غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة. ونحن نتدارس كلام اهل العلم الاكابر تجول في هذه الرياض الجميلة ونحاول ان نقطف من ازهارها نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فهمها وتدبرها والعمل بها
انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زال حديثنا مستمرا في كتاب الصراط المستقيم لشيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه نافع عظيم للطلاب لفهم الكثير من تأصيل المسائل وتقعيدها
قد وصل بنا الحديث اه في كلامه عن انواع الايام التي عظمها الناس بين شيخ الاسلام ابن تيمية ان الازمنة التي عظمها الناس على ثلاثة انواع ازمنة عظموها مع انه لا يوجد فيها اي مناسبة
حصلت عبر تاريخ المسلمين يعني لم يقع فيها لا غزوة بدر ولا غزوة احد ولا مولد ولا شيء من ذلك. قال مثل الخميس الاول من رجب قال هذا يوم عظمه الناس واحدث فيه عيدا
مع انه لا يوجد فيه حادثة تذكر عبر تاريخ الاسلام هذا يعتبر من اشد انواع البدع من اشد انواع البدع اه المتعلقة بالاعياد ان تحدث عيدا في يوم اصلا لا يوجد فيها اي مناسبة
النوع الثاني ايام عظمها الناس وحدث فيها اعيادا بدعية لكن على الاقل هي فيها مناسبة عموما. يعني يوم واقعة بدر اليوم غزوة احد غزوة احد ما حداش عملها. طيب ايش في عنا مثلا مواقع معينة. يعني شيء من هذه الايام اللي لها تاريخ في الاسلام. يعني فيها موقف حصل
ولكن هذا الموقف لا يقتضي ان يتخذ هذا اليوم عيدا مثل المولد النبوي الذي اطلنا النفس فيها يوم المولد على الخلاف الذي وقع فيه بدنا نفرض انه اطنعش ربيع الاول
حصل فيه شيء جميل لنا بالتأكيد لكن هذا لا يقتضي ان يتخذ هذا اليوم عيدا ايضا. ويمارس فيه من شعائر العيد ما يمارس في الاعياد من الاجتماع وتوزيع الحفلات وما شابه ذلك. فهذا اليوم الثاني وهذا وان كان بدعة
لكن بدعيته اخف من الاول. لانه الاول اصلا يوم ما في اي مناسبة اذا اليوم الاول لا مناسبة فيه واتخذه الناس عيدا كاول خميس من رجب ثاني يوم له حادثة في الاسلام وله قيمة. لكن لا يشرع ان يتخذ فيه عيد اتخذه الناس عيدا. كالمولد النبوي
الان سنكمل في هذا النوع الثاني وسننتقل الى النوع الثالث وهو يوم لا عظمته الشريعة وجعلت فيه خصائص في العبادة ولكن الناس زادت فيه اشكال اخرى من العبادات غير مشروعة
هذا النوع الثالث اللي هو يوم خصصته الشريعة وذكرت فضيلة له وخصصته بانواع من العبادات لكن اين حصل الابتداع في زيادة انواع اخرى من العبادات ليست مشروعة كما ابتدع الناس بعض الامور في يوم عرفة وفي يوم عاشوراء وما شابه ذلك من الايام
التي لها منزلة وخصيصة وعبادات لكن تم استحداث انماط اخرى من العبادات لا تشرع. هذا النوع الثالث لكن قبل ان نصل الى النوع الثالث وصلنا قول ابن تيمية فالمراتب ثلاث. اليس كذلك؟ فالمراتب ثلاث
بالنسبة لاعمال الناس بالنسبة للاعمال التي يفعلها الناس من حيث السنة والبدعية في هذا فالمراتب هو يريد ان يقسم اعمال الناس من حيث السنية والبدعية. هذا موطن هذا التقسيم. قال
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. امين. اللهم نجي المستضافين والمؤمنين. امين قال رحمه الله تعالى فاما مراتب المعروف والمنكر ومراتب الدليل بحيث يقدم عند التزاحم اعرف المعروفين وينكر وانكر المنكرين ويرجح اقوى الدليلين
فانه هو خاصة العلماء بهذا الدين. طبعا من القواعد المهمة التي ختمنا بها الدرس الماضي قلنا ان يعرف الفرق بين المعروف والمنكر هذا سهل ان تميز ان هذا معروف وهذا منكر كجنس سهل
لكن ما الذي هو عمل العلماء الراسخين الذي يميز العالم عن طالب العلم ان العالم هو لا يميز فقط بين المعروف والمنكر بل يميز بين مراتب المعروف ايها اهم وبين مراتب المنكر ايها اشد
فيشتغل بامر الناس بما هو اشد معروفا ويشتغل بالنهي عن المنكرات التي هي اشد منكرا هذا انما هو خاصة اشقاء العلماء بالدين يعني هذا لا يتقنه على وجهه الا العالم الراسخ الذي يعرف مراتب المنكرات وايها اسوأ عاقبة ومراتب المعروف وايها احمد عاقبة
يأمرك باعلى المعروف قبل ان يأمرك بادناه. وينهاك عن اشد المنكرات قبل ان ينشغل بالنهي عنه ادناه. وهذا ما اعظم ما يحتاجه الناس اليوم تجد ناس يشتغلون بتعليم طلاب العلم تكفير الاعيان من العلما والائمة والسادة والفقهاء
ويتركون المهمات الواضحات او يتغافلون عنها او يعجمون او على الاقل يصبح الكلام فيها من الثواني او هي المنكر الاكبر الان لان الناس ضاعت وتاهت فيه ويصبح كل شغل الانسان الان في تكفير عين او تبديع عين. بغض النظر كلامك صحيح او خطأ. انا لا اناقش الان انه الكلام صح وخطأ
نناقش معرفتك بما هو المعروف الاخطر الذي تركه الناس وما هو المنكر الاكبر الذي يقع فيه الناس اليوم عندما تصبح خلل وهنا تعرف من هو العالم الرباني من هو المتسلق والمتحذلق والذي يحاول ان يمارس ممارسة العلماء وهو ليس منهم
المتعلق الذي يشغل طلاب العلم بماذا بمسائل لو فرضا طبعا تنزلا ان رأوا صحيحا هي ليست اكبر المنكرات الموجودة حاليا اليوم هدمت الكليات وضاعت المبادئ وانهدمت اصول الشريعة في حياة كثير من الناس. فالانشغال يكون باعادة تعظيم التوحيد وحقيقته وبيان المشاكل التي او الشبهات التي يتعرض لها الانسان
وبيان عقيدة اهل الحق ونشر عقيدة اهل السنة. هذا هو الملف الذي ينبغي ان ينشغل به تأتي المسائل الاخرى النظر فيها تبعا على حسب اهميتها ومناطق نقاشها. فلذلك ابن تيمية هنا في كامل يعني هذه قاعدة من اعظم
القواعد التي ينبغي على الطالب ان يفهمها ان تعرف ما هو المعروف الاهم لانشغل الناس به وما هو المنكر الاهم لاحذر الناس منه؟ قال هذا خاصة العلماء بالدين ولذلك كثير من الشباب متحمس
دايما يعترض على العلما في مواقفهم او اختياراتهم او كذا. يا اخي لماذا لا يتكلم في هاي المسألة؟ يا اخي والله هذا العالم ما عنده غيرة على دين الله. حضرتك انت
الغيرة ما هو ما عنده الغيرة. مش انه هذا العالم لانه يعرف ما هو الاهم فيشغل الناس به ويعرف ان تلك النقطة الاشغال بها الان ليس على سلم من اولويات. بل قد
الاشغال بها فتنة ليس هذا ما تحتاجه الامة في هذا الظرف. دائما للاسف كنا نجده في الكثير من الشباب التحمس في الانكار على العلماء الربانيين. في ماذا؟ في مواقفهم التي
طبعا انا بتكلم عن عالم رباني وحط تحت كلمة رباني. الف خط انتم عارفين يعني لما اقول عالم رباني ماذا اقصد. مش علماء يعني الذين باعوا دينهم بعرض من الدنيا بخس
هؤلاء العلماء زوايا النظر عندهم تختلف عن الطالب المبتدئ والطالب المبتدئ اذا لم يتعلم الادب مع العلماء ولم يتعرف ان يعرف مقامه ويلتزم بهذا الحد. سيبقى ايه ؟ شغله الشاغل في مجالسه الخاصة مع زملاؤه. ترى الشيخ الفلاني مواقفه ضعيفة
ترى الشيخ الفلاني ترى ما يعجبنا طريقته في حل الامور. ترى الشيخ يترك اصول الدين عموما هو تارك اصول الدين. تارك المسألة اللي هو هذا طالب العلم يريد يجعلها من اصول الدين
هذي الفكرة. فاحذروا من مخالطة هذا الجنس من طلاب العلم الذين يقيمون مواقف العلماء الربانيين شغلهم الشاغل لماذا تكلم ولماذا لم يتكلم؟ لان هذا لا يعرف هاي القاعدة التي تكلم عنها ابن تيمية
ان العالم يعرف اهم المنكرات يبدأ به. واما انت فانت شايف بعينك المحدودة منكر معين تريد ان تلزم العلما ان ينكروه الان. وهم لا يرون هذا اهم فضلا انه بطلع بعدين اصلا كلامك خطأ. وانه هو مش منكر ويطلع معروف. وتطلع مشاكل كثيرة في خطابك. هذه كلها من الاشكالات الكبيرة
يعاني منها طلاب العلم اليوم. المهم فالمراتب ثلاث قال رحمه الله فالمراتب ثلاث. احدها العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه والثاني العمل الصالح من بعض وجوهه او اكثرها اما لحسن القصد او لاشتماله مع ذلك على انواع من المشروع
قال والثالث ما ليس فيه صلاح اصلا اما لكونه تركا للعمل الصالح مطلقا او لكونه عملا فاسدا محضا. تمام هذه يقول ابن تيمية مراتب اعمال الناس ثلاث ان يكون عملهم عملا مشروعا خالصا لا كراهة فيه بشكل من الاشكال
الاعمال السنية المقبولة عند الله سبحانه وتعالى. التي دلت الشريعة عليها. فهذا هو انفع الاعمال. هذه هي انفع الاعمال النوع الثاني من الاعمال التي يمارسها الناس اعمال صالحة من بعض الوجوه او اكثرها
اما لحسن قصد صاحبها او الاشتمالها على بعض الانواع من المشروع. وفيها عمل غير صالح من جهات اخرى لكونها مبتدعة الان الحالة الثانية عمل صالح من بعض الوجوه ومبتدع من بعض الوجوه. اختلط
فيه صلاح من جهة ما فيه من الاعمال المشروعة وفيه فساد لانه بدعة وحادث ولانه اصلا وهذا السياق الذي يتكلم عنه مثل المولد النبوي هو في اشكال وفساد من جهته انه ايش؟ بدعة
لكن فيه صلاح اذا ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وقرأت سيرته اذن الناس باخباره واحواله. فهذا العمل يعني خلطوا عملا صالحا واخر سيئا خلينا نسميها الحالة الثالثة لا عمل هو ليس فيه اي شكل من اشكال الصلاح بوجه من الوجوه
تمام اللي هو اما عمل فاسد ابتداء كالزنا والخمري وارتكاب المنكرات وهدم الشريعة وما شابه ذلك او دراسة العقائد الفاسدة تدريسها وو او ان يكون الانسان تاركا للعمل الصالح مطلقا. لاحظ الحالة الثالثة الذي صنفها قال ما ليس فيه صلاح ابدا
اجعله على مرء على حق ما ليس فيه صلاح ابدا قال اما ان يترك الانسان كل الاعمال الصالحة ولا يفعل اي عمل صالح وهذا من جملة الفساد او لأ يمارس ممارسة فاسدة حقيقية ايضا. كمعاقرة المعاصي والذنوب او دراسة العقائد البدعية وتدريسها للناس. وما شابه ذلك
بناء على هذا اذا الاعمال ثلاثة ماذا سينبني على كل قسم منها قال قال فاما الاول فهو سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم باطنها وظاهرها قولها وعملها في الامور العلمية والعملية مطلقا. قال اما الحالة الاولى وهو العمل الصالح
صالح المشروع الذي لا كراهة فيه فهو ماذا يمثل سنة النبي عليه الصلاة والسلام وطريقته في القول والعمل في العلميات والعمليات. الامور العلمية الاعتقادية. والامور العملية اللي هي الفقه وما شابه ذلك. الامور تتعلق بافعال المكلفين
قال فهذا هو الذي يجب تعلمه وتعليمه. هذا الذي يجب ان يشغل الانسان نفسه والامر به فهذا الذي يجب تعلمه وتعليمه والامر به وفعله على حسب مقتضى الشريعة اذا كان مو ايجابا ايجابا اذا كان مستحب مستحب
قال والغالب على هذا الضرب هو اعمال السابقين الاولين وهذا يعني جله انما هو اعمال السلف الصالح. لماذا قال والغالب وما قال والكل مين يقول لي ليش بل والغالب على هذا الضرب هو اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. ليش قال والغالب؟ طب يعني هو في اشي لن يكون من اعمال السابقين
الاولين ويكون داخل في هذا القسم الاول هل هناك اعمال حدثت بعد السابقين الاولين في القرن الثالث والرابع والخامس؟ وتكون داخلة في القسم الاول الذي هو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ام هادية؟ اه يا نادية احسنت اللي هي المصالح المرسلة اللي حكينا عنها. انه في هناك اعمال هي مصالح مرسلة ما وردت عن السلف الصالح. لكنها داخلة تحت كليات الشريعة
فتعتبر من سنتهم في الجملة باعتبار انها مقيسة على المصالح المرسلة. تمام قال واما المرتبة الثانية فهي كثيرة جدا في طرق المتأخرين المرتبة الثانية هي التي من اجلها ذكر ابن تيمية
هذا التقسيم حتى يعلم طالب العلم التوازن هاي المرتبة الثانية هي المقصودة هنا في هذا السياق من يريد ابن تيمية ان يعرفك التوازن في تعاملك مع من يقع في البدع العملية خصوصا
وحتى الاعتقادية ان هؤلاء كثير من المتأخرين حتى من الفقهاء والعلماء حتى من علماء المذاهب وما شابه ذلك. ممن وقعوا في ماذا في عمل صالح مشروع مختلط بشيء من البدع
