:38.800
ويحاول ان يحرفها ويؤولها ليصل الى مبتغاه. ولا تعرف انه من اتباع الهوى وليس من اتباع الحق والعلم والمعرفة الشرعية الصحيحة. طيب قال فما باله لم فما باله لم يتوخى الدعاء الا عنده؟ اما اصحاب ابي حنيفة الذين ادركوه مثل ابي يوسف ومحمد وزفر والحسن ابن زياد وطبقتهم لم يكونوا

232
01:04:38.800 --> 01:04:48.800
يقول لك عن التلاميذ ابي حنيفة ما كانوا يدعون عند قبره. بدك يجي الشافعي يدعو عند قبر ابي حنيفة رحمة الله عليهم. قال لا عند قبل ابي حنيفة ولا غيره. نعم. قال ثم قد

233
01:04:48.800 --> 01:04:58.800
قدم عند الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة بها. وانما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه. ثم تصبح هذه الحكايات مذهبا

234
01:04:58.800 --> 01:05:19.600
المتأخرين هاي المصيبة انك تجد في كتب متأخري بعض متأخري الشافعية وبعض متأخري الحنابلة انه ماذا؟ خلص مقولة غير صحيحة عن الشافعي يبني عليها جواز الدعاء عند القبور وكذا وبقول لك هذا مذهب المتأخرين وانت اذا انت مذهبي. لا يا عمي الله يكرمك يعني القضية مش صوت معلق. هذه القصة غير صحيحة عن الشافعي

235
01:05:19.600 --> 01:05:39.950
فضلا انك تبني لي عليها مذهب وتصبح تذكرها في كتب المتأخرين. ومن الفضائل ويذكرها اصحابنا الشافعية واصحابك الشافعية المتأخرين او الحنابلة المتأخرين بعضهم بعضهم متأثر بعقائد فاسدة. قد يبني على مقولات غير ثابتة عن احمد او غير ثابتة عن الشافعي. ويبني عليها فكر. هنا يأتي دور الطالب اللي

236
01:05:39.950 --> 01:05:53.000
يصل الى الهدى والحق والنور. ان يتوسط في هذا. بس مش انه يتطرف الجهة المقابلة فيقول ايش لا اريد التمذهب. احنا هاي مشكلتنا انه يا انه انا لانه في اخطاء يترك التمذهب فيضيع فقها

237
01:05:53.050 --> 01:06:11.300
يخرج خلو الهطاب من الفقه لا يفقه شيئا. او انه يأخذ المذهب بكل حتى الاخطاء الموجودة عند المتأخرين. لا التوازن هنا هو البصيرة التي يقذفها في قلب طالب العلم انه انا اعترف ان وجود بعض الانحرافات عند بعض عند بعض مش بعض المتأخرين

238
01:06:11.350 --> 01:06:26.750
وتأثروا بعقائدهم لكن هذا لا يعني انني اترك انت مذهب كوسيلة والة ومنهجية صحيحة في التعلم. هذا الذي دائما يركز عليه ابن تيمية. دين الله بين الغالي والجافي  اعطيه اعطيه

239
01:06:27.400 --> 01:06:38.550
شيخنا احد حجج الذين يدعون على القبور هي هي التجربة. نعم. طب ما الفرق بين هذا الباب والباب الذي مر معنا سابقا انه الدعاء مثلا بعض الناس كان يقول ادعوا كذا اربعين

240
01:06:38.550 --> 01:06:49.150
مرة من غير ان تعتقد ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يجوز نعم هو الفرق هو ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين بمنهجه ان الاصل في الدعاء انه مفتوح

241
01:06:49.200 --> 01:07:02.850
ما دام بالمعاني الصحيحة. لما قال عليه الصلاة والسلام لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك ولما كان الصحابة في الحج وغيرهم يلبون بتلبية ابن عمر وتلبية خاصة بهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يراهم فعرفنا باب الدعاء كدعاء ما في مشكلة

242
01:07:03.350 --> 01:07:17.900
فيما يتعلق بالدعاء نفسه لكن فيما يتعلق بمكان الدعاء وما يقصد به والجهاد لا هذا الاصل انه لم ياتي دليل يدل على ان الامر فيه مفتوح للاجتهاد. فالاجتهاد فتح في اختيار الفاظ الدعاء ان تكون ادعو

243
01:07:17.900 --> 01:07:34.950
الله عز وجل بان الافاضل التي احببت من الفاظ المحامد والثناء هذا الذي ورد النص بجواز اختياره فيه لكن لم يأتي النص بجواز ان يختار الانسان ما يهوى وما يشاء ولم ينقل عن السلف انهم كانوا يتخيرون في الاماكن. يعني ففعل السلف هو الذي

244
01:07:34.950 --> 01:07:46.700
اخبرنا ان باب الدعاء كاذكار مفتوحة. وهو الذي اخبرنا ان اختيار الاماكن وما شابه ذلك لا يسد فيه الذرائع ويغلق فيه انت في النهاية محكوم بكذا الاتجاهين بفعل السلف نعم

245
01:07:47.300 --> 01:07:57.300
قال واما ان يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف. ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبة احاديث عن من لا ينطق عن الهوى لما جاز التمسك بها حتى تثبت

246
01:07:57.300 --> 01:08:11.550
فكيف بالمنقول عن غيره؟ يعني اذا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لا نقبله اذا لم يأتي بسند صحيح فما بالك قصة تروى عن الشافعي الله اعلم ايش سندها ولا قصة عن معروف الكرخي بدك اياني ابني دين على قصة لا اعرف من اين اصلها

247
01:08:11.550 --> 01:08:24.750
ومن هو اصحابه؟ وروي عن المجاهيل قال ومنها ما يكون قد صاعقا ومنها ما قد يكون صاحبه قاله او فعلها باجتهاد يخطئ ويصيب. او قاله بقيود وشروط كثيرة على وجه لا محدود فيه. لو

248
01:08:24.750 --> 01:08:35.900
ان معروف الكرخي فعلا اوصى ابن اخيه ان يدعو عند قبره. الفكرة ذكرها قبل شوي في النهاية الرجل اخطأ في هذا وما عنا مشكلة انه خطأ معروف الكرخي وامثاله فهم من المتأخرين

249
01:08:36.000 --> 01:08:49.150
المحافظة على فضله وورائه ومقامه وانتهت القضية بكل سهولة قال او قاله بقيود وشروط كثيرة على وجه لا محذور فيه. فحرف النقل عنه. اما تحريف النقل عن المعروف الكرخي. ممكن ايضا؟ نعم

250
01:08:49.250 --> 01:08:59.250
قال كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اذن في زيارة القبور بعد النهي فهم المبطلون ان ذلك فهم المبطلون. ان ذلك هو الزيارة التي يفعلونها من حجها للصلاة

251
01:08:59.250 --> 01:09:13.500
والاستغاثة بها. معنا النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. انما قصد الزيارة الشرعية وليست الزيارة البدعية. لكن اهل البدع فهم الزيارة مطلقة شرعيتها وبدعيتها. نعم

252
01:09:13.750 --> 01:09:31.150
قالت المسائل هذه الحجج دائرة بين نقل لا يجوز اثبات الشرع به او قياس لا يجوز استحباب العبادات بمثله مع العلم بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشرعها وتركه مع قيام المقتضي للفعل بمنزل. وتركه مع قيام المقتضي للفعل بمنزلة فعله. هاي قاعدة تتكرر كثيرا ترك النبي صلى الله عليه

253
01:09:31.150 --> 01:09:52.450
مع قيام المقتضي وعدم المانع بمنزلة ماذا وتركه مع قيام المقتضي للفعل في منزلة ايش؟ فعله ايش يعني منزلة فعلي هنا وتركه مع قيام المقتضي للفعل بمنزلة فعله. ايش يعني؟

254
01:09:54.200 --> 01:10:09.900
ثم سائر هذه الحجج دائرة بين نقل لايروز او قياس لا يجوز استحباب العبادات بمثله مع العلم بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرعها وتركه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الشيء مع قيام المقتضي

255
01:10:10.700 --> 01:10:34.200
بالفعل بمنزلة فعله دكتور عمر احسن يعني في الترك وفعل يريد ان يقول ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم للشيء مع قيام المقتضي الترك فعلا مسألة اصولية. هل ترك النبي صلى الله عليه وسلم للشيء

256
01:10:34.750 --> 01:10:49.700
او كفه هل يعتبر في حالة تركه والكف عن الشيء فعل نعم. نعم فاذا قام المقتضي وترك النبي صلى الله عليه وسلم فكان تركه فعل من افعاله. يعني هو قصد هذا الترك

257
01:10:50.000 --> 01:11:13.500
الترك فعل كما ان الشرب قصدا فعل الترك للشيء قصدا يعتبر فعل من الافعال. لاني انا كففت نفسي متقصدا. نعم  ان الفعل لا يدل على العموم. صح. لكن هنا الكلام عن مسألة معينة

258
01:11:13.750 --> 01:11:36.450
عن مسألة معينة وليس المراد ان فعل الترك في جزئية يدل على عموم الترك تمام نعم مثال على الترك النبي عليه الصلاة والسلام ترك الدعاء عند القبور ترك الدعاء عند القبور. والسلف تركوا الدعاء عند القبور. مع قيام المقتضي يعني كانوا يصابوا بنوائب واشكالات وو

259
01:11:36.600 --> 01:11:51.450
ومع ذلك ترك الدعاء اذا ترك الدعاء مع وجود ما يقتضي ان يدعو من مصائب وكوارث واحوال بيئية فهذا الترك بنعتبره كأنه فعل كأنه سنة فعلية. سنة فعلية وهي ترك الدعاء عند القبور

260
01:11:51.950 --> 01:12:05.850
مش مجرد انه ترك هكذا عفوي نعم قال رحمه الله وانما يثبت العبادات بمثل هذه الحكايات والمقاييس من غير نقل عن الانبياء النصارى وامثالهم. نعم اثبات العبادات بالحكايات والقصص والسواليف

261
01:12:05.850 --> 01:12:28.700
الذين يثبتون عبادات هؤلاء هؤلاء النصارى هم هكذا طريقتهم في تشريعات دينهم. ينشئون دين من خلال قصة تروى ولا حكاية شهردة هذا ليس من فعل اهل الاسلام وانما قال وانما المتبع في اثبات احكام الله كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسبيل السابقين الاولين. نعم. ولا لا يجوز اثبات حكم شرعي بدون هذه الاصول الثلاثة نصا

262
01:12:28.700 --> 01:12:50.050
قال والجواب عنها من وجهين. مجمل ومفصل. نعم. اما المجمل فالنقض فان اليهود والنصارى عندهم من الحكايات والقياسات من هذا النمط كثير. بل المشركون الذين بعث الله اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يدعون عند اوثانهم فيستجاب لهم احيانا. كما قد يستجاب لهؤلاء احيانا. وفي وقتنا هذا

263
01:12:50.050 --> 01:13:02.400
عند النصارى من هذه الطائفة. فان فان كان هذا وحده دليلا على ان الله يرضى ذلك ويحبه. فليطرد الدليل وذلك كفر متناقض. نعم. طبعا هذا يعني مهمة ان الطالب يأخذ هذا البحث

264
01:13:02.550 --> 01:13:22.100
لما تنظر مثلا في كتاب اه سنن المهتدين للمواق وهو طبعا رد كما قلنا على الشاطبي ورد على حتى منهجية ابن تيمية ويؤسس لفكرة اخرى في مفهوم البدع. لما تنظر في كتاب المواق تجد كل ما يستشهد او جل ما يستشهد به خلينا نقول تسعة وتسعين بالمية. هي قصص وكلام

265
01:13:22.100 --> 01:13:39.800
لفقهاء متأخرين عندما تنظر زخم النقول كثيرة عند المواق كثيرة جدا الناظر لاول وهلة يظن ان المواق عم بستدل بكلام العلما عم يستدل بارائهم وافعالهم وحكايات لكن لو نظرت في كلامه ستجد انه مبني كما قال ابن تيمية على

266
01:13:39.800 --> 01:13:58.700
الامور الثلاثة مما ينقل عن نقول عن ائمة متقدمين لا تثبت عنهم او ينقل عن علماء في القرن الرابع الهجري فصاعدا او ينقل حكايات. هذي كل طريقة كتاب سنن المهتدين في اثبات. طبعا ليش نذكر هذا الكتاب انه هو يعتبر من اهل العلم يعني ومن اصحاب وهو قصد الرد

267
01:13:58.700 --> 01:14:13.350
على الشاطبي وعلى ابن تيمية كمنهج في تقرير البدعة تجد الطرف الاخر يستدل بهذا الكتاب. انت روح تصفح الكتاب وانظر في طبيعة الادلة التي يستدل بها على موضوع جواز مثل هذه البدعيات وما شابه ذلك

268
01:14:13.350 --> 01:14:30.150
تجد ان اكثر اشكالياته هو ما طرحه ابن تيمية هنا. اما نقول عن السلف لا تثبت ولا يهتم بذكر اسانيدها الصحيحة المشكلة انت ليس فقط ان تذكر قصة عن السلف معناته اه والله عنده دليل لانه شو اسناد هاي القصة هل هي ثابتة فعلا

269
01:14:30.300 --> 01:14:47.300
ثانيا كما قلت كلام عن العلماء في القرن الرابع الهجري فصاعدا. ومبنيا اغلبها على تجارب طبعا لا يهولنك الاسماء الكبيرة التي ذكرها هي ذكر اسماء كبيرة ناس محترمة. من العلماء الافاضل لكن في النهاية كما قال ابن تيمية ان بعد القرن الرابع الهجري

270
01:14:47.300 --> 01:15:04.400
ما بقدر استدل بالعالم بل العالم يحتاج هو ان يثبت كلامه بالدليل اما ان يستدل ان الغزالة فعل ذلك او العز بن عبدالسلام. هذا ليس دليلا لانه في هناك مقابل لهم من السلف الذين بقوا على طريقة السلف في القرن الرابع والخامس. ايضا انكروا عليهم

271
01:15:04.450 --> 01:15:14.450
مراية تحتج لبقول الغزالي او قول العز بن عبدالسلام او القرافي او شيء من ذلك. ما دام هناك ايضا اقوال لمخالفيهم في نفس الازمنة التي عاشوا فيها. فالعبرة عند اختلاف

272
01:15:14.450 --> 01:15:27.400
العلماء بالرجوع الى الادلة. طيب قال وانما قال اما المجمع قال ثم انك تجد كثيرا من هؤلاء الذين يستغيثون عند قبر او غيره كل منهم قد اتخذ وثنا بعملية الرد المجمل على هاي

273
01:15:27.400 --> 01:15:44.100
حكايات وقصص قال اما الرد المجمل على هذه القصص والحكايات فسيستعمل ما يسمى بالنقض ما يسمى بماذا بالنقد والنقد هو ان اذكر لك قصة مشابهة انت تقر بها ولا يوجد معها الحكم

274
01:15:44.550 --> 01:15:57.400
بتعرفوا ننقط هذا من قوادح العلة عند الاصوليين من قوادح العلة عند الاصوليين. انتم بماذا استدللتم استدللتم ان فلان دعا عند القبر او رأى رؤية تقول له ادعو عند القبر؟

275
01:15:58.600 --> 01:16:12.050
واستجيب له فهذا دليل جعلتموه على ماذا؟ على جواز الدعاء عند القبور فانا بقول لهم ابن تيمية طيب انا راح اجيب لكم امور فيها نفس كلامكم. وانتم لا تقرون بها وترون انها باطلة

276
01:16:12.800 --> 01:16:31.550
تمام مثل ايش؟ قال فان اليهود والنصارى عندهم نفس حكاياتكم. نفس القضية ان اليهود والنصارى عندهم من الحكايات من هذا النمط تبعكم الكثير المشركون كفار قريش الذين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يدعون عند اوثانهم وتحصل لهم استجابة للدعوات

277
01:16:31.950 --> 01:16:51.500
تحصل لهم استجابة للدعوات. فهل ايضا ستقولون ان الدعاء عند الاصنام مشروع طبعا المخالف لا يقول ذلك. بس انا هيك نقضت عليه الدليل. ليه وبماذا استدل عم يستدل بواقعة. بقول لك انا دعوت عند قبر معروف الكرخي واستجيب لي. اذا ما هو النتيجة

278
01:16:51.600 --> 01:17:09.500
جواز الدعاء عند القبور. بقل لك اذا اضطرد في ابو جهل دعا عند القبر عند صنم اللات والعزى واستجيب له. اذا اضطرد واعتبر هذا دليل على جوازي الدعاء عند الاصنام. انت عم تستدل بالواقعة انه مجرد انه استجيب له عند القبر

279
01:17:09.600 --> 01:17:29.600
هذا دليل على جواز الدعاء عند القبر. فعند اليهود والنصارى والمشركون يدعون عند اصنامهم بوذا واللي بدك اياه. وقد يحصل استجابة لبعضهم. فهل هذا دليل على صحة هذا الفعل فالاستدلال بوقوع الاستجابة على جواز الفعل من اضعف انواع الاستدلال واخطائها. لذلك قال

280
01:17:29.600 --> 01:17:39.600
اكمل. كما قد يستجاب لهؤلاء احيانا وفي وقتنا هذا؟ نعم. قال وفي وقتنا هذا عند النصارى من هذه من هذه الطائفة من هذا طائفة فان كان هذا وحده دليلا على ان

281
01:17:39.600 --> 01:17:59.600
ان الله يرضى ذلك ويحبه. فليطرد الدليل. فليطرد الدليل. ولا فقط ينقضوا عليه. خلص. اذا اطرد ان الدعاء عند الاصنام مشروع. ومحبه الله. ليه؟ لانه وقع الاستجابة عند صنم. واطرد ان الدعاء عند قبر المسيح عيسى ولا شيء من ذلك مما يؤلفه هؤلاء النصارى مشروع. ليه؟ لانه وقعت الاستجابة لمن دعا عند ذلك

282
01:17:59.600 --> 01:18:16.000
اضطرد اما تتناقضش قل لي لا بس هو معروف بختلف عن اه عند اليهود والنصارى قبور. يعني اه سمعون ولا واحد من هدول الشباب. تمام؟ لأ وانت في النهاية اضطرد ما دام العبرة بقضية الاستجابة فعليك ان تضطرد

283
01:18:16.000 --> 01:18:38.750
في النتيجة التي تصل اليها قال وذلك كفر متناقض فاذا قلت يعني انه يجوز الدعاء عند قبورهم كفرت وصرت على قضى اليهود والنصارى  انك تجزو كثيرا من هؤلاء الذين يستغيثون عند قبر او غيره كل منهم قد اتخذ وثنا احسن به الظن واساء الظن باخر. وكل منهم يزعم ان وثنه يستجاب عنده ولا يستجاب

284
01:18:38.750 --> 01:18:48.750
واحد بقول لك لأ القبر معروف احسن من قبر السيدة نفيسة. لأ انت شو رأيك؟ القبر البدوي انا بقول لكل واحد شايف قبره احسن من قبر غيره والمفعول عند هذا القبر

285
01:18:48.750 --> 01:19:02.550
من المفعول عند قبر اخر يقول لك هذا دين هذا؟ نعم ولا ولا يستجاب عند غيره فمن المحال اصابتهم جميعا. وموافقة بعضهم دون بعض وموافقات بعضهم دون بعض تحكم وترجيح بلا مرجح. والتدين بدينهم جميعا

286
01:19:02.550 --> 01:19:20.400
جمع بين الابداد. ما ماذا يقصد بها؟ قال فمن المحال اصابتهم جميعا. ايش يعني؟ وموافقة بعضهم دون بعض تحكم اه كل واحد بخالف الثاني وكل واحد يحسن الظن بوثن ويسيء له كل واحد هنا الوثن المراد به القبر لانه هو قال عند قبر او غيره كل منهم قد اتخذ وثنا

287
01:19:20.400 --> 01:19:30.400
اللي بقول لك قبر معروف احسن من قبر نفيسة. واللي بقول لك قبر نفيسة احسن. واللي بقول لك قبر البدوي احسن. واللي بقول لك قبر كذا احسن. كمواصفات ومعايير. هسة مستحيل يكون

288
01:19:30.400 --> 01:19:42.200
صح. اكيد يعني يعني في واحد فيهم ادق من الثاني. واحد بعطي معلومة مش دقيقة. قال فمن المحال ان تكون جميعها في الحسن نفس الشيء من حيث العقل قال فمن المحال اصابتهم جميعا

289
01:19:42.250 --> 01:20:00.100
طيب اذا في واحد اصدق من الثاني او اصوب من الثاني طب مين الاصدقاء محسن قبر نفيسة ولا قبر زينب؟ البدوي ولا قبر كذا؟ قال موافقة بعضهم دون بعض بدون وجود دليل تحكم انه اعطيني شو القبر الاحسن هو القبر فيهم احسن من غيره

290
01:20:00.400 --> 01:20:20.850
وترجيح بلا مرجح والتدين بدينهم جميعا. راح تمشي يعني ما هو الحل؟ ما هي النتيجة التي سنصل اليها؟ اما تتدين بدين الجميع فبالتالي تجمع بين الاباط لانه يوم تعتقد ان هذا القبر احسن. ثم تعتقد في اليوم الثاني ان هذا احسن. ثم تعتقد او انك تعتقد ان جميعها احسن من بعضها البعض. وهذا كله جمع

291
01:20:20.850 --> 01:20:35.100
لا يمكن ان يكون كلها احسن من بعضها البعض فان اكثر هؤلاء انما يكونوا قال فان اكثر هؤلاء انما يكون تأثرهم فيما يزعمون بقدر اقبالهم على وثنهم وانصرافهم عن غيره. وموافقتهم جميعا فيما يثبتون

292
01:20:35.100 --> 01:20:55.100
دون ما ينفونه بضعف التأثير على زعمهم بضعف التأثير على زعمهم فان الواحد اذا احسن الظن بالاجابة عند هذا وهذا لم يكن تأثره مثل تأثر الحسن الحسن الظن بواحد دون عرفت لماذا هو جمع بين الاضداد؟ ان هو ما الذي يجعل في وجهة نظرهم طبعا هو الان يتكلم على السنتهم؟ ما الذي يجعل قبر

293
01:20:55.100 --> 01:21:15.100
البدوي احسن من قبر معروف الكرخي او بالعكس في وجهة نظر هؤلاء ما الذي يجعل هذا افضل من هذا هم يقولون انه كلما توجهت الى قبر معين واخلصت له وانصرفت عن القبور الاخرى كل ما كان هذا ادعى لاستجابة دعائك

294
01:21:15.400 --> 01:21:29.800
كلما كنت مخلصا للبدوي او مخلصا للكرخي او مخلصا لكذا. وانصرفت عن القبور الاخرى كان هذا ادعى لاستجابة دعائك. هذا هو معيار التفضيل هكذا تحصل الاستجابة عندهم. فبقول لك اذا انت لا يمكن

295
01:21:29.950 --> 01:21:45.200
انك تفضل جميع القبور لانه التفضيل مبني على ماذا على الاخلاص لقبر وهجر غيره فلا يمكن ان تكون مخلصا لهذا ولهذا ولهذا ولهذا خلص يا لهذا يا لهذا يا لهذا. واللي ما عدتش مخلص اصلا

296
01:21:45.300 --> 01:22:00.350
طيب فاذا اخلصت لقبر فالسؤال الان ما دليل ان هذا افضل من غيره وسيكون هذا تحكم منك لانك لا تمتلك دليل علمي ان قبر معروف احسن من قبر نفيسة وقبر نفيسة فانت بين امرين اما ترجيح بلا مرجح

297
01:22:00.400 --> 01:22:18.900
وهذا يضعفك او انك تقول لا كلها خير وبركة وكلها افضل من بعض وهذا تناقض. ليش تناقض؟ لانه هو مبنى التفضيل على الاخلاص لواحد وتقليل الاكتراث في غيره. فلا يمكن اذا ان تكون مخلصا لقبر وانت ترى الاخلاص لجميعها. تشابكت هنا بين الخطوط. نعم

298
01:22:27.050 --> 01:22:40.900
اه مهو بقول لك هل يمكن انك تخلص لجميع القبور عقلية مش ممكن لانه فكرة الاخلاص لقبر ماذا تعني؟ ان تهجر القبور الاخرى فكيف ستخلص لجميع القبور؟ كيف انت ما هو الاخلاص لله

299
01:22:40.950 --> 01:22:55.050
ان تعبد الله ولا تعبد سواه صح؟ هاي الفكرة خذها لموضوع القبور في تفكيرهم. الاخلاص لمعروف الكرخي ما معنى؟ ان تتوجه الى قبره ولا تتوجه لغيره. الاخلاص للبدوي ما معنى؟

300
01:22:55.500 --> 01:23:14.800
ان تتوجه للبدوي ولا تتوجه لغيره. فهل يمكن ان تخلص لمعروف الودوي في نفس الوقت لا ما هو اذا اخلصت البدوي انت وديت معروف عجنب. واذا قدمت معروف انت وديت البدو فبالتالي لا يمكن ان تخلص لجميع القبور والا ستتناقض داخليا. كيف ساكون مخلصا