عمل صالح مشروع كصلاة وذكر و خلطوه وشابوه بشيء من ماذا؟ من البدع الفاسدة. فهنا ما موقف طالب العلم من هذا القسم الثاني انا اؤمن المرتبة الثانية فهي كثيرة جدا في طرق المتأخرين من المنتسبين الى علم او عبادة ومن العامة ايضا. وهؤلاء خير ممن لا يعمل عملا صالحا مشروعا ولا
تغيير مشروع او من يكون عمله من جنس محرم كالكفر والكذب والخيانة والجهل. هذي اول شيء بدك تفهمه في فلسفة ابن تيمية او ماذا يرى ابن تيمية جراء ابن تيمية ان هؤلاء
الذين يفعلون اعمال مشروعة مختلطة بشيء من البدع. كمن يفعل المولد النبوي وشيء من هذه الاعياد البدعية التي تكون مقترنة بصلاة وذكر. هؤلاء في عند ابن تيمية افضل ممن لا يعمل عملا صالحا مشروعا ولا غير مشروعا
يعني افضل من الجالس في حياته بطال. لا يفعل اي شكل من اشكال الانتاج الديني والصلاح في حياته. ممن لا ينشغل بصلاة ولا قرآن ولا كذا الشباب اللاهين عايشين في المقاهي والفيسبوك والسوشيال ميديا ولا يقدم اي عمل مشروع ولا غير مشروع. او هؤلاء ايضا الذين يبتدعون بدعا مختلطة باعمال صالحة
افضل ممن يعمل جنس المحرمات من باب اولى اذا كانوا هم افضل ممن لا يعمل شيئا لحالة لا هو صالح ولا فاسد. واذا هم افضل من باب اولى ممن يفعل المحرمات كالكفر والكذب والخيانة والجهل
تمام فهذا هذه نظرة ابن تيمية يقول لك ابن تيمية لما ترى رجل يقع في بدع ولكن بدع مختلطة بشيء من الاعمال المشروعة لا تنظر اليه كما تنظر لانسان جالس في مقهى انه بعض الشباب تجده ايش يقول؟ يا اخوة الله هؤلاء الشباب اللي في المقاهي
حالهم احسن من هؤلاء الذين يحتفلون بالمولد شو رأيك في هاي العبارة يا شيخ اسامة؟ فهمتم الاطلاقات الحادة شوي اللي بتصير عند بعض اخوانا. خاصة كثيرا ممن ينتسب الى السلف
اجت عنده هاي بحدية في التعامل. والله اني اجلس في مقهى واقضيها من نهار لليل على مقهى وكذا مع شباب وهذا. افضل من اني من هؤلاء الناس اللي يحتفلوا ببدعة المولد النبوي وجالسين في المسجد
ابن تيمية يرى اشكال في هذا الاطلاق يرى انه لا هذا الذي ابتدع بدعة المولد وقس عليها ما كان مثلها مما هو بدعة لكنه فيه ممارسات مشروعة كذكر الله او الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. حاله افضل من حال من
من لا يعمل اي شيء في الحياة او من جالس في المقهى ينظر الى النساء ذاهبا وعائدا او على الاراجيل والدخان يعني. قال لا ما بصير هاي مقارنة غير دقيقة وهذه مجازفة في الاطلاق
فهمتم الان كيف روى ابن تيمية الامر؟ طب خلونا نكمل قال قال ويندرج في هذا انواع كثيرة. فمن تأبد ببعض هذه العبادات المشتملة على نوع من الكراهة كالوصال في الصيام وترك جنس الشهوات ونحو ذلك. فمن تعبد
في بعض هذه التعبدات المشتملة على نوع من الكراهة. نوع من الكراهة يعني بدعة الوصالة في الصيام. الوصال في الصيام ايش حكمه؟ طبعا الوصال في الصيام ما هو؟ انك يومين ثلاثة تصوم ما تفطر. هذا نهي عنه في الاسلام ما بين كاره عند الحنابل وبين محرم
لو شخص واصل الصيام. مع انه منهي عنه او ترك جنس الشهوات اللي هو مثل الثلاثة الصحابة الذين دخلوا بيت النبي عليه الصلاة والسلام. فقال بعضهم لا اكل لحما وقال الاخر لا اتجوز النساء. ولو قال شخص انا خلاص سأترك
الزواج واللحم و هسه هذه حالة بدعية تشبه حالة النصارى رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. هي بدعة لكنه قصد بترك جنس الشهوات التفرق للعبادات انت ملاحظ انه هو عمل اشي خطأ
بس في اشي صح في الموضوع. الخطأ هي البدعة لكن الاشي الصح وهاد انه مثلا في الوصال انه في صيام والصيام بحد ذاته مشروع ولا لا كصيام؟ مشروع. ترك جنس الشهوات بقصد التفرغ للعبادة
الخطأ هو ترك الجنس لكن كتعبد ستفعل خلال الترك. والله هذا شيء جيد فيقول او قصد مثلا قال احياء ليال لا خصوص لها مثل شخص يخص ليلة النصف من شعبان
يحيى او شخص يخص لهذا اول خميس من رجب باحياء وصلاة الرغائب في بدعة من جهة انه هذا بدعة تخصيص هذا اليوم بقيام دون غيره وتخصيص صلاة الرغائب. لكن في جانب مشروعي انه الصلاة هي بحد ذاتها
مشروعة بن تيمية بحاول يخليك تنظر للزاوتين معا امثال هؤلاء قال كاول ليلة من رجب. ونحو ذلك قال ايوة. قال ونحو ذلك قد يكون حاله خيرا من حال البطال الذي ليس فيه حرصا على عبادة الله وطاعته
هذا الشخص وهو في بدعته يمارس هذه الاعمال قد يكون حاله خيرا من حال البطال بطال اللي جالس في البيت نايم لا يصلي قيام ليل ولا يفعل شيء في حياته
الذي ليس فيه حرص على عبادة الله وطاعته. بل نعم. قال بل كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه الاشياء زاهدون في جنس عبادة الله من العلم النافع والعمل الصالح في احدهما لا يحبونها ولا يرغبون فيها. وقف بل اين يوصل بل ابن تيمية يقول وهذا كلامه صحيح في الواقع
كثير ممن ينكرون على الذين يحتفلون بالمولد كثير ممن ينتسب الى السلف ويزعم انه على طريقة السلف وينكرون على من يحتفل بالمولد قال كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه البدع
هو اصلا في حياته زاهد في جنس عبادة الله هو لا بقوم الليل ولا بيصوم اثنين وخميس. ولا بحافظ على اذكار الصباح والمساء. والسنن الراتبة يعملهاش. هو بس شغال بس ييجي المولد
ينزل بوست او مقطع يا اخي هذا بدعة. يا اخي ماشي بدعة. انت شو بتعمل ؟ يعني انا ما عندي مشكلة ان تحكم انها بدعة وتنبه الناس. لكن ابن تيمية بقول لك
برضه انت عم بتغالط نفسك. انت شغال تحذر من بدعة ولكنك انت زاهد اصلا في جنس عبادة الله. لا نراك مع اهل الصيام ولا القيام ولا الذكر ولا ولا. فيقول هؤلاء الذين ينكرون هذه البدع كثير منهم
زاهد في جنس العبادة من العلم النافع والعمل الصالح. لا يحبونها يعني نفسه لا تحب شيء من هذه العبادات ولا يرغبون فيها لكن لا يمكنهم في ذلك ايوة كمل. قال لا قال لكن لا يمكنهم ذلك في المشروع
يصرفون قوتهم الى هذه الاشياء. فهم باحوالهم منكرون للمشروع وغير المشروع. وبأقوالهم لا يمكنهم الا انكار غير المشروع لكن لا يمكنهم اذا ايش قال؟ بل كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه الاشياء زاهدون في جنس عبادة الله من العلم النافع والعمل الصالح
او في احدهما. يعني لا بحضر دروس علم نافع ولا بعمل عمل صالح في صرفون آآ ولا يرغبون فيها لكن لا يمكنهم ذلك لكن لا يمكنهم ذلك في المشروع اه فهمت احسنت. لكن لا يمكنهم ذلك في المشروع؟ نعم. يعني هم اصلا كالطبيعة زاهدون في التعبد لله
فلا يمكنهم ان ينكروا على الناس ان ينكروا على الناس التعبد لله بالمشروع. لانهم اذا انكروا التعبد بالمشروع كفروا انت تنكر التعبد والمشروع يصل بصاحبه الى الكفر لانه اصلا عندهم فتور عن محبة الله وطاعة الله لا يمكنهم ان ينكروا على الناس التعبد لله في المشروع في صرفون قوتهم
الى هذه الاشياء ايش هذه الاشياء وهو ان ينكر على الناس البدع هذا التحليل العميق الخطير ما هو اصلا انسان ما عنده اي اما لطاعة رب العالمين ما عنده اي همة لطاعة رب العالمين. لكنه ما بستطيع ينكر على الناس ممارستهم للعبادات المشروعة. لانه لو فعل ذلك لكفر
فينشغل بالانكار ايش؟ العبادات غير المشروعة. بصير هادا شغله. انه بس بده يتصيد البدع حتى ينكرها. فيصرفون قوتهم الى هذه الاشياء يعني الى انكار العبادات غير المشروعة فهذا الصنف باحوالهم يعني بصورته فهم باحوالهم وممارساتهم
هم منكرون للمشروع ولغير المشروع. يعني اذا نظرت في سيرة حياته هو اصلا حياة وزيرة ونابل شجعك. لا لعمل مشروع ولا لعمل غير مشروع. دايما نايم تمام؟ وان كان بقوله يقتصر فقط على انكار
غير المشروع شوف هذا الكلام. ودعونا نسقط على واقعنا. وواقع كثير ممن ينتسب الى السلف اليوم ممن هو بطال وانما شغله فقط التبديع والتجريح والاسقاط والبدع وكذا تنظر في حالة طويلة مع قيام الليل. والله اخونا نايم
انت مع اذكار الصباح والمساء بذكرهاش وحتى اعرف انك انك انكارك للبدع نابع حقيقة عن حبك للسنة يجب ان ارى فيك ايش يا شيخ محمد التمسك بالسنة يعني ايش المؤشر انه هذا الشخص الذي ينكر البدع انكاره للبدع نابع من من حبه للسنة
يعمل بالسنة ومتمسك بها. اما لا يعمل بالسنن ونايم وبطال ولا باب من ابواب الخير تجد فيه وتجلب الشغل الشاغل بس تيجي بدعة يستيقظ من نومه ينكر على الناس بعدين برجع بنام معناته انت اخي الكريم انت مشكلتك مع كل جنس التعبد مش فقط مع البدعة كما تزعم
قال ومع هذا فالمؤمن يعرف المعروف وينكر المنكر ولا يمنعه من ذلك موافقة بعض بعض المنافقين له ظاهرا في الامر بذلك المعروف والنهي عن ذلك منكر اه شوف هاي القاعدة الجميلة
هاي التوازنات اللي بعلمها ابن تيمية لطلاب العلم مهمة جدا اخواني ومع ذلك يعني مع معرفتنا ان بعض من ينتسب الى السلف وبطال نائم ولا يستيقظ الا عند مواسم البدع لينكرها
لكن هل هذا بخليني انا كطالب علم على طريقة السنة فيما ازعم اكون متحسس بالتالي بديش انكر البدعة حتى لا اوصم انني من هذا النوع من اتباع السلف عرفتوا هذا المشهد اللي بصير مع البعض؟ انه بصير هو ايش بقول ؟ يا اخي والله كثير مما بينكروا البدع اه هم والله ما بصلوا قيام ليل ولا كذا. ولا عنده سنة
بصير هو اه لانه ينكر على هذا النوع ممن ينتسب الى السلف الزهد في التعبدات يصبح يستحي امام الناس من انكار البدع خشي ان يقال له ايه انت من هذا النوع من السلفية
من النوع اللي بس بصحوا عالمواسم البدع وطول السنة نايم بصيروا ايش ؟ بقول لك لأ بديش اوصف اني معهم خلص بديش انكر المنكر اخي خلي الناس تحتفل بالمولد. ولا حدا يقول لي انه انت مع هذا النمط من انماط السلف
طب انت مين بقول لك لا. قال والمؤمن ها شو بقول لك انا كمؤمن اعرف السنة واعرف البدعة. المؤمن اولا يتمسك بالسنة في حياته الشخصية ويحاول ان يجاهد عليها من جهة
ولا ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى ولو كان بعض المنافقين سمى هذا هؤلاء النوع من السلفية الذين بس يستيقظون في مواسم البدع سماهم ايش منافقين حتى ولو كان بعض المنافقين يوافقونك
الامر بهذا المعروف او في النهي عن هذا المنكر. يعني لا تصير عندك حالة من الاحراج اني ما بدي انكر هاي البدعة اني بعرف في ناس على خطأ بنكروا هاي البدعة
كوني انا وهادا الشخص بننكر نفس البدعة هل هذا يعني انه انا وهذا الشخص متفقين على نفس الاسلوب؟ لأ انا ممكن اتفق مع شخص على انه هذا بدعة. بس انا طريقة عملي مختلفة عن طريقة عمله. هو انكر انها بدعة. وحط راسه ونام
لكن انا الاصل انكر انها بدعة. واقوم اشتغل بالسنة. فانا كونه يوافقني في انكار هذه البدعة ما يجعلني اشعر بالاحراج والحياء. لا خلي قوي في شخصيتك خلص هي بدعة بدعة. حتى ولو كان بعض المنافقين ينكرها مثلي. لكن انا الي مقصدي وهذا اله مقصده. وانا لا يضرني ذلك. كمل. قال ولا مخالفة بعض بعض علماء
المؤمنين وكذلك لا تستحي ان تكون البدعة التي تنكرها والله اقرها ابن حجر الهيثمي يعني مع احترامنا هو رجل عالم فاضل لكن هو اخطأ لو كان بعض علماء المؤمنين لاجتهاد نسأل الله ان يغفر له حث على هذا الفعل غير المشروع وكان يعتقد مشروعيته هل انا استحي من انكاره بحجة الله ابن حجر
هيثمي ولا فلان ولا فلان من العلماء اقدمين علماء المذاهب. قال بمشروعيته لا هذا في النهاية ما اراه حق اقول انه حق وما اراه بدعة ساقول انه بدعة ولا اهاب
ما دام الرأي الذي اقوله رأي علماء اكابر ايضا من العلماء السلف اذا لا تخشى من موافقة بعض المنافقين لك في الظاهر في الامر بذلك المعروف ولا تخشى من مخالفتك لبعض علماء المؤمنين. انه تقول يعني في نفس الوقت
خايف اني اكون كلامي مخالف لابن حجر الهيتمي. ومش كلامك وانت كلام انت بتتبع ابن تيمية وابن القيم والمعلمة وابن عبد البر وابن رجب. يعني انت عندك ايضا سلف كانه اللي بيخالف ابن حجر هيدا مين بده يكون مقطوع من شجرة؟ لأ مهو انت لك سلفك. من العلماء الاكابر رضوان الله عليهم
فاذا انا خالفت هذا انا موافق لغيره في انكار هذه البدعة. نعم قال فهذه الامور وامثالها مما ينبغي معرفتها والعمل بها. اي والله هذه القواعد التي ذكرت في هذا الفقرة
مهمة جدا جدا. فعلا مهمة جدا جدا. نعم قال النوع الثالث. النوع الثالث خلص هو الان رجع الى اصل هذا الفصل النوع الثالث اصلا يجب يضعها بالغليظ لانه هو النوع الثاني حطها قبل صفحتين
النوع الثاني ذكر اي صفحة النوع الاول صفحة ميتين وخمسين النوع الثاني صفحة ميتين وواحد وخمسين. النوع الثالث صفحة ميتين وخمسة وخمسين. النوع الثالث ما هي؟ النوع الثالث من الايام التي يعظمها الناس
ويصنعون فيها البدع كما قلت بداية الدرس ما هو النوع الثالث يوم له خصيصة في الشريعة وله عبادات خاصة به لكن زاد فيه الناس بعض البدع كيوم عرفة ويوم عاشوراء. لانه كما قلنا ابن تيمية قسم الازمنة التي تعظمها الناس
على صورة غير مشروعة الى ثلاثة اقسام يوم تعظمه الناس ولا يوجد فيه اي ميزة كان اول من رجب يوم تعظمه الناس ووقع فيه حادث تاريخي لكن الاسلام لم يعطه نوع من التعبدات. كسبعطعش رمضان يوم غزوة بدر
نعم له مشهد في تاريخ الاسلام. لكن هل فيه عبادة خاصة بسبعتاش رمضان؟ لا رمضان صيام ورمضان بس يعني هاد اليوم في اله عبادة خاصة؟ لأ النوع الثالث يوم عظمته الشريعة
نعم وجعلت له عبادة خاصة مثل عرفة. ايش في عبادة خاصة عرفة يا عمار؟ صيام طبعا والتعريف عند بعض اهل العلم في في الامصار يعني في بعض الامور لكن الناس احدثوا فيه زيادة
على ذلك عاشورا ايش خصيصته عند اهل الاسلام؟ الصيام لكن بعض الناس زادوا اخترعوا عبادات اخرى في هذا اليوم كما سيقول ابن تيمية. اقرأ قال النوع الثالث ما هو معظم في الشريعة كيوم عاشوراء ويوم عرفة ويومي العيدين والعشر الاواخر من شهر رمضان والعشر الاول من ذي الحجة وليلة الجمعة
ويومها والعشر الاول من من المحرم ونحو ذلك من الاوقات الفاضلة فهذا الضرب قد يحدث فيه ما يعتقد ان له فضيلة وتوابع ذلك. ما يصير منكرا ينهى عنه. مثل اه قالوا مثلما احدث بعض اهل الاهواء في يوم عاشوراء
فهذا الضرب قد يحدث في يعني يبتدعوا فيه ما يعتقد ان له فضيلة مما يصير منكرا يجب ان ينهى عنه. يعني يزيدون في هذه الايام تعبدات واحداث لا يجوز مثل شوف الان. قال مثلما احدث بعض اهل الاهواء في يوم عاشوراء من التعطش والتحزن والتجمع وغير ذلك من الامور المحدثة التي لم يشرعها
الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. هو بيتكلم عن ايش هو الان اللطميات الروافض كما يحدث الان يوم عاشوراء اله خصيصة. لكن ان يخرج الناس في الشوارع لطميات شق جيوب على مقتل الحسين
قال هذا انتم ابتدعتوه هذا ليس من الاسلام في شيء. صح يوم عاشوراء يوم عظيم. وله بس ما لوش علاقة بهاي اللطميات والتفجعات وشق الثياب. وسلخ الجلود لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. ولا احد من السلف بل حتى اهل البيت
الذين تنتسبون اليهم لم يفعلوها. نعم قال ولا ولا قال ولا احد من السلف ولا من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من غيرهم. لكن لما اكرم الله في لما اكرم الله في صدق نبيه احد احد
سيدي شباب اهل الجنة. اللي هو الحسين نعم طالب عيد الفجرة الذين اهانهم الله وكانت هذه مصيبة عند المسلمين يجب ان تتلقى بما يتلقى به المصائب من اللي بيتكلم فيه ابن تيمية
لفتني من جانب معين طريقة في طرح موضوع ايش هو عائشة الانصاف اللي هو ايش اه احسنت. يعني الان هو ما بده يشعر الناس انه عنده مشكلة مع الحسين عليه السلام. يعني بتعرف الناس انه مثلا اه تحكي عن اه قتل حسن نصر الله
يا اخي انت ضد المقاومة. كل كلمة بدك تحكيها بدك ايش ؟ تحسب حساب ردة فعل الجمهور ليك صرنا اليوم للاسف وهذا موجود عبر كل لما بدك تتكلم عن اي حدث واقع
بدك تضلك تحطي بريكات ؟ لأ كيف رايح يفهموا الكلمة هاي ؟ لأ ممكن يفهموها هيك. ممكن يفهموها هيك. ابن تيمية وهو عم بعالج المشكلة كأنه بتلاقيه بحط بريكات يعني حتى ما يفهم كلامه انه انا يا جماعة الخير ترى انا ما بزهد بمقتل الحسين. مقتل الحسين علي رضي الله عنه عظيم عند الله. وهذا من اكبر
اهل البيت سيئة شوف عبارة سيد شباب اهل الجنة وريحانة النبي عليه الصلاة والسلام على ايدي الفجرة. الذين اهانهم الله. عم بقدم كل هذا الكلام الك حتى ايش ؟ حتى ما يقع في ذهنك انه انا كابن تيمية انا بقول مقتل الحسين عظيم
اللي قاتلوه فجرة. وان دمه عظيم عند الله وهو من كبار الصحابة كل هذا خليني اقول انه ايه انه هذا اليوم يصبح لطمية لقتل الحسين. يعني فهمت علي؟ فهذا مهم جدا يفهم الطالب للاسف يعني اذا بدك تتصدر اليوم امام الناس
بدك تكون تحسن هاي الطريقة الدبلوماسية انه بعض الشباب بدب المعلومة زي ما هي يقول لك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. لأ يعني هي طبائع النفوس البشرية. لما ان شاء الله تكون من العلماء المتصدرين. طبائع النفوس البشرية تقتضي منك الحذر
طريقة صياغة خطابك الحذر في طريقة ايش؟ صياغة الخطاب حتى لا يفهم كلامك في غير مساقه. وانت بهمك برضه انه حتى لاهل البدع يعني يحبوا كلامك ويقبلوا عليهم ولهذا الهدف صح ولا لا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. فانا اذا استطعت اصوغ الكلام بطريقة منمقة اجذب فيها
كل الاطراف هذا مطلوب. ما تقول انه انا ما بهمني. بهمني اقول الحق. لأ ما هو برضه الصيغة والقالب الذي ستقول به الحق برضه مطلوب برضو مطلوب. شوف ابن تيمية كيف. حذر في اختيار كلماته. عم بحسبها يعني. نعم
وكانت هذه مصيبة عند المسلمين يجب ان تتلقى بما يتلقى به المصائب من الاسترجاع المشروعة هذي مصيبة قتل الحسين مصيبة ويجب ان تتلقى بان لله وانا اليه راجعون ويعظم هذا الامر. طيب لكن هنا يرجع المشكلة. نعم. قال فاحدث بعض اهل البدع في مثل هذا اليوم خلاف ما امر الله به عند المصائب
انضم الى ذلك من الكذب والوقيعة في الصحابة البراءة من فتنة البراء من فتنة مع البرءاء يعني نعم البرقاق صحيح؟ ايوه هو يريد ان يقول وضموا يعني الشيعة ماذا فعلوا
احدث من انواع البدع من اللطميات في هذا اليوم. وضموا الى ذلك كذب والافتراء على الصحابة ان الصحابة كانوا مشاركين في قتل الحسين وهؤلاء الصحابة برآء من دم الحسين ما لهم علاقة بهذا الموضوع
تمام قال وغيرها ام الصحابة نعم نعمل فصل غير الفواصل احنا هون عنا مشكلة معها. طيب قال وضموا الى ذلك من الكذب والوقيعة في الصحابة البرءاء من فتنة الحسين رضي الله عنه وغيرها امورا اخرى مما يكرهها الله ورسوله
وقد روي عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين ابن علي رضي نقول لك الجميل هذا الحديث من ربته فاطمة بنت الحسين عن الحسين بن علي الذي استشهد في كربلاء عن الحسين بن علي عن والده قال صلى الله عليه وسلم او عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة عفوا نعم قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة فذكر مصيبته فاحدث استرجاع وان تقادم عهدها كتب الله له من الاجر مثلها يوم اصيب. رواه احمد كمل. قال فتدبر كيف روى مثل مثل هذا الحديث الحسين رضي الله عنه وعنه بنته التي شهدت مصابة. ولك هذا من المصادفات العجيبة
الذي روى هذا الحديث حديث المصيبة هو نفس الحسين بن علي. الذي وقع في المصيبة والذي نقل عنه هذا الحديث ابنته التي كانت حاضرة معه يوم كربلاء اللي هي فاطمة
يقول لك هذي من المصادفات العجيبة الذي روى هذا الحديث هو نفسه من ابتلي به. نعم قالوا اما اتخاذ امثال ايام المصائب مآتم فهذا ليس في دين المسلمين. بل هو الى دين الجاهلية اقرب. وبالتالي ان يصبح مثلا يعرف بعض الناس بيصير عنده يوم المصيبة مأتم
كل سنة بعمل فيه حزن. والله اربعينية تموت فلان تسعينية موتفلان. وابصر قديش لأ هذي مآتم صارت خلص المصيبة وظيفتي ان استرجع اذا تذكرتها. واقول انا لله وانا اليه راجعون. وليس ان اجعلها مأتم ولطمية وتحزن واجمع الناس. هذا ليس من دين الاسلام
قال ثم فوتوا بذلك ما في صوم هذا اليوم من الفضل. واحدث بعض الناس بذلك ما في صوم هذا اليوم من الفضل يصل هؤلاء الروافض لما اشتغلوا باللطميات تركوا صوم يوم عاشوراء
لا هم خصام يوم عاشوراء فاخذوا فضيلته. واشتغلوا بصناعة البدع وقال فعلوا غير المشروع وتركوا المشروع. طيب الان في هناك قوم مخالفين لهم في ذلك قال قال واهدث واهدث بعض الناس فيه اشياء مستندة الى احاديث موضوعة لا اصل لها مثل فضل الاغتيال
فيه او التكحل او المصافحة وهذه الاشياء ونحوها من فضل الاغتسال في عاشوراء. فضل التكحل في عاشوراء. فضل المصافحة في عاشوراء وهذه كلها احاديث كذب. نعم قالوا هذه الاشياء ونحوها من الامور المبتدعة كلها مكروهة وانما المستحب صومه
قال وقد روي في التوسيع على الليالي في فيه اثار معروفة اعلى ما فيها حديث ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه وقد روي في على العيال فيه اظن
يهيبنا وهذا الصواب. وقد روي في الان مسألة التوسيع على العيال يوم عاشوراء ثابتة ولا غير ثابتة؟ قال وقد روي في التوسيع عن العيال فيه اي في يوم عاشوراء اثار معروفة. لكن ابن تيمية يرى انها غير صحيحة. قال اعلى
قال اعلى ما فيها حديث ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه انه من وسع على اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. رواه عنه ابن
وهذا بلاغ منقطع لا يعرف قائله. نعم. لانه قال ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه هو ليس من الصحابة ولا من التابعين هذا الحديث منقطع عن النبي عليه الصلاة والسلام
يقول هذا بلاغ منقطع لا يعرف قائله من الصحابة ولا السلف. نعم قال والاشبه الان نقد ابن تيمية لهذا المتن قالوا من اشبه انه هذا مين وضعه وضعه الامويين مناكفة في الشيعة
بس الشيعة شو بخلوا يوم عاشوراء؟ فالامويين ايش عملوا؟ قالوا بدنا نخليه عيد قال هذه مناكفات كانت تحدث قديما بني امية هم اللي قتلوا الحسين ان انتم يا شيعة بدك تتخذوه مأتم
احنا رح نعملوا عيد والاشبه ان هذا من وضع بني امية ليتخذ يوم مقتل الحسين عيدا مناكفة بالشيعة الذين يتخذونه مأتما. نعم. قال والاشبه ان هذا وضع لما ظهرت العصبية بين الناصبة والرافضة. بل هم بنو امية كانوا يعتبرونهم. نعم. قال فان هؤلاء اتخذوا يوم عاشوراء مأتما فوضع اولئك
فيه اثارا تقتضي التوسع فيه. فان هؤلاء يعني الشيعة لما اتخذوا يوم عاشوراء مأتم وضع اولئك اللي هم النواصب الامويون اثار في التوسعة اللي خلوه عيد وفرح مناكفة بالشيعة نعم قال واتخاذ وكلاهما باطل لا الفعل المواصب صح
هنا فعلا الروافض صح. نعم قال وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير. فكان الكذاب المختار ابن ابي ابن ابي عبيد
وكان يتشيع للحسين ثم اظهر الكذب والافتراء على الله. وكان فيها الحجاج بن يوسف وكان في انحراف وكان في انحراف عن علي وشيعته وكان مبيرا. هو يريد يقول قال النبي عليه الصلاة والسلام سيكون في ثقيف
كذاب ومبير يخرج من قبيلة ثقيطة وقبيلة ثقيل كانت تسكن الطائف في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الكذاب الذي قالت هو المختار ابن ابي عبيد ادعى النبوة وكان يتشيع لعلي
والمبير من هو؟ الحجاج بن ابي امية وكان يتشيع للامويين بنشوف عكس بعض كلاهما خرج من ثقيف واحد ميال لعلي وال البيت واحد ميال لبني امية النواصب. النواصب منهم. وبقول يعني الانحرافات موجودة في البشر على اشكال
متعارضة متناقضة. نعم قال وهؤلاء فيهم بدع وضلال واولئك فيهم بدع وضلال وان كانت الشيعة اكثر كذبا واسوء حالا. اه يعني ايهما اسوأ؟ بالنسبة لتقييم اهل السنة الشيعة من اسوء من النواصب. وان كان النواصب خطأ