301
01:23:14.850 --> 01:23:33.850
لها جميعا والاخلاص لواحد يقتضي هجر الاخرين. فهمت؟ كل لسا ضايعة الامور. هذي بعد الدرس ان شا الله بعد لك اياها. طيب قال قال وهذا وهذه كلها من خصائص الاوثان. ثم قد استجيب لمنعم ابن باعور في قوم موسى المؤمنين. يا رب العام ابن باعوراء الذي نزلت فيه ايه

302
01:23:34.000 --> 01:23:49.550
اطلع عليه نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ بنا. جاءه اليهود وقالوا له ادع على موسى وعلى قومه وعلى بني اسرائيل وكان رجلا عالما ففتن ظهر غروب المال ولا شيء من ذلك. فبالتالي دعا فالله عز وجل سحب منه. نعم

303
01:23:50.000 --> 01:24:02.900
قال وسلبه الله الايمان والمشركون قد يستسقون فيسقون ويستنصرون فينصرون. نعم يعني اذا بقول لك بالعام مع انه دعاء ودعاء محرم. دعاء محرم ودعاء اذى ومع ذلك استجاب الله له

304
01:24:03.200 --> 01:24:20.300
ابن تميس يركز الان ان قضية استجابة الدعاء في موقف معين لا تعني ان الدعاء مشروع ولا ان الطريقة التي تم بها الدعاء مشروعة هاي فكرة سيركز عليها كثيرا. انه اكثر حجج اهل التصوف

305
01:24:20.600 --> 01:24:37.700
في هذا في هذا الموضوع دعي عند قبر فاستجيب له ويريد ان يقول ما حدا يستدلي بمسألة ايش انه دعي في موقف فاستجيب له. وجود استجابة في دعاء لا يعني ان الدعاء مشروع

306
01:24:37.850 --> 01:24:56.200
ولا ان الطريق التي تمت بها الدعاء مشروعة. بالعام ابن باعورة دعا على موسى وقومه استجيب له وكان هذا الدعاء فتنة له وسلب الايمان سلب الايمان الكثير من المشركين يذهبون مشقان قبر دانيال مر معنا. كانوا يستسقون به ويسقون. ولا هو ايش اللي فتنهم فيه

307
01:24:56.450 --> 01:25:15.000
وحصلت الاستجابة. فابن تيمية هذا ملحظ مهم في العقيدة في النقاش احذر ان يستدل عليك بماذا بحصول الاستجابة حصول الاستجابة ولو تكررت عند قبر او وثن او ولي او شيء لا تعتبر دليل ابدا على ماذا

308
01:25:15.250 --> 01:25:29.150
على صحة هذا الدعاء بل قد يكون الدعاء حرام ويستجاب لك قد يدعو الاب على ابنه. صح؟ قد تدعو الام على ابنها ويصاب بالشلل تقول يا الله يشلك ويشل هلأ حدا بده يقول لي انه هذا الدعاء صحيح بدليل وقوع الاجابة؟

309
01:25:29.300 --> 01:25:48.400
فش حدا عاقل هذا الكلام فإذا استجابة الدعاء من اضعف ما يستدل به هؤلاء المخالفون طيب قال واما الجواب المفصل. اما الجواب المفصل نتركه بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. طبعا هنا انا فقط اريد

310
01:25:48.400 --> 01:26:01.400
نشير الى اهمية مثل هذه المدارسة او حتى برنامج تراث او غيرها من البرامج التي عم نطلقها في هذا الموضوع. هناك حالة عامة عند المعاصرين في طلب العلم قال بن معاصر يبقى يدرس فقط الكتب المثنية

311
01:26:01.650 --> 01:26:14.600
هذا حقيقة نزل مستوى طلاب العلم اصبح كثير من طلاب العلم هو لا يعدو انه فقط انسان درس كتب متنية يعني الاجرومية الالفية كتب فقهية مذهبية فتضعف ملكاته في المحاورة

312
01:26:14.600 --> 01:26:33.950
استدلال والجدال والنقاش وما شابه ذلك تطوير ملكات طالب العلم يقتضي انه مع المشايخ واهل العلم يقرأ هذه الكتب التي تنمي القدرات في الحوار والجدل ويعرف كيف تجيب عن الشبهات. هذا النوع من الدراسة مهم جدا ويغفله كثير من المعاصرين

313
01:26:34.000 --> 01:26:48.150
ولذلك يبقى طالب العلم ضعيف اذا بقي مقتصرا على الدراسة المتنية هو طور نفسه بنفسه ان يصبح وحده يقرأ في هاي الكتب  لكن سبحان الله كثير من الطلاب اما تضع ذمته

314
01:26:48.500 --> 01:27:07.650
او تزدحم اشغاله او ما وصلت قدرات وملكاته ان يعالج مثل هاي الكتب. فيبقى يحتاج ان يقرأها على المشايخ ان انبه الطلاب انك لا تعتبر انه هاي الكتب مجرد كتب اه على الهامش بالحقيقة لا يصنع طالب العلم الا من خلالها. طالب العلم الذي نعده للامة يعني الذي يستطيع

315
01:27:07.650 --> 01:27:20.400
الجدال والنقاش ويعرف الشبهات ويعالجها ويعرف كيف يتم الرد لانه انت في كتب الاصول تسمع النقد اعطيك النقد كفكرة ان النقد ان يوجد الشيء ولا توجد ان توجد العلة ولا يوجد معها الحكم

316
01:27:20.750 --> 01:27:36.850
تمام لكن ماذا يحصل؟ انه انت لا تراه عمليا في الحوارات والجدالات والنقاشات لما تنظر في كتب المحققين من اهل العلم وخاصة كتب الشرح والبحوث. مش كتب المتنية. تجد ان العلم هنا يعني هذا هو التطبيق الى عمله. هذا هو العلم حي امامك

317
01:27:37.250 --> 01:27:51.900
انت في المتون تأخذ العلم نظريا لكن في هذه الكتب تأخذه ايه عمليا كاسقاطات واقعية على مسائل كيف قام اهل العلم بمعالجتها عبر القرون والاجابة عن الشبهات؟ فغدا ان شاء الله تنمو قدراتك في مواجهة الشبهات. حتى

318
01:27:51.900 --> 01:28:05.300
الشبهات المعاصرة تمتلك منهج من خلال قراءتك لامثال ابن تيمية وابن القيم. والمعلم والقرافي وامثال هؤلاء الذين عموما يعني. يمتلكون مناعه الشاطبي الذين يمتلكون مناهج اسس في الرد على المشاكل

319
01:28:06.550 --> 01:28:18.200
قال رحمه الله تعالى واما الجواب المفصل فنقول مدار هذه الشبهة هذه الشبهة على اصلين. من قول وهو ما يحكى من فعل من فعل هذا الدعاء عن بعض الاعيان. ومع

320
01:28:18.200 --> 01:28:32.600
وهو ما يعتقد من من فاته بالتجارب. اذا الان سيأتي بجواب مفصل عن كل الشبه كما قلنا التي اثارها المخالفون المخالفون هم ماذا يرون يا شيخ المخالفون هنا ماذا يرون؟ حتى احنا نكون فاهمين ايش بنحكي احنا

321
01:28:32.650 --> 01:28:48.250
المخالف لابن تيمية يناقش من؟ في اي مسألة في اي مسألة في القبور؟ احسنت لا لا هنا النقاش حتى ما تكون انت فاقد البوصلة. هو يناقش في مسألة الدعاء عند القبور

322
01:28:48.550 --> 01:29:04.700
طيب ما هي خلاصة ادلة المخالفين وتقوم على امرين اما ادلة نقلية مع طبيعة الادلة النقلية ان هناك علماء افاضل دعوا عند القبور. قال الدليل النقلي لهم ما يحكى من فعل هذا الدعاء

323
01:29:04.700 --> 01:29:24.250
بعض الاعيان شو يعني الاعيان؟ العلماء الافاضل هذا معنى الاعيان هنا الاعيان عن العلماء الافاضل الدليل المعقول التجارب الشخصية اني دعوت عند قبر معروف صار كذا دعوت عند قبر البدوي صار كذا. هذي خلاصة خلاصة ما ستجده عند المواق وعند غيره. اما الاستدلال بفعل الاعيان او

324
01:29:24.250 --> 01:29:38.550
استدلال بالتجارب الشخصية والحكايات المروية فقال قال فاما النقل في ذلك فاما كذب او غلط او ليس بحجة. قال هذه الاحتمالات الثلاث. اما ما ينقل عن اعيان العلماء من قصد القبور

325
01:29:38.600 --> 01:29:57.250
واما كذب عليهم او غلط في طبيعة النقل او شيء ثبت عنهم لكن ليس بحجة. لان الحجة ليست بكلام العالم العالم يحتج لكلامه ولا يحتج بكلامه. صحيح؟ اذا ما ينقل عن العلماء اما كذب على العالم اصلا

326
01:29:57.500 --> 01:30:11.400
او في خطأ في نقل الكلام بتفاصيله. او ايه صح ثبت عنك ليس حجة. هاي الاحتمالات الثلاث. لان الحجة بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وفعل السلف. طيب. قال بل قد ذكرنا بل قد ذكرنا النقلة

327
01:30:11.400 --> 01:30:30.650
يقتدى به بخلاف ذلك. واما المعقول فنقول عامة المذكور من المنافع كثيرة. واما المعقول الادلة العقلية لديهم اللي هي ايش؟ القياسات والتجارب. انه انا عملت بسم الله الرحمن الرحيم سوى او اقيس عقلية. فكيف يجاب عن موضوع المعقولات هذه التي يسموها؟ طبعا هي معقولات من باب جنس الدليل واللي لا عقلانية فيها

328
01:30:30.850 --> 01:30:45.400
قال فعامة المذكور من المنافع التي حصلت لهم عند القبور ايش هي؟ كذب فان هؤلاء اكملوا نعم. قال فان هؤلاء الذين يتحرون الدعاء عند القبور وامثالهم انما يستجاب لهم في النادر. اصلا يستجاب لهم

329
01:30:45.450 --> 01:31:00.300
في نادر نادر اذا وقعت استجابة قال ويدعو الرجل منهم ما شاء الله من من دعوات فيستجاب له في واحدة. يعني من كل مية دعوة بتزبط معه واحدة. تمام. قال ويدعو خلق كثير منهم فيستجاب

330
01:31:00.300 --> 01:31:11.850
في الواحد بعد الواحد واين هذا من الذين يتحرون الدعاء اوقات الاسحار ويدعون الله في سجودهم وادبار وادبار صلاتهم وفي بيوت الله. فان هؤلاء اذا ابتهلوا من جنس ابتهاء ابتهال

331
01:31:11.850 --> 01:31:26.050
المقابريين لم تكد لم تكد تسقط لهم دعوة الا لمانع. بخلاف الذين يدعون دعاء المشروع فان كثيرا احنا ما بنقول الكل لكن كثير من دعواتهم يجيبها الله اذا كان فيها مصلحة لهم. نعم

332
01:31:26.500 --> 01:31:38.100
قال بل الواقع ان الابتهال الذي يفعله المقابليون اذا فعله المخلصون لم يرد المخلص مخلصون الا ناداه. المخلص لله بصدق لا يرد الا نادرا. ولذلك كثير من السلف مستجاب الدعوة

333
01:31:38.500 --> 01:31:51.750
وكل دعاء لله ولا داعي للقبر ولا داعي للحجر. نعم قال ولم يستجب للمقابرين الا نادرا. والمخلصون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى

334
01:31:51.750 --> 01:32:01.750
خصال ثلاث اما ان يعجل الله له دعوته او يدخر له من الخير مثلها او يصرف عنه من الشر مثلها. ولذلك لما نقول انه يستجاب للمخلصين هذا ماخذ معين. ليس

335
01:32:01.750 --> 01:32:16.150
ضرورة وقوع ما دعا به انه يجد بركة الدعاء في حياته بغض النظر حصل له ما يريد او لا. يجد بركة الدعاء مباشرة ويشعر بذلك. نعم. قالوا يا رسول الله اذا نكثر. قال الله اكثر. الله اكثر. نعم. قال فهم في

336
01:32:16.150 --> 01:32:36.150
لا يزالون بخير. نعم. واما مقبريون فانهم اذا استجيب لهم نادرا فان احدهم يضعف توحيده ويقل نصيبه من ربه. ولا يجد في قلبه من ذوق الايمان وحلاوته ما كان يجده السابقون الاولون. فهؤلاء ولو استجيب لمن يدعو عند المقابر. من هم المقابريون عنده؟ الذين يدعون عند المقابر. هؤلاء لو استجيب لهم ناجرا لك

337
01:32:36.150 --> 01:32:55.600
وللاسف مقابل هذا الدعاء ومقابل هاي الاستجابة سلب كثيرا من مقامات الايمان وفقد كثيرا من حلاوته. نعم قال ولعله لا يكاد يبارك له في حاجته في حاجته التي قضيت له بسبب هذا الدعاء قد لا يجد بركتها. مثلا دعا بزواج او شيء لا يبارك له في هذا

338
01:32:55.600 --> 01:33:08.250
ولو استجيب له. نعم قال اللهم الا ان يعفو الله عنهم لعدم علمهم بان ذلك بدعة. فان المجتهد اذا اخطأ اثابه الله على الاجتهاد وغفر له خطأه. يعني يمكن ان يبارك له يعني حتى لا نتألى

339
01:33:08.700 --> 01:33:22.050
ابن غفر له انه جاهل. نعم قال وجميع الامور التي يظن ان لها تأثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع كالتمريجات الفلكية والتوجهات النفسانية كالعين والدعاء المحرم. التمريجات الفلكية وجدت لها

340
01:33:22.050 --> 01:33:37.650
ضبط مختلف يعني كأنه هناك تصحيح في نسختنا. التمريجات البعض يقول هي النيرجانات الفلكية. وهو نوع يعني يشبه السحر كانوا يعملونه قديما كنوع من التخيلات يعني في مشكلة في ضبط هذه التمريجات ما اسمهاش تمريجات

341
01:33:37.700 --> 01:33:51.050
مشكلة في النسخة والله اعلم هاي كمان نسخة ثالثة جزاك الله يعني المشكلة انا اقصد هذه العبارة لا تأخذها على انها حسمية. كمل. والرقى المحرمة او التبريجات الطبيعية ونحو ذلك فان مضرتها اكثر من

342
01:33:51.050 --> 01:34:05.400
من فئتها حتى في نفس ذلك المطلوب. وجميع الامور التي يظن ان لها تأثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع كمثل هذا النوع من انواع السحر وكذلك التوجهات النفسية كالعين

343
01:34:05.900 --> 01:34:21.650
العين والحسد والدعاء المحرم والرقى المحرمة او حتى هذه يسميها التبريجات وان كنت اشك في الكلمة الطبيعية قال فانها وان حصلت نفعا في بعض الاحايين لكن فكرة فان مضرتها على ايمان الشخص واحواله القلبية

344
01:34:21.700 --> 01:34:38.850
اكثر مما فيها من المنافع. نعم حتى في نفس ذلك المطلوب الذي دعوت الله به من زواج او شيء من ذلك نعم فان هذه الامور نعم. قال فان هذه الامور لا يطلب بها غالبا الا امور دنيوية. فقل ان يحصل لاحد بسببها امر دنيوي الا كانت عاقبته فيه في الدنيا عاقبة خبيثة

345
01:34:38.850 --> 01:34:58.550
هاي الاخرة. نعم. فلو انك بالعين حصلت مرادا او بدعاء محرم حصلت مرادا او بسحر ممكن السحر مش السحر له تأثير اعتبر انك سحرت شخص وفرقت بينه وبين زوجته. لو حصلت لكن ما هي نتيجة ما هي الثمرة؟ هل هناك بركة؟ هل هناك خير؟ هل هناك صلاح

346
01:34:58.600 --> 01:35:18.600
لا يوجد صلاح. فمجرد وقوع النتيجة لا يعني صواب الطريق. هذا الذي يريد ان يؤكد عليه. ولا يعني البركة وصلاح الحال ورضا الله عز وجل وقوع النتائج لا يعني ان الله رضي عن الشيء. ولا احبه ولا ان الوسيلة التي اتبعتها مشروعة. حتى لا تحدث مغالطات في هذا الباب

347
01:35:18.600 --> 01:35:39.900
نعم والمخفق من اهل هذه الاسباب اضعاف اضعاف المنجح. وهذه الاسباب المحرمة اصلا قليل ما تنتج اثارها اصلا. نعم. قال ثمان فيها من النكد والضرر ما الله فهي في نفسها مضرة ولا يكاد يحصل الغرض بها الا نادرا. واذا حصل فضرره اكثر من نفعه. فالاسباب المشروعة في حصول هذه المطالب المباحة او المستحبة سواء كان

348
01:35:39.900 --> 01:35:55.400
طبيعية كالتجارة والحراثة او كانت دينية كالتوكل على الله والثقة به وكدعاء الله سبحانه على الوجه المشروع في الامكنة والازمنة التي فضلها الله ورسوله بالكلمات المأثورة عن الامام صلى الله عليه وسلم وكالصدقة وفعل المعروف يحصل بها الخير المحض او الغالب

349
01:35:55.550 --> 01:36:07.100
وما يحصل من ضرر بفعل مشروع او ترك او ترك غير مشروع مما نهى مما نهي عنه فان ذلك الضرر مكثور في جانب ما يحصل من يعني يغرق قليل جدا

350
01:36:07.200 --> 01:36:28.050
في مقابل ما يصل من المنفعة. اذا يريد ان يعطيك قاعدة الوسائل المحرمة وان حصل فيها بعض المنافع لكن ضررها يغلب على نفعها والاسباب المشروعة ولو حصل بها بعض المضار فان خيرها وما فيها من النفع يغلب على ما يحصل بها من الضر هكذا

351
01:36:28.550 --> 01:36:47.050
ولو هذا الامر كما انه قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فهو ايضا معقول بالتجارب المشهورة والاقيسة الصحيحة. فان الصلاة والزكاة يحصل بهما خير الدنيا والاخرة ويجلبان ويدفعان كل شر فهذا الكلام في بيان انه لا يحصل بتلك الاسباب المحرمة لا خير محض ولا غالب. وانما يحصل خيرا مغلوب

352
01:36:47.850 --> 01:37:03.650
المفسدة تكون اكثر. نعم. قال غالب ومن كان له خبرة باحوال العالم وعقل وعقل تيقن ذلك يقينا لا شك فيه. واذا ثبت ذلك فليس من سبب التأثير احيانا فان الاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض والسماء. اذا ثبت ذلك

353
01:37:03.950 --> 01:37:20.900
وليس علينا من سبب التأثير احيانا يعني لا تسألني طب لماذا دعا عند القبر؟ واثر ذلك استجابة لدعائه لماذا فعل فعلا محرما العين او الحسد وحصل به بغيته. قال لا تسألني لماذا؟

354
01:37:21.200 --> 01:37:40.600
فان لله سبحانه وتعالى في خلقه شئون قال فان الاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض والسماء لا يحصيها على الحقيقة انه اسباب حصول النتائج. كثيرة جدا نحن لا نستطيع اصلا ان نحصيها. قال اما اعيانها فبلا ريب انه لا يمكن حصرها. واما انواع التي

355
01:37:40.600 --> 01:38:03.650
انواع الاسباب اعيان الاسباب هي في كل شخص بحسبه. وما نوع ان نوع فهو العين الدعاء او يسمى نوع. واما الاعيان ما يفعله كل انسان من تفاصيل هذا النوع ويقول اما الاعيان فلا ريب انها لا حصر لها لاختلاف كل شخص وما بينه وبين الله. واما انواع هذه الاسباب كالعين والحسد والرقى المحرمة

356
01:38:03.650 --> 01:38:23.150
فادي لا وغيرها من سواء يتكلم عن الانواع المشروعة ولا غير المشروعة. قال لا يضبطها المخلوق لسعة ملكوت الله سبحانه وتعالى. ولهذا قالوا لهذا كانت طريقة الانبياء عليهم السلام انهم يأمرون الخلق بما فيه صلاحهم وينهونهم عما فيه فسادهم. اه فهو يريد ان يوصلك لنتيجة. هو سؤال حتى بس انت تفهم هذا يريد ان يقول

357
01:38:23.350 --> 01:38:39.400
السحر له تأثير ولا لا هل هو شيء حلال ولا حرام اذا الله عز وجل من من جملة البلاء انه جعل هناك اسباب تورث مسببات وتكون هاي الاسباب محرمة ولا يجوز لك ان تطرقها

358
01:38:39.450 --> 01:38:52.850
بقول لك لا تربط لي انك دعوت عند قبر فاستجيب لك السحر يعني ماشي هذا القبر بدنا نعتبر الدعاء عنده له تأثير هل مجرد وجود التأثير يعني ان هاي الوسيلة مشروعة

359
01:38:53.000 --> 01:39:06.800
طب السحر له تأثير العين الا تؤثر وتولد نتيجة؟ الحسد الا يورث نتيجة؟ فهل نقول ان الحسد مشروع وان العين مشروعة وان السحر مشروع ما احد يقول ذلك. فبقول لك هي نفس الفكرة

360
01:39:06.850 --> 01:39:30.450
الله عز وجل نعم يولد مسببات من اسباب كثيرة بعض هاي الاسباب مشروعة وبعطة غير مشروعة طب لماذا وضع الله عز وجل اسباب غير مشروعة وتولد مسببات؟ بيمتحنك لا يسأل عما يفعل. وضعها ليمتحنك ويعرف من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. بالتالي كانت وظيفة الانبياء واتباع الانبياء

361
01:39:30.950 --> 01:39:50.950
ان يحذروا الناس من الاسباب غير المشروعة يحذروهم من الحسد، يحذروهم من العين، يحذروهم من الدعاء عند القبور. ولو كانت تؤثر وتنتج لانها اسباب لا يريدها الله. ويدلونهم على ما فيه صالحهم من الاسباب المشروعة. لذلك قال ولهذا كانت طريقة الانبياء ما هي طريقة الانبياء واتباع

362
01:39:50.950 --> 01:40:05.900
الانبياء انهم يأمرون الخلق بما فيه صلاحهم من هذه الاسباب وينهونهم عما فيه فسادهم من هذه الاسباب. ولو كانت كلها تؤثر. ولا يشغلونهم بالكلام في ايش؟ في اسباب الكائنات كما تفعل المتفلسفة. يعني لا نبدأ

363
01:40:05.900 --> 01:40:21.200
نقول طب كيف السحر بأثر طب كيف العين مؤثرة؟ يا اخي دعك من هذا الله عز وجل هو صاحب الامر من قبل ومن بعد. كيف السحر يولد المسبب؟ وكيف العين تؤثر؟ هذا شغل فلاسفة بقول لك نبدأ نتناقش في هاي الامور. الله

364
01:40:21.200 --> 01:40:41.200
عز وجل خلاص جعل الحسد له تأثير. جعل العين جعل السحر لها. فلا تناقشني في هاي الامور وركز على معرفة المشروع من الاسباب من غير المشروع. هذا الذي يهم في حياته. طيب. قال فان ذلك كثير التعب قليل الفائدة او موجب للضرر. ومثال النبي صلى الله عليه وسلم مثال طبيب دخل على مريض فرأى مرضه فعلم

365
01:40:41.200 --> 01:40:59.050
فقال له اشرب كذا واجتنب كذا ففعل ذلك فحصل غرضه من الشفاء. والمتفلسف قد يطول معه الكلام في سبب ذلك المواضع وصفته وذمه وذم ما اوجبه. ولو قال لهم فما الذي يشفيني منه؟ لم يكن له بذلك علم تام. جميل هاي المقارنة بين النبي والفيلسوف. النبي عليه الصلاة والسلام

366
01:40:59.550 --> 01:41:12.300
اي نبي بعطيك الخلاصة. بدخل عليك بشوفك مريض بقول لك خذ هذا الدواء بعالجك  فيلسوف بتدخل عليه او بدخل عليك وانت مريض. اه ايش مرضك؟ طب اه والله شو اخذت؟

367
01:41:12.550 --> 01:41:29.150
ببلش يناقشك ويذم هذا المرض ويعطيك فلسفته وقصصه. وهذا المرض من الاخر بعدين شو الدواء؟ والله انا مش قادر اعرف لك الدواء. يعني كان قصرت الحديث من اوله انا ما طولتش عليه انا بدي الخلاصة بدي الدواء. بدي العلاج بدون تكثير الفلسفة

368
01:41:29.200 --> 01:41:38.950
قال والكلام في بيان تأثير بعض هذه الاسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه. اه شوف الكلام وشوف ابن تميم وش يقول يقول لك ابن تيمية ما راح ادخل معاك

369
01:41:39.050 --> 01:41:52.750
كيف السحر يؤثر؟ وكيف هاي التمريجات النفسية والطبيعية تؤثر؟ وكيف الهذي المغناطيس هذا بيتحرك بأثر؟ بقول لك لان الكلام في هذه الامور اخشى يقول ابن تيمية اخشى وهذا يدل على ان ابن تيمية له اطلاعات عجيبة

370
01:41:52.900 --> 01:42:08.550
وله درايات في ابواب وفنون يخشى ان يتكلم بها امام الناس فيفتنهم. فيقول والكلام في بيان تأثير بعض هذه الاسباب. يعني كيف الحسد يؤثر ويولد مسبباته. يقول اخشى ان يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه

371
01:42:09.450 --> 01:42:24.150
بقول لك ما بديش اتكلم في هذا الموضوع. واضح انه لديه اطلاعات في هذه الامور. يرى انها اكبر من عقول الناس الذين سيقرأون هذا الكتاب فقال لك ما راح اقول لك كيف السحر بيأثر وكيف الحسد بيأثر حتى لا يكون كلامي فيه فتنة. وهذا من العقل والحكمة

372
01:42:24.350 --> 01:42:36.900
لا يتكلم الانسان الا بما ينفع الناس. واما الامور التي قد للاسف يستغلها بعض اصحاب النفوس المريضة او من قل دينه. ممكن انت تفسد بها ماذا دينهم اسكت اسكت عنها. نعم

373
01:42:37.350 --> 01:42:52.650
قال قال لمن ضعف عقله ودينه بحيث تختطف عقله فيتأله. اذا لم يرزق هل عدنا الجميع فيتأله ولا في نسخة اخرى انا اجد لها وجها بس اخشى هيك انها تكون

374
01:42:55.250 --> 01:43:16.400
بحيث تختطف عقله يتولى يتولى يعني يتولى اي اه يجن من الجنون وهذا قد يكون له مناسب اكثر هنا بحيث يعني بعض الناس اذا كلمته بما يزيد عن عقله ايش بصير؟ يتخبط

375
01:43:16.950 --> 01:43:36.900
ندخل الشباك الخطوط ببعضها. كما يعبر عنا وهذا اقوى انا وجدته من يتأله. يعني يتولى ان يصاب بديش اقول جنون بعض السؤال ولا هو الحيرة. يعني يصاب بحيرة واضطراب كيف يمكن يحصل هذا من هذه الاسباب؟ ليس كل الناس لها قدرات عالية في الذكاء لتعرف هذه الامور

376
01:43:48.150 --> 01:44:16.900
وفسرها على يتأله لان هي العادة الوله هو الحيرة تمام نعم لكن يمكن يكون لها احدى الاوجه اللغوية. لكن الوله اني وجدتها افضل في هذا السياق. الله اعلم. طيب قال اذا لم يرزق من العلم والايمان ما يوجب له الهدى واليقين. هذا يدل ان بعض العلوم تفسد عقول العامة. فلا تقحم العامة فيما يفوق عقولها. كمل. قال ويكفي العاقل ان يعلم

377
01:44:16.900 --> 01:44:26.900
ان ما سوى المشروع لا يؤثر بحال فلا منفعة فيه او انه وان اثر لا يؤثر بحال فلا منفعة فيه او انه وان اثر فضرره اكثر من نفعه. هاي الخلاصة هاي الخلاصة هي النافعة

378
01:44:26.900 --> 01:44:42.450
الناس انا نخبر الناس بقضية يا جماعة اي سبب غير مشروع؟ كدعاء عند القبور او عين او حسد او سحر او رقة محرمة فهو اما ليس له اي تأثير وليس سببا اصلا بحال

379
01:44:42.600 --> 01:45:00.200
او هذا الاحتمال الثاني بدك تحطه. او قد يكون مؤثر وقد يسبب لكن من مفسدته تزيد على منفعته. هيك بدي كون طرحك امام الناس. لو اثر لكن مفسدته اكثر من منافع. واثمهما اكبر من نفعهم. كم

380
01:45:00.550 --> 01:45:20.100
ولثم سبب قضاء الحاجة بعض هؤلاء الداعيين الادعية المحرمة ان الرجل منهم قد يكون مضطرا ضرورة لو دعا الله بها لو دعا الله بها مشرك عند وثن لا استجيب له لصدق توجهه الى الله وان كان تحري الدعاء عند الوثن شركا. بدأ يعطيك امثلة. فبعض الناس يدعو عند صنم

381
01:45:20.450 --> 01:45:35.300
يدعو عند صنم ان يفرج الله كرب شديد وقع به فبيقول لك اصلا ماشي واستجاب الله له استجابة الله لدعائه. ليس سببها انه دعا عند الصنم. بل قد يكون سببها امر اخر مختلف وهي ما

382
01:45:35.300 --> 01:45:55.400
الله في ضرورته ورحمه الله يرحم حتى الكافر في الدنيا في في الدنيا حتى الكافر قد يرحمه الله سبحانه وتعالى يعطيه فرصة ولا يسارع به. فيقول هؤلاء الذين يدعون عند الاصنام قد قد يستجاب لهم اصلا ليس لان يعني ليس سبب الاستجابة انه تقصد الصنم. بل لاضطراره

383
01:45:56.450 --> 01:46:10.150
قال لو استجيب له على يد المتوسل به كصاحب صاحب القبر او غيره لاستغاثته فانه يعاقب على ذلك ويهوي ويهوي به في النار اذا اذا لم يعف الله عنه. ولو فرضنا ولو على سبيل التنزل

384
01:46:10.300 --> 01:46:28.750
ولو فرضنا انه استجيب له تمام على يد المتوسل به صاحب القبر وانه كان هذا هو السبب فانه سيعذب في قبره على سلوكه سببا غير مشروع ولا يريده الله بدنا نفرض قال لو استجيب له

385
01:46:28.950 --> 01:46:41.250
على يد المتوسل به صاحب القبر او غيره لاستغاثته يعني لو كان هذا هو السبب الذي اراد الله ان يحصل به الاستجابة فانه سبب غير مشروع مثله مثل السحر لو انسان فعل سحر

386
01:46:41.350 --> 01:46:55.900
وحصل ما يريد بالسحر لكن في النهاية ايش كفر  خاصة اذا كان السحر لو حصلت ما تريد بالسحر لكنك كفرت يعني يعني هي مش قضية انك كسبت. ما انت ممكن تكون كسبت الدنيا بس خسرت الاخرة

387
01:46:56.000 --> 01:47:06.000
فيقول فانه سيعاقب على ذلك ويهوي به في النار. اذا لم يعف الله عنه. كما لو طلب من الله ما يكون فتنة له من امور الدنيا. تمام. قال كما ان ثعلبة

388
01:47:06.000 --> 01:47:16.000
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له بكثرة المال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة. فلم ينتهي حتى دعا له وكان ذلك سبب شقائه في الدنيا والاخرة

389
01:47:16.000 --> 01:47:29.050
قصة ثعلبة يعني انا استغربت ان ابن تيمية لم يشهد الى وقوع الخلاف فيها لان اكثر اهل العلم على تضعيفها اكثر اهل العلم على تضعيفها ان هذا الرجل ثعلب ابن حاطب انه دعا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان فقيرا فقال يا رسول الله ادعوا الله لي بالغنى

390
01:47:29.500 --> 01:47:40.650
النبي صلى الله عليه وسلم رده كل مرة يقول يا رسول الله ادع الله لي بالغنى. فالنبي صلى الله عليه وسلم يرده يقول يا رسول ادعوا الله لي بالينا وعاهد الله لان اتانا من فضله من صدقا

391
01:47:40.800 --> 01:47:59.000
النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالغنى تخيلت دعا له بالغنى مكان الغنى سبب شقائه ونفاقه وابتعاده عن الله سبحانه وتعالى. فالنبي عليه الصلاة والسلام وانا تخيل يعني بس هو المشكلة انه القصة ضعيفة عند جماهير المحققين. لكن لو يعني صحت تنزلنا ابن تيمية

392
01:47:59.000 --> 01:48:21.300
عم يسوق سياق  لو صحت تخيل ان دعاء النبي عليه الصلاة والسلام كما دعا له بامر من امور الدنيا البعد كان سببا في ماذا في وبان حصل له وكان ذلك سبب في فبقول لك اياك انك تظن انه مجرد استجابة الدعاء هو دلالة الخير. يعني ممكن انت تدعو الله بدي اتزوج يا رب

393
01:48:21.300 --> 01:48:38.550
من وحدة معينة وتضلك تدعوا وتدعوا وفعلا تزوجتها هل الزواج منها يدل على انها هي الخير لك؟ لا ممكن تكون في دماغك فمجرد استجابة الدعاء بشيء من امور دنياك التي الححت بها

394
01:48:38.650 --> 01:48:56.950
لا يدل على ان هذا هو بحد ذاته هو الخير او البركة. اذا لم تكن متوكلا مفوضا الى الله سبحانه مستخيرا له خلاف من اتخذت طرق الاستخارة انه يا رب فيها خير جيبها اذا فيها شر اصرفها. انا اقصد الذي يلح بشيء معين يا رب بدي اياها بدي اياها بدي اياها. طب حصلتها. ممكن مستجاب والله

395
01:48:56.950 --> 01:49:10.850
الله عز وجل واحصل لك اياها. مجرد الاستجابة لا تعني الخيرية هذا الذي يقرر مجرد الاستجابة لا تعني ان النتيجة التي حصلت وخذ ثعلبة مثالا ان صحت القصة ولكنها قصص يعني اخرى اولى ان تذكر في هذا السياق. نعم

396
01:49:10.850 --> 01:49:25.250
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليسألني المسألة فاعطيه اياها فيخرج بها يتأبطها نارا. فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم؟ قال يأبون الا ان يسألوني ويأبى الله لي البخل. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي عليه السؤال. السؤال يعني يطلبون المال

397
01:49:25.500 --> 01:49:44.300
يدخل وبكثر ما يلح على النبي عليه الصلاة والسلام. بقول له خذ خلص خذ. مع انه يعرف عليه الصلاة والسلام ان هذا العطاء له والله مش لمصلحته ندخل على النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اريد مالا يرده. بيجي مرة ثانية يريد مالا. لكثرة الحاحه النبي عليه الصلاة والسلام

398
01:49:44.750 --> 01:50:06.700
يعطيه وهو يعلم ان هذا ايه يعني مش لاقي لك مش لصالحك. لكن اصرارك والحاحك فقالوا يا رسول الله لما تعطيهم ما انك تعرف ان هذا قد يكون سببا لفتنة لهم ماذا قال؟ قال يأبوهم الا ان يسألوني. يعني يلحون الحاحا خاصة بعض الاعراب بعض كذا. بيجي يلح الحاح يتعب النبي عليه الصلاة والسلام

399
01:50:06.700 --> 01:50:15.350
قالوا يا ابا الله لي البخل يعني طباعي النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا لا ابخل يعني في النهاية حتى لا يظنوا اني بخيل خلاص خذ لكن انت ترى ما هي لمصلحتك

400
01:50:15.400 --> 01:50:24.100
يمكن انت حتى تفعله مع شخص يبقى يلح يلح يلح عليك. تقول له يا اخي خلص يعني من كثر الحاح تفضل هذا الشيء. بس انا بقول لك انه هذا مش لمصلحتك. نعم

401
01:50:24.700 --> 01:50:43.650
غير مباح فقضيت حاجته في ذلك الدعاء وكان سبب هلاكه في الدنيا والاخرة. شف قد تدعو دعاء غير مباح يكون يعني تريد شيء من الامور حتى غير الشرعية فتقضى لك حاجتك في الدعاء ويكون ذلك سبب في هلاكك في الدنيا والاخرة. تدعو مثلا انك توظف في بنك ربوي فرض عليه

402
01:50:43.850 --> 01:51:03.000
دعاء مشروع ولا غير مشروع؟ افرض انه استجيب لك ترى في هناك هو المسكين ربنا استجاب اللي اشتغلت فيهن كربوي يا مسكين الاستجابة لا تعني ان النتيجة صحيحة. الاستجابة لا تعني قد تكون بالعكس فتنة لك. لما رآك الله مصر على شيء حرام فابتلاك به. نعم

403
01:51:03.850 --> 01:51:13.850
قال تارة بان يسأل ما لا تصلح له مسألته. ما لا تصلح له مسألته. كعمل في بنك ربوي او زواج بطريقة غير شرعية. نعم. كما فعل بالعين وثعلبة وكخلق كثير

404
01:51:13.850 --> 01:51:25.400
دعوا باشياء فحصلت لهم وكان فيها هلاكهم. وتارة بان يسأل عن الوجه الذي لا يحبه الله. اذا الدعاء غير المباح باحد امرين اما ان يكون نفس الشيء الذي دعوت به غلط

405
01:51:26.450 --> 01:51:39.750
او يكون للشيء الذي تطلبه جائز لكن طريقة الدعاء غلط. اذا الدعاء غير المباح احد امرين اما ان يكون الشيء الذي طلبته هو غير شرعي او يكون الشيء الذي طلبته الشرعي لكنك طلبته بطريقة

406
01:51:39.800 --> 01:51:55.050
غير شرعية وهي التي يريدها ابن تيمية هنا كالدعاء عند القبور او الاولياء والصالحين قال كما قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. فهو سبحانه لا يحب المعتدين في صفة الدعاء ولا في

407
01:51:55.050 --> 01:52:08.750
قولي. الله لا يحب المعتدين. لا في طريقة الدعاء ولا في الشيء الذي تطلبه. كلاهما يعتبر اعتداء. نعم. قال وان كانت حاجتهم قد تقضى وان كانت حاجة قد تقضى هذا بيروز مفهوم غريب عند بعض طلاب العلم او حتى عند الناس

408
01:52:08.900 --> 01:52:22.500
انه يمكن تقضى حاجة في الدعاء وتكون فيها هلاكك؟ نعم ولا تأخذ استجابة الدعاء دائما على انها امارة خير سل الله دائما ماذا؟ يا رب اسألك مثلا غنى لا يطغيني

409
01:52:22.700 --> 01:52:36.700
الذرية الصالحة لا تقل يا رب بدي ولد ربنا يعطيك الولد. ويكون في شقائق. صحيح؟ بعض الناس يلح يلح يا رب ادي ولد. طب قل يا رب هب لنا نولدك ذرية طيبة. هذا الدعاء المشروع

410
01:52:36.850 --> 01:52:49.500
يا رب رزقا لا يطغي. رزقا في طاعتك. لا تقل يا رب ادي ثروة وتسكت انه ممكن تكون الثروة سبب في فسادك. ولو استجيب لك ولو استجيب لك هذا ملحظ مهم. نعم

411
01:52:50.000 --> 01:53:10.000
قال فهو سبحانه لا يحب المعتدين في صفة الدعاء ولا في المسؤول وان كانت حجة قد تقضى قد تقضى كاقوام ناجوا الله في دعواتهم بمناجاة فيها جرأة على الله واعتداء لحدوده واعطوا طلبتهم فتنة. ولما ولما يشاء الله سبحانه بل اشد من ذلك. نسأل الله العافية انا استجاب الله لهم فتنة

412
01:53:10.000 --> 01:53:22.750
قال الست ترى السحر والطلسمات والعين وغير ذلك من المؤثرات في في العالم باذن الله. قد يقضى بها كثير قد يقضى بها كثير من اغراض النفوس كما تلقي اسباب وتؤثر

413
01:53:23.100 --> 01:53:43.100
قالوا معي هذا فقد قال سبحانه ولقد علموا لمن اشتغاه ماله في الاخرة من خلاق ولبئس ما شعروا به شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون. فانهم معترفون بانه

414
01:53:43.100 --> 01:53:59.500
لا ينفع في الاخرة وان صاحبه خاسر في الاخرة. وانما يتشبثون بمنفعته في الدنيا. فاليهود علموا ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق يعرفون ان السحر سبب بؤس في الاخرة

415
01:53:59.600 --> 01:54:16.700
لكن مش مهتمين هم بدهم الدنيا فمارسوا السحر مع علمهم بانه سبب خسارة للاخرة. ذلك قال فانهم معترفون ان السحر لا ينفع في الاخرة وان صاحبه خاسر لكن ماذا؟ يتشبثون بالسحر لمنفعته في الدنيا. بدهم بس دنيا به

416
01:54:17.000 --> 01:54:37.000
وقد قال تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. وكذلك انواع من الداعين والسائلين قد يدعون دعاء محرما يحصل معه ذلك الغرض ويورثهم ضررا اعظم منه وقد يكون الدعاء مكروها ويستجاب له ايضا. ثم هذا التحريم والكراهة قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه. على وجه وقد لا يعلمه على وجه لا

417
01:54:37.000 --> 01:54:53.850
هاي الخاصة مكانها غلط نعم على وجه لا يعذر فيه بتقصير من طلب العلم. نعم قال او الترك للحق وقد آآ بتقسيم في طلب العلم او ترك للحق وقد لا يعلمه على وجه يعذر فيه. بان يكون فيه مجتهدا او مقلدا كالمجتهد والمقلد

418
01:54:53.850 --> 01:55:13.750
يعذران في سائر الاعمال وغير معذور وغير معذور قد يتجاوز عنه في ذلك الدعاء لكثرة حسناته وصدق قصده او لمحض رحمة الله به او نحو ذلك من الاسباب. من منهج ابن تيمية انه لما يعطيك التأصيل بعد ذلك يعطيك احوال الناس الواقعين في هذا الخطأ. يقول لك الذين يدعون دعاء غير مشروع

419
01:55:13.800 --> 01:55:33.800
غير مباح على احوال منهم من يعرف ان هذا الدعاء غير مباح ومع ذلك يشار عليه. منهم من يجهل ان هذا الدعاء غير مباح ولكن جهله غير مبرر لانه في طلب العلم بامكانه ان يطلب العلم. ومنهم من يفعل هذا الدعاء غير المشروع وهو جاهل وجهله مبرر. اما لاجتهاد وهو من اهل

420
01:55:33.800 --> 01:55:45.600
او لتقريد لعالم والله عز وجل يغفر. فانا لما انظر واقعد لا يعني اني ابلش اطبق على العامة مباشرة قد يعذره الله يعني في النهاية كيف يتعامل الله مع الاعيان

421
01:55:45.750 --> 01:56:00.750
هذا ليس عملي ولا عملك الله عز وجل صاحب الامر من قبل ومن بعد وبعضهم قد يكون غير معذور ممن يعلم ان الدعاء غير مباح. والله يغفر له لكثرة حسناته وصدق قصده. او لمحض رحمة الله باختصار

422
01:56:01.200 --> 01:56:16.200
كيف يتعامل الله مع الاعيان؟ هذا شأنه. بالشأن ولا شأنك لكن انا بهمني ان اوصل للناس الخير وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر. اما ماذا يحصل؟ هذا كيف سيعامله؟ هذا كيف سيعامله الله؟ هذا هذا اياك

423
01:56:16.200 --> 01:56:34.600
فيها تم هو شغلك هادا. هادا مهم اخواني ان يفهمه الانسان ليريح نفسه من قضية الحكم على الاعيان وهلوسة هذا الامر تمام وهذا لا يعني طبعا يؤخذ من انه لا يحكم على الاعيان ابدا بالكفر او ما شابه ذلك. اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع وفق نظرات وقواعد تطبق

424
01:56:34.600 --> 01:57:11.400
اهل العلم لكن لا يكن هوس الانسان الحكم على الاعيان ويعتبر انه لا يصح دينه الا اذا اقتحم هذه الابواب. ها يا محمد نعم  هذا يعني هذا من الاعتداء طبعا تركي الامر لله

425
01:57:11.950 --> 01:57:29.550
دائما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم الاستخارة هذا هو المطلوب. يا رب اذا فيها خير يسر. واذا فيها شر فاصرف اما انه يعني فيني اشعر من التحكم يعني. يا رب بدي هاي الزوجة المعينة وبدي تحط فيها الخير. يعني هذا انت اوفر كثير. اه

426
01:57:40.250 --> 01:58:03.800
يعني هذا ليس هذا هو المطلوب. لكنه مش يعني احتاط قد يكون زود عنفسه شوي لكن في النهاية من اقتصر على المأثور فهو على خير. يعني امن الولود في البدع. وامن الخطأ. فانا بديش اسميها غلو كذا. لا هو احتياط. يعني يقول لك انا متمسك تماما. يعني نسميها ظاهرية تامة

427
01:58:04.100 --> 01:58:21.750
لكن لا يحرج على الناس. وليعرف ان باب الدعاء بالفاظه ما دامت الفاظ من الكتاب والسنة او تحوم حول معاني الكتاب والسنة. او مقصودة ومطلوبة طبعا ما فيها مشكلة. باي طريقة عبرت فيها. ففرق بين من يحتاط وبين من يحمي الغيث على الاحتياط. هاي هي المشكلة. نعم

428
01:58:21.950 --> 01:58:41.950
قال في الحاصل ان ما يقع من الدعاء المشتمل على كراهة شرعية بمنزلة سائر انواع العبادات. وقد علم ان العبادة المشتملة على وصف مكروه قد تغفر تلك الكراهة لصاحبها لاجتهاده او تقليده او حسناته او غير ذلك. نعم. ثم ذلك لا يمنع ان يعلم ان ذلك مكروه ينهى عنه. وان وان كان هذا الفاعل

429
01:58:41.950 --> 01:58:55.150
معين قد زال موجب الكراهة في حقه. ما اجمل هذه القاعدة انني نحذر من الافعال غير المشروعة وان كان المعين الواقع فيها قد لا يكون اثما وقد يعفى عنه. لامر اراده الله. نعم

430
01:58:55.900 --> 01:59:11.150
قال ومن هنا يغلط كثير من الناس فانهم يبلغهم ان بعض الاعيان من الصالحين عبدوا عبادة او دعوا دعاء ووجدوا اثر تلك العبادة. وذلك تلك ابادة وذلك الدعاء فيجعلون ذلك دليلا على استحسان تلك العبادة والدعاء

431
01:59:11.450 --> 01:59:26.300
ويجعلون ذلك الامان سنة كانه قد فعله نبي وهذا غلط لما ذكرناه ما ذكرنا انه هذا الفاضل جزاه الله خير هو مجتهد متأول ربنا فعلا قد يكون واعطى له حسن قصده لحسن نيته. لكن فعله ليس حجة علينا. نعم

432
01:59:26.450 --> 01:59:44.150
خصوصا اذا كان ذلك الامل انما كان اثره بصدق قام بقلب فاعله حين الفعل. ثم يفعله الاتباع صورة لا صدقا. نعم يضرون به لان فيضر فيضرون به لانه ليس العمل مشروعا ليس العمل مشروعا لانه ليس العمل مشروعا فيكون لهم ثواب المتبعين

433
01:59:44.350 --> 01:59:56.750
فيكون لهم ثواب المتبعين ولا قام بهم صدق ذلك الفائل الذي لعله بصدق الطلب وصحة القصد يكفر عن الفاعل. اه يعني يقول لك اين تحصل بعض الاشكاليات ان هو مثلا يتبع

434
01:59:57.200 --> 02:00:16.800
احد ائمة الصوفية المتوسطين ممن على فضله تمام الان هذا الامام الصوفي الذي هو على فضل وخير عموما يدعو عند قبر من القبور ويستجاب له يقول ابن تيمية الذي يحصل حتى تفهم ان يكون هذا الامام هو فعلا عنده من الصدق في قلبه الشيء الكثير

435
02:00:16.950 --> 02:00:30.050
وعنده بدعة انه دعا عند قبر النتيجة النهائية انه استجيب له فيأتي الاتباع فيقولون سيدنا الوالي الجنيد او سيدنا الوالي الفلاني او سيدنا كذا والله دعا عند هذا القبر فاستجيب له

436
02:00:30.200 --> 02:00:47.900
التابع يشير يريد ان يقلد شيخه تمام ولكنه لا يقوم في قلبه من الصدق مع الله ومن الافتقار ما يقوم في قلب شيخه ويذهب يدعو عند هذا القبر فلا يجني من دعائه عند هذا القبر الا الاثم. ولا تقضى حاجته

437
02:00:48.000 --> 02:01:07.900
لانه هو بدك تفهم انه شيخك لما دعا عند القبر ترى شيخك كان مبتدع. بس ربنا استجاب له لما قام في قلبه من الصدق واما انت ما عندك صدق كشيخك ودعوت عند القبر فحصلت يعني فقط اه خسارة الدعاء الصحيح الشرعي ولم تقضى لك حاجتك

438
02:01:07.900 --> 02:01:19.400
بس هو هذا التابع معذور ولا لا ممكن يكون معذور طبعا. لاتباعه لشيخه. لكن هذه المفارقات التي تحصل. يعني ما تفكر انك اذا عملت مثل شيخك شيخي عمل اذا راح يصير معي زيه

439
02:01:19.450 --> 02:01:34.700
شيخك انت ربما صدق مش عندك اصلا استجابة الله له لصدقه لا لبدعته من هذا الباب قال ومن هذا الباب ما يحكى من اثار لبعض الشيوخ حصلت في السماء المبتدع. سماع المبتدع. سماع الصوفية. انه يأتي شخص ينشد نشيدة فيها تحزن

440
02:01:34.850 --> 02:01:54.850
ويكون مع احيانا شيء من الات المعازف بتعرفوا كيف الجلسات الصوفية. فيحصل له من الايمانيات وما شابه ذلك. وينقلون ذلك عن بعض الشيوخ. ممن بالعلم عموما. قال فان تلك الاثار نعم. قال فان تلك الاثار انما كانت عن احوال قامت بقلوب اولئك الرجال. حركها محرك كانوا في سماعه اما مجتهدين