الشيعة فيهم من الكذب والافتراء ما ما هو اكثر بكثير. ما وقع من النواصب. نعم قال ولكن لا يجوز لاحد ان يغير شيئا من الشريعة لاجل احد. واظهار الفرح والسرور يوم عاشوراء وتوسيع النفقات فيه. هو من البدع المحدثة المقابلة للرافضة
نعم الموضوع مش مناكف هذا دين. هو يقول ابن تيمية هذا دين مش لانه الروافض اتخذوا يوم عاشوراء مأتم. انتم تروحوا تتخذوا عيد هي مش مناكفة يعني للاسف يحصل في كثير من اهل الاهواء. انه اذا هم راحوا عالشمال احنا لازم نروح عاليمين. لأ بامكانك تكون في المنتصف
تتبع الكتاب والسنة. باختصار لا تجعل تدينك ردات فعل لا تجعل تدينك ردات فعل. اذا انا رأيي انه هذا العالم لا يجوز تكفيره مش معناته انه هو مش واقع في البدع ابدا. لأ بامكانك انك تقوم في موقف معتدل. انه وقع في بدعة. لكن لا تقتضي التكفير. صح ولا لا؟ لانه انت دايما بين طرفي النقيض هو
والذي ولد التطرف عادة وقوع ردات الفعل الشنيعة تولد ماذا تطرفات شنيعة فكأنك محصور اما ان تكفر العلماء وتقع في واما انك ايش تميع انه فش بدع. لأ بامكانك انك تكون متوازن. انه في بدع واسأل الله ان
دائما عود نفسك في مواقفك الدينية انها ما تكون ردات فعل لانه للاسف اليوم اغلب عالسوشيال ميديا خاصة من يخرج من الدعاء والردود هي ردات فعل وليست حلول لمشاكل من كل الاطراف هي ايش
ردات فعل. هذا بده يكفر هذا بده فش بدع في الاسلام. لأ حاول انك تتوازن. استطيع ان اقيم الموقف بس بدون تطرف لا لهذه الجهة هنا لهذه الجهة. ودائما الاطراف بتحاول تشدك ليها
هذا بده يجيبك كيلو فبده يخليك تميع وذاك بدك يشدك اله وبدك تخليه تصير غالي في دين الله يعني عود نفسك عندي قدرة على التوازن تكون ما حدا يشدني لصالحه. لان ذلك شف هذا الكلام لكن لا يجوز لاحد ان يغير شيئا من الشريعة
لاجل احد هذي قاعدة مهمة. انا ديني مش ردات فعل النواصب والله حطوا قضية التوسع ردة فعل لا لا. الدين مش كذا. الدين ما قاله الله وقال رسوله. بالادلة ولا يهمني الاطراف المتشنجة على كلا الطائفتين. نعم
قال وقد وضعت في ذلك احاديث مكذوبة في فضائل ما يصنع فيه من الاغتسال والاكتحال وغير ذلك. وصححها بعض الناس كابن ناصر وغيره وليس فيها ما يصح. لكن رويت لاناس اعتقدوا صحتها فعملوا بها ولم يعلموا انها كذب فهذا مثل هذا. نعم. وقد يكون سبب الغلو في تعظيمه من بعض المنتسبة لمقابلة الروافض
ان الشيطان قصده ان يحرف الخلق او يحرف الخلق عن الصراط المستقيم. ولا يبالي الى اي الشقين صاروخ. شوف جميل هذا الكلام قال فان الشيطان قصده ان يحرف الخلق عن الصراط المستقيم ولا يبالي الى اي الشقين صاروا. ايش يعني؟
الشيطان همه في النهاية انك تخرج عن السكة عن الاعتدال. صرت شيعي صرت ناصب يصير اللي بدك اياه بس المهم انك ما تكون عالصراط المستقيم. فالشيطان وجد انه بعض الناس ممكن يحرفهم باتجاه التشيع لعلي رضي الله عنه وتقديسه وتقديس الحسين
بشكل غير مشروع و هدولا ساحرفهم الى المآتم. وجد ناس بيكرهوا العلويين. قال ايش اعمل فيهم هؤلاء؟ خليهم يعملوا اشياء مناكفة بالعلويين فخليهم يعملوا العيد ايش ؟ يوم عاشوراء افراح
المهم انه الكل يكون غلط. بالنسبة للشيطان ايش المهم يا عمار؟ ان الكل يكون خطأ قال الى ولا يبالي الشيطان الى اي الشقين صاروا. صرت شيعي صرت ناصبي صرت جهمي صرت مجسم. صرت اه ايش عنا فرق متعارضة
صرت مرجئ صرت خارجي مش مشكلة. المهم انك لا تكون على الاعتدال والتوسط. وهذا كلام يجب انك تفهمه. نعم قال رحمه الله فينبغي ان يجتنب جميع هذه المحدثات. ومن هذا الباب شهر رجب فانه احد الاشهر الحرم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل
قال شهر رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل رجب حديث اخر بل عامة الاحاديث المأثورة المأثورة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب. والحديث اذا لم يعلم انه كذب فروايته في الفضائل امر قريب. اما اذا علم كذبه فلا يجوز
رأيته الا مع بيان حاله. هذه قاعدة مهمة. يقول ابن تيمية الاحاديث التي تذكر الفضائل اذا ما علمت انها مكذوبة يجوز تروي الحديث في فضائل الاعمال. يقول والحديث اذا لم يعلم انه كذب
حتى ولو ظاهره ضعيف قال فروايته في باب فضائل الاعمال ماذا؟ قريب قريب يعني سهل ما في مشكلة يعني كحديث من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات كذا وكذا من قال كذا. كثير مما يرويه المنذر في كتاب الترغيب والترهيب
من فضائل الاعمال وضعيف من حيث الظاهر. لكنني لم اجزم انه كذب قال لو رويت ما في مشكلة. لو حدثت في ما في مشكلة لكن وين المشكلة؟ اما حديث علمت كذبه
لا يجوز ان ترويه في فضائل الاعمال. حتى لو قلت يا شيخ ما هي فضائل اعمال يعني فش فيها حلال وحرام. حتى في فضائل الاعمال. اذا عرفت ان الحديث موضوع لا
يجوز ان ترويه الا مع بيان حاله. يعني الا ان تقول هناك حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مكذوب كذا وكذا تقول انه مكذوب وتبين حال الحديث. نعم
في ضعف نعم معروف انه ضعيف بس ابن تيمية رحمة الله عليه في باب الفضائل او ماشي على هذه القاعدة. نعم قال رحمه الله لقوله صلى الله عليه وسلم روى عني حديثا هو هو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين
قال نعم روي عن بعض السلف في تفضيل العشر الاول من رجب بعض الاثر وروي غير ذلك. فاتخاذه موسما بحيث يفرد بالصوم مكروه عند الامام احمد وغيره. كما روي عن
الخطاب وابي بكرة وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم. وروى ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم رجب رواه عن ابراهيم ابن منذر الحزمي الحزامي عن داوود ابن عطاء قال حدثني زيد ابن عبد الحميد ابن عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن سليمان ابن علي عن ابيه عن ابن عباس رضي
الله عنهما وليس بالقوي قال وهل الافراد مكروه ان يصومه آآ وهل الافراد المكروه ان يصومه كله؟ او الا يقرن به شهرا اخر؟ فيه من اصحاب وجهان. يعني اختلفوا ما معنى كراهية
افراد رجب ادي الافراد المكروه ان تصومه كله فاذا صمت بعضه ما في مشكلة او المراد بالافراد المكروه ان لا يقرن به شهرا اخر فاذا قرن به شهرا اخر زي يعني يوم الجمعة اذا صمت معه يوم اخر خلاص انتهت المشكلة. المهم وليس هذا موضع هذا الكلام. قال. قال ولولا ان هذا موضع الاشارة الى رؤوس المسائل لاطل الكلام في ذلك
ومن هذا الباب ليلة النصف من شعبان. فقد روي هذا الباب يعني هو الان يذكر امثلة لمواسم لها خصوصية في الاسلام لكن لا يجوز احداث البدع فيها زيادة عن ما فيها من المشروع
عرفة عاشوراء. ليلة النصف من شعبان. ليلة النصف من شعبان الها خصوصية؟ اه نعم كفضيلة الها فضيلة يعني مجموع الاحاديث يقبل التحسين كفضيلة. لكن احنا مشكلتنا مش مع فضيلتها. مشكلتنا ايه؟ مع ما احدثه الناس فيها من بدع الاعمال. نعم
قال ومن هذا الباب ليلة النصف من شعبان فقد روي في فضلها من الاحاديث المرفوعة والاثار ما يقتضي انها ليلة مفضلة. ابن تيمية يعتقد ان ليلة من شعبان لها فضيلة
نعم وهذا كلام صحيح قال ما يقتضي انها ليلة مفضلة وان من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها هو صوم شهر شعبان قد جاءت فيه احاديث صحيحة. ومن ومن العلماء من السلف ومن من اهل المدينة وغيرهم من الخلف من انكر فضلها وطعن في الاحاديث الواردة
فيها كحديث نعم هذا رأي ثاني هل من العلماء من انكر فضل ليلة النصف من شعبان اصلا بعض اهل الحديث وبعض اهل المدينة ينكر اصلا فضل ليلة النصف من شعبان ويرى ان الاحاديث الواردة
يعتصر الى التحسين مسألة فيها خلاف. كفضيلة الليلة. نعم. قال كحديث ان الله يغفر فيها لاكثر لاكثر من عدد شعر غنم الكلب. وقال لا فرق بينهم بينها وبين غيرها لكن الذي عليه كثير من اهل العلم او اكثرهم من اصحابنا وغيرهم على تفضيلها. وعليه يدل يدل نص احمد لتعدد الاحاديث الواردة
فيها وما يصدق ذلك من الاثار السلفية. وقد روي بعض فضائلها في المسانيد والسنن وان كان قد وضع فيها اشياء اخر. اذا ابن تيمية ماذا يرجح ان لها فضيلة وان هذا اختيار اكثر اصحابنا وهو الذي يدل عليه كلام احمد
ولكن يعترف انه وضع في فضلها احاديث موضوعة في احاديث صحيحة فيها مقبولة وان كان قد وضع فيها. ايش يعني وضع؟ في احاديث موضوعة فيها بس كاصل فضيلتها ثابت. نعم
قال وكذلك قال فاما صوم يوم من يوم النصف مفردا فلا اصل له. بل افراده مكروه. اه قال هنا احنا مشكلتنا. فالان كفضيلة لذيلة النصف من شعبان نقول احنا مش مختلفين فيها الان
لكن وين بنختلف معكم بافرادها بالصوم وتخصيصها بالصوم دون غيرها قال واما صوم يوم النصف مفردا. بدون ما تصوم يوم قبله ويوم بعده. او يوافق يوم عرضا لك. قال فلا اصل له. بل افراده مكروه
افراده مكروه انه كل سنة تخصه بالصيام الان شف لو انه عرضا صمته هاي السنة لو عرضا صمته فش مشكلة لكن المشكلة متى تحدث؟ اذا كل سنة زي ما بعملوا بعض الناس يخصها بالصوم. يخصها بالصوم. وبعملوا افطارات جماعية وما شابه ذلك. تخصيصها
جنس هذه العبادة دون غيرها هنا مشكل لذلك قال بل افراد ومكروه وكذلك نعم. قال وكذلك اتخاذه موسما تصنع فيه الاطعمة وتظهر فيه الزينة هو من المواسم المحدثة المبتدعة التي لا
نعم. قال وكذلك ما قد احدث في ليلة النصف الاجتماعي. انا كنت اذكر احد الاصدقاء كنت اعرفه قديما وهو اصلا مش متدين مش متدين الاخ اصلا يعني بيجوز عيد الفطر وعيد الاضحى والله اعلم انه بروح بس اللي هوش في العادة
كنت قعدت النص من شعبان اجي عليه صايم انا بعرفك انه انت اصلا يعني كل باب التدينات مش في حياتك يعني قال والله هاي فعلا عادة. كنا احنا العيلة بنجتمع في ليلة النصف من شعبان منصوم وبنعمل هيكا زي هيك افطار جماعي. شف كيف البدعة نشأت عنده؟ يعني هو
السنة مش محافظ عليها اصلا والاشياء الاساسية في حياته بس لانه نشأ مع عائلة بتعطي من ليلة النصف من شعبان طقوس خاصة غرس تربى وصار يلتزم بصيام النصف من شعبان. هسه كما يعني على طريقة ابن تيمية ان شاء الله ربنا يثيبه على حسن قصده
لكن هي في بدعة من جهة ايش انه انت عم بتخصص هاي الليلة وانت المواسم الاصلية مش عم بتحافظ عليها. التعبدات فيها. مما يدل فعلا على خطورة التخصيص بدون مخصص. وانه تصبح
وينشأ عليها الناس وتكبر مع مرور الايام. نعم قال وكذلك ما قد احدث في ليلة النصف من الاجتماع العام للصلاة الالفية في المساجد الجامعية. الصلاة الالفية يقرأون فيها قل هو الله احد الف مرة
هاي الصلاة يقرأون فيها قل هو الله احد الف مرة حدثها بعض الناس في النصف من شعبان. ويذكروا احاديث موضوعة فيها انه من قرأ قل هو الله احد الف مرة
ها كيف بدي اسوي الالف ليكون في هناك عداد يعني طيب من الاجتماع العام للصلاة الالفية في المساجد الجامعة ومساجد الاحياء والدروب والاسواق. فان هذا الاجتماع لصلاة لصلاة النافلة مقيدة بزمان
وقدر من القراءة لم لم يشرع مكروه. اه يعني الان لو شخص قال لك اه يا اخي طب اصل الصلاة مشروع انا صليت في ليلة النصف من شعبان شو المشكلة؟
الالفية هون بيجي ابن تيمية بده يبين لك. متى تكون هاي الصلاة بدعية؟ ومتى تكون الصلاة مشروعة داخلة في الامر العام واقيموا الصلاة قال فان الاجتماع ركز هنا اقول دائما العبادة قد تكون مشروعة من حيث الاطلاق
لكن كثرة التخصيصات اللي انت بتضيفها عليها بتخليها تصير بدعة ها هي القاعدة العامة. عبادة تكون مشروعة من حيث الاصل. يعني الصلاة من حيث الاصل فيها مشكلة يا شيخ. مش مشكلة. لو واحد بده يصلي في النصف من شعبان صلاة قيام ليلة
عموما الصلاة ما في مشكلة. طب متى تصبح هاي الصلاة؟ نحكم بانها بدعة كلما اكثرت التخصيصات المحيطة بها التي ليس لها طبعا اصل من الشارع حولتها من كونها مطلوبة الى كونها مبتدعة. مثل ايش ؟ قال مثلا هاي الصلاة اللي سميتها صلاة الالفية
شوفوا انتم شو اضفتوا تخصيصات من عندكم عليها. اولا انكم خليتوها صلاة جامعة بس مش هاي وحدة اللي بتخليها بدعة لانه جنس ان تكون الصلوات النفل جماعة وارد في الشريعة. بس انت لما تكمل نقطة على نقطة على نقطة على نقطة هي اللي خلت الموضوع
صار تأليف خليتوها يا جماعة؟ ولا تصلى الا في النصف من شعبان ما بتصلوها يا جماعة الا في النصف من شعبان وقيدتوها بزمان معين. وبعدد معين قراءة قل هو الله احد الف مرة مش عدد معين؟ قراءة قل هو الله احد الف مرة. هاي التخصيصات كلياتها اللي
انتم جبتوها بهاي الهيئة الائتلافية؟ اه هذا من قبل الشريعة ما اتت به. فمشكلتنا مش مع الصلاة باعتبار انها داخلها تحت جنس الصلاة. مشكلتنا مع هذه الخصوصيات اللي انتم خصصتوا فيها هاي الصلاة فجعلتها كما قال من الذي لم يشرع. لذلك قال بزمان وعدد وقدر من القراءة
لم يشرع فان هذا مكروه. اصبحت الصلاة مكروهة بمعنى غير مشروعة. نعم قال فان الحديث الوارد في الصلاة الالفية موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث. وما كان هكذا لا يجوز استحباب الصلاة بناء عليه. واذا لم يستحب فالعمل المقتضي لاستحبابها
ولو سوء ولو سوغ انك ولو سوغ ان كل ليلة لها نوع فضل تخص بصلاة مبتدعة يجتمع لها لكان يفعل يفعل مثل مثل هذه او او ازيد او انقص ليلتي العيدين وليلة عرفة. كما ان بعض اهل البلاد يقيمون مثلها اول على هذا المنوال
كان كل ليلة الها فضيلة خلص بنعطيها صلاة خاصة فيها ليلة عرفة نعمل لها صالات المليونية ليلة عاشوراء نعمل لها صلاة الايش بدكم ؟ المئوية. ليلتي العيدين قال لو ان كل ليلة لها فضل راح نعطيها صلاة خاصة فيها سبيشال الها يعني
نعمل لها طقوس ورموز وعدد معين من القراءة. راح نخترع صلوات كثيرة في حياتنا وراح يصير ليلة عرفة الها صلاة مميزة. ليلتي العيدين ليلة الفطر ليلة الاضحى رح نعطيها صلة مميزة. وسعيدة خلص نخترع في دين الله من الصلوات. مهما شاءوا كيف نشاء. وهل هذا دين؟ لا. هل هكذا جاء التعبد لله
نعم وكما بلغني انه كان في بعض بعض القرى يصلون بعد المغرب صلاة مثل المغرب في جماعة. يسمونها صلاة بر الوالدين. قال طلعونا بصلاة بعد المغرب يصلون بعد المغرب صلاة مثل المغرب يعني بيصلوا المغرب ثلاث ركعات بعدين بيصلوا كمان ثلاث ركعات صلاة لبر الوالدين
من وين اتيت وصلت بر الوالدين هاي ؟ طيب وكما كان كما كان بعض الناس يصلي كل ليلة في جماعة صلاة الجنازة على من مات من المسلمين في جميع الارض. اطلع لك حفلة ثانية. كل ليلة بده يصلي صلاة جنازة. يعني مين بتصلي
قال على اي مسلم مات. يا اخي هل كان يفعل السلف؟ انه كل ليلة بدي اصلي صلاة الجنازة ببيتي انوي بها الصلاة على من مات ولم يصلي علي احد. طيب. ونحو ذلك
من الصلوات الجماعية التي لم تشرع. طيب. قال وعليك ان تعلم انه اذا استحب التطوع المطلق في وقت معين وجوز التطوع في جماعة لم يلزم من ذلك تسويغ جماعة راتبة غير مشروعة. جميل. هذي قاعدة مهمة في تفصيل هاي المسألة
انه هنا كثير من الناس تعترض في موضوع البدعية في هذا الكلام. ما ضابط البدعة في الصلاة؟ متى نقول ان هاي الصلاة بدعية متى نقول انه هاي الصلاة بدعية؟ او هذا الذكر بدعي
الان ايش يقول؟ يقول وعليك ان تعلم قاعدة عامة في باب التفريق بين بدعة وما غير بدعة الان اذا استحب التطوع المطلق في وقت معين يعني مثلا ايش عندها مثلا تطوع مطلق مستحب في وقت معين. مثلا قيام الليل
هذا تطوع مطلق في وقت معين من غروب الشمس الى الى طلوع الفجر. في هناك الصلاة مطلوب منك تطوع مطلق. شو يعني تطوع مطلق؟ حبيت تصلي ركعتين صلي. حبيت اصلي اربعة صلي. حبيت اصلي ستة ثمنية. عشرة اطنعش زي ما بدك. فهو
مطلق في وقت معين. اذا استحب هذا التطوع المطلق في وقت معين وجوز ان يكون هذا التطوع جماعة يعني جوزنا انه قيام الليل لو حبيت يوم اصلي انا واياك جماعة
لو حبيت يوم شف يوم اصلي انا واياك جماعة مشروع ولا مش مشروع؟ مشروع اذا كان هذا الحد مشروع لم يلزم تسويغ جماعة راتبة دورية غير مشروعة ففرق بين البابين
يعني فرق بين ما هو مشروع في الصلاة وما هو غير مشروع. فرق انه انت حابب تصلي هو مطلق في وقت معين برجع لك. حبيت اه احيانا احيانا تصليه جماعة
احيانا تصليه فردي برجع لك. لكن اذا حولته الى جماعة راتبة. زي خلص جماعة راتبة. شو يعني راتبة؟ تتكرر كل سنة. في ليلة النصف من شعبان جماعة راتبة تتكرر في ليلة العيد
تحويل هذا التطوع المطلق الى جماعة راتبة تكررها كل سنة في ليلة معينة. هنا دخلنا في غير المشروع. قال ففرق بين البابين. وذلك اكمل قال وذلك ان الاجتماع لصلاة تطوع او استماع قرآن او ذكر لله او ذكر الله ونحو ذلك. اذا كان يفعل احيانا فهذا حسن. يعني لو احنا اجتمعنا
مع بعض. وحكينا والله ليه بدنا نجتمع نخلي الشيخ يقرأ قرآن ونسمع منه او بدنا نجتمع اه نذكر الله سبحانه وتعالى ما في مشكلة ترى في هذا. كاصل فكرة ما فيها مشكلة
لو حكينا اليوم بدنا نشتغل في بيت شيخ نذكر الله قال اذا فعل احيانا. كلمة احيانا نحط تحتها اربع خطوط يعني اذا فعل مش كراتبة تتكرر احيانا من باب انه والله بدنا نقوي بعضنا عالايمان. نجتمع علينا من بيت الشيخ عمار نصلي. نجتمع بكرة عند الشيخ عاصم مثلا نذكر الله. نجتمع البيت فلان نستمع هذا فعله السلف اصلا فعله الصحابة
على سبيل الاحيان ما يكون شيء راتب في وقت معين يصبح كرمز وطقوس معينة. قال ليلة الجمعة اذا فعل هذا احيانا لظرف معين ينتهي بزواله ما في مشكلة اذا فعل احيانا يعني ضمن ظرف معين. ولا يكن سنة راتبة خلص تستمر عليها طول الايام
اما اذا اصبح الان سيأتي اذا اصبح سنة راتبة بدون حتى سبب اقتضاها. انه بدنا نتفق بدنا نذكر الله في هذا اليوم. بدون اي شيء يقتضي تخصيص هذا اليوم. اذا اصبح راتبا لا يخرم ابدا
احنا قلنا اذا كان تخصيصه لهدف زي ما حكينا في المجالس انه الشباب مثلا بتتفرغ يوم الخميس دابا اخترنا يوم الخميس لكن هذا ليس تخصيصا لشيء يتعلق بالخميس وانما يتعلق بامر دنيوي بحت
برضه لا اشكال في ذلك. لانه اذا اختلف يوم الخميس صار الشباب مشغولين الخميس راح يغيروا هذا اليوم هيك طبيعته. فالداعي لتخصيصه كان امر دنيوي. اما الكلام هنا عن تخصيص ساعة معينة بصورة معينة
لم يأت بها الشرع مع عدم وجود مخصص لا داخلي ولا خارجي يقتضي ذلك هنا نحن نتكلم عن صورة بدعية. الان سيفسر اكثر قانون قال فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى التطوع في جماعة احيانا. وخرج على اصحابه وفيهم من يقرأ وهم يستمعون. فجلس فجلس معهم يستمعون. يعني كاصل
الصور واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ورد انه صلى باصحابه النفل جماعة. طيب. ورد ايضا انه خرج يوما فوجد اصحابه في المسجد يستمعون لرجل اقرأ القرآن جلس معهم واستمع
كاصول لهذه الافكار ما عندنا مشكلة فيها. كمل. قال وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امرا وامر واحدا يقرأه وهم يستمعون. يعني لو كنا جالسين الشيخ عمار اقرأ قرآن خلينا نرتب قلوبنا بذكر الله. فش مشكلة
هذا ورد عن الصحابة كانوا يفعلونه. ترى بعض الناس يفكر انه اصل هاي الصورة مش مشروع. لأ هذا مشروع والصحابة فعلوها. لكن احنا مشكلتنا التخصيص ان يصبح الجماعة راتبة ضمن وقت معين بدون مخصص بدون شيء يقتضي هذه الساعة دون غيرها. نعم
وقد ورد في القوم الذين يجلسون يتدارسون كتاب الله ويتلونه وفي القوم الذين يذكرون الله من الاثار ما هو معروف مثل قوله وهذا يدل على ان الاجتماع مثل هذه التي لا تكون مخصصة وانما على حسب ما يتيسر ويتسهل كلها مشروعة. نعم. قال مثل قوله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب
والله ويتدارسون وبينهم الا غشيتهم الرحمة. ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده قال وورد ايضا في الملائكة الذين يلتمسون مجالس الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا تنادوا وهلموا الى حاجتكم الحديث
تم اتخاذ اجتماع راتب يتكرر هذه هي القاعدة. قال فاما اتخاذ اجتماع يعني ان تحدث اجتماع مش انت عبادة فردية انت عملت اول شي اجتماع راتب اجتماع راتب. ايش يعني راتب؟
يتكرر بتكرر الاسابيع او الشهور او الاعوام غير الاجتماعات المشروعة. الاجتماعات المشروعة معروفة زي صلاة التراويح. اه كسوف استسقاء. غير الاجتماعات المشروعة فان ذلك الاجتماع الذي صنعته راتبا يضاهي ويزاحم الاجتماع للصلوات الخمس
انك باهيت فيه الصلوات الخمس المشروعة والجمعة والعيدين والحج وذلك هو الابتداع اذا لاحظ ابن تيمية يضع لك ضابط هنا اذا انت عملت اجتماع راتب لا ينخرم ولا يوجد فكرة من هذا التخصيص في هذا اليوم قلنا اذا كان في فكرة دنيوية
تفرغ الشباب لهذا اليوم دون غيره. قابلة للتغير بتغير مواعيد العمل. لا يظهر هناك مشكلة. لكن الكلام مسل تخصيص يوم بدون مخصص رح تقول لي طب شو فيها يا شيخ؟ بنرجع بنقول البدع تنشأ صغيرة وتكبر مع الوقت
لانه اغلب البدع هكذا نشأت. نشأت انه جماعة حبوا يخصصوا يوم معين. الجيل الثاني او الثالث كبر الموضوع واصبح هذا اليوم له خصوصية كما كان الجيل الاول من قوم نوح
يعبد الله بجانب الاصنام بس هم ما كانوا يعبدوا الاصنام. الجيل الرابع والخامس هو اللي ايش الاصنام الجيل الاول لو كان يعرف ان هذه الاصنام ستعبد فعلا كما ما عبدوا الله بجانب الاصنام. بس ما كان متخيلين انه راح يجي حمقى بعدين
يعبد الصنم نفسه وهذي الفكرة اللي من اجلها نحسم الباب. انت رح تقول لي شو فيها يعني لو لو عملنا اجتماع راتب كل اسبوع في يوم معين وساعة معينة شو فيها؟
هي قد تكون الان شو فيها يعني انت بالنسبة الي الان انه مش الموضوع اللي كبير. لكن احنا بنحسبها لبعدين الاجيال القادمة ممكن تتوارث هذا العمل ويتوسع حجم التخصيص الزائد فيه. فاحنا بنحسب الامر
ابتداء انه حاول انه ايش ؟ ما تخليه في يوم معين بس نوع واحيانا اقلب الايام قلبها حتى لا يعتقد خصوصية يوم معين. عاد الا اذا كان في شيء دنيوي يقتضي انه هذا اليوم دون غيره من معطى معين
مش مشكلة. تمام؟ لانه احيانا مثلا والله في درس اسبوعي يوم الخميس وماشيين عليه خمس سنين صاروا لنا وشو السبب انه طبيعة الناس بتتفرج يوم الخميس بس مش اكثر من كذا. مثل هذا لا ارى فيه اشكال والله اعلم. انا ارى الاشكال اذا كان يوم الخميس خلص الاعتقاد انه يوم الخميس هيك يعني بدنا اياه هو
ما في اي مخصص يقتضي لا ولا عامل دنيوي تدخل وانما بدنا نرتب يوم الخميس كترتيب خاص. هون نعم ونقول لك والله نخشى ما دام فش مؤثر منطقي دنيوي يقتضي ذلك. نخشى ان تكون تضاهي بهذا الاجتماع الراتب
ان تكون عم بتضاهي شرع الله. وتضع شرع جديد تضاهي الصلوات الخمس والجمعة والاعياد الله بعينك لأ. ما دام فش اشي يقتضي يوم الخميس حاول انك تقلب. ولا تلتزم يوم الخميس حماية لنفسك وسدا للذريعة في هذا الباب
واضح كيف يفكر ابن تيمية؟ هذا تعليم هذا تعليم. انه معروف الفجر الناس بتيجي بكون مصحصحة رايقة. مش شخص وبعدين بجوز كل يوم حتى يعني مش كمان يوم معين. فمثل هذا فش فيه تخصيص
انت كل يوم او كل ما يتيسر للانسان ما في. لكن الكلام عن يوم معين دون غيره وليس للتعليم يوم معين نعمل فيه طقوس معينة للعبادة. اما درس علمي يقام في يوم ويكرر. هذه من برامج الحياة يعني من باب التخطيط للوقت والزمان. لا اشكال فيه
قال ففرق بينما يتخذ سنة وعادة فان ذلك يضاهي المشروع. وهذا الفرق هو المنصوص عن الامام احمد وغيره من الائمة. اذا هنا ابن تيمية يبين لك مناط الابتداع ان يتخذ الامر سنة وعادة
مناط الحكم انه هذه الصورة بدعية ولا غير بدعية؟ تم قال هذا الفرق هو المنصوص عن الامام احمد وغيره من الائمة. فروى ابو بكر الخلال في كتاب الادب عن اسحاق ابن منصور ابن منصور الكوسج. انه قال لابي عبدالله تكره ان
القوم يدعون الله ويرفعون ايديهم. قال ما اكرهه للاخوان اذا لم يجتمعوا على عمد الا ان يكثروا. شف شو قال شف اجابة احمد ابن حنبل. الكوسج يقول اه قلت لابي عبدالله