441
02:01:54.850 --> 02:02:14.600
واما مقصرين تقصيرا غامره حسنات قصدهم. فاذا ورد مثلا ان عالم من الاكابر فعلوا السماع وجلس في حلقات التصوف وحدثت له واخبر عن نفسه انه حصل له حال ايماني فعليك ان تعرف ان هذه الحالة الايمانية في قلب هذا الشيخ انما كانت موجودة مسبقا

442
02:02:14.600 --> 02:02:29.450
لانه عنده صدق مع الله عز وجل في مقامات اخرى. ولما جاء السماع حرك هذا الصدق الموجود مسبقا وليس لان السماع نفسه مشروع وفاضل ومطلوب. جاء السماع فحرك تلك الاحوال القلبية

443
02:02:29.650 --> 02:02:46.750
وهذا السماع اما هو معذور فيه عند الله واما مجتهد واما مقصر قد يعني يؤثم على بدعته فيه لكن حصول الاثار الايمانية عند السماع هو وناتج عن بعد اخر في طبيعة هذا الشخص فكأنه يقول باختصار القياسات في هذه الاماكن خطأ

444
02:02:46.800 --> 02:03:02.700
لا تقس نفسك على عالم فعل شيء خطأ لكن حدث معه يعني نتيجة جيدة او حالة ايمانية جيدة. فانت حالك لست كحاله. والسبب استجابة الله او تحسن حاذا كالعالم قد لا يوجد فيك انت اصلا. نعم

445
02:03:03.200 --> 02:03:23.200
قال سورة السماع ولا يعرفون ما قام في قلب شيخهم من احوال ايمانية في مقام اخر وليس حضور الرجال اصلا سنة تتبع. يعني حضور شيخك لسماع مش معنى انه الشيخ اصبح مذهبه سنة. ولا مع المقتدين للاسف وهم الاتباع من

446
02:03:23.200 --> 02:03:43.500
الصدق والقصد ما يوجد عند شيخهم حتى يعذروا به ولما المقتدين من الصدق والقصد ما لاجله عذروا او غفر لهم فيهلكون بذلك وكما يحكى عن بعض الشيوخ انه رؤي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك؟ فقال اوقفني بين يديه وقال لي يا شيخ السوء انت الذي كنت تتمثل في بسعدة ولبنى؟ نعم

447
02:03:43.500 --> 02:04:06.900
لأ ما هم تعرف الغناء الصوفي لازم يجيبوا التغزل بالنساء ابتداء وحتى يعني اللي هو ما يفعله العرب التشبيه في بداية القصائد ولولا اني اعلم انك صادق لعذبتك طبعا هاي رؤيا قال فاذا سمعت فاذا سمعت دعاء او مناجاة مكروهة في الشرع قد قضيت حاجة صاحبها في هذا الملحظ بتكلم

448
02:04:06.900 --> 02:04:26.650
عميق جدا عميق جدا. لما تمر في حالة مبتدعة اليوم اصحاب السماع الصوفي ولا غيرهم. اللي اصبح السماع الصوفي بالنسبة الهم مجرد طقوس. ومجرد اختلاط رجال نساء ومجرد سماع معازف واكل ومناسف وقعدة عامة. ولما تيجي تقول له يا اخي هذا بدعة بيجي ويقل لك مهو سيدنا ابو يزيد البسطامي فعلها

449
02:04:26.700 --> 02:04:36.700
وابو سيزيد فعلها وصار معه كذا يا اخوي يا اخي ابو يزيد البسطام في جهة وانت في جهة. ابو يزيد اولا فعله ليس حجة علينا. وان كان عنده من الزهديات والصدق مع الله

450
02:04:36.700 --> 02:04:46.700
ان شاء الله في مقام اخر. ما يجعل هذه الامور تغفر ان شاء الله في بحر حسناته. ولكن انت انت بس اتخذت السماع وهذا عادة. ترى ما ما في قلبك

451
02:04:46.700 --> 02:05:06.700
من الايمانيات ما في قلب البسطامي ولا غيرهم. وانت عندك من التلوثات والمطاعم والمشارب واختلاط الرجال والنساء ما يجعل عيبا تستدل شيخي. طب انت عار على شيخك لو بعرف فيك ابوزيد البسطاني اصلا متبرأ منك. فهذه مشكلة انه كما يقول ابن تيمية. الاتباع ليس عندهم من الصدق

452
02:05:06.700 --> 02:05:21.950
ما عند الاشياخ الاتباع ما عندهم من الصدق ما عند الاشياخ. فيقفون مع صورة الفعل. وليس مع مضمونه وما كان في قلب اشياخهم. من الاحوال الايمانية فيكون ذلك سبب في ايش

453
02:05:22.000 --> 02:05:38.450
في هلاك الاتباع لانه صارت السماعات هي عبارة عن اختلاط رجال بنساء واسراع في الاموال السيد الشيخ ربنا غفر له وان كان ابتدعه لانه في عنده احوال وانت بسبب هذا الفعل ضعت ودخلت ابواب اخرى من الحرام وكان السبب في هلاكك

454
02:05:38.800 --> 02:05:49.500
فشيخك شيء وانت شيء اخر. نعم وعلى فائدة سمعت دعاء ومن نجاة مكروهة في الشرع قد قضيت حاجة صاحبها فكثير ما يكون من هذا الباب. هو فقط كلها من هذا

455
02:05:49.750 --> 02:05:59.750
الباب ان الله عز وجل اطلع على فاقة او ضعف او شيء فاستجاب له وهذا لا يعني ان فعله مشروع. ولهذا كان الائمة قالوا ولهذا كان الائمة العلماء بشريعة الله يكرهون هذا من اصحاب

456
02:05:59.750 --> 02:06:12.900
وجد اصحابه اثره. كما يحكى عن السمنون المحب قال وقع في قلبه شيء من هذه الايات الى من هذه الايات عن الكرامات. حبيت يعني يصير لي كرامة طيب. قال الى دجلة. في هنا اظن في فقد في النصب بالله اقرأ

457
02:06:15.100 --> 02:06:38.250
في عندك كتاب اخر شيخ وقع في قلبي شيء من هذه الايات الى دجلة هيك فاتيت الى دجلة. اتى الى نهر دجلة تمام وقع في قلبي طيب. فقلت وعزتك لا اذهب حتى يخرج لي الحوت. يعني وقف على ظهر دجلة

458
02:06:38.500 --> 02:06:51.750
قال وعزتك ما بحر دجلة او نهر دجلة حتى يخرج لي حوت من النهر قال فخرج حوت عظيم او كما قال فبلغ ذلك شيخ الجنيد. فقال كنت احب ان تخرج اليك حية فتقتلك

459
02:06:51.800 --> 02:07:03.000
يعني هذا من اتباع الجنيد فبقول انا والله حبيت تصير لي كرامة. ورحت لنهر دجلة. قلت يلا بدي اصير لك كرامة. والله وانا تارك النهر. حتى يطلع لي حوت بتستنى كرامة تصير له عند النهر

460
02:07:03.150 --> 02:07:16.650
قال فخرج له حوت عظيم فسر بذلك عاد الى الجنيد والجنيد هو شيخ الطريقة لكنه كان متبع حقيقة الكتاب والسنة في اغلب احواله. كان يمدحه ابن القيم. فالجنيد قالوا هيك الدين يعني انها تروح تطلب الاية وتستنى يعني ايش

461
02:07:16.650 --> 02:07:27.350
استفدت انه طلع لك حوثي يعني قال فتمنيت ان تخرج لك حية تقتلك وتخلصنا منك يعني اه ما اظن اني وقع في قلبي شيء من هذه الايات الى دجلة يعني

462
02:07:27.800 --> 02:07:52.850
فسرت الى دجلة  اسمه الى دجلة مرتبطة بايش ؟ باي فعل وقع في قلبي الى دجلة   ان انا بشك في كل شيء في الكتاب يعني. رداءة النسخة. طيب اه انه طلب الاية التي لا تنفع اصلا

463
02:07:53.050 --> 02:08:05.300
هذا ما كان منهج الصحابة انه يروح على بحر ويستنى يطلع له شيء منه. او يجلس في بيته وينتظر ينزل له الرزق او شيء من ذلك. طيب وكذلك بس هو الفكرة ايش هي؟ التي يريدها ابن تيمية انه استجيب له

464
02:08:05.600 --> 02:08:19.400
الاستجابة له فتنة هذا الذي البعد اللي بده يركز عليه ابن تيمية في القصة. انه هذا رجل عمل اشي خطأ فعل السلف ذهب الى نهر وقال بده يطلع لي عود يطلع لي عود لانه انا ولي من الاولياء. هيك مفكر حاله

465
02:08:19.750 --> 02:08:33.500
استجيب له لكن شيخ الجنيد اراد ان ينبه له انصحش تجيب لك لا تدري لعلها تكون فتنة لك هناك كثير من اصحاب الطرق الصوفية ومشايخهم ننتظر حصول كرامة وتحصل لهم

466
02:08:33.850 --> 02:08:50.000
تحصل له وتكون فتنة له ولاتباعه ومجرد حصول الاستجابة بدك تنتبه انه ممكن تكون فتنة فعلي ان احرص على ان تكون الطريقة شرعية في الطلب وان يكون المطلوب شرعيا لازم تركز على الاثنين

467
02:08:50.200 --> 02:09:08.250
الطريق شرعيا والمطلوب شرعيا حتى لا اقع في مثل هذه المزالق التي تحتار فيها العقول. نعم كذلك حكي لنا ان بعض المجاورين بالمدينة جاء الى الى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاشتهى عليه نوعا من الاطعمة فجاء بعض الهاشميين اليه. فقال ان النبي

468
02:09:08.250 --> 02:09:19.700
خبر وقال انا مشتهي نوع من الاطعمة احصله دجاجة مشوية ولا شيء. طيب قال فجاء اليه فجاء بعض الهاجمين اليه فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث لك بعث لك ذلك

469
02:09:19.750 --> 02:09:36.150
وقال لك اخرج من عندنا فان من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذا. يعني هذا رجل جاء الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام واقف ينتظر الكرامة. بس شو الكرامة بدي اياها يطلع له سدر منسف ولا شي. خلفه وقفة عند القبر. فشكله احد الهاشميين شافه يعني فهم له

470
02:09:36.700 --> 02:09:46.700
قال له خذ هذا السدر اهداء اليك النبي عليه الصلاة والسلام. وقل لك حل عنا. لاننا لا نريد شخصا مثلك عند قبورنا. طب وهو بيضحك عليه يعني. هو بيضحك عليه. ولاد النبي صلى الله عليه وسلم

471
02:09:46.700 --> 02:10:00.600
ولا شيء. لكن بقولوا اطلع اطلع من القبر احسن لك. نعم قال واخرون قضيت حوائجهم ولم يقل لهم مثل مثل هذا. ولم يقل مثل لهم مثل هذا. لاجتهادهم او تقليدهم او قصورهم في العلم فانه يغفر للجاهل ما لا يغفر لغيره

472
02:10:00.600 --> 02:10:19.700
كما يحكى عن برخ العابد الذي استسقى في بني اسرائيل. نعم. ولهذا عامة من يحكى في هذا الباب شو قصة برخ العابر انا لا اعرفها. طيب قالوا لي هذا ائمة ما يحكم في هذا الباب انما هو عن قاصر المعرفة. ولو كان هذا شرعا ودينا لكان اهل المعرفة اولى به. ولا يقال هؤلاء لما نقصت معرفتهم ساغ لهم ذلك فان الله

473
02:10:19.700 --> 02:10:37.500
عسى احد الشبهات البعض بقول في الازمنة المتأخرة لما نقصت المعرفة هذه الشبهة ذكرها الغزالي في الاحياء يعني الغزالي يقول لماذا يعني نجوز السماع الصوفي قال لان من في زمننا اقل من الصحابة الكرام في الاستشعار بالقرآن والتدبر به

474
02:10:37.700 --> 02:10:51.650
سنبيح لهم مثل هذه السماعات ولو ان الشخص اثار هاي الشبهة وقال لك هؤلاء الذين في القرون المتأخرة لما نقصت معرفتهم بالله تسوغ لهم الذهاب عند القبور يدعون عندها. فان حالهم ليس كحال الصحابة

475
02:10:51.850 --> 02:11:12.300
سنقول هنا القاعدة العامة التي ذكرناها في البدع ما هي القاعدة؟ اذا كان وجد المقتضي بعد ذلك ولكنه نتيجة معاصي الناس فهذا لا يجوز ان نحدث من البدع. بل الطريقة الصحيحة لو وجد المقتضي بعد زمن السلف ان وكان سبب المقتضي ضعف دين الناس ان

476
02:11:12.300 --> 02:11:26.450
الناس الى الطرق الشرعية ففيها شفاؤها والدواء. نعم قال قال ولا يقال هؤلاء لما نقصت معرفتهم ساغ لهم ذلك فان الله لم يسوغ هذا لاحد. لكن قصور المعرفة قد يرجى معه العفو والمغفرة

477
02:11:26.700 --> 02:11:36.700
اما استحباب هاي الاصل خطأ يفصلها. كانت الاصل الفقرة تكون مع الاذى. قال فان الله لم يسوغ هذا لاحد. لكن قصور المعرفة وجهل بعض الناس ربنا بيسامحه انه دعا عند قبر

478
02:11:37.300 --> 02:11:55.250
هشام حريق قصور معرفته. اما ان تستحب المكروهات وان تباح المحرمات فلا. طبعا هنا في مشكلة فادحة في النص هي فلا نضع فاصلة ففرق بين العفو عن الفاعل. فيه مشكلة فادحة في النص هنا

479
02:11:56.400 --> 02:12:12.500
اما اسباب المكروهات او اباحة المحرمات فلا. نعم قصور معرفة الناس هو سبب في ماذا بعفو الله عنهم لكنه ليس سببا في ان نستحب لهم المكروهات او نبيح لهم المحرمات. انت عندك قصور

480
02:12:12.750 --> 02:12:29.100
ربنا بيعفو عنك اذا اخطأت لكن لا يجعلني قصورك في التدين احدث لك بدع مشان اشبع شهواتك واهوائك تمام فهذا معنا اما استحباب المكروات واباحة المحرمات فلا فلا يجوز ففرق بين العفو عن الفاعل والمغفرة له

481
02:12:29.200 --> 02:13:05.150
وبين ان نبيح فعله الخاطئ او طريقته الخاطئة  هو بيتكلم عن قضية برخ العابد مش احنا قلت برخ العابد انظروا في قصته وبجيب لكم اياه. نعم اسرائيلية من اسرائيليات يعني

482
02:13:06.700 --> 02:13:21.650
وقد قال وبين اباحة فرق بين العفو عن الفاعل والمغفرة له وبين اباحة فعلها والمحبة له. سواء كان ذلك متعلق بنفس الفعل او ببعض الصفات. وبين اباحة فعل والمحبة لهذا الفعل الغير المشروع. نعم

483
02:13:22.150 --> 02:13:42.150
قال وقد علمت جماعة ممن سأل حاجته من بعض المقبولين من الانبياء والصالحين فقضيت حاجته وهو لا يخرج عما ذكرته. وليس ذلك بشرع فيتبع ولا سنة. وانما استحباب الافعال واتخاذها دينا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الاولون. وما سوى هذه من الامور المحدثة فلا يستحب. وان اشتملت احيانا على

484
02:13:42.150 --> 02:13:56.300
لاننا نعلم ان مفاسدها راجحة على فوائدها. وثم هذا التحريم او الكراهة المقترنة بالادعيات المكروهة اما من جهة المطلوب واما من جهة نفس الطلب. احنا قلنا يعني بدنا الدعاء متى يكون غير مباح؟ اما نفس الشيء اللي بتطلبه غلط

485
02:13:56.400 --> 02:14:17.750
او طريقتك في الطلب غلط. نعم قال وكذلك الاستعاذة المحرمة او المكروهة فكراهتها اما من جهة المستعاذ منه واما الشيء الذي تطلب الاستعاذة منه او طريقة الاستعاذة نفس الشيء قال فينجون فينجون فينجون بذلك من الشر. اينجون بذلك من الشر ويقعون فيما هو اعظم منه. فمن استعاذ استعاذة غير مشروعة

486
02:14:18.550 --> 02:14:36.550
اما غير مشروعة بسبب طبيعة الشيء الذي طلبت الاستعاذة منه استعاذ من حضور مجالس العلم الاستعادة غير مشروعة او استعاذ بطريقة خاطئة يمكن يستجاب لك  في مقابل ذلك ستقع في كثير من المفاسد

487
02:14:36.700 --> 02:14:49.200
واسمها اكبر من نفعها. نعم قال اما المطلوب المحرم فالان سيفصل كيف ان يكون الدعاء غير مشروع اما من جهة المطلوب واما من جهة طريقة الطلب. قال اما الحالة الاولى وهو ان يكون الدعاء غير

488
02:14:49.200 --> 02:14:59.200
من جهة المطلوب فما مثال ذلك؟ قال فمثل ان يسأل ما يضره في دنياه واخرته او اخرته يسأل الله شغل في بنك ربوي زي ما حكينا او علاقة بامرأة محرمة او شيء

489
02:14:59.200 --> 02:15:18.100
قال وان كان لا يعلم انه يضر فيستجاب له. كالرجل الذي اعاده النبي صلى الله عليه وسلم فوجده مثل الفرخ. مثل الفرخ يعني لشدة المرض صغر حجمه. نعم. قال قال هل كنت تدعو الله بشيء؟ قال كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي معاقباني به في الاخرة فاجله لي في الدنيا. شوف مثال على سؤال غير مشروع

490
02:15:18.200 --> 02:15:30.950
هذا صحابي اخطأ كان يقول يا رب العذاب اللي انت كنت تعاقبني فيه في الاخرة. عجله لي في الدنيا انت طلبت اشي غلط. هنا المطلوب غلط. بصير واحد يحكي. الواحد شو بقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة

491
02:15:31.100 --> 02:15:40.250
في الاخرة حسنة. مش بقول يا رب اللي العذاب اللي في الاخرة عجله لي في الدنيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه دعاءك غلط بس استجيب لك مش مشكلة

492
02:15:40.300 --> 02:15:57.450
ان استجيب له والدعاء محرم هاي فكرة الاستجابة للدعاء المحرم انتبه لها. قد يستجاب لك بدعاء محرم. نعم قال سبحان الله انك لا لا تستطيعه او لا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

493
02:15:58.200 --> 02:16:09.100
وكاهل جابر ابن اتيك الممات فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة يؤمنون على ما جابر لما مات كان النبي صلى الله عليه وسلم حاضر

494
02:16:09.350 --> 02:16:27.650
وقال الاهلي لا تدعو الا بخير الان. لانك اذا دعوتم بشر ترى الملائكة حاضرة وراح تقول آمين ممكن تقول امين على شر. فلا تدعو الا بخير الشر قد يستجاب وقد عاب الله نعم. قال وقد اعاب الله على من يقتصر على طلب الدنيا بقوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة

495
02:16:27.650 --> 02:16:37.650
من خلاق. فاخبر ان من لم يطلب الا الدنيا لم يكن له في الاخرة نصيب. ومثل ان يدعو على غيره دعاء منهيا عنه كدعاء منعم ابن باعور على قوم موسى

496
02:16:37.650 --> 02:16:57.650
السلام. وهذا قد يبتلى به كثير من العباد ارباب القلوب. فانه قد يغلب على احدهم ما يجده من الحب او او من حب او بغض للاشخاص فيدعو لاقوام وعلى اقوام بما لا يصلح فيستجاب له. ويستحق العقوبة على ذلك الدعاء كما يستحقها على سائر الذنوب. فان لم يحصل له ما يمحوه من توبة او حسنات ماحية او

497
02:16:57.650 --> 02:17:12.500
غيره او غير ذلك. والا فقد فقد يعاقب اما بان يسلب ما كان عنده من ذوق طعم الايمان ووجود حلاوته فينزل عن درجته. واما ان يسلب واما ان يسلب عمل الايمان فيصير فاسقا. بالتالي اخواني شوفوا هذي الفكرة

498
02:17:12.650 --> 02:17:25.100
قطرت في ذهني يعني يقول لك وهذا قد يبتلى به كثير من العباد ارباب القلوب انه قد يغلب على احدهم ما يجب ان يحب ان ابغض الاشخاص. بعض الناس قد تكون عنده مشكلة مع جماعة اسلامية معينة. تمام

499
02:17:25.300 --> 02:17:41.400
يبدأ يدعو عليها بهزيمة او شيء من ذلك وفعلا قد يستجاب له فرضا لكن دعاؤه غير مشروع ويفقد من هو ايش طبعا هو بنتفخ. ايش بقول لك؟ اه والله شيخنا دعا على جماعة معينة واستجيب له

500
02:17:42.200 --> 02:17:56.950
شوف هذي الفكرة يقولها طيب لكن شيخك سيسلب من حلاوة الايمان بدعائه غير المشروع ويعاقبه الله سبحانه وتعالى في مقامات اخرى. فاستجابة الله لشيخك ليست دليلا على انه ولي من الاولياء. بل قد

501
02:17:56.950 --> 02:18:16.550
الباليه تنتظره لكن بعد فيقول لاحظ هذا فيستجاب له فانه قد يغلب على احدهم ما يجد من حب ما انت يا بتحب يا بتضغط بعض الاشخاص فيدعو لاقوام او يدعوا على اقوام على جماعات بما لا يصلح ان يدعو به فيستجاب له

502
02:18:16.800 --> 02:18:34.900
ممكن ربنا يستجيب لك دعوت على جماعة وربنا استجاب لك تمام ولكنه سيستحق العقوبة على ذلك الدعاء كما يستحقها على سائر ذنوبه. فان لم يحصل له من من الحسنات ما يمحو خطيئة هذا الدعاء من توبة او حسنات او شفاعة والا

503
02:18:34.900 --> 02:18:48.250
فقد يعاقب يوم العرض الاكبر. وقد يعاقب في الدنيا حتى ما يصير عندك بعض المخادعات في هاي الامور انه والله شيخنا دعا وما زبطت معه. لا ممكن شيخك ربنا مخبي له اياها لبعدين. دعاؤه السيء على مخالفين له في الطريق

504
02:18:48.250 --> 02:19:00.000
او العلم طبعا امراض دعاء اذى. يعني هو لو قال اللهم اهديهم ما عنا مشكلة. انك تدعو لهم بالفشل او السقوط او الهزيمة او ما شابه ذلك ولو استجيب له لا تفرح بذلك بقول لك ابن تيمية

505
02:19:00.200 --> 02:19:16.050
لا تفرح بذلك. فان الذي يدعو على مسلم بما لا يرضي الله سبحانه وتعالى يدخرها الله له ولو استجاب له في تلك اللحظة. نعم قال واما ان يسلب اصل الايمان فيصير كافرا منافقا. نسأل الله العفو والعافية. امين

506
02:19:16.200 --> 02:19:26.200
قال وما اكثر ما يبتلى بهذا المتأخرون من ارباب الاحوال القلبية بسبب عدم فقههم في احوال قلوبهم. عاد هذي قاعدة مهمة شف هذا الكلام فقرة من من ابرز الفقرات في الكتاب. وما اكثر ما

507
02:19:26.200 --> 02:19:41.550
بهذا المتأخرون من ارباب الاحوال القلبية الذين يهتمون اعمال القلوب وما شابه ذلك. بسبب ايه؟ عدم فقههم في احوال القلوب القلوب يجب ان تدرسها مش فقط تظن انه هذا اشي ايماني انا بمارسه فقط

508
02:19:41.650 --> 02:19:57.400
لازم تدرس فقه اعمال القلوب وتعرف ما هي الامور والخطرات الصحيحة من الرديئة ولا تظن ان الامر سهل اذا بسبب عدم فقههم في احوال قلوبهم وعدم معرفة شريعة الله في اعمال القرب. اذا اعمال القلوب الها قواعد

509
02:19:57.600 --> 02:20:13.100
وليست بالذوق الها قواعد وربما غلب على احدهم حال قلبه حتى لا يمكنه صرفه عما توجه اليه. فيبقى ما يخرج منه مثل السهم الخارج من القوس. السهم اذا طلع من القوس برجع ما برجع

510
02:20:13.150 --> 02:20:34.600
انا وهذه الغلبة انما تقع غالبا بسبب التقصير في الاعمال المشروعة. يعني احيانا يغلب على احدهم حال قلبه فلا يضبطه بضابط الكتاب والسنة يصبح بسبب هذه الحال ان غلبت عليه. ويظن الخوف او الخشية او شيء. لكنها لم تضبط بقواعد الكتاب والسنة. يصبح يفعل تصرفات

511
02:20:34.600 --> 02:20:48.000
عبادة القبور او دعائها او او ما شابه ذلك ويظن ان هذا معذور فيه. قال وهذه الغلبة التي حصلت لهذا الحال على قلبه انما اصلا يعني الاصل الاحوال القلبية عند من ينضبط بالكتاب والسنة تكون

512
02:20:48.000 --> 02:21:09.100
ويعرف ما يتفوه به وما يقوم به من اعمال. فاذا غلب حالك على اعمالك فاصبحت تمارس اعمال غير مشروعة. بسبب ذلك الحال الذي غلب على قلبك فاعلم ان هذه عقوبة من الله. بسبب تقصيرك سابقا في اعمال مشروعة. الاعمال المشروعة التي بطبيعتها تحفظ القلب

513
02:21:09.100 --> 02:21:27.950
اخذوا على ما صدر منه ولا يقول له يا رب غلب الحال علي. ولماذا غلب الحال وفقدت السيطرة عليه؟ غلب الحال على قلبك وانت فقدت السيطرة عليه لانك مقصر سابقا في التمسك بالسنة. وكنت مبتدع فاوصلك الحال الذي غلب عليك الى

514
02:21:27.950 --> 02:21:48.700
ان دعوت المقبورين او فعلت اشياء غير شرعية فانت تؤاخذ بانه انت المقصر ابتداء وقد تقع هذه الغلبة بسبب اجتهاد يعفو الله عنه فهذا عند الله. نعم قال ثم من غرور هؤلاء واشباههم اعتقادهم اعتقادهم ان استجابة مثل هذا الدعاء كرامة من الله تعالى لعبده وليس في الحقيقة كرامة كرامة

515
02:21:48.700 --> 02:22:11.950
كرامة مش كراهة كرامة. نعم قال اويس في الحقيقة كرامة وانما تشبه تشبه الكرامة من جهة انها دعوة نافذة ان الدعوة نفذت بس دعائك فساد وندامة وليس كرامة ولو انما الكرامة في الحقيقة ما نفعت في الاخرة او نفعت في الدنيا ولم تضر في الاخرة. هذا ضابط الكرامة. الكرامة المقبولة شرعا

516
02:22:12.000 --> 02:22:32.750
المعتبرة هي ما نفعت في الاخرة او نفعت في الدنيا لكنها لم تضر اخرتك حصول شيء في الدنيا سيضر اخرتك تظن كرامة فهي ندامة. نعم قال وانما هذا بمنزلة ما ينعم به الكفار والفساق من الرياسات والاموال في الدنيا. فما حصل لك هو زي اي فاسق ممكن احصل دنيا

517
02:22:32.800 --> 02:22:47.850
مثل اي كافر ممكن يحصل دنيا اذا لم تضر صاحبها في الاخرة. ولهذا اختلف اصحابنا وغيرهم من العلماء هل ما ينعم به الكافر نعمة او ليس بنعمة؟ يعني هل نسمي ما ينعم به على الكفار

518
02:22:48.250 --> 02:23:08.300
نعمة حاليا في خلاف تتخيل الى هذه الدرجة الخلاف بين اهل العلم وان كان قال الخلاف لفظي. قال الله تعالى قال وان كان هذا الخلاف لفظيا قال الله تعالى ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات. بل لا يشعرون. طبعا كان الخلافة لفظيا يعني لا ينبني عليه

519
02:23:08.300 --> 02:23:21.950
هذا الذي يقصد ابن تيمية عليك ان تلاحظ في تراث ابن تيمية ابن تيمية احيانا يقود الخلاف لفظي ويقصد لا ينبني عليه ثمرة واحيانا يغسل خلاف لفظي ان كلا الفريقين متفق وان اختلفت العبارة

520
02:23:22.350 --> 02:23:35.800
هنا ممكن هذا بفيدك لما ذكر عن ارجاء الفقهاء الخلاف معهم لفظي البعض يقول ان المراد لفظي مش انه ما فش خلاف لأ في خلاف بس لا ينبني عليه ماذا

521
02:23:36.500 --> 02:23:51.200
كاميرا محققة او شيء اثر لكن في خلاف انه كلمة الخلاف الذي تطلق على امرين. ان الخلاف اللفظي يعني اختلاف عبارة انت عبرت بطريقة انا عبرت بطريقة بس مؤدى القولين واحد. واحيانا تطلق كلمة الخلاف اللفظي ويقصد انه ايش

522
02:23:51.450 --> 02:24:06.700
انه لا يوجد نتائج على ارض الواقع بس انت الك وجهة وانا الي وجهة بس كارض واقع في النهاية لا يوجد نتائج. فاحيانا نغصب ابن تيمية بكلمة الخلاف اللفظي. انه هو مجرد اختلاف عبارة. ويقصد احيانا بالخلاف اللفظي انه في اختلاف

523
02:24:06.950 --> 02:24:25.850
بالمعنى لكن كناحية عملية على ارض الواقع ما راح تفرق فهمت؟ هذا معنى وهذا شيء مختلف ترى  قال وقال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتي

524
02:24:25.850 --> 02:24:45.850
اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. وفي الحديث اذا رأيت الله ينعم على العبد مع اقامته على معصيته فانما هو استدراج ان يستدرجوه ومثال هذا في الاستعاذة قول المرأة التي جاء النبي صلى الله عليه وسلم قضية الدعاء غير المشروع الان سيمثل على استعاذة غير مشروعة. انه

525
02:24:45.850 --> 02:24:57.300
بينهما قبل قليل. طيب قال قول المرأة التي جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليخطبها فقالت اعوذ بالله منك. فقالت ابنة الجون لما خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليها

526
02:24:57.450 --> 02:25:11.400
فقالت اعوذ بالله منك نستعيذ من النبي عليه الصلاة والسلام. شو رأيك بهاي الاستعاذة؟ استعادة شرعية في واحد بستعيذ من النبي عليه الصلاة والسلام لكن طبعا هي المسكينة غرر بها

527
02:25:11.700 --> 02:25:20.700
من قبل بعض امهات المؤمنين هي ما كانت دارية قالوا لي احكي هيك ترى النبي صلى الله عليه وسلم يحب ذلك وقالت اول من دخل اعوذ بالله منك فكرت انها ستمدح

528
02:25:20.950 --> 02:25:36.700
طلقها النبي صلى الله عليه وسلم. وقال لقد عثت بمعاذ تستعيذي مني والله عز وجل يعيدني ويحميني. الحقي باهلك. فهذا مثال على استعاذة لكن الشيء المستعاذ منه ايش غير مشروع

529
02:25:37.800 --> 02:25:51.600
قال ثم انصرف عنها فقيل لها ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقالت انا كنت اشقى من ذلك انا جبت لحالي الشقاء قالوا اما التحريم من جهة الطلب اذا ذكر مثال على

530
02:25:51.650 --> 02:26:05.200
دعاء غير مباح من جهة المطلوب واستعاذة غير مباحة من جهة المطلوب. الان سيأتي الى دعاء غير مباح من جهة طريقة الطلب. واستعاذة غير مباحة من جهة طريقة الطلب مش من جهة المطلوب

531
02:26:05.300 --> 02:26:23.000
وقالوا اما التحريم من جهة الطلب ان يكون الدعاء غير مشروع. من جهة الاسلوب وهذا هو اصلا مربط الفرس هنا تارة لانه دعاء لغير الله. اما انك دعوت غير الله دعوت صنما او قبرا. نعم. قال مثل ما يفعله السحرة من مخاطبة الكواكب وعبادتها ونحو ذلك. فانه قد يقتضي

532
02:26:23.000 --> 02:26:39.200
عقب ذلك انواع من القضاء اذا لم يعارضه معارض. من دعاء اهل الايمان وعبادتهم او مثلا بعض الكفار قد يخاطب النجوم ويستعمل السحر وقد يؤثر ذلك وقد يؤثر اذا لم يعارضوا دعاء اهل الايمان بالا يتقع دعوتهم

533
02:26:39.400 --> 02:26:58.250
وقد تؤثر دعاؤه من النجوم واستعمالهم السحر. نعم لكن هذا متى كان يكثر؟ انه دعاؤهم بالنجوم يستجاب له. قال في ازمان فترة الرسل الازمان اللي فش فيها نبوة كان يكثر ذلك ان يستجاب لهم مع ان الدعاء غير مشروع وحرام الكفر

534
02:26:58.850 --> 02:27:08.850
هذه الامور في ازمان فترة الرسل وفي بلاد الكفر والنفاق الكفر والنفاق ايضا الى يومنا هذا. يعني ممكن ناس في امريكا او كذا من الكفار يدعون نجما او كذا وقد يستجاب

535
02:27:08.850 --> 02:27:29.150
وان كان الفعل حراما او كفرا تنفذ هذه في دار الايمان وفي زمانه لان الله يحمي اهل الايمان من هذه الفتن ومن هذا اني اعرف رجالا يستغيثون ببعض الاحياء في شدائد تنزل بهم فيفرج عنهم. ربما يعاينون امورا وذلك الحي المستغاث به لم يشعر بذلك ولا علم له ولا علم به

536
02:27:29.150 --> 02:27:40.500
يعني ممكن واحد يدعو بشيخ من المشايخ الصالحين اليوم. ويستغيث به طبعا الشيخ رجل صالح ولا داري عن انه حدا استغاث به ولا انه حدا دعا وفعلا تقضى حاجته من استغاث به

537
02:27:40.550 --> 02:27:55.050
وفيما يدعو على اقوام آآ او يتوجه في ايذائهم فيرى بعض الاحياء وبعض الاموات يحول بينه وبين ايذاء اولئك. وربما رآه ضاربا له بسيف وان كان بعض الناس تدعو على اقوام او على مشايخ او على كذا

538
02:27:55.200 --> 02:28:09.650
يرى في النوم ان احد يضربه بالسيف على هذا الدعاء فيسخر الله عز وجل لهؤلاء الذين دعا عليهم من ينافح عنهم. نعم. قال وان كان الحي لا شعور له بذلك. وانما ذلك من من فعل الله سبحانه فبسبب ما

539
02:28:09.650 --> 02:28:30.400
بسبب يكون بين المقصود وبين الرجل الدافن في هذه الفقرة انه كثير من الناس الذين يتم الاستغاثة بهم الاستغاثة بهم اناس قد يكونوا فضلاء ما الهمش علاقة بالموضوع فلا يتهم كيف الملائكة ويوم عاشوراء جميعا ثم يقال للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت والذين من

540
02:28:30.400 --> 02:28:44.950
احنا يا رب ما لناش دخل. هم عبدونا بس احنا ما طلبنا منهم انهم يعبدون. كذلك حال كثير من الاولياء الصالحين من الصحابة ولا غيره ممن عبدت قبورهم او استغيث بها. هل هو اله علاقة في ذلك او حتى معروف الكرخي او ما شابه ذلك

541
02:28:45.000 --> 02:28:58.300
هو ما له علاقة فقد يستغاث به سواء كان حيا او ميتا وهو معذورا وليس له علاقة بهذا الموضوع ولم يدعو له ولم يطلب احد ان يستغيث به كما انك بقول لك كما انك قد تدعو على شخص

542
02:28:58.950 --> 02:29:16.300
ويسخر الله من يدافع عن هذا الشخص ويحميه مع انه هذا الشخص المدعو عليه ولا يعرف ان الله سخر له من يحميه ومن يذب عنه ويريد ان يقول انه انتقد تدعو لشخص او قد تدعو بشخص او تدعو على شخص

543
02:29:16.350 --> 02:29:33.450
وهذا الشخص الذي دعوت به او دعوت عليه يكون ما اله علاقة في الموضوع والله سبحانه وتعالى يستجيب دعوة هذا الداعي او يدافع عن ذلك المدعو عليه اه بالاختصار استغاثتك بشخص لا تعني ان ذلك الشخص مذموم. انه لم يأمرك بذلك

544
02:29:33.800 --> 02:29:43.800
قال بسبب ان يكون بين المقصود بين الرجل الدافئ من اتباع الله وطاعته فيما يأمره من طاعة الله ونحو ذلك فهذا قريب. وقد يجري لعباد الاصنام احيانا من الجنس المحرم محنة

545
02:29:43.800 --> 02:29:53.800
من الله بما تفعله الشياطين لاعوانهم. فاذا كان الاثر قد يحصل عقب عقب دعاء من قد تيقنا انه لم يسمع الدعاء. كيف يتوهم انه هو الذي تسبب في ذلك او

546
02:29:53.800 --> 02:30:09.900
له فيه فعلا. يريد ان يقول فاذا كان الاثر قد يحصل عقب دعاء من نحن متيقنون انه لم يسمع الدعاء يعني نعتبر الان شيخ في مصر حي او شيخ في المغرب حي. واحد في الاردن استغاث به

547
02:30:09.950 --> 02:30:19.350
قال يا رب الشيخ الفلاني اللي في مصر اشفي لي مريضي ساظن اننا جميعا نتفق انه الشيخ اللي في مصر الان ما سمعش دعاء هادا الشخص اللي في الاردن. صح؟

548
02:30:19.700 --> 02:30:35.300
ونفرض انه هو لما استغاث به ربنا استجاب الدعاء هل هذا يعني ان هذا الدعاء مشروع يقول لك فاذا كان الاثر قد يحصل عقب الدعاء. الدعاء غير المشروع مع تيقنا ان الشخص الذي تم الاستغاثة به

549
02:30:35.700 --> 02:30:51.800
وغير موجود اصلا في الاردن ولم يسمع الدعاء فكيف تتوقع انه ذلك الشخص الغير موجود في الاردن ولم يسمع الدعاء هو سبب في استجابة الدعاء هذا الشيخ ترى ما اله علاقة هو في مصر ولا في المغرب. وانت في الاردن وذكرته استذكر في دعائك

550
02:30:51.950 --> 02:31:03.600
ويقول هؤلاء ليس لهم اي علاقة. طب ليش ربنا استجاب لي لما ذكرت اسمه في الدعاء؟ استجاب لك ربما رفاقتك وقد يكون استجاب ليكون بلي عليك وقد تكون فتنة لك

551
02:31:03.850 --> 02:31:25.250
ولا تعتقد ان ذلك الشيخ هو السبب. بل الله هو الذي استجاب دعاءك الغير الشرعي. اما لما علم في قلبك من الضعف او ليكون ذلك محنة وبلاء عليك قال اه قال واذا قيل ان الله يفعله بذلك السبب. فاذا كان السبب محرما لم يجز. فاذا قيل لك لا. الله عز وجل لما قلت يا رب جيب لي ولد

552
02:31:25.650 --> 02:31:45.650
بسبب الولي الفلاني او دعوت الولي الفلاني وربنا استجاب لي لانهن اذا الدعاء به هو الذي حصل النتيجة. وليس لان الله اطلع على فاقتي لا لا هو الدعاء بهذا الولي هو الذي ينتج. فماذا نقول؟ فاذا قيل ان الله يفعله اي ان الله استجاب دعائي بذلك السبب

553
02:31:45.650 --> 02:31:59.800
ايش هو السبب انني ذكرت الولي الفلاني في دعائي. هذا هو السبب اللي من اجله ربنا استجاب دعائي نقول فاذا كان السبب محرم. يا سيدي يقول لك ماشي اعتبر انه هذا هو السبب. ان ذكرك للولي الفلاني

554
02:31:59.900 --> 02:32:17.400
هو السبب في استجابة دعائك هل كل سبب مشروع؟  بمجرد كونه سبب لا يعني انه مشروع هاي ابن تيمية عم بحاول يفهمها للناس. بدي اعتبر انه سبب ذكره بدي اعتبر ان استغاثتك بالولي الفلاني سبب في حصول دعائك

555
02:32:17.950 --> 02:32:36.200
هل هذا يعني انه مشروع؟ لا تلازم بين كونه سبب وكونه مشروع لان السحر سبب وهو غير مشروع. والعين والحسد سبب في حصول النتائج. وهي غير مشروعة. والرقى المحرمة سبب. وهي غير مشروعة. فلا تقول لي حصول الاجابة سبب

556
02:32:36.900 --> 02:32:52.900
نعم. او عفوا ان حصول الاجابة بسبب هذا الشيء انه مشروع. طيب كالامراض الامراض التي يحدثها الله عقب اكل السموم. وقد يكون الدعاء المحرم في نفسه دعاء لغير الله او ان يدعو الله. كما تقول وان يدعو الله كما تقول

557
02:32:52.900 --> 02:33:05.500
النصارى يا والدة الاله اشفعي لنا الى الاله. ان تكون الدعاء المحرم في نفسه دعاء لغير الله في في حدا عنده نسخة اخرى بعدين هون ايش  هنا في عندك نسخة ثانية

558
02:33:07.600 --> 02:33:26.550
وقد يكون الدعاء المحرم في نفسه دعاء لغير الله عندك تكملة وان يدعو الله مستشفعا بغيره اليه. اذا هذي تكملة لانه فيها من الواضح ان النقص النص ناقص ان يدعو والله

559
02:33:26.650 --> 02:33:57.550
اليه. يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالاولياء بحق الوالي الفلاني بحقنا يا رب  يا والدة الاله بس هاي الاضافة الاضافة هي صراحة هي اللي يعني ايش عفوا هذي زيادة

560
02:34:00.250 --> 02:34:12.050
تعليق في المطبوع هادا التعليق مين بكون حطه كاتب النسخة باجوز او شي من ذلك مش ضروري يكون تمام بس هو حقيقة بزيد اشكال يعني حتى هو كان يعني يوصل المقصود. كمل

561
02:34:12.850 --> 02:34:29.100
يقول النصارى يا والدة الاله اشفعي لنا الى الله. تمام؟ يعني تذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فتقول يا رسول الله اشف مريضي عفوا آآ ادع الله لي تذهب للقبر النبوي يا رسول الله ادع الله لي ان يحصل كذا

562
02:34:29.450 --> 02:34:41.050
او اشفع لي عند الله او ما شابه ذلك. طيب وقد يكون دعاء دعاء لله لكنه توسل اليه بما لا يجب ان يتوسل به. طبعا طبعا هذه المقامات مش كلها كفر

563
02:34:41.150 --> 02:34:53.400
بعض كفر وبعضها بدعة حتى نفهم الفرق بين الاستغاثة والتوسل ان الاستشفاء والتوسل هو شرك اصغر ليس شركا اكبر واحد ذهب الى القبر فقال يا رسول الله ادعوا الله لي

564
02:34:53.700 --> 02:35:07.600
هذا نعتبره فعل غير مشروع بدعة هو مش شرط لانه ما استغاث بالنبي عليه الصلاة والسلام. يعني لم يطلب منه ان يقضي حاجته انما هو يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع فقال يا رسول الله ادع الله لي ان يشفي مريضي. نقول هذا بدعة

565
02:35:07.700 --> 02:35:27.050
وقد نصنف شرك اصغر لكن لا يصنف شريك اكبر للشرك الاكبر ان تطلب قضاء الحاجة من الميت يا رسول الله اشف لي مريضي هذا شرك اكبر اما يا رسول الله ادع الله لي هذا يصنف شرك اصغر او نوع من التوسل يعني غير المشروع والبعض يعتبره التوسل المشروع يعتبر في خلافها. طيب

566
02:35:27.200 --> 02:35:40.600
وقد يكون دعاء لله لكنه توسل اليه بما لا يجب ان يتوسل به فيما لا يجب يعني بما لا يشرع انا فاهم يعني العبارة مش في اقواها بما لا يجب يعني بما لا يثبت خليه مش معنى الوجوب

567
02:35:40.900 --> 02:35:56.000
انا اثبت التوسل به المعنى اللغوي للوجوب قال بما لا يجب ان يتوسل به كالمشركين الذين يتوسلون الى الله باوثانهم. وقد يكون دعاء لله بكلمات لا تصلح ان يناجي ان يناجي بها الله ويدعى بها ان يناجي بها

568
02:35:56.000 --> 02:36:12.950
الله يدعي بها لما في ذلك من الاعتداء فهذه الادعية لما لا يحب ممتاز يعني هذي برضه حلت لك المشكلة بما لا يحب ان لا يحب ان يتوسل به جميل

569
02:36:13.350 --> 02:36:29.550
وقال وهذه الادعية ونحوها وان كان قد يحصل لصاحبها احيانا غرضه لكنها محرمة. لما فيها من الفساد الذي يربي على منفعتها كما تقدم. نعم هذا كانت هذه فتنة في حق من لم يهده الله ادعية لو استجيبت هي فتنة. فتنة لك

570
02:36:31.050 --> 02:36:44.000
كانت هذه فتنة في حق من لم يهده الله وينور قلبه. ويفرق بين امر التكوين وامر التشريع. ويفرق بين القدر والشرع ويعلم ان الاقسام ثلاثة. بقول لك يا ايها المسلم عليك ان تعرف ان الامور ثلاثة

571
02:36:44.300 --> 02:37:00.200
امور قدرها الله تحصل كونا امر التكوين يعني القضاء والقدر. امر التشريع الامر والنهي. فهو يقول لك ايها المسلم ترى الامور ثلاثة قدرها الله سبحانه وتعالى كونا وان كان لا يحبها

572
02:37:00.350 --> 02:37:22.400
ولا يشرعها فان الاسباب المحصلة لهذه الامور تكون محرمة موجبة لعقابه وامور شرعها فهو يحبها من العبد ويرضاها لكنه لم يعن هذا العبد على تحصيلها وفعلها. فهي محمودة مرضية وان كانت لم توجد منك. والقسم الثالث لا امور يحبها الله

573
02:37:22.500 --> 02:37:39.700
وقدر ان يعينك على فعلها فالحال الاول امور قدرها الله ولا يحبها هذا من باب ايش معونة الله. يعني اعان الله حصول هذا الشيء لكن هذا لا يعني انه مراد مطلوب محبوب

574
02:37:39.750 --> 02:38:01.550
الاعانة يعني بمعنى الوقوع القدري والحالة الثانية وهو ان يريد شيئا منك ولكن لا يعينك عليه هذا مقام العبادة عبادة الله التي لم يعنك عليها واما المقام الثالث وهو ما يحبه ويعينك عليه فهذا هو مقام الكمال. ان يريد منك اشياء شرعا ويعينك عليها قدرا

575
02:38:01.600 --> 02:38:18.850
وبهذا تكتمل لك السعادة وهي خلاصة اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد هي المأمورات والمنهيات واياك نستعين ان يعينك الله على فعل المأمورات ابو تركي ام من هي باختصار اذا دعوت الله بطريقة غير مشروعة

576
02:38:19.450 --> 02:38:38.800
وحصلت لك اجابة الدعاء او بشيء غير مشروع وحصلت لك اجابة الدعاء فلا تفرح بهذا كثيرا. لان هذا من باب الاعانة القدرية وليس من باب المحبة الشرعية يقول هذا من باب الاعانة القدرية بس وليس من باب انه يريد ذلك شرعا. نعم

577
02:38:39.550 --> 02:38:53.000
قال فما الثانية هي اه الاولى اما الثاني هو ان يريد الله منك شيء من صلاة ولكن لا يعينك على ذلك هاي عبادة لكن لم تحصلها اعطاك الامر لكن لم يعنك على فعله

578
02:38:53.300 --> 02:39:10.500
نسأل الله ان لا يحرمك. واما الحالة الثالثة هي الكمال ان يطلب منك امرا ويعينك على فعله. فهذه اياك نعبد واياك نستعين قال فكما؟ قال فما كان من الدعاء غير مباح اذا اثر فهو من باب الاعانة للعبادة. وهذه الخلاصة. قال فما كان دعاء غير مشروع

579
02:39:10.600 --> 02:39:24.300
واثر يعني وحصلت نتيجته فهي من اين من اي قسم من الاقسام الثلاث؟ من القسم الاول وهي الاعانة القدرية. وليس من باب انه محبوب مرغوب شرعا وحالك كحال الكافرين والمنافقين

580
02:39:24.400 --> 02:39:39.950
الذين يعينهم الله على تحصيل حوائجهم الدنيوية. يعينهم الله على تحصيل حوائجهم الدنيوية. لكنهم كفار منافقون. نعم. قدر. قال ولهذا قال تعالى في مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه. وكان النبي

581
02:39:39.950 --> 02:39:49.950
صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر. ومن رحمة الله تعالى ان دعاء المتضمن شركا كدعاء غيره ان يفعل او دعائه ان يدعو

582
02:39:49.950 --> 02:40:10.900
او دعائه ان يدعو يعني ومن رحمة الله ان الدعاء الذي فيه شكل من اشكال الشرك سواء شرك اكبر او شرك اصغر مثال ما في شرك اكبر كدعاء غير الله ان يفعل له كذا. تدعو قبر او ولي انه يا فلان اشفي لي مريضي. او ما فيه شرك اصغر ان

583
02:40:10.900 --> 02:40:23.750
يدعو هذا الميت ان يدعو له الله كما تذهب الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام فتقول يا رسول الله ادع الله لي. طبعا هذا المقام يختلف عن المقام السابق زي ما حكينا. المقام السابق شريك اكبر

584
02:40:23.800 --> 02:40:41.750
لكن المقام الثاني ان تطلب من الميت ان يدعو الله لك عرفت فهذا مقام بدعة وشرك اصغر. نعم قال اه ان الدعاء المتضمن شركا دعاء غيره ان يفعل او دعائه ان يدعو ونحو ذلك لا يحصل غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض شبهة الا في الامور الحقيرة

585
02:40:41.750 --> 02:41:01.750
هذا من استقراءات ابن تيمية من استقراءاته ان الذي يدعو دعاء غير مباح بان يدعو ميتا  الله لا يجيب الا في ايش في الاشياء الحقيرة. يعني لقمة عيش اشياء بسيطة. لكن لا يجيبهم الله عز وجل في الانتصارات والامور الكبرى والاشياء الكونية