شباب اجتمعوا يدعون الله ويرفعون ايديهم. واحد يدعو وهم يدعون الله. يقولوا امين امين. ايش رأيك في هذا الاجتماع يا احمد ابن حنبل ماذا قال؟ قال ما اكرهه للاخوان يعني الاصدقاء
اصدقائنا اخويا ما اكرهه للاخوان اي للاصدقاء اذا لم يجتمعوا على ايش على عمد الا ان يكثر ما معنى اجابة احمد يعني انا ما عندي مشكلة. والله التقينا مصادفة. شو رأيك يا شيخ تدعي لنا ونأمن؟ فش مشكلة
تمام الا ان يتعمدوا يوما معينا وساعة معينة ويكثرون التقصد الاجتماعي فيها وهنا لا اخشى ان يكون دخلوا الى البدعية كمل والله اخي الكريم وقال اسحاق ابن راوية كما قال وانما معنى الا يكثروا شف شو قال الا يتخذوها عادة يكثروا الا يتخذوها عادة
حتى يكثروا منها هيك اللي انا عالاقل فاهمه يعني قال وانما معنى الا يذكر اخر الصفحة الا يتخذوها عادة حتى يكثروا خلص. يعني تصبح عادة راتبة لا تنخرم مش قضية ان يكثر عددهم
يعني هكذا الذي يظهر لي على الاقل انها تصبح عادة مستمرة ويكثروا منها في تخصيص هذا اليوم او هذا الوقت. اما اذا اشي عفوي صار كذا يلا يوم جمعة. ساعة مباركة الشباب اجتمعت شو رأيك فلان تدعي لنا؟ يعني الاشي العرضي ما في مشكلة
لكن الاشي المتقصد الذي يتم الاكثار منه في ساعة معينة لا دخلنا هنا في في التخصيص بدون مخصص. ايضا قال فاما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر نعم بتكرر الاسابيع والشهور او الاعوام. انه قصدك هذه تشرح معنا يكثرون؟ نعم وانا هذا الذي بنيت عليه
سوق الشيخ فهمي معنى يكثر عددهم او يشتهر بين الناس. يعني ما ظهر لي على الاقل اقول هذا المعنى قال وقال المروزي سألت ابا عبد الله عن القوم يبيتون فيقرأ قارئ ويدعون حتى يصبحوا. يبيتون يعني مع بعضهم البعض في بيت
يقرأ قارئ القرآن ويدعون حتى الصباح يعني يقول يعني قيام ليل في بيت احد الشباب قال قال ارجو الا يكون به بأس. قال ارجو الا يكون به بأس. كفكرة عامة كفكرة ما فش فيها مشكلة يعني. اجتمعنا اليوم في بيت الشيخ محمد وصلينا ودعينا وروحنا
اليوم اشي عفوي لا اشكال فيه. نعم. ولو قال ابو السري الحربي قال ابو عبد الله واي شيء احسن من ان يجتمع الناس يصلون ويذكرون ما انعم الله عليهم كما قالت الانصار
وهذا اشارة الى ما رواه احمد قال حدثنا اسماعيل وقال انبانا ايوب عن محمد ابن سيرين قال ان بعت ان الانصار قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قالوا لو نظرنا
يوما فاجتمعنا فيه فذكرنا هذا الامر الذي انعم الله به علينا. فقالوا يوم يوم السبت ثم قالوا لا نجامع اليهود في يومهم. قالوا فيوم الاحد. قالوا لا نجامع النصارى في يومهم قالوا فيوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة. يوم الجمعة كانوا يسمونه يوم العروبة. نعم
فتجتمعوا في بيت ابي امامة اسعد ابن زرارة فذبحت لهم شاة فكفتهم. وقال ابو امية فكفتهم يعني طعمتهم جميعا. نعم قال وقال ابو امية الطرسوسي سألت احمد بن حنبل انهم سألوا عن يوم معين
اجتمعوا فيه من اجل يذكر الله سبحانه وتعالى. طبعا والله تحتمل هذا وهذا لكن الذي يظهر لي ان العدد كان محدود يعني استطاع انه يغطي قال وقال ابو امية الطبسوسي سألت احمد بن حنبل عن القوم يجتمعون ويقرأ لهم قارئ قراءة حزينة فيبكون. ربما طفوا السراج. طفوا السراج بتعرفوا يعني نعمل اجواء كيف رمضان
ضواو المسجد مشان يكون اجواء روحانية. نعم. قال فقال لي احمد ان كان يقرأ قراءة ابي موسى فلا بأس. ولا بأس اذا كان يقرأ بقراءة ابي موسى يعني يقصد قراءة صحيحة. مش قراءة فيها ميلان. وبتعرف بعض الناس حتى يحزن الناس في القراءة
تجيب لك المقامات بطريقة انه يخرج عن طريقة القراءة الصحيحة. لأ الله يكرمك اقرأ لنا قراءة صحيحة اذا كان يقرأ قراءة ابو موسى الاشعري. اللي استمع لها النبي صلى الله عليه وسلم واثرت فيه. والله كفعل جميل ما في مشكلة. حتى لو طفيت السراج يعني حتى تجمع
قلبك لا اشكال. نعم قال وروى الخلال عن الاوزاعي انه سئل عن القوم يجتمعون فيأمرون رجلا فيقص عليهم. قال اذا عليهم يعني يعطيهم موعظة فيها قصص وترقيق. نعم قال قال اذا كان ذلك يوما بعد الايام فليس به درس. شو شو قال اجابة الاوزاعي
اذا كان ذلك يوما بعد الايام ايش يعني؟ يعني يتعاهدهم. مش انه اشي سنة راتبة يوما بعد الايام يعني في الاسبوع مرة الاسبوع الثاني مرة حيث ولم يتخذ سنة راتبة في ساعة معينة. باختصار على حسب ما يتيسر على حسب ما يتيسر
قال فقيد احمد الاجتماع على الدعاء بما اذا لم يتخذ عادة. وكذلك قيد اتيان الامة التي فيها اثار الانبياء. قال آآ سند الخواتيم قال سألنا ابا عبد الله عن الرجل يأتي هذه المشاهد ويذهب اليها ترى ذلك؟ قال اما المشاهد هي
اه قبور الانبياء والصالحين تسمى مشاهد. وكذلك مقاماته. نعم قال قال اما على حديث ابن ام مكتوم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه ان يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى. وعلى ما كان يفعل ابن عمر رضي الله عنه
يتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم واثره. فليس فليس بذلك بأس ان يأتي الرجل المشاهد. الا ان الناس قد افرطوا في هذا جدا واكثروا فيه نعم اذا حتى المشاهد الاماكن التي ثبت ثبت
انها كانت مقامات الانبياء لو الانسان اتاها مرة حتى يعني يجدد المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم لا اشكال في ذلك. انت لما تروح عالمدينة مش تروح على اه احد
بتروح على البقية على اماكن بقول لك هو انا مشى النبي عليه الصلاة والسلام. لو زرت هذه المشاهد زيارة عامة ما في مشكلة لكن وين المشكلة؟ انه تصير كل احد لازم اطلع على غار حراء
وكل اثنين لازم ازور غار ثور تصبح اكثار وعادة كأنها اصبحت تخصيص لهذه البقعة بالزيارة. اه هنا والله نخشى انك بدأت تنحرف الى جهة الابتداع بالتالي فرق بين الشيء العفوي
الذي يحصل تلقائي بدون ترتيب وتعمد لتكراره وبين الشيء الذي يقصد تكراره بكل اسبوع او كل شهر او كل سنة قال وكذلك نقل عن احمد بن القاسم ولفظه سئل عن عليك ان تفهم يعني هذه الخلاصة انه الشيء الراتب
هو نوع من التشريع. يعني هذه كل الفكرة. لماذا السلف وابن تيمية يمثل هذه الوجهة والشاطبي؟ يرون ان تخصيص شيء في يوم معين من الاسبوع او شهر او يوم معين من الشهر. هذا مشكل
لانهم يرون ان هذا مضاهاة لتشريع الله للاشياء الراتبة من الذي له ان يضع اشياء راتبة لا تنخرم اسبوعيا او سنويا او شهريا الله يضع لك صلوات خمس هذا يوميا. يضع لك صلاة اسبوعية الجمعة. يضع لك صلاة سنوية العيد
انت اذا وضعت شيء سنوي يتكرر او شهري يتكرر او يومي يتكرر انت تضاهي تشريع الله انت تضاهي ايش تشريع الله فدخلت في بدعية طب ايش اعمل حتى لا اضاي هذا التشريع؟ كما قال اليوم بعد لايام
يعني حاول ان لا تلتزم يوم معين حاول انه ايش يكون في تنويع حتى لا يقع في نفسك او نفس اتباعك انك تخصص هذا اليوم باجتماع بصورة فكأنك ضاهيت الله سبحانه وتعالى في تخصيص اجتماع
راتب متكرر. برجع بقول انا بستثني الصور اللي فيها تخصيصات دنيوية بحتة. من باب معرفتي بعذر الناس وان كان يعني من يريد يخرج من الخلاف ويتورع حتى الاجتماعات التي سببها دنيوي بحت يعني وقت تفرغ او شيء حاول انه ايش
يعني نوع شوي حاول انك تنوع حتى ما يعني ما يحصل او اقتراب من باب البدعية. تفضل سيأتي معنا قضية شد الرحال لزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. هي اصلا المشكلة اللي مات فيها ابن تيمية
المشكلة ما هذي قضية اخرى. قضية انه ماذا اقول؟ هل شد شد الرحال غير زيارة المشاهد؟ لانه زيارة المشاهد ممكن يكون المشهد جنب بيتي مش ضروري المشهد يكون يعني بده شد رحال. شد الرحال يعني سفر
اما المشاهد قد يكون شخص من سكان المدينة اصلا لكنه كل يوم حب يروح بزور غار حراء زيارة المشاهد اهم من موضوع شد الرحال. وهو كمان شوي راح يجي لموضوع شد الرحال
قال وكذلك نقل عنه احمد بن القاسم ولفظه سأل سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي بالمدينة وغيرها يذهب اليها فقال اما الى حديث ابن ام مكتوم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان
فيصلي في بيته حتى يتخذه مسجدا وعلى ما كان يفعله ابن عمر هو حديث ابن مكتوم ما وجد الدلالة فيه انه ابن ام مكتوم اراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في مكان في بيته
حتى يتبرك ابن ام مكتوم به خلص يصبح هاي الزاوية ببيته. مكان يصلي فيه ببركة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيه وعبد الله بن عمر ايضا كان يتعمد ان يذهب الى الاماكن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتادها
لكن كما قال المشكلة ان الناس اصبحت تتخذ ذلك سنن راتبة. يعني ابن عبدالله بن عمر يتعهد ذلك تعاهدا. اما الناس اصبح بالنسبة الى اكثر جدا كما قال في الرواية السابقة حتى تحولت الى سنة راتبة في حياتنا
زيارة هذه المشاهد في ايام محددة هنا المشكلة. نعم ولو على ما كان يفعله ابن عمر يتبع مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. حتى رؤي يصبهم في موضع ماء. فسئل عن ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصبها هنا ماء
قال اما كان شديد الاتباع حتى بال عند شجرة فقيل له لماذا بلت عندها؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بالة عنده. نعم قال اما على هذا فلا بأس. قال ورخص فيه ولكنه قد افرط الناس جدا واكثروا في هذا المعنى. فذكر فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده
وهذا الذي كرهه احمد وغيره من اعتياد ذلك مأثور عن ابن مسعود رضي الله عنه وغيره لما اتخذ اصحابه مكانا يجتمعون فيه للذكر فخرج اليهم فقال يا قوم لانتم اهدى من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اولى انتم على شعبة ضلالة. ايش مشكلتهم هؤلاء
اتخذوا مكانا محددا يجتمعون فيه ايه للذكر تمام هسا برجع بقول لو كان اختيار هذا المكان عفوي يعني هو مثلا اقرب مكان للجميع ما يظهر لانه سينكر بحجم انكار انه المكان ما في اله اي مخصص
لكن خلص صار في اتفاق بدون مخصص يقتضي ذلك على مكان معين انت كواهلة اولى ممكن تكون اه يعني شو المشكلة؟ هي المشكلة انه نخشى ان يكون هذا المكان تخصيصه بالذكر
فيه مضاهاة لدين الله في تخصيص اماكن بالذكر كما اننا لا يجوز ان نضاهي جماعة شرعها الله بجماعة نخترعها نحن؟ كذلك لا يجوز ان نجعل اماكن مخصصة للعبادة مضاهاة للاماكن اللي خصصها الله للعبادة. ايش الاماكن اللي خصصها الله بالعبادة
المساجد فاذا انت حددت مكان معين غير المسجد مكان معين برجع بقول مش الظروف اللي خلاتك تتخذه. لأ انتم هيك يا جماعة اجتمعتوا. خلص بدنا هذا المكان. والتزمتم في سنوات. نخشى انك تكون
قدست بقعة او قدمت بقعة وضاهيت بها بقعة شرعها الله وهي المسجد هاي فكرة المضاعات هي اللي ركز عليها الشاطئ وركز عليها ابن تيمية. مضاهاة زمان بزمان او مضاهاة مكان بمكان. فالشريعة تسد هذه
سريعة تماما في هذا الباب. نعم وين في المسجد عن ابن مسعود لما اتخذ اصحابه مكانا هنا الظاهر لا يتكلم عن المسجد عن هذا الحديث هو نفس الحديث الذي تتكلم عنه الى حديث اخر
نعم لما اتخذ اصحابه مكانا يجتمعون فيه للذكر وهذا الكلام اذا كان ورد انه مسجد هذا المكان اذا اصبح فيه بعد اخر اصبح بعد اخر اللي هو التخصيص الوقت الاجتماع مش المكان. انه بعد قليل سيأتي لموضوع المضاهاة بالامكنة
سيتكلم انه لا يجوز ان تتخذ مكانا تضاعى به الاماكن التي شرعها الله كالمساجد وقضية لماذا نهي عن الصلاة في المقابر. فاذا كان ورد في لواق اخر او في سياق اخر ان هؤلاء اجتمعوا في المسجد هذا هو المكان. اذا اصبحت البدعية من بعد اخر. بعد الاجتماع المتكرر في ساعة