586
02:41:01.850 --> 02:41:23.150
من رحمة الله انه رأف بالناس في هاي القضية. فالادعية غير الشرعية ان حصلت بها الاجابة فلا تكون الا في امور ايش مستحقر امور سهلة. شفاء من انفلونزا امور طبيعية لكن لا تحصل بها امور عظيمة كانزال الغيث عند القحط او كشف عذاب النازل او روحة كورونا او شيء من ذلك يعني

587
02:41:23.350 --> 02:41:45.450
لا ينفع فيها هذا الشرك كما قال تعالى. نعم كما قال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. وقال تعالى

588
02:41:45.500 --> 02:42:21.400
واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجى فلما نجاكم الى البر عرضتم وكان الانسان كفورا وقال تعالى وقال تعالى قل ادع الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون

589
02:42:21.400 --> 02:42:47.750
يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء. قل او لو كانوا لا شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. هذه الايات ماذا نستخلص منها

590
02:42:48.000 --> 02:43:00.700
ماذا يقول خلاصة هذه الايات فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب فيها الا هو سبحانه. دل على توحيده وقطع شبهة من اشرك به. وعلم بذلك شوف هذا الكلام. قال وعلم بذلك

591
02:43:00.700 --> 02:43:14.950
كأنما دون هذا ايضا من الاجابات انما فعلها هو سبحانه وحده لا شريك له. وان كانت تجري باسباب محرمة او مباحة. هذه هي القاعدة شوف هذه الايات تدلك امن يجيب المضطر اذا دعاه. من الذي يجيب الدعوات

592
02:43:15.000 --> 02:43:35.300
الله سبحانه وهذه كلام طبعا عن الامور العظيمة قال فما دونها من الامور الحقيرة يعني الامور السهلة ايضا الذي يجيب فيها من هو الله وان كانت هذه الاستجابة قد تكون احيانا عند فعلك لاسباب محرمة وقد تكون احيانا عند فعلك لاسباب

593
02:43:35.450 --> 02:43:50.550
مباحة فالله هو الذي يجيب دوما اياك ان تظن ان هناك من يؤثر في الكون هو الله سبحانه وتعالى. اياك ان يقع في قلبك شيء من ذلك. لكن انتبه حتى لا تفعل سببا محرما فيستجيب الله عند ذلك فيكون ذلك سببا في

594
02:43:50.550 --> 02:44:05.850
في قلبك واعتقادك ان السبب المحرم اصبح مشروعا فقط لان الاجابة حصلت عنده هاي معالجة عميقة من ابن تيمية لحالة كبيرة في الفكر الاسلامي حالة الاستشهاد بحصول الشيء على مشروعيته

595
02:44:05.900 --> 02:44:19.750
اصول الشيء لا يدل على مشروعية الوسيلة نعم. قال كما ان خلقه السماوات والارض والرياح والسحاب وغير ذلك من الاجسام العظيمة دل على وحدانيته. وانه خالق لكل شيء وانما دون هذا بان يكون

596
02:44:19.750 --> 02:44:38.050
خلقا له اولى. اذ هو من فعل عن مخلوقاته العظيمة فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة قال واجماع الامر ان وانما دون هذا بان يكون خلقا له اولى. اذ هو منفعل يعني نتيجة منفعل يعني هو نتيجة عن مخلوقاته

597
02:44:38.050 --> 02:45:01.150
عظيمة فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة. فالله هو الذي خلق السبب هو سبب مشروع ولا غير مشروع؟ الله وخالق الاسباب وهو الذي يخلق النتائج قال وجماع الامر ان الشرك نوعان شرك في ربوبيته بان يجعل لغيره بان يجعل لغيره معه تدبيرا ما. كما قال سبحانه

598
02:45:01.200 --> 02:45:24.700
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير تبين سبحانه انهم لا يملكون ذرة استقلالا ولا يشركونه في شيء من ذلك. ولا يعينونه على ملكه. ومن لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عنا فقد انقطعت علاقته

599
02:45:26.150 --> 02:45:37.550
قال وشرك في الالوهية. اذا فشرك الربوبية اعتقاد ان هناك من يشارك الله في تدبير الكون اما شرك الالوهية بان يدعى غيره دعاء عبادة او دعاء مسألة كما قال تعالى

600
02:45:37.650 --> 02:45:52.950
قال كما قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فكما ان اثبات المخلوقات اسبابا لا يقدح في توحيد الربوبية. ولا يمنع ان يكون الله خالق كل شيء ولا يوجب ان يدعى المخلوق دعاء عبادة او دعاء استغاثة فكما ان

601
02:45:53.000 --> 02:46:11.450
اثبات ان هذا المخلوق سبب من الاسباب يولد نتائج اذا قلت هذا الشيء سبب لهذا الشيء هل هذا يقطع في توحيد الربوبية  لانك موقن ان الله خالق السبب وخالق المسبب. فاثبات ان المخلوقات اسباب لا يقدح في توحيد

602
02:46:11.750 --> 02:46:24.900
الربوبية هكذا اصلا فلسفة الكون. تقوم على انه فيه سبب ومسبب. لكن اعتقادي ان هذا الشيء سبب لا هذا لا يمنع ان يكون الله هو خالق كل شيء خالق السبب والمسبب. ولا يوجب

603
02:46:25.150 --> 02:46:37.850
انه ما دام هذا الشيء سبب ان تذهب الى السبب فتدعوه ان يدعى ذلك المخلوق الذي اعتقدته سببا. سواء دعاء عبادة او دعاء استغاثة ومسألة. قال طب الان ايش يريد ان يقول؟ قال فكذلك

604
02:46:38.150 --> 02:47:07.500
اثبات بعض الافعال المحرمة من شرك او غيره كاسحر او عين اثباتها اسبابا لا يقدح في ماذا؟ توحيد الالوهية. فاذا قلت انه السحر سبب ينتج وان الدعاء المحرم قد يكون سببا قد يكون سببا وينتج. هل هذا يقدح في توحيد الالوهية؟ لا

605
02:47:07.700 --> 02:47:26.000
فكذلك اثبات بعض الافعال المحرمة المتعلقة بجانب الالوهية الان هاي مش متعلقة بجانب الربوبية. انا هاي متعلقة بجانب الربوبية الالوهية. فكذلك اثبات بعض الافعال المحرمة من دعائك مقبول او الاستغاثة به او التوسل به. لو قلنا انها اسباب

606
02:47:26.300 --> 02:47:47.300
وقلنا انها تنتج وتؤثر فهذا لا يقدح في توحيد الالوهية. ايش يعني لا يقدح؟ يعني لا يجعل اثباتنا الها سبب انه احنا هيكا والله اشركنا بالالوهية. لأ هي سبب ممكن اسأل العين مش سبب يا اخواني؟ هل اذا انت اثبتت ان العين سبب مؤثر؟ هل هذا يقدح في توحيد الالوهية لديك؟

607
02:47:47.600 --> 02:47:59.700
اذا اثبتنا ان السحر يؤثر هل هذا يقدح في توحيد الالوهية لديك؟ لا نوحد ان الله عز وجل هو الذي سبحانه وتعالى يقدر ان يخلق المسبب بعد السبب. فاثبات ان الافعال

608
02:47:59.700 --> 02:48:16.200
محرم يقصد الادعية الشركية او العين وما شابه ذلك. اسبابا هذا لا يخضع ترى في مقام توحيد الالوهية ولا يمنع ان يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالص ولا يوجب ان تستعمل هذه الكلمات والافعال

609
02:48:16.250 --> 02:48:31.100
الشركية كالدعاء عند القبور اذا كان الله يسخطها ولو جعلها اسبابا. هو يريد ابن تيمية ان يوصلك لنتيجة انه لا تخاف انك تحكي انها سبب ابن تيمية خايف انك ايش تقول؟ لأ لازم الغي انها سبب

610
02:48:31.150 --> 02:48:45.350
لا لا بقول لك عادي احكي انها سبب واقرارك ان العين سبب والسحر سبب. والدعاء عند القبور اعتبر انه سبب هذا لا يقدح في توحيد الالوهية ليه لانك لا توجز لا تجوز الذهاب

611
02:48:45.450 --> 02:48:57.200
الى هذه الاسباب وترى ان الذهاب اليها لا يرضي الله ولا يقبله سبحانه وتعالى. بس اهم شي انها داخلة في حيز الاسباب. انت وين بتصير المشكلة اذا اعتقدت انها ماذا

612
02:48:57.700 --> 02:49:12.800
مؤثرة في الكون مع الله. اه هنا دخلت في الشرك. لكن مجرد مجرد اعتقاد انها اسباب كاسباب هذا لا يعني انك تأثر عندك توحيد الالوهية. لا هي اسباب. مثلها مثل باقي الاسباب لكنها اسباب محرمة ولا مباحة

613
02:49:12.850 --> 02:49:34.250
محرمة اسباب محرمة. فلذلك يقول اثبات ان هاي الافعال اسبابا لحصول النتائج عندها. من استجابة الدعوات لا يقدح في توحيدك الالوهية اعتقادك هذا الامر. ولا يمنع ان يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالص. ولا يوجب اعتقادك السببية فيها. ان تستعمل الكلمات والافعال التي فيها شرك

614
02:49:34.250 --> 02:49:53.100
اذا كان الله يسخط ذلك ويعاقب العبد عليه. وتعلم ان تكون مضرة ذلك على العبد اكثر من منفعته فكونها سبب ضررها اكثر من نفعها. اذ قد جعل الخير كله سبحانه في انا لا نعبد الا اياه. ولا نستعين الا الا به. وعامة ايات القرآن تثبت هذا الاصل. حتى

615
02:49:53.100 --> 02:50:13.100
انه سبحانه قطع اثر الشفاعة بدون اذنه. كقوله سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وكقوله سبحانه به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دوني ولي ولا شفيع. وقوله تعالى وذكر به ان ترسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي شفيع. وقوله تعالى قل اندعوا من دون

616
02:50:13.100 --> 02:50:33.100
لله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وقوله سبحانه ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء وكذلك قوله تعالى فما استوى على العرش ما لكم من دونهم ولي ولا شفيع. وقوله سبحانه والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا. ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل

617
02:50:33.100 --> 02:50:43.100
كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. ومن هذا قوله سبحانه ومن الناس من يعبد الله على حرف اصابه خير يطمئن به. الى قوله يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه

618
02:50:43.100 --> 02:50:53.100
هو الضراد البعيد يدعو لمن ضر واقرب من نفعه. وكذلك قوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء. كمثل عنكبوت اتخذت بيتا وان اول من البيوت لبيت العنكبوت. والقرآن

619
02:50:53.100 --> 02:51:14.750
انما هو في تقرير هذا الاصل العظيم الذي هو اصل الاصول. تمام وهو توحيد الله سبحانه وتعالى وان يطلب الامر منه. وهذا الذي ذكرناه كله من تحريم هذا الدعاء مع كونه قد يؤثر. يعني اعتبروا سبب ما عنديش مشكلة. هذا لا يؤثر في توحيدي. اذا قدر ان هذا الدعاء كان سببا او جزءا من السبب في حصول طلبه

620
02:51:14.750 --> 02:51:34.250
هذا كله على سبيل التنزل انه هذا الدعاء غير مشروع كان هذا سبب. انا ما عندي مشكلة في ان اجعله سبب بس سيبقى سبب محرم لا يجوز للمسلم ان يتعاطى. والناس قد اقتربوا في الدعاء المستعقب لقضاء الحاجات. فزعم قوم من المبطلين من المتفلسفة. يعني هذا طبعا استطراد سريع. انه هل الدعاء

621
02:51:34.250 --> 02:51:50.350
اصلا هو مؤثر هو الدعاء هل اصله مؤثر تكلمنا عنها في الصفحة الاولى من كتاب الداء والدواء شوف ابن القيم يأخذ كلام ابن تيمية يعني احيانا بالنص. يأخذ احيانا بالفقرات وان كان لا ينسبه اليه. بس فهو تلميذ يتبعه شيخ. هاي الفقرة

622
02:51:50.350 --> 02:52:10.350
في تمامها ذكرها في مطلع كتاب الداء والدواء. انه هل الدعاء له تأثير في الكون وفي حصول الحاجات اولى؟ فيقول والناس اصلا قد اختلفوا في فكرة الدعاء كلها هي مستعقبة لقضاء الحاجات وزعم قوم من المبطلين من الفلاسفة والصوفية ان الدعاء اصلا بغض النظر شوكة لا فائدة فيه اصلا. لان المشيئة الالهية هي الحاكمة. والاسباب العلوية

623
02:52:10.350 --> 02:52:20.350
اما ان تكون قد اقتضت وجود المطلوب يعني الاسباب العلوية اما ان تكون ان شاء الله ان يحصل الشيء او لا يحصل. بالتالي الدعاء لا نفعله. وقال قوم ممن تكلم في العلم

624
02:52:20.350 --> 02:52:42.750
الدعاء علامة على حصول المطلوب. وان كان لا يملك قدرة على التأثير. وهذا رأي الاشاعر عموما. ان الدعاء علامة وليس مؤثرا. لان الاشاعرة ينفون ماذا السببية تمام وبعد ارتباط الدعاء بحصول المطلوب مجرد ارتباط الدليل بالمدلول. لا ارتباط السبب بالمسبب. والصواب ما عليه جمهور اهل العلم واهل السنة والجماعة. من ان الدعاء

625
02:52:42.750 --> 02:53:04.350
سبب ومؤثر لكن بمشيئة الله له ان يؤثر. بحصول الخير المطلوب او غيره حتى للشر. كسائر الاسباب المقدرة والمشروعة سواء سمي سببا او جزءا من السبب او شرطا. يعني بهمناش الاسماء هاي يعني. فالمقصود هنا واحد. فاذا اراد الله بعبد خيرا الهمه دعاءه والاستعانة به

626
02:53:04.350 --> 02:53:22.350
وجعل استعانته ودعاءه سببا للخير الذي قضاه له كما قال عمر اني لا احمل هم الاجابة لكني احمل هم السؤال لانني اذا قدر الله لي سؤال عرفت انه يريد ان يعطيني كما ان الله عز وجل اذا اراد ان يشفع العبد او ان يروى الهمه انه ايش يفعل

627
02:53:22.600 --> 02:53:39.200
والله عز وجل اذا اذا يريدك تشبع الان يعني ما هو معتاد انه ما راح يأتيك الشبع مجانا. المعتاد انك يلهمك انك تروح عالمطبخ تجيب شغلة توكلها وهو لانه يريد لك الشبع الهمك ان تفعل السبب

628
02:53:39.300 --> 02:53:59.300
تمام؟ فاذا اراد الله ان يتوب على عبد فيلهمه عندئذ التوبة والسؤال التوبة واذا اراد ان يرحمه ويدخل الجنة يسره لعمل اهل الجنة والمشيئة الالهية اقتضت وجوده فهذه الخيرات باسبابها. فهو الذي اراد السبب واراد المسبب. كما اقتضت المشيئة الالهية. وجود دخول الجنة بالعمل الصالح. ووجود الولد من خلال الزواج والوطن

629
02:53:59.300 --> 02:54:21.150
ووجود العلم من خلال التعليم. فمبدأ الامور من الله وتمامها على الله. لا ان العبد نفسه هو المؤثر الرب ومستقل استقلالا في هذه الامور او في ملكوت الرب. الرب هو المؤثر في ملكوته. وهو الذي يجعل دعاء عبده سببا لما يريده من القضاء. كما قال رجل يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها

630
02:54:21.150 --> 02:54:38.250
نستلقي بها وتقى نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال هي من قدر الله. فالدعاء قدر وحصول النتيجة قدر. واخذ الدواء قدر وعصور النتيجة باب الشفاء. فالاسباب من القدر كما ان النتائج من القدر. وعنه صلى الله عليه وسلم من الدعاء

631
02:54:38.250 --> 02:54:55.850
يلتقيان فيعترجان يعني كأنهما يتخاصمان ويتنازعان بين السماء والارض فهذا في الدعاء الذي يكون سببا في حصود المطلوب. واعلى من هذا ما جاء في الكتاب والسنة ان رضا الله وفرحه وضحكه بسبب اعمال عباده الصالحة. كما جاءت وكذلك غضبوا ومقتوا

632
02:54:56.050 --> 02:55:12.700
يعني حتى ضحك الله وتعجبه  ووقته وسخطه كذلك يكون باسباب وقد انبسطت من كلامي في هذا الباب وما للناس فيه من المقالات والاضطراب فبالتالي فما فرض من الادعية المنهية عنها سببا

633
02:55:12.950 --> 02:55:28.900
قد تقدم الكلام هنا انتهى يعني قال بالتالي فرضية ان دعاء غير مشروع ويكون سبب في حصول النتيجة احنا متفهمين ذلك هو فعلا قد يكون لكنك تعرف ان هذا لا يبيحه ولا يجوزه ويبقى طريقة غير مشروعة

634
02:55:29.000 --> 02:55:45.300
يفصل في الادعية يعني انه اغلب الاصل الادعية التي يزعم انها اسباب اغلبها اصلا هي ليست اسباب. يعني هو اتى دار ابن تيمية بوخذ اسوأ يعني اصعب الاحتمالات. بعدين برجع بنسف شوي شوي. فاصعب احتمال انها تكون ايش؟ سبب

635
02:55:45.300 --> 02:56:07.300
يا اخي خليها سبب ولدت النتيجة بس هي ايش غير مشروعة ولكن في الواقع ان اغلب هذه الادعية اغلبها ليست اسباب اذا بدأ يرجع الى بعد اخر. ان اغلبها ليست اسباب وانما تم استجابة الدعاء لبعد اخر. نكمل بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

636
02:56:07.700 --> 02:56:26.600
اشرف الجلسة الثالثة اليوم باذن الله. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه رحمه الله تعالى وقد اخبرني قال نعم مغاربة مغارب هذه الاديات التي ليست مشروعة فلا تكون هي السبب في حصول المطلوب ولا جزءا منه ولا ولا يعلم ذلك بل يتوهم وهما كاذبا كالنذر سواء

637
02:56:26.600 --> 02:56:42.400
اذا يقول ابن تيمية واغلب هذه الادعية غير المشروعة هي اصلا ليست اسباب قد تكون سبب في بعض الاحاي لكن الغالب انها ليست اسبابا مؤثرة فعلا. وان وانما يكون هذا من الوهم الكاذب

638
02:56:42.600 --> 02:56:55.700
كما ان البعض يتوهم ان النادر سبب في حصول الشفاء يقول يا رب اذا شفيت لي مريضي سافعل كذا. هل النادر سبب في حصول الشفاء النبي عليه الصلاة والسلام نص انه لا يأتي بخير

639
02:56:56.000 --> 02:57:08.850
النذر ليس سببا. وان كنت انت تتوهم انه سبب وحتى لو حصل لك مقصودك عند النذر يعني ايش الذي يخادع به بعض الناس؟ انه يقول يا رب اذا شفيت امي راح اذبح ذبيحة. فتشفى امه

640
02:57:08.900 --> 02:57:25.700
فماذا يأتيه في الوهم؟ سبب ويأتيه نص النبي صلى الله عليه وسلم واضح امامه النذر ليس سبب وهذا ما يحصل عند الكثيرين انه يظنون ان الدعاء غير المشروع سبب وهو ليس بسبب في اغلب الاحيان. نعم. قال فان في الصحيحين ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان مناه عن

641
02:57:25.700 --> 02:57:35.700
وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من بخيل. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا لا يقرب من ابن ادم شيئا لم يكن الله اللي قدره له. ولكن

642
02:57:35.700 --> 02:57:51.400
النذر يوافق القدر فيخرج فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج قال فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانه ليس من الاسباب الجالبة للخير او الدافعة لشر اصلا. وانما يوافق القدر موافقة كما توافقه سائر الاسباب فيخرج فيخرج من البخيل

643
02:57:51.400 --> 02:58:01.400
حينئذ ما لم يكن يخرجه قبل ذلك. يوافق القدر يعني يصادف ان يقع معه القدر. نعم. قال وما هذا؟ فانت ترى الذين يحكون انهم وقعوا في الشدائد فنذروا نورا تكشف

644
02:58:01.400 --> 02:58:21.400
اكثر او تقريبا من الذين يزعمون انهم دعوا عند القبور او غيرها فقضيت حوائجهم بل من كثرة اغترار المضلين بذلك صارت النذور المحرمة في الشرع مآكل لكثير من السدنة والمجاورين والعاكفين عند بعض المساجد او غيرها. ويأخذون من الاموال شيئا كثيرا واولئك النادورون يقول احدهم نطقت فنذرت. ويقول اخر خرج علي المحاربون فنذرت

645
02:58:21.400 --> 02:58:36.700
والاخر ركبت البحر فنذرت ويقول الاخر حبست فنذرت ويقول الاخر اصابتني فاقة فنذرت. ويحصل مطلوبهم فماذا يتوهمون ان النظرة السبب هي نفس الفكرة النذر ليس بسبب بنص الحديث اصلا. نعم

646
02:58:36.900 --> 02:58:56.900
وقد قاموا بنفوسهم ان هذه النذور هي السبب في حصول مطلوبهم. ودفع مرهوبهم. وقد اخبر الصادق المصدوق ان ان نذر طاعة الله فضلا عن معصيته ليس ليس سببا لحصول وانما الخير الذي يحصل للنادر يوافقه موافقة كما يوافق سائر الاسباب. فما هذه فما هذه الادعية غير المشروعة في حصول المطلوب باكثر من هذه النذور الادعية

647
02:58:56.900 --> 02:59:13.100
غير المشروعة كالدعاء عند القبور هي مش راح تكون احسن حال من النذر يعني كما ان النذر ليس سببا فاكثر هذه الادعية ثم قال فاغلبها هي ليست سبب اصلا ولو استجيب عندها فهذا من باب المصادفة

648
02:59:13.750 --> 02:59:30.450
وان هناك سبب اخر بسبب مشقة او اضطرار ربنا عز وجل اعطاك. وليس بسبب هذا الدعاء اصلا نعم. قال بل تجد كثيرا من الناس يقول ان المكان الفلاني او المشهد الفلاني او القبر الفلاني يقبل النذر بمعنى انه نذر له نذرا ان قضيت حاجتهم وقضيت

649
02:59:30.500 --> 02:59:40.500
كما يقول القائلون الدعاء عند المشهد الفلاني او القبر الفلاني مستجاب بمعنى انهم دعوا هناك مرة فرأوا اثر الاجابة. بل اذا كان المبطلون يضيفون قضاء حوائجهم الى خصوص نذر المعصية مع ان

650
02:59:40.500 --> 02:59:50.500
الجنس النذر لا اثر له في ذلك. لم يبعد منهم اذا اضافوا حصول غرضهم الى خصوص الدعاء بمكان لا خصص له في الشرع. لان جنس الدعاء هنا مؤثر. فالاضافة اليه ممكنا بخلاف

651
02:59:50.500 --> 03:00:04.450
الجنس النذري فانه لا يؤثر. يعني يقول لك اصل الدعاء كجنس هو مؤثر لكن اذا كان دعاء غير مشروع الاصل انه مش مؤثر لكن سبحان الله دخول الاشتباه في امر الدعاء اسهل من

652
03:00:04.550 --> 03:00:23.050
النذر ليه؟ لانه النذر محسوم القضية بالحديث ان النذر غير مؤثر. اما الدعاء لما كان جنسه مؤثر بنص الحديث اصبحوا يتوهموا ان الدعاء عند المشهد الفلاني مؤثر بعينه. وان الدعاء عند القبر الفلاني مؤثر بعينه. فوقوع الاشتباه فيه اكثر لان جنس الدعاء مؤثر بخلاف جنس

653
03:00:23.050 --> 03:00:36.950
النذر هو اصلا غير مؤثر بنص الحديث. طيب والغرظ ان يعرف ان الشيطان اذا اذا زين لهم نسبة الاثر الى ما يؤثرون نوعا ولا وصفة فنسبته الى وصف قد ثبت تأثير نوعه او لا ان يزين لهم ثم كما لم يكن

654
03:00:36.950 --> 03:01:01.600
تعرف اما الشيطان اذا كان يزين للناس نسبة الاثر الى ما لا اثر له لا نوعا ولا وصفا وهذا هو النذر ان يزين الشيطان وجود اثر لما لا اثر له من جهة الوصف لا من جهة النوع من باب اولى. قال فنسبته اي الشيطان ان ينسب الاثر الى وصف قد ثبت

655
03:01:01.600 --> 03:01:15.450
نوعه فالدعاء ثبت تأثيره كنوع اولى من ان يزين لهم. هي نفس الفكرة اللي شرحت لكم قبل قليل بس اعاد صياغتها بهاي الجملة. نعم. فالنذر زخرف الشيطان للناس انه مؤثر

656
03:01:15.550 --> 03:01:28.950
مع ان جنسه ورد انه غير مؤثر فمن باب اولى ان يلبس الشيطان في امر الدعاء. لان جنس الدعاء مؤثر لكن الصورة غير المشروعة غير مؤثرة. طبعا هو انت راح تقول لي طب شيخ مش قبل شوي كنا نحكي من

657
03:01:28.950 --> 03:01:43.150
دعاء المحرم مؤثر اختلطت الامور عندي لأ باسلوب ابن تيمية في النقاش. ابن تيمية عنده اسلوب في النقاش انه يبدأ كما قلت باعلى الاشياء بدي اعتبر الدعاء غير المشروع مؤثر

658
03:01:43.350 --> 03:01:58.650
لو كان مؤثر ليس حجة لك لانه سبب غير مشروع بعدين النقطة الثانية ان اغلب هاي الادعية لا هي اصلا ليست من قبيل المؤثر في شيء. بل هي من غير المؤثر وانت تتوهم

659
03:01:58.750 --> 03:02:14.800
انه مؤثر. فهو يناقش الصوفية ببعدين ببعد لو فرضنا انها اسباب كيف ستقوم بالاجابة؟ البعد الثاني انك تقنع ان هذه في الاصل اغلبها ليست اسباب طريقة النقاش التي يديرها. طيب

660
03:02:15.100 --> 03:02:25.100
لم يكن ذلك الاتقاد منهم الصحيحون فكذلك هذا اذ كلاهما مخالف للشرع. ومما يوضح ذلك ان اعتقاد المعتقد ان ان هذا الدعاء او هذا النذر كان هو السبب او بعض السبب في حصول

661
03:02:25.100 --> 03:02:42.200
لا بد له من دلالة. ولا دليل على ذلك في الغالب الا الاقتران احيانا. كيف ستثبت لهم انه هذا الدعاء البدعي مؤثر بتيجي على بتناقشه بس اعتقادك يا ايها المبتدع ان الدعاء عند قبر البدوي

662
03:02:42.650 --> 03:02:56.850
هو المؤثر كيف عرفته؟ مش لازم تجيب لي دليل؟ انت الان دعوت عند قبر البدوي صح حصلت لك الاستجابة ما هو دليلك ان هذا الدعاء عند القبر البدوي هو السبب

663
03:02:57.100 --> 03:03:17.800
او جزء السبب في حصول الاستجابة شو الدليل راح يكون عنده؟ انتم شو رأيك؟ شو راح يكون دليله؟ الاقتران ايش يعني؟ انه حصلت الاجابة بعد ما دعوت فقال دليلك لن يكون الا الاقتراع يعني ما عندك دليل لا من الكتاب ولا من السنة ما في دليل علمي ستعتمد فقط على حصول

664
03:03:17.800 --> 03:03:41.500
وهو انني دعوت عند قبر البدوي فاستجيب. اقتران الاجابة بحصول دعاء عند البدوي هو دليلي على انه سبب طب هل الاقتران دليل صحيح؟ ماذا سياقود ابن تيمية قال ولد ذلك في الغالب الاقتران احيانا اعني وجودهما جميعا. وجودهما جميع حصول الاستجابة بعد الدعاء. عند القبر. قال وان تراخي احدهما وان تراخي احدهما

665
03:03:41.500 --> 03:04:02.150
عن الاخر مكانا او زمانا. نعم   فهمت عليك ايوا وان تراك صح. يقول وان تراخي حصول الاستجابة عن وقوع الدعاء هي المتكررة يعني هو البدعو عن قبر البدوي اليوم الثاني بلاقي الاجابة حاصلة

666
03:04:02.350 --> 03:04:15.300
لا بوليس يستجاب متى؟ بعد شهر شهرين سنة سنتين. فالمسكين لسا حاط عقله دماغه انه ايش ؟ حتى لو استجب له بعد سنتين والله بركة البدوي قبل سنتين اذن هو لن يجدوا دليلا

667
03:04:15.350 --> 03:04:29.250
يستدلون به على ان الدعاء عند قبر البدوي سبب الا فقط الاقتران. وهذا الاقتران قد يحصل مباشرة. ولكن في الغالب لا يحصل مباشرة بل يحصل بعد ممكن اشهر اضعاف اضعاف الاقتران

668
03:04:29.400 --> 03:04:44.900
ثم يقول نعم. ولو مجرد الاقتران ومجرد اقتران الشيء بالشيء بعض الاوقات مع مع انتقاضه ليس دليلا على الغلبة باتفاق العقلاء. قال ومجرد اقتران الشيء بالشيء في بعض الاوقات مع انتقاده في كثير من الاوقات. تمام

669
03:04:46.400 --> 03:05:03.850
قال ليس دليلا على اغلبية ليس دليلا على الغلبة فيها عند الكل الغلبة ولا دليل على ذلك في الغالب الا الاقتران احيانا وانت وانت وان تراخي احدهما عن الاخر مكانا او زمانا. مع الانتقاد

670
03:05:08.850 --> 03:05:29.150
ليس دليلا على على العلم على العلة وهذا اصح انا هو كلمة الغلبة مش مكانها هون الواحد باوزنه لازم يعرف انه في مشكلة. ايوه حتى لو اثبتت في مشكلة مقال ومجرد اقتران الشيء بالشيء

671
03:05:29.450 --> 03:05:45.950
في بعض الاوقات مع انتقاده. يعني ايش يعني انتقاده؟ شو المراد بالانتقاد هنا نعم يعني قد يتخلف في كثير من الاوقات هو ليس دليلا على العلة بالاتفاق. هذا ليس دليلا

672
03:05:46.200 --> 03:06:08.150
على ان دعائي عند القبر هو علة حصول الاجابة يعني اقتران الاجابة لانك دعوت عند القبر اقترانها مباشرة في بعض الاوقات واحيانا تتخلف ولا تأتي الا بعد اشهر وسنة. ليس دليلا على ان الدعاء عند القبر هو علة

673
03:06:08.200 --> 03:06:20.200
وسبب حصول الاجابة. اذ يمكن يكون هناك سبب اخر من اجله حصلت الاستجابة ان الله نظر الى فاقتك بس مشان هيك اعانك ممكن يكون الله عز وجل بده يبتليك اصلا

674
03:06:20.450 --> 03:06:37.350
مشان هيك استجاب لك اذ كان هناك سبب اخر يصلح ان يعلق عليه سبب الاستجابة التخلف الاثر عنه يدل على عدم العلة ايش يعني الاقتران اخواني متى يكون دليلا صحيحا؟ هاي الفكرة

675
03:06:37.600 --> 03:06:50.350
حتى عند الاصولية مش بقول لك احد مسالك العلا الاقتران. الاقتران متى يكون دليلا صحيحا تستدل به؟ اذا كان لا لا يغترب يعني دائما دائما اذا وجد واحد يوجد اثنين. يوجد واحد يوجد اثنين

676
03:06:50.450 --> 03:07:04.400
طب هل الدعاء عند القبر البدوي دائما من يدعو اليوم الثاني بلاقي قل احيانا بلاقي وفي اغلب الاحيان ما بلاقي وممكن يتراخى لسنوات. ويكون سبب الاستجابة شيء اخر اصلا حصل بعد ذلك

677
03:07:04.950 --> 03:07:25.700
فاذا ما دام الاقتران ليس لازما دائما اذا لا يمكن الاستدلال بالاقتران يقول بانه الاقتران قليل اصلا. بل في اغلب الاحوال يا انه اصلا لا يستجاب لك او تتأخر الاجابة لبعض اشهر وسنوات. وتكون الاستجابة لبعد اخر وسبب اخر. فلذلك يقول

678
03:07:26.100 --> 03:07:51.350
اذ تخلف الاثر عنه يعني عدم الاقتران يدل على ماذا؟ على عدم العلة لازم تكون. يدل على عدم العلية. اذ تخلف الاثر يدل على العلية وانا اتفق انه هي العلة انه هو يتكلم الان ببعد اصولي. انه من مسالك الاصوليين في تحديد العلة الاقتران. بتذكر لما قلت لكم احيانا العلة

679
03:07:51.350 --> 03:08:11.350
منصوصة في الكتاب والسنة واحيانا يتم استنباطها استنباطا صح مش هيك حكينا مرة. من طرق الاستنباط ذكرنا الصبر والتقسيم والمناسبة. على من طرق استنباط العلة الاقتران شو الاقتران؟ انه كلما وجدت شيء وجدت اثر كلما وجدت شيء وجدت اثر. فبصير تفهم عقلية منه ايش ؟ انه هذا الاثر نتيجة

680
03:08:11.350 --> 03:08:23.900
بس اذا كان هذا الاثر لا يوجد دائما مع الشيء. لا احيانا يوجد الشيء يوجد معه الاثر. واحيانا يوجد ولا يوجد معه الاثر اذا هذه لا تصلح ان تكون علة. لانها في كثير من الاحيان توجد

681
03:08:24.200 --> 03:08:47.150
ولا يوجد معها الاثر والنتيجة. فهذا معنى قوله اذ تخلف الاثر في كثير من الاحاديث يدل على عدم العلية نعدلها. طيب نفس الاقتران نعم. هو نفسه  التخلف الاثري عنه يدل على عدم اللية. فان قيل ان التخلف بفوات شرط او الوجوب

682
03:08:47.550 --> 03:09:07.750
اذا كان الشيء اذا وجد وجد معه نتيجته وفي بعض الاحايين تخلفت النتيجة فنقول تخلف النتيجة في بعض الاحايين هو بسبب فوات شرط او وجود مانع. والا فالاصل ان هذا علة. فنقول قيل

683
03:09:07.950 --> 03:09:27.300
بل الاقتران لوجود سبب اخر يعني قلت بل الاولى ان نقول ماذا ان اقتران الاجابة بحصول هذا الامر وكان لسبب اخر وليس بسبب هذا العلة التي انت تدعيها. يعني الان هو يدعو عند القبر صحيح

684
03:09:27.450 --> 03:09:47.450
فحصلت له الاجابة مرة او مرتين وفي كثير من الاحايين لا تقترن الاجابة بل تتأخر لاشهر وسنوات وقد لا تحصل وهو ايش يقول؟ تأخر الاجابة احيانا عن الدعاء عند القبر البدوي هو بسبب فوات شرط او وجود مانع. منقول له لا احنا بنعكسها وبنقول بالعكس

685
03:09:47.450 --> 03:10:03.850
عكس حصول الاجابة المباشرة عند دعائك عند قبر البدوي هو بسبب وجود سبب اخر اقتضى هذه الاجابة وليس للعلة التي وهي قبر البدوي بذاته يعني كأنه قلب الامر عليه. هاي يسمى قلب الادلة. طيب

686
03:10:04.350 --> 03:10:22.950
وهذا هو الراجح ان حصول الاقتران حصول الاجابة بعد الدعاء مباشرة عند قبر البدوي ليس علته انك دعوت عند قبر البدوي. بل هناك سبب اخر لحصول الاجابة المباشرة. وهي اما فاقتك او ارادة الله ان يفتنك. قال هذا هو الراجح. نعم

687
03:10:23.050 --> 03:10:33.050
قال فانا نرى الله في كل وقت يقضي الحاجات ويفرج الكربات بانواع من الاسباب لا يحصيها الا هو. فان اسباب تفريج الكربات كثيرة عند الله. نعم. قال وما رأيناه يهدف المطلوب

688
03:10:33.050 --> 03:10:49.700
مع وجود هذا الدعاء المبتدع الا نادرا فاذا رأيناه قد احدث حصول الاستجابة المقترنة بالدعاء عند قبر البدوي كم مرة لكم واحد صوفي صارت؟ يعني كم واحد جاء عند قبر البدوي طلع برا القبر البدوي؟ حصلت الاستجابة له. لاقتران المباشر. كم مرة؟

689
03:10:49.900 --> 03:11:05.850
قصة قصتين ثلاث اربع قال هذا اصلا نادر الاقتران. نعم قال فاذا رأيناه قد احدث شيئا وكان الدعاء المبتدع قد وجد كان احالة حدوث حصول الاجابة وكان الدعاء مبتدعا فان الاولى ان نقول ايش

690
03:11:06.000 --> 03:11:25.750
ان حصول الاجابة المباشرة بعد هذا الدعاء المبتدع لسبب اخر لا يتعلق بماذا بما يدعى علة وهو قبر البدوي. لانه اصلا هو شيء نادر ان تحصل الاجابة المباشرة. فاذا حصلت فالعقل يفرض انه السبب

691
03:11:26.300 --> 03:11:37.700
يعني نادر ان تحصل الاجابة المباشرة. طب ليش حصلت المرة هاي ؟ العقل كيف سيفكر البدوي ما لوش دخل. ليه لانه انا مية مرة دعيت عند قبر البدوي او هو دعا مية مرة عند قبر البدوي

692
03:11:38.000 --> 03:11:59.700
ولم تحصل اجابة مباشرة. فاذا مرة حصلت الاجابة المباشرة منطقيا كيف ستفكر؟ هل قبر البدوي اله دخل؟ لأ لانه لو كان له دخل في تكرار للاجابات المباشرة فلما حصلت مرة او مرتين اذا سبب الاجابة المباشرة وهذا الاقتران سبب اخر اما فاق او ما شابه ذلك. نعم

693
03:12:00.450 --> 03:12:10.450
كان احالة حدوث الحادث نعم على ما علم من الاسباب التي لا يحصيها الا الله اولى من احالته على ما لم يثبت كونه سببا. وهو الدعاء عند قبر البدوي. نعم. قال ثم الاقتران

694
03:12:10.450 --> 03:12:25.850
كان دليلا على العلة فالانتقاد دليل على عدمها. نعم هنا. الانتقاض هو عدم حصول الشيء ان يوجد العلة ولا توجد معها الحكم هنا. نعم. قال وهنا افترق الناس ثلاث فرق ومغضوب عليهم وضالون والذين انعم الله عليهم. فالمغضوب عليهم يطعنون في عامة الاسباب

695
03:12:25.850 --> 03:12:41.800
وغير مشروعة. ويقولون الدعاء بالمشروع وقد يؤثر وقد لا يؤثر ويتصل بذلك الكلام في دلالة الايات على تصديق الانبياء عليهم السلام. يعني هل دلالة الايات يعني المعجزات على تصديق الانبياء. يعني هذا الكلام يتسرب حتى الى هذا البعد. وهذه طريقة اليهود. نعم

696
03:12:42.000 --> 03:12:55.150
قال والضالون يتوهمون من من كل ما يتخيل سببا. اذا في عندك ناس لا تؤمن بالاسباب وفي ناس بتجعل كل اشي سبب وهاي طريقة النصارى حتى الخرافات بخلوها اسباب نعم

697
03:12:55.500 --> 03:13:11.250
وان كان يدخل في دين اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم والمتكايسون من المتفلسفات يحيلون ذلك على امور فلكية وقوى نفسانية واسباب طبيعية يدورون حولها لا يعدلون عنها. وفي كثير من والصوفية اقرب الى هؤلاء

698
03:13:11.400 --> 03:13:22.100
نعم اما المهتدون المهتدون فهم لا ينكرون ما خلقه الله من القوى والطبائع في في جميع الاجسام والارواح. يعني اهل السنة والجماعة نحن نؤمن ان الله عز وجل جعل اسباب

699
03:13:22.250 --> 03:13:34.150
وجعل في بعض الامور قدرة على تحصيل امور اخرى. نحن نؤمن بذلك. اذ الجميع خلق الله لكنه. نعم. قال لكنهم يؤمنون بما وراء ذلك من قدرة الله التي هو بها على كل شيء قدير. ومن

700
03:13:34.150 --> 03:13:52.900
ومن انه كل يوم هو في شأن فليس شرطا ان السبب يولد المسبب. فقد يمنع الله تأثير السبب في بعض الاحايين ان شاء نعم كما ان النار اصبحت بردا وسلاما على ابراهيم. منع الله تأثير المسبب او حصول المسبب. نعم. قالوا من ان اجابته لعبده المؤمن خارجة عن قوة نفسه وتصرف جسمه

701
03:13:52.900 --> 03:14:12.600
تصرف جسمه وروحه وبان الله يخرق العادات لانبيائه ولاظهار صدقهم ولاكرامهم بذلك ونحو ذلك من حكمه. وكذلك يخلقها لاولياءه تارة لتأييد دينه بذلك تأجيلا لبعض ثوابهم في الدنيا وتارة انعاما عليهم بجلب نعمة او دفع نقمة ولغير ذلك. نعم فقد يحصل السبب ولا تحصل المسببات كرامة لبعض الاولياء

702
03:14:13.150 --> 03:14:30.400
كما قلنا زي ما ابو مسلم الخولاني ايضا اصبحت النار له بردا وسلاما. فوجد السبب لكن لم يوجد الاحتراق اه يعني هدية له وتعجيلا لبعض توابه في الدنيا وانعاما عليه. او دفعا لنقمة عدوه عنه. يؤمنون ايضا اهل السنة بان الله

703
03:14:30.700 --> 03:14:54.650
يريد بما امرهم به من الاعمال الصالحة والدعوات المشروعة ما جعله في قوى الاجسام والانفس ولا يلتفتون بان الله يرد فيها عندك نسخة اخرى يردوه ان الله يرد بما امرهم به من الاعمال الصالحة ما جعله في قوى الاجسام والانفس. ممكن يعني بسبب الاعمال الصالحة يرد الله عنك الاذى. ممكن. طيب

704
03:14:55.050 --> 03:15:07.900
ولا يلتفتون الى الاوهام التي دلت الادلة العقلية او الشرعية على فسادها ولا يعلمون بما ولا يعملون بما حرمته الشريعة وان ظن اولا نؤمن بوجود قانون السببية. هاي اول فكرة

705
03:15:08.400 --> 03:15:24.300
ولكن لا ندعي اسبابا لم يثبت انها اسباب. هاي ايضا بنخالف فيها غيرنا ما بنخترع اسباب من عنا اذا شئت ثبت سببا بالكتاب والسنة وهذا في الاسباب الشرعية او ثبت سببا بالعلوم الحياتية التجريبية. وهذا في الامور الدنيوية نعتبره سبب

706
03:15:24.400 --> 03:15:38.650
ما لم يثبت ما بنخترع. كما يفعل الضلال. نعم ونعتقد ثالثا انه اذا ثبت سببية الشيء فهل يلزم دوما وجود المسبب ولا الله قادر على ان يوجد السبب ولا يريد المسبة؟ قادر ان يوجد السبب ولا يريد المسبب

707
03:15:38.650 --> 03:15:49.450
هاي ثلاث قواعد تؤمن بها في قانون السببية قال واما العلم بغلبة السبب فله طرق في امور الشرعية كما له طرق في الامور الطبيعية منها الاضطراب بغلبة السبب اظنها بعلية السبب

708
03:15:49.650 --> 03:16:02.400
يعني هي في مشكلة هونا في النسخ يعني كلمة غلبة مش شايف انا الها معنى هنا هو الكلام كله كيف اعرف ان هذا سبب كيف اعرف ان هذا السبب ان هذا علة

709
03:16:02.450 --> 03:16:20.700
واما العلم بعلية السبب يعني او ان هذا الشيء سبب حقيقة فله طرق الامور الشرعية كما له طرق في الامور الطبيعية. في الشريعة كيف تعرف ان هذا علة وسبب ان ينص عليه الكتاب والسنة واجماع السلف. وفي الامور الطبيعية كيف تعرف ان النار محرقة

710
03:16:20.800 --> 03:16:41.100
وان الماء يروي تجربة وكل شيء له طريقة في اثبات سببيته فمن الامور الشرعية قال فمنها الاضطرار فان الناس قال فان الناس لما عطشوا وجاءوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ غير مرة ماء قليلا فوضع يده الكريمة فيه حتى فر الماء من بين اصابعه ويضع ويضع يده الكريمة في الطعام

711
03:16:41.100 --> 03:16:51.100
وبرك فيه حتى كثر كثرة خارجة عن العادة فان العلم بهذا الاقتران المعين يوجب العلم بان كثرة الماء والطعام كانت بسببه صلى الله عليه وسلم علما ضروريا كما يعلم ان الرجل كما يعلم

712
03:16:51.100 --> 03:17:11.100
ان الرجل اذا ضرب بالسيف ضربة شديدة صرعته فمات. ان الموت صرعته فمات ان الموت كان منها. بل اوكد. فان العلم بان كثرة الماء والطعام ليس له معتاد في مثل ذلك اصلا مع ان مع ان العلم بهذه المقارنة يوجب علما ضروريا بذلك شوف كيف انت ستكتشف السبب النبي عليه الصلاة

713
03:17:11.100 --> 03:17:27.950
السلام اوتي مرة بطعام وضع يده فيه فزاد زيادة عجيبة اوتي مرة بماء فوضع يده فيه فزاد كل ما يؤتى بشيء فيضع يده فيه يزيد ماذا ستفهم من هذا الاقتران؟ قال هذا هو الاقتران الصحيح. يعني هل عمر النبي عليه الصلاة والسلام او مرة

714
03:17:28.050 --> 03:17:39.850
يحاول يضع يده في الطعام فما زبطت معه عليه الصلاة والسلام حاشاه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. فكلما وضع يده كثر ماذا ستفعل؟ او ماذا ستستنتج من ذلك

715
03:17:39.950 --> 03:17:55.600
ان السبب ها ان السبب والعلة في زيادة الطعام والشراب ما هو وضع يده الشريفة خاصة انه من غير المعتاد اصلا انه طعام يكون هيك فجأة يصير هيك وانه ما يكون كدا فجأة يصير كمية كبيرة

716
03:17:55.850 --> 03:18:10.450
لما ترى الاقتران بين وضع اليد وحصول البركة العقل بحلل سريعا انه ايش ؟ انه هاي البركة حصلت بسبب هذا. لان الاقتران متكرر ولم ينخرم قال كذلك لو رأيت رجلا ضرب بالسيف فمات

717
03:18:10.900 --> 03:18:31.300
بتعرف انه شو سبب موته؟ بالصيف ولسه بقول لك وفي واقعة النبي صلى الله عليه وسلم ادراك السببية اعلى. ليه لانه الرجل له طرق كثيرة ليموت انه ممكن ضربته بالسيف اه ممكن بس سكتة قلبية هي اللي قتلته. مش ممكن ذلك يعني؟ يعني فرضا يعني. بس انه طعام فجأة يزيد

718
03:18:31.700 --> 03:18:48.050
هذا غير معتاد. الموت معتاد باسباب كثيرة لكن الطعام غير معتاد انه يزيد فجأة فزيادة فجأة عند وضع اليد يعطيك مباشرة مؤشر ان العلة وضع اليد الشريفة. يقول هكذا العقل يربط بين السبب والمسبب في طرق اذا. نعم

719
03:18:48.950 --> 03:18:59.650
قال وكذلك لما دعا صلى الله عليه وسلم لانس بن مالك ان يكثر الله ماله وولده فكان نخله ان النخله يحمل في السنة مرتين. يحمل في السنة مرتين لان النخل في العادة بحمل في السنة كم مرة؟

720
03:18:59.800 --> 03:19:15.250
مرة لما يكون انس ابن مالك مزرعته هي الوحيدة اللي بتنتج في ماذا رح تفهم انه هذا خلاف المعتاد اذا في اشي. ما هو الشيء بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا العقل يربط السبب بالمسبب. نعم

721
03:19:15.350 --> 03:19:25.350
قال ورأى من ولده وولد ولده اكثر من مئة. فان مثل هذا الحادث يعلم انه كان السبب سبب سبب. سبب ذلك الدعاء. سبب ذلك الدعاء. ومن رأى طفلا يبكي بكاء شديدا فالقاه

722
03:19:25.350 --> 03:19:41.800
قامته امه الثدي فسكن علم يقينا ان سكوت سكونه كان لاجل ذلك اللبن او ربما كلمة علم يقينا بالنسبة خالف ابن تيمية فيها ممكن سكت مش لانه يحتاج اللبن يعني ممكن يكون خلص لانه التهى بشيء يعني

723
03:19:42.000 --> 03:20:00.250
بوضع الثدي في فمي يعني يعني حتى كلمة علماء يقينا ممكن واحد يقول لك لا ممكن اشي ثاني بس المهم انه اله تأثير. طيب قال والاحتمالات ان وان تطرقت الى الى النوع فانها قد لا تتطرق الى الشخص المعين. وكذلك الادية. نعم. ان المؤمن يدعو بدعاء فيرى المدعو بعينه مع عدم الاسباب المقتضى

724
03:20:00.250 --> 03:20:10.250
او يفعل فعلا كذلك فيجده كذلك كالعلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه لما قال يا عليم يا حليم يا علي يا عظيم اسقنا فمطروا في يوم شديد الحر مطرا لم يجاوز عسكرته

725
03:20:10.250 --> 03:20:24.900
وقال احملنا فمشوا على النهر الكبير مشيا لم لم يبل اسافل اقدام دوابهم. وايوب السختياني لما ركض الجبل لصاحبه لما ركض الجبلان صاحبه يعني ضربة اركض برجلك اضرب برجلك نعم

726
03:20:25.350 --> 03:20:45.350
لما ركض الجبل لصاحبه ركضة نبأت له عين عين ماء فشرب. ثم غارت فدعاء الله وحده لا شريك له. دل الوحي المنزل والعقول الصحيحة على فائدته منفأته ثم التجارب التي لا يحصي عددها الا الله. فتجد اكثر المؤمنين قد دعوا الله وسألوه اشياء اسبابها منتفية في حقهم. فحدث الله لهم تلك المطالب على الوجه الذي الذي