نعم المشكلة مش في الذكر اذا. مش في طبيعة الذكر. المشكلة في العدد او طريقة الذكر والاجتماع والهيئة نعم انا انا لذلك انا اخشى ان تكون قصة اخرى غير هذه القصة التي نحن فيها
نعم بس اذا كانت نفس الخطاب مش في الختام يعني واظن نفسها اذا كانت نفس الاجابة صعب انها تكون قصة اخرى اذا كانت نفس الاجابة ما هم اصحاب ابن مسعود باعتبار ان ابو موسى الاشهر ابن مسعود كان في نفس المدينة انا يعني اتوقع ان السياق هو نفسه يعني لا اجزم لكنني اتوقع ان السياق هو نفسه. المهم اذا سيكون
هنا عن هيئة الاجتماع. طيب كمل قال واصل هذا ان العبادات المشروعة التي تتكرر بتكرر الاوقات حتى تصير سننا ومواسم قد شرع الله منها ما فيه كفاية العبادة. اه هذا هو الاصل حتى
عندما تحاور الناس في هذا الموضوع لانه الناس صعب تقتنع في هذا الموضوع بالتحديد مشكلة انه بقول لك يا اخي الصلاة ربنا شرحها. قديش بدك تمنعنا نجتمع في مكان معين نصلي
اخذ ذكر ربنا شرعه. لماذا بدك تمنعنا انه نجتمع في يوم معين نذكر الله؟ وهنا هذه الاجابة اللي بقدمها ابن تيمية وهي جيدا يتقنها طالب العلم. واصل هذا ان العبادات المشروعة التي تتكرر بتكرر الاوقات
حتى تصبح كأنها سنن ثابتة ومواسم ثابتة قد شرع الله منها ما فيه كفاية للعباد. عندك خمس صلوات يوميا تجتمعون فيها وعندك صلاة اسبوعية تجتمعون فيها الجمعة. وعندك صلاة سنوية نجتمع فيها الاعياد
ان العبادات المشروعة التي تصبح سررا ومواسم قد شرع الله منها ما فيه كفاية للعباد. خلص فيها ما يكفي فاذا احدث اجتماع زائد على هذه الاجتماعات فكرة الاجتماع عظام مركز ابن تيمية على فكرة الاجتماع انت مش ماشي اشي فردي
هنا الاجتماع لانه الاجتماع في هذه القضية اصبحت كانها عيد لانه العيد تخصيص زمان مع اجتماع ما افعال فاصبح كانها عيد هذه الاجتماعات قال فاذا احدث اجتماع زائد على هذه الاجتماعات معتاد
كان ذلك مضاهاة لما شرعه الله وسنة. فكرة المضاهاة عم تتكرر كثير في هذه الصفحات. كان ذلك مضاهاة. وفيه من الفساد ما تقدم التنبيه على بعضه. ايش تقدم التنبيه على ايش ؟ ايوه
احسنت اللي هي الافكار اللي ذكرناها مرارا وتكرارا ان الانسان اذا احب غير المشروع زهد في المشروع وانه اذا اعتدت على ان تتناول هذه الاطعمة التي انت تحصلها وتبتدعها ستقلل من تناولك من الاطعمة الشرعية التي هي في كمال الانتخاب
احنا بدنا نبعدك عن هذا. بدنا نحاول نحمي ايمانك من هذه المفاسد حتى لا تزهد. زي هذا الشب اللي قلت لكم عنه. صار حرصه على الاجتماع مع في ليلة النصف من شعبان
اكثر من حرصه على الصلوات الخمس وايام العيد اللي ازا بطل يحضرها بس هو خلص. لقيت النص من شعبان متعود يجتمع فاحب هذه البدعة واستطعمها لانه نشأ عليها. والاجتماع المشروع الذي يريده الله
هو يزهد فيه الاجتماع المشروع الذي يريده الله هو يزهد فيه. فهذه من الافكار المهم تصل الى الناس في فلسفة الشريعة والى الشريعة هي لا تريد ان تمنعك من الخير
بالعكس بالنياك تصلي بدنا اياك تذكر الله بدنا اياك تحافظ عالقرآن. بس بدنا نحمي قلبك من انك تعمل لي اجتماع ها. فكرة الاجتماع حاضرة ان تعمل اجتماع بطقوس معينة ورموز تضاهي به الاجتماعات المشروعة. حتى لا يصبح قلبك يحب هذه الاجتماعات المخترعة
وينشغل بها اكثر من حبه واقباله على الصلوات الخمس والاجتماعات التي شرعها الله مثل هاي القضية. وفي رمضان نعم. هذا حال النفس. هذا حال الناس في ماء سبحان الله. ما احب الناس بدعة واقبلوا علي الا نزعت منهم سنة
الا مزعة منهم سنة. وعلينا ان نقر بهذا لانه هذا مش اشي احنا بنفترضه. هذا الاشي الذي نراه وواقع الناس. يعني هذا مش افتراض. هذا واقع. اظن كل شخص منكم
يرى حال من الناس فانكار الوقائع وجحدها هذا يعني نوع من السفسطة. نعم نعم حتى لو لم يعتقد فيه فضيلة. ما دام يكرره والله في يوم في السنة لازم نجتمع فيه
هنا تكتفهم شغلة انه هو اذا اعتقد فضيلة فهذا زاد اذا لم يعتقد فضيلة برضه راح انهاه من باب سد الذريعة. انه احسب لي هذا الباب اترك لي اياه كله. حتى لا تورطني في مضاهاة شرع الله. كمل
بخلاف ما يفعله الرجل وحده او الجماعة المخصوصة احيانا. ولهذا كره الصحابة بخلاف اه هذا ركز فيه بخلاف ما يفعله الرجل وحده او الجماعة المخصوصة احيانا اذا ابن تيمية متى يرى ان الانسان يخرج من حد بدعة
اذا كان ترتيب خاص فيك انت وحدك بدون ما جماعة والله انا كل مثلا اه يوم اربعاء بشوف حالي بحب اعمل لك جدول خاص الي. لقيام الليل لقراءة قرآن وما شابه ذلك
اذا كان موضوع خاص فيك مش على صورة اجتماع الامر اسهل انه كل انسان بده يرتب اوراده على ما يراه مناسب له اذا انت رتبت اورادك يوم الاربعاء فرضا. خلص انا حاب اخليها يوم الاربعاء
ما في مشكلة او او الجماعة المخصوصة احيانا. انه لأ برتب اوراقي على صورة جماعة مع اخوان. بس ايش ملتزمين بيوم معين خلص يعني احيانا وين ما تيجي تيجي. يوم الشهر هذا يوم السبت
الشهر البعدي اجتمعنا يوم الاحد. الشهر اللي بعده اجتمعنا يوم الثلاثاء. هنا يا رب بينتمي انك خرجت عن حد البدعية. فاذا هو مشكلته في الجماعة الراتبة الجماعة الراتبة التي تصبح موسم وعيد
متكرر. اما ما ليس فيه جماعة بل كان يفعله الانسان وحده خلص يوم من الاسبوع هو حامل في اوراد معينة او يوم في اليوم مثلا ساعة في اليوم يوم في اليوم. ساعة في اليوم هو حاط فيها خلص بحب يذكر الله سبحانه وتعالى في ساعة في اليوم
مرتب حالي قبل الفجر. بساعة او بعد الشروق بساعة. بدي احط اوراد الي واذكرها هذي عبادة شخصية فش فيها مشكلة لانك لم تضاهي شرع الله في تجمعات كذا بهذه الطريقة. او كما او جماعة مخصوصة ممكن تكون جماعة بس احياء المخصوصة احيانا. يعني
لا يكون تخصيص مستمر بوقت معين. بل يكون جماعة لكنها تختلف من شهر الى شهر ومن هنا تخرج من حد البدعية. قال ولهذا قال ولهذا كره الصحابة افراد صوم رجب لما شبه برمضان. ولما شبه برمضان او امر عمر رضي الله عنه
بقطع الشجرة التي توهموا انها الشجرة التي بويع الصحابة تحتها بيئة الرضوان. لما رأى الناس يصلون عندها كأنها المسجد الحرام جعلوها زي كأنها مسجد جعلوها كأنها مسجد. نعم قال وكذلك لما رآها مقدما عكفوا على مكان قد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عكوفا عاما نهى وما ان ذلك. وقال اتريدون ان تتخذوا اثار انبيائكم مساجد؟ او كما قال
قال فكما ان تطوع الصلاة فرادى وجماعة مشروع من غير ان يتخذ جماعة عامة متكررة تشبه المشروع من الجمعة والعيدين فكذلك تطوع القراءة والذكر والدعاء. الان لما خلص موضوع الصلاة اراد ان يقيس على فكرة الصلاة فكرة ايش
القراءة للقرآن والذكر والدعاء قال فكذلك التطوع بقراءة القرآن والذكر والدعاء هو مشروع في الاصل جماعة وفرادى. وتطوع قصد بعض المشاهد ونحو ذلك كله من نوع واحد يفرق بين الكثير الظاهر منه
وبين القليل الخفي وبين المعتاد وغير المعتاد. نعم قاله المعتاد وغير المعتاد وكذلك كل مكان مشروع الجنس لكن البدعة اتخاذه لكن البدعة اتخاذه عادة عادة لازم هون بتصير المشكلة نعم. قال حتى يصير كأنه واجب ويترتب على استحبابه وكراهته حكم نذره. طبعا هذه مسألة مهمة
انه الان ماذا سيترتب على هذا يعني لانه هل قضية ان نحكم ان هذا التصرف جائز و اللي بدعة هذه قضية تترتب عليها ترى احكام شرعية في باب النذر. وفي باب الوقف
لو ان شخص نذر ان يصلي صلاة بدعية بنذره ولا لا لا يوفي بنات ليبل يعتبر انها نظر المعصية بخلاف لو صنفنا الصلاة انها صلاة سنية ومشروعة. سنقولها يجب ان توفي بنذرك. فيقول لك وكذلك لو ان شخص اوقفا فقال هذا وقف
على ليلة النصف من شعبان فلنقبل هذا الوقف وقفك على معصية ويقول تحديد ان الصلاة هذه سنة او بدعة. او ان هذا الاجتماع وهاي الزاوية في المسجد سنة او بدعة. هذا مش مجرد كلام تنظيري. بل ستنبني عليه احكام
فقهية في باب النذر وفي باب الوقف وفي باب الوصايا وفي غيرها. فتحرير الضابط في هذا الموضوع مهم جدا جدا. فهمتم؟ فلذلك ويترتب على القول بالاستحباب او بالكراهة حكم النذر
وكذلك اشتراط فعله في الوقف والوصية فلو انه انسان وقف مدرسة وقال انا اقف بشرط ان كل طالب يستفيد من هذا الوقف يجب ان يصلي الصلاة الالفية في النصف من شعبان. شو حكم هذا الشرط؟
عم يسامحني ازا صح واقف بشارتك ملغي. انه شرط بدعي. او قال والله هذه هذه مدرسة وقف لله بس اشترت في الطالب الذي يفعل فيها ان يكون طريقة معينة بدعية على الطريقة الخلواتية
هذا ايش في الاسلام. فاذا مسألة تصنيف الشيء انه هذا الفعل سنة او بدعة لا تعتبره شيء ثانوي. بل تنبني عليه احكام كثيرة. نعم قال وكذلك كل ما كان مشروع الجنس لكن البدعة اتخاذه اتخاذه اعادة لازمة حتى يصير كأنه واجب. ويترتب على استحبابه وكراهته حكم نذره واشتراط فعله
هنا بمعنى او ويترتب على القول باستحبابه او كراهته ما حكم نذره؟ نعم قال حيث كان النذر لا يلزم الا في القرب. وكذلك العمل النذر لا يلزم الانسان الا اذا كان النذر في ايش؟ في قربى
اذا كان بدعة لا لا يلزمك بالعكس لا لا يجوز ان توفي به وعليك عند الحنابلة الكفارة. اذا كان النذر معصية. نعم قال وكذلك العمل المشروط في الوقف لا يجوز ان يكون الا برا ومعروفا على ظاهر المذهب. وقول لجمهور اهل العلم وقول جمهور اهل العلم. وسنو
وهذه المسائل تفتقر الى بستا اكثر من هذا لا يحتملها هذا الموضع. وانما الغرض التنبيه على على المواسم المحدثة. واما ما يفعل فيها هذه المواسم مما مما جنسه منهي عنه في الشرع فهذا لا يحتاج الى ذكره. ان ذلك لا يحتاج ان يدخل في ان يدخل في هذا الباب. مثل كل هذا
كان في الايش؟ في شيء مشروع اصلا بس انت عم بتحوله لصورة بدعية يعني. لانه كل كلامنا عن الصلاة والذكر والدعاء اذا انت كيف حولته الى صورة بدعية. اما ما يفعل مما ليس من جنس العبادات اصلا في هذه الايام من الرقص واختلاط الرجال
والنسائي والمعازف قال هذا مش محتاج احكي عنه يعني. هون احنا بنتكلمش عن بدع. اصبحنا نتكلم عن ايش؟ عن منكرات تحصل في هذه مثل ايش قال؟ قال مثل رفع الاصوات في المساجد رفع الاصوات في المساجد يزعقوا في المساجد
ليس عبادة على اي وجه كان للاسف يكثر عند التصوف يكثر عندهم انهم يعملون حضارات او شيء ممكن يكون فيها الرجال والنساء مختلطون ببعضهم هذا مشاهد. شوفوا اليوتيوب ترون المصائب. او قال او كثرة ايقاد المصابيح زيادة عن الحاجة. يعني شي يشتروا فوانيس يعبوا المسجد. اسراف وتبذير للاموال. نعم. قال
وايذاء المصلين او غيرهم بقول او فعل. فان قبح هذا ظاهر لكل مسلم. وانما هذا من جنس سائر الاقوال المحرمة في المساجد. سواء حرمت في المسجد وغيره الفواحش والفحش اوصينا انها المسجد كالبيع وانشاد الضالة واقامة الحدود ونحو ذلك. وقد ذكر بعض المتأخرين من اصحابنا وغيرهم انه يستحب يستحب هذا
هذه الليلة انهم يستحبوا هذه الليلة بالصلاة التي يسمونها الالفية. لان فيها قراءة قل هو الله احد الف مرة. هاي رجعنا اقول لك ايش الصلاة الالفية التي يقرأ فيها قل هو الله احد الف مرة. نعم
قال وربما استحب الصوم ايضا وعمدتهم في خصوص ذلك الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. وقد يعتمدون على هذه الليلة يقصد اي ليلة ليلة الاول من لا لا
ايوة نص من شعبان صح راح رجب. نعم قال وقد يعتمدون على العمومات التي تندرج فيها هذه الصلاة وعلى ما جاء في فضل هذه الليلة بخصوصها شبهة هي اكبر شبهة عند المخالفين
في موضوع تخصيص الليلة النصف من شعبان بصلاة او صيام ما هي؟ العمومات التي تحث على الصيام والصلاة عموما وما ورد في فضيلة هذه الليلة مما نحن نقر بثبوته هنا بيجي التعقيد في معالجة الموضوع مع المخالف. انه هو يستند على شبهتين
في تخصيصه ليلة النصف من شعبان بصيام او بصلاة شو هم الشبهتين انه بقول لك يا اخي العمومات القرآنية والنبوية تدل على مشروعية الصلاة والصيام هاي اول اشي. فليش تمنعني ان اصلي او اصوم في ليلة النصف من شعبان