727
03:20:45.350 --> 03:21:05.600
على وجه يوجب العلم تارة والظن الغالب اخرى ان الدعاء كان هو السبب في هذا. وتجد هذا ثابتا عند ذوي العقول والبصائر الذين يعرفون جنس الادلة وشروطها نعم اعتقاد تأثير الادعية المحرمة فعامته انما نجد اعتقاده عند اهل الجهل الذين لا يميزون بين الدليل وغيره ولا اعتقاد ان الادعية المحرمة سبب

728
03:21:06.150 --> 03:21:19.950
فهذا احنا قلنا لو فرضنا انه السبب ما عناش مشكلة بنعرف نوجهه. بس اغلبه اصلا ليس سببا. واعتقاد السببية فيه عند اهل الجهل الذين لا يميزون بين الدليل وغيره ولا يعرفون ان اقتران حصول الاجابة. اقتران حصول الاجابة

729
03:21:20.050 --> 03:21:33.400
نادرا عند بعض الادعية غير المشروعة لا يدل على ان الادعية المشروعة اذا شو بنتميه وين بوخذك الان في فلسفاته بدي اخبرك انه بعض الناس هو لا يعرف كيف يحدد السبب

730
03:21:33.750 --> 03:21:45.600
بيقول لك انتم مشكلتكم يا جهال انكم ما بتعرفوا طرق تحديد الاسباب وانه هل هذا سبب ولا غير سبب؟ هناك قواعد لتحديد الاسباب سواء في العلوم الشرعية او العلوم التجريبية صح

731
03:21:45.650 --> 03:22:02.550
مش مباشرة اي تجربة في علوم الفيزياء بقول لك اه اذا سبب هذا النيوترونات او كذا لازم يعيد التجربة كم مرة مرتين ثلاث بعيدها مية وميتين مرة حتى حتى اليوم في الدراسات الغربية في اي حتى في العلوم النفسية ولا غيرها. كم مرة حتى يعطيك انه هادا سبب لهذا؟

732
03:22:02.850 --> 03:22:16.000
بدك مية دراسة حتى تصبح نظرية وبعدين بدك كمان ميتين وثلاثمية دراسة. حتى تصبح قاعدة مستقرة انت بس مرة وحدة دعيت عن قبر البدوي استجيب لك خلص اعتبرت انه قبر البدوي الترياقي المجرب

733
03:22:16.200 --> 03:22:31.800
طب ما هو خمسمية فطريقتك في تحليل تحديد السبب هي طريقة غير علمية. في هناك اسس بقول لك ابن تيمية لتحديد الاسباب. شف هذا البعد العميق اللي بناقش فيه ابن تيمية في هذه الزاوية. نعم

734
03:22:32.800 --> 03:22:42.800
قال وما اعتقاد تأثير الادلة المحرمة فمتى وانما نجد عقادهم عند اهل الجهل الذين لا يميزون بين الدليل وغيره ولا يفهمون ما يشترط للدليل من الاضطراب وانما يتفق في اهل الظلمات من الكفار والمنافقين

735
03:22:42.800 --> 03:22:52.800
اعوذ بالكبائر الذين اظلمت قلوبهم بالمعاصي حتى لا يميزون بين الحق والباطل. فسل الله ان ينور بصيرتك. نعم وبالجملة. قال وبالجملة فالعلم بان هذا كان هو السبب او بعض السبب او شرط

736
03:22:52.800 --> 03:23:08.200
في هذا الامر الحادث قد يؤلم كثيرا وقد يظن كثيرا. وقد يتوهم كثيرا وهما ليس لهم سند صحيح والا استنى شوي. وقد يتوهم كثيرا او احمد نعم. ليس له مستند صحيح. اذا مش كل واحد قال لك انه هذا سبب

737
03:23:09.150 --> 03:23:26.000
احيانا نعم قد تدرك السبب بطريقة صحيحة يقينا وقد تدرك ظنا وقد تكون متوهم انه هذا السبب ولا يكون سببا وتوهمك لم يبني على اسس صحيحة. فبدك تتروى لما تنظر في مثل هذه الامور وتعالج هذه القضايا. قال ويكفيك

738
03:23:26.100 --> 03:23:36.100
ويكفيك ان ان كل ما يظن انه سبب لحصول المطالب مما حرمته الشريعة من دعاء او غيره لابد فيه من احد امرين. اما ان لا يكون سببا صحيحا كدعاء من لا يسمع ولا يبصر ولا

739
03:23:36.100 --> 03:23:59.550
واما ان يكون ضرره اكثر من نفعه. اذا هاي الخلاصة فالخلاصة عليك ان تعرف ان حصول المطالب في وسيلة حرمتها الشريعة اعلم ان حصول المطالب التي تريدها بطريقة حرمتها الشريعة كأن تدعو عند قبر عليك ان تعرف انه باحد امرين. اما ان يكون الطريق التي استعملتها ليست سببا صحيحا اصلا

740
03:23:59.650 --> 03:24:14.900
وانما تحقق لك مطلوبك من جهة اخرى كالاضطرار والفاقة واما ان تكون سببا كما قلنا لاحتمال الثاني ولكن هذا السبب قراره اكثر من نفعه. هاي هي الخلاصة التي يتوصل اليها ابن تيمية. قال فاما ما كان سببا صحيحا

741
03:24:15.200 --> 03:24:29.500
شرعيا فبالتأكيد ان منفعته اكثر من مضرته. فلا تنهى الشريعة عنه بحال. السبب الصحيح وكل ما لم يشرع من العادات مع قيام المقتضي لفعله من غير مانع فانه من باب

742
03:24:29.650 --> 03:24:43.750
المنهي عنه تمام؟ عندك العادات ولا العبادات؟ بس حتى العبادات صح وكل ما لم يشرع من العبادات لانه هاي الفكرة ما بنتكلمش عن العادات. وكل ما لم يشرعه الله من العبادات العبادات

743
03:24:43.950 --> 03:24:58.000
يعني شف هذا الخطأ احيانا يعني بعض النسخ بتعرفش كيف طلعت يعني عكس المعنى تماما يعني انت شغال بتأصل بتيجي كلمة هون بتقعد معها خمس ساعات يا زلمة شو هالكلمة هاي ؟ يعني نسفت كل اللقاء عم بقعده ابن تيمية في عشرين صفحة معه

744
03:24:58.450 --> 03:25:11.850
خطأ يعني فادح في في اخطاء بنمشيها بس في اخطاء تضرب المعنى تماما. احنا بنتكلم شوية بالعادة العادات اعمل فيها اللي بدك اياه ما دام لم تخالف الشريعة. اما العبادات هنا المشكلة انها توقيفية

745
03:25:11.900 --> 03:25:29.950
قال فكل ما لم يشرع من العبادات مع قيام المقتضي وعدم المانع فمر معنا انه ايه؟ بدعة نهت عنها الشريعة. مش هيك القاعدة؟ طيب قال رحمه الله اما ما ذكر في المناسك انه بعد تحية النبي صلى الله عليه وسلم النقاش مع هؤلاء الذين استدلوا بماذا

746
03:25:30.200 --> 03:25:47.850
والتجربة. نرجع لاولها قبل عشرين صفحة ان بعض حجج الصوفية وغيرهم ان وجد في كتب المناسك ان الفقهاء يقولون يشرع زيارة قبر النبي وصاحبيه والتوجه اليه وهو فسيجيب الان عن هذه القضية. شف لو انت مش متذكر شو حكى قبل عشرين صفحة

747
03:25:48.050 --> 03:26:04.600
راح تحكي شو موضوع المناسك هاظا شو اللي طلعه معنا هون وانا ابن تيمية بدك تضلك مصحصح معه. وبتعرف انه بعد ثلاثين صفحة برجع لاصل الموضوع ويعود ليجيب عن الشبهات التي قدموها. فهذا عودة الى اي صفحة يا شيخ اسامة نرجع

748
03:26:05.500 --> 03:26:23.050
مئتين وتسعين وقد ذكر العلماء المصنفون في مناسك الحج في مناسك الحج. نص الصفحة اذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يدعو له او يدعو عنده لاحظ انت الان اي صفحة يعني عشرين صفحة

749
03:26:24.000 --> 03:26:38.900
طول الفصل وعدم الدربة على فهمي ابن تيمية بخليك تشعر انه ويفقد الطالب الطريق ويقول لك خلص ندخل بموضوع جديد مش مشكل. ومش فاهم ارتباط هذا بما سبق هو الان برجعك لاصل الاستدلالات تاعتهم. بعد ما خلص

750
03:26:38.950 --> 03:26:58.450
الاجابة عن موضوع الاستدلال بالترياق المجرب وكلام معروف الكلخي سيعود الى مسألة طرق اخرى من طرق استدلالهم. قال سريعا  وامام ذكرى في المناسك انه بعد تحية النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه والصلاة والسلام يدعو فقد ذكر الامام احمد وغيره انه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لئلا يستدبره. آآ الحجرة عن يسار

751
03:26:58.450 --> 03:27:18.100
يستدبره. نعم. وذلك بعد ان تدعو وتدع حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وراء ظهرك. فالاصل تبتعد عن الحجرة وتستقبل القبلة. حتى لا تقع الحجرة وراء ظهرك. نعم. قالوا ذلك بعد تحيته والصلاة والسلام ثم يدعو لنفسه وذكر انه اذا حياه وصلى عليه يستقبل وجهه بابي وهو وامي صلى الله عليه وسلم. فاذا اراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبله

752
03:27:18.100 --> 03:27:27.500
قبلة ودعاء. وهذا مراعاة منهم لذلك فان الدعاء عند القبر لا يكرر مطلقا بل يؤمر به. كما جاءت به السنة فيما تقدم ضمنا وتبعا وانما المكروه ان يتحرى المجيء الى القبر للدعاء عنده

753
03:27:27.800 --> 03:27:37.800
قال وكذلك ذكر اصحاب مالك قالوا يدنوا من القبر فيسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبل مستقبل القبلة يوليه ظهره وقيل لا يوليه ظهره وانما اختلفوا لما فيه من

754
03:27:37.800 --> 03:27:54.500
فاما اذا جعل الحجرة عن يساره فقد زال المحذور بلا خلاف. وصار في الروضة او امامها ولعل هذا الذي ذكره الائمة اخذوه من كراهة الصلاة الى القبر. فان ذلك قد ثبت النهي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم. فلما نهى ان

755
03:27:54.500 --> 03:28:13.800
اتخذ القبر مسجدا او قبلة امروا امروا بالا يتحرى الدعاء الحنابلة والمالكية من اين اخذوا كراهية الدعاء عند القبر قاسوها على كراهية الصلاة عند القبر بقول لك من وين اخدوك ؟ قياسا على كرائيات الصلاة عند القبر. طيب

756
03:28:14.650 --> 03:28:24.650
وقال مالك المبسوط؟ امر بالا يتحرى الدعاء اليه كما لا يصلي اليه. وقال مالك في المبسوط لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لكن يسلم ويمضي ولهذا والله اعلم

757
03:28:24.650 --> 03:28:42.900
الحجرة وثلثت. الحجرة النبوية هيك هيكا اه المنطقة الامامية منها. هي مش مربعة الحجرة النبوية هكذا في المقدمة الامامية لماذا بناها الائمة بهذه الطريقة حتى ما احد يستقبلها بصلاة او دعاء او ما شابه ذلك

758
03:28:43.200 --> 03:29:01.950
وبنيت هكذا مربع كامل. لخلص عبدوها وصلوا عندها. فهي بنيت يعني غرفة لكن رأسها مثلث  حائطها الشمالي على القبلة واللاجئ الى مسطحة. وكذلك قصدوا قبل ان تدخل الحجارة في المسجد. وفور فروى ابن بطة باسناد معروف عن هشام المعروف حجرة متى دخلت في المسجد

759
03:29:01.950 --> 03:29:21.300
في زمن عمر بن عبد العزيز في زمن عمر لما كان واديا على المدينة واللي قبل هيك اصلا حجر الحجرة كانت خارج المسجد. نعم عن هشام ابن عروة قال حدثني ابي وقال كان الناس يصلون الى قبره فامر عمر ابن عبد العزيز فرفع حتى لا يصلي اليه الناس فلما هدم بدت قدم قدم بساق

760
03:29:21.300 --> 03:29:47.250
ركبة رفع عندك فرفع في جميع النسخ    فرفع رفع القبر يعني حتى لا يصلي اليه الناس  وضحت كثير. قال فلما اراد ان عمر يضع سور حتى ما احد يصلي الى القبر

761
03:29:47.450 --> 03:29:59.150
هدم صار في هدم عند جهة القبور فخرجت رجل من القبور وظن انها رجل النبي عليه الصلاة والسلام فخاف عمر بن عبد العزيز عروة بن الزبيرة هذي رجل عمر بن الخطاب. نعم

762
03:29:59.850 --> 03:30:09.350
قال في سري عن عمر ابن عبد العزيز يعني ارتاح قلبه. نعم قالوا هذا اصل مستمر فانه لا يستحب للداعية ان يستقبل الا ما يستحب ان يصلي عليه. الا ما يستحب ان يصلي عليه. نعم

763
03:30:09.850 --> 03:30:19.850
قال الا ترى ان رجلا لما نهي عن الصلاة الى جهة المشرق وغيرها فانه ينهى ان ان تحرى استقبالها ووقت الدعاء. ومن الناس من يتحرى وقت دعائه استقبال الجهة التي يكون فيها الرجل الصالح سواء كانت في المشرق او غيره

764
03:30:19.850 --> 03:30:35.600
وهذا ضلال بين واحد في الاردن بدعوا جهة قبر البدوي. وهو في الاردن يتحرى ان يتجه جهة قبر البدوي يعني مشرقة قال هذا من الضلال البين. المسلم يتحرى القبلة. هذه هي التي امرنا ان نستقبلها في الادعية والصلاة. طيب

765
03:30:35.650 --> 03:30:45.100
قال كما ان بعض الناس يمتنع من استدبار الجهة التي فيها بعض الصالحين وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله وقبر رسوله صلى الله عليه وسلم. وكل هذه الاشياء من واضح

766
03:30:45.200 --> 03:30:57.850
تحتاج الى تحري يعني هل هو يقصد الشرك الاكبر او الاصغر تمام يعني يحتاج الى نظر لانه يحتوي على المقصدة الشرك الاصغر ويدعوا الله بس يدعوا الله قصد جهة معينة

767
03:30:58.300 --> 03:31:12.050
اما اذا دعا نفس المقبور شرك اكبر ان يقصد الانسان ان يدعو باتجاه قبر معين العادة هذه تعتبر من الشرك الاصغر وليس من الاكبر يعني معصية وكبيرة. لكن مهم جدا ان الانسان يعرف الفرق بين هذا وهذا. طيب

768
03:31:12.550 --> 03:31:23.950
بعض الناس قال ومما يبين لك ذلك ان نفس السلام على النبي صلى الله عليه وسلم قد راعوا فيه السنة. حتى لا يخرج الى الوجه المكروه الذي قد يجر الى اطراء النصارى املا من قوله صلى الله عليه وسلم لا

769
03:31:23.950 --> 03:31:33.950
قبره اذا بقوله لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. فكان بعضهم يسأل عن السلام على القبر خشية ان يكون من هذا الباب حتى قيل له

770
03:31:33.950 --> 03:31:47.550
ان ابن عمر كان يفعل ذلك ولهذا وصل الورع عند السلف انهم سألوا هل يجوز السلام على النبي عليه الصلاة والسلام والمرور على قبره ولا لا بعضهم يسأل عن السلام على القبر

771
03:31:47.850 --> 03:32:00.400
خشية ان يكون من هذا الباب ان خشية ان يكون تردده للسلام بس للسلام. من قبيل انه اتخذ قبره عيدا التمسك بالسنة بس موضوع السلام كان يسأل ويشرع ولا لأ

772
03:32:00.850 --> 03:32:14.550
حتى قيل له ان ابن عمر كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم على القبر اذا دخل المدينة واذا خرج. شف وين كان وراهم شاف وين وصلت الامور. احنا منحكيش عن سلام الان. منحكي عن ناس بتعبد القبر وبتصلي للقبر وتدعو للقبر. طيب

773
03:32:14.800 --> 03:32:24.800
ولهذا كره مالك رضي الله عنه وغيره من اهل العلم لاهل المدينة لاهل المدينة كلما دخل احدهم المسجد اي جاء فيسلم على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وقال انما

774
03:32:24.800 --> 03:32:36.650
ذلك لاحدهم اذا قدم من سفر او اراد سفرا ونحو ذلك. هذا هو المشروع ان السلام على قبر النبي عليه الصلاة والسلام يكون عند دخول المدينة وعند الخروج منها وليس عند كل صلاة تدخل وتسلم. هذا لم يفعله السلف

775
03:32:36.750 --> 03:32:48.150
ورخص بعضهم في السلام رخص بعضهم في السلام عليه اذا دخل المسجد للصلاة ونحوها. بعضهم توسع قال لا يجوز ان تدخل تسلم عند كل صلاة بعضهم رخص في ذلك. بس كل الكلام فقط عن ايش

776
03:32:48.400 --> 03:33:02.500
السلام عليك يا رسول الله. فقط لا غير. اللهم صلي وسلم وبارك قالوا اما قصده دائما للصلاة والسلام فما علمت احدا رخص فيه. لان ذلك النوع اصبح من شكل اتخاذ القبر عيدا. مع انه قد شرع لنا اذا

777
03:33:02.500 --> 03:33:12.200
دخلنا المسجد. انت دائما اذا دخلت المسجد تقول بسم الله. والصلاة والسلام على رسول الله. اشهد دعاء دخول المسجد. كما نقول ذلك ايضا في اخر صلاتنا. السلام عليك ايها النبي

778
03:33:12.300 --> 03:33:24.450
نحن نسلم على النبي عليه الصلاة والسلام في صلاتنا اذا دخلنا المسجد في اي مكان كنا لكن قال بل قد استحب ذلك لكل من دخل مكانا ليس فيه احد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

779
03:33:24.650 --> 03:33:45.100
لما تقدم من ان السلام عليه يبلغه في اي موضع كنت في الاردن في الاندلس في اي مكان فخاف مالك وغيره ان يكون السلام عند كل دخول لمسجد نبوي اه ان يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعة نوعا من اتخاذ القبر عيدا. لذلك نهى عنه ما لك. وشف ومالك واهل المدينة هم اولى باخذ هذا الفقه من غيرهم

780
03:33:45.400 --> 03:33:59.800
لانهم اهل البقعة اهتمامهم بتحقيق هذا النوع من الفقهيات اكثر من الحنابلة والشافعية والحنفية هذه مذاهب نشأت في اماكن اخرى اما المالكية فهم اهل البقعة ذلك ابن تيمية عم بركز عمارك

781
03:33:59.850 --> 03:34:17.600
هو فقهه في المدينة واهل المدينة. فاهتمامه بتحقيق هذه المسائل عن السلف اشد اعتناء من غيره. نعم قالوا ايضا بان ذلك بدعة بدعة فقد كان المهاجرون والانصار على عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم يجئون الى المسجد كل يوم خمس مرات يصلون ولم يكونوا يأتون مع ذلك الى القبر يسلمون عليه

782
03:34:17.600 --> 03:34:27.600
لعلمهم رضي الله عنهم بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه من ذلك. وما نهاهم عنه وانهم يسلمون عليه حين دخول المسجد وحين الخروج منه. وفي التشهد كما كانوا يسلمون عليه كذلك في حياته

783
03:34:27.600 --> 03:34:37.600
عن ابن عمر يدل على ذلك. نعم. قال سيد في السنن قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد قال حدثني ابي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفر اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا ابا بكر

784
03:34:37.600 --> 03:34:50.200
السلام عليك يا ابتاه ابو عبد الرحمن ابن زيد وان كان يضعف لكن الحديث المتقدم نافيا الصحيح آآ الصحيح يدل على ان ابن عمر ما كان يفعل ذلك دائما ولا غالبا. وما احسن ما قال مالك لن يصلح

785
03:34:50.200 --> 03:35:09.350
اخر اخر هذه الامة لن يصلح اخر هذه الامة الا اصلح اولها. يعني ضرورة التمسك بالسلف انه احنا لا نخترع اشياء لم يفعلها السلف. ولكن وقال ولكن كلما ضعف تمسك الامم بعهود انبيائهم ونقص ايمانهم. عوضوا عوضوا ذلك بما احدثهم من البدع والشرك

786
03:35:09.350 --> 03:35:29.350
ولهذا ولهذا كرهت الائمة استلام القبر وتقبيله وبنوه بناء منعوا الناس ان يصلوا اليه. فكانت حجرة عائشة التي دفنوه منفصلة عن مسجده. وكان ما بين منبره وبيته هو الروضة. وماضان. مضى الامر على ذلك في في عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم. وزيد في المسجد زيادات

787
03:35:29.350 --> 03:35:49.350
نعم. والحجرة على حالها هي وغيرها من من الحجر المطيفة بالمسجد من شرقيه وغربيه. ما احد ادخلها في زمن الخلفاء حتى بناه الوليد بن عبد الملك ولا حتى بناه الوليد بن عبدالملك وكان عمر بن عبد العزيز عامله على المدينة فابتاع هذا الحجر وهدمهن وهدمهن وادخلهن في

788
03:35:49.350 --> 03:35:59.250
فمن اهل العلم من كره ذلك كسيد ابن المسيب. ومنهم من لم في زمن عمر بن عبد العزيز انه هل اللي عمله صح ولا غلط ادخل الحجر في المسجد. نعم

789
03:35:59.300 --> 03:36:09.300
قال ابو بكر الاكرم قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم يمسه ويتمسح به قال ما اعرف هذا. قلت له في المنبر قال اما المنبر فنعم فقد جاء فيه. قال ابو عبد الله شيء يبغونه عن ابن

790
03:36:09.300 --> 03:36:19.300
ان ابن ابي ذر عن ابن عمر انه مسح على المنبر قال ويروونه عن سعيد ابن المسيب في الرمانة وقلت ويروون عن يحيى ابن سعيد انه حين اراد الخروج الى العراق جاء الى المنبر

791
03:36:19.300 --> 03:36:39.300
مسحه ودعا فرأيته فرأيته استحسنه ثم قال لعله عند الضرورة والشيء. وقيل قيل لابي عبدالله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر. قلت وقلت له رأيت اهل العلم من اهل المدينة ويقومون ناحية. نعم. فيسلمون فقال ابو عبد الله نعم. وهكذا كان ابن عمر يفعل. ثم قال ثم قال ابو عبد الله بابي وامي صلى الله عليه وسلم

792
03:36:39.300 --> 03:36:50.600
ترخص احمد وغيره في التمسح بالمنبر والرمانة. معنى التمسح بالمنبر الرمانة. لان اثار النبي صلى الله عليه وسلم يجوز التبرك بها اثار النبي عليه الصلاة والسلام يجوز التبرك والتمسح بها

793
03:36:51.150 --> 03:37:03.300
الخلاف وقع في اثار غيره الاصل في غيره لا يتبرك باثارهم ابن عمر كان يتمسح بمقعد النبي صلى الله عليه وسلم لانه اثر من اثاره لكن هذا كما يقول ابن تيمية اصلا المنبر احترق

794
03:37:03.350 --> 03:37:15.500
لم يبقى منه الا خشبة. نعم التي هي موضع مقعد النبي صلى الله عليه وسلم ويده. ولم يرخصوا في في التمسح بقبره. وقد حكى بعض اصحابنا رواية في مسح قبره لان احمد شيع بعض الموتى فوضع يده على قبره يدعو له. والفرق بين

795
03:37:15.500 --> 03:37:27.750
كره مالك التمسح بالمنبر كما كره التمسح بالقبر. فاما اليوم فقد احترق المنبر وما بقيت الرمان حتى يعني مالك كان يشدد حتى في التفسح في المنبر استاذ احمد بن حنبل كان يرخص فيه

796
03:37:28.050 --> 03:37:41.300
ابو عمال ما بسد الذريعة خوفا فقط على اديان الناس احمد كان يرى ان هذا اثار النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. قال وانما بقي من المنبر خشبة صغيرة فقد زال ما رخص فيه. لان الاثر المنقول عن ابن عمر وغيره انما هو التمسح بمقعده. وروى الاثم باسناد

797
03:37:41.300 --> 03:37:59.050
ما حداش يروح الان يتفسح بالمنبر. بس من باب الفائدة لانه المنبر موجود الان مش هو منبر النبي. عليه الصلاة والسلام قال وروى الاثر باسناده عن قال به عن مالك عن عبد الله ابن دينار قال رأيت ابن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وعمر. صلى الله عليه وسلم

798
03:37:59.050 --> 03:38:14.300
محمد واله وصحبه اجمعين. واجب عليكم الوجه الثالث هاد بتعرفوا اين يعود في الكلام السابق حتى ننطلق منه. يعني في الدرس القادم ان شاء الله ان شاء الله الدرس القادم الشيخ اسامة يشد حيلنا معه. وانا لازم اشد حيلي. هو ما شاء الله طالع

799
03:38:14.400 --> 03:38:25.400
انا اشد حيلي وننهي الكتاب الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