الشبهة الثانية ما هي؟ الاحاديث الواردة في فضيلة هذه الليلة والتي انا اقر بها انت مش بتقرر فضيلتها؟ بقول لي اه بقول اذا ليش تمنعني من التماس البركات؟ في هذه الليالي
انا باجي بقول له انا نعم اقر بالعمومات التي تحث على الصلاة والصيام عموما واقر بفضيلة هذه الليلة لكن انا مشكلتي معك في ماذا؟ في طريقة التعبد في هذه الليلة
والله خصص لي اياها بسنة الالفية هذي اول مشكلة انه انا الصلاة شرعت عموما. فلو صليت صلاة مطلقة في ليلة النصف من شعبان ما عندي مشكلة والتبس بركتها. لكن مشكلتي تعمل لي صلاة الفية تجمع لي الناس والف مرة نقرأ قل هو الله احد. وكذا ورفع قل له هذي مشكلة
ثانيا اه تخصيصا بنوع معين من العبادات دون غيرها. وتعتقد ان هذا النبع فضيلة في هذه الليلة كتخصيصها اليوم بالصيام واعتقاد فضيلة هذا النوع من العبادة دون غيره بخلاف من لو صامها صياما هكذا عرض جاء معه. قال بدي اعمل مجموعة عبادات. والله بدي اصوم واصلي. مش على انه يرى فضيلة الصوم في هذا اليوم بالتحديد
انا مشكلتي اذا في هذه التخصيصات واما اصل العبادة في هذا اليوم جميل وخذ بركة هذا اليوم ما عندي مشكلة. نعم قال والى ما جاء في فضل هذه الليلة بخصوصها وما جاء من الاثر باحيائها والى الاعتياد. وعلى وعلى الاعتياد حيث فيها من المنافع والفوائد لما يقتضي الاستحباب كجنس
سهام العبادات فما الحديث المرفوع في هذه الصلاة الالفية؟ فكذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث. واما العمومات الدالة على استحباب الصلاة فحق. لكن المعين اما ان يستحب بخصوصه او يستحب لما فيه من المعنى العام. شوف الان شوية ابن تيمية كيف بدي اعلمك ان ترد على الشبهة الاولى
اذا جاءك شخص في ليلة النصف من شعبان فانكرت عليه صلاة الالفية. فقال لك اليس الله يقول واقيموا الصلاة؟ استدل بالعمومات كيف بدك تعالج هذه المشكلة؟ يقول ابن تيمية اما العمومات التي يستدل بها المخالف
والتي تدل على استحباب الصلاة هادي حق عمومات ما حدا بجادل فيها. انه الصلاة حث عليها الاسلام ورغب فيها ورغب بالاكثار منها. قال لكن العمل معين اما ان يكون مستحبا بخصوصه
او يستحب لما فيه من المعنى العام اي عمل معين انت تفعله في يوم معين هذا العمل المعين الذي انت تفعله هل هو مستحب بخصوصه او مستحب لانه مندرج تحت عمومي واقيموا الصلاة
خلينا حتى نفهم الموضوع. الصلاة في ليلة النصف من شعبان هاي صلاة معينة اتكلم عن صلاة معينة في يوم معين هل الصلاة في ليلة النصف من شعبان الصلاة المعينة في هذه الليلة المعينة لها فضل بخصوصها
ام لها فضل من جهة اندراجها تحت عمومات واقيموا الصلاة من وين اخذت فضيلتها؟ من جهة خصوصيتها في شيء يدل على خصوصية هذه الصلاة في النصف من شعبان واللي اخذت فضيلتها لانها داخلة تحت عموم قوله واقيموا الصلاة
خلينا مع ابن تيمية قال فاما قال فاما المال العام فلا يجب جعل خصوصها مستحبة. قال اذا قلنا انها اخذت فضيلتها من انها داخلة تحت العمومات فاذا دخول تحت الحمومات
لا يجعلها مستحبة بعينها يجعلها فاضلة باعتبارها فرد من افراد الصلاة بس. مش لانه الصلاة في هذه الليلة لها استحباب خاص كاستحباب صلاة الكسوف بعينها والاستسقاء بعينها والاستخارة بعينها مما شرعه الاسلام. فاذا فضيلتها اخذت من ماذا؟ ليس من تخصيصها في هذه الليلة
بل فضيلتها من انها مندرجة تحت العمومات فقط. قال قال قال ومن استحبها ذكرها في النفل المقيد كصلاة الضحى والتراويح وهذا خطأ. اه فالذين تكلموا عن الصلاة في ليلة النصف من شعبان واستحبوها
احنا مش مشكلتنا معهم انهم بيصلوا باعتبارها داخلة تحت عموم الصلاة احنا مشكلتنا معهم انهم ذكروا خصيصة للصلاة في ليلة النصف من شعبان وجعلوها مثل الصلوات التي لها خصيصة كصلاة التراويح
وصلاة الضحى وصلاة الاستخارة. قال هذا الخطأ هل هناك حديث يثبت فضيلة خاصة للصلاة في ليلة النصف من شعبان لا في حديث من صلى في ليلة النصف من شعبان فله كذا. عند حديث فضل صلاة الضحى. عندنا حديث في صلاة التراويح. عندنا حديث الاستسقاء. عندنا حديث في الكسوف. هل عنا
حديث في خصوصية صلاة الليلة النصف من شعبان ما عنا حديس صحيح بقول لهم انا بدكم تصلوا باعتبار ان الصلاة مطلوبة عموما انا ما عنديش مشكلة بس بدك تصلي باعتبار انه الصلاة لها خصوصيتها في ليلة النصف من شعبان واصبحت لها فضيلة كفضيلة الضحى والتراويح هذا خطأ
اخواني كيف يناقش المهم جدا. ان تفهم زاوية النظر ولهذا لم يذكر هذا احد من الائمة المعدودين. ما حدا قال ومن الصلوات التي لها فضيلة في الاسلام صلاة الضحى والتراويح وصلاة الليل
النصف من شعبان ما احد ذكر ذلك تمام لا الاولين ولا الاخرين وانما كره التخصيص لما صار او لما صار يخص ما لا مخصوصة له بالاعتقاد والاقتصاد هذي اقتصاد وهذي كذا عندكم في النسخ في احد مع نسخ اخرى
في الاعتقاد والقصد القصد ايوه هذه هيك توقعتها قال وانما كره التخصيص طب فاحنا ايش مشكلتنا في التخصيص؟ مشكلتنا في التخصيص ان تخص شيئا لا خصوصية له في الاعتقاد ولا في القصد
انك تيجي تتقصد لي الصلاة في ليلة النصف من شعبان ليس باعتبارها داخلة تحت عموم الصلاة بل لانك تعتقد خصيصة في هذا اليوم وان لها فضيلة في هذا اليوم لا توجد في غيره. لا
ما في حديث يثبت ان الصلاة في ليلة النصف من شعبان فيها من الثواب او الفضيلة ما لا يوجد في غيرها من الايام انسى بركة اليوم. بركة اليوم موضوع اخر
بس هي هي كصلاة. هل من صلى في ليلة النصف من شعبان ضوعف في ثواب الصلاة نفسها ما لهاش دخل يعني بركة اليوم ليست لها علاقة بنفس الصلاة انما انا اتقصد الصلاة في الاوقات والايام المباركة. لكن نفس الصلاة كصلاة
تبقى صراخ طبيعية ليست مضاعفة من حيث هي صلاة. من حيث هي صلاة. هذا انت بتتكلم عنه بعد خارجي. بعد الزمان. لكن هيك هي كصلاة ما الها خصيصا فلذلك قال ولهذا قال وانما كره التخصيص اي تخصيص ليلة النصف من شعبان بصلاة معينة او بصيام معين
لما صار يخص ما لا خصوصة له في الشريعة باعتقاد وقصد كما كره النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ افراد يوم الجمعة. ليش كره يوم الجمعة حتى لا يأتي شخص يخصه ويعتقد خصوصية فيه
مع انهاء خصوصية ليلة الجمعة في فضيلة الصلاة فيها وفضيلة الصيام فيه لو شخص قام ليلة الجمعة عرضا باعتباره قيام ليل عموما ترى ما في مشكلة لكن من قامه بشكل دوري خصوصا بنقول له لا انت عم بتخصص شيء لم تخصصه الشريعة. ونفس الشيء افراده بالقيام قال وصار نظير هذا اكمل
قال وصار النظير هذا لو احدثت صلاة مقيدة الليالي العشر العشر من ذي الحجة شخص قال لي هذه العشر من ذي الحجة بدنا نعمل صلاة زي صلاة التراويح في الاولى من اول الايام العشرة من ذي الحجة
لا يا عم انت هيكا عملت لي صلاة خاصة ولا خصوصية للصلاة في هذه الايام كالصلاة. اسأل سؤال الايام العشر الا يستحب فيها الاكثار من العبادات انا ما عندي مشكلة كفر عبادات فيها. لفضيلة الزمان
لكن اعتقاد ان الصلاة في الايام العشر لها خصوصية كالتراويح لا هنا مشكلة. لانه لم يرد حديث في فضل خصوصية الصلاة فيها. فانت تخصيصك لها بجماعة وهيئة وو بكل هاي الاضافات اللي حضرتك اضفتها كانك ضاهيت شرع الله
في تخصيص هذه الليالي بصلاة مشروعة التراويح عندي مشكلة في هذا التقسيم قال صار النظير هذا لا احدث صلاة مقيدة الليالي العشر او بين العشائين ونحو ذلك. عشاء المغرب والعشاء. كم؟ قال في العبادات ثلاثة منها وما هو مستحب بخصوصه كالنفي
المقيد من ركعتي الفجر وقيام رمضان ونحو ذلك. وهذا منه المؤقت كقيام الليل. ومنه المقيد. ومنه المقيد بسبب بسبب كصلاة الاستسقاء العبادات منها ما هو مستحب عموما ومنها ما هو مستحب خصوصا
والان طرح العبادات المستحبة خصوصا. قال اذا العبادات سينما ومستحب بشكل عام كالصدقة كالذكر. ومنه ما هو مستحب لخصوصيته قال المستحب لخصوصيته اثر مثلا سنة الفجر ركعتي الفجر وقيام رمضان. هذا المستحب خصوصيته بدنا نقسمه قسمين
وهذا منه ما هو مؤقت في وقت معين له بداية ونهاية قيام الليل هذا اله من بالشمس الى طلوع الفجر قيام الليل ما بكون بالنهار. ومنه ما هو مقيد بسبب
صلاة الاستسقاء وصلاة الاية. صلاة الايات اللي هي صلاة الكسوف والزلزلة تمام؟ اذا يقول لك العبادات المستحبة بخصوصها على نوعين منها ما هو مؤقت بوقت ومنها ما هو مقيد بسبب
المؤقت بوقت خلص الشريعة وضعت لها وقت بداية ونهاية زي قيام الليل وبينما هو مقيد بسبب اذا وجد السبب شرعت الصلاة. اذا لم يوجد السبب لم تشرع الصلاة. زي الاستسقاء والكسوف. ثم تقسيم اخر للعبادات المستحبة المقيمة
ثم قد يكون هذه العبادات المقيدة مقدرة في الشريعة بعدد معين كالوتر الوتر الشريعة قيدتها يا واحد يا ثلاث يا خمسة يا تسعة يا تسعة يا حداش. عند الحنابلة فش وتر اكثر من احدعش
مقدرة بعدد محدد. وقد يكون هذه العبادة المقيدة لم تقدر بعدد بل مفتوحة. مثل قيام الليل هي مستحبة مقيدة بوقت من مغيب الشمس الى طلوع الفجر. لكن في عدد معين للركعات؟ لأ
حبيت تصلي مية ركعة صلي بالسلف لذلك تجد السلف يتباينون بعضهم يصلي ركعتين. يقول لك انا خلص بدي اركز في ركعتين. وبعضهم بتلاقيه كان في سيرته بصلي ثلاثمية ركعة هنا لانه هذا وقد يكون مطلقا
ان الشارع لم يحدد فيه يعني عددا معينا. مع اعتبار طبعا فضل الوقت كالصلاة مثلا يوم الجمعة قبل الصلاة. هسه يوم الجمعة صلاة الجمعة هل هناك راتبة معينة بعدد معين؟ اربعة. اثنين. عند الحنابلة ما في
السنة الراتبة يوم الجمعة متى بتكون؟ بعد الصلاة. قبل الصلاة يستحب ايش؟ التطوع المطلق بدون عدد معين حبيت اصلي ثنتين اربعة خمسة ستة ثمنية تسعة عشرة. فقال فبالتالي فصار اقسام المقيد اربعة
انه ايش احنا الان هيك التشجير؟ ارسموه سريعا. العبادات المشروعة اما على وجه الاطلاق الذكر كالصدقة او عبادات مشروعة مقيدة المقيد على نوعين اما مقيد بوقت واما مقيد بسبب المقيد بوقت كقيام الليل
آآ ممكن مثلا نقول ايضا كالصلاة قبل الجمعة مقيدة بوقت والمقيد بسببك الاستسقاء وكسوف وما شابه ذلك طيب ثم تقسيم اخر لهذه العبادات المقيدة منها ايضا ما حدد له عدد معين من الركعات لا يقل ولا يجاوز. ومنها ما لم يقيد فيه بعدد
معينا من الركعات. طيب لذلك قال ومن العبادات اذا ذكر العبادات المقيدة ثم انتقل الى العبادات العامة قال ومن العبادات ما هو مستحب بعموم يعني مش مقيد باي شكل من اشكال التقييد السابق. كالنفل المطلق
والله انا مثلا بعد شروق الشمس الساعة تسعة صحيت من النوم حبيت اصلي ركعتين. في مشكلة ما فيش مشكلة. والله بعد الضهر الساعة ثنتين الضهر. هيك اجتني حالة ايمانية حبيت اصلي ركعتين نفل مطلق. بزبط. لانه هي على وجه العموم ما فيها مشكلة
قال فان الشمس اذا طلعت فالصلاة تبقى مشهودة محضورة حتى يصلي العصر. يعني بده يقول لك لو واحد حب يصلي الساعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اطنعش. بعدين حب يصلي الساعة ثنتين واحدة و نص الضهر. كل هذا نفل مطلق ما في مشكلة
قال ومن العبادات ما هو مكروه تخصيصه لا مع غيره. فاذا جمعته مع غيره زادت الكراهة في قيام ليلة الجمعة فانك اذا خصصتها في كل اسبوع بقيام دون غيرها دون غيرها من ليالي الاسبوع صار مشكلة
لو خصصت كل اسبوع دون غيرها صار مشكلة. لكن اذا كنتم تقوموا وتقوم غيرها معها ما في مشكلة قال وقد يكره اذا ومن العبادات ما يكره على وجه الخصوص ومنها ما يكره
على وجه العموم الا في احوال مخصوصة. كالصلاة في اوقات النهي فان الصلاة هنا مكروهة عموما في اوقات النهي الا احوال استثنائية عند من يرى جواز الصلوات المكروهة او عند من يرى جواز ذوات الاسباب. في الاوقات المكروهة. يعني هل يجوز تحية المسجد والكسوف والاستسقاء في اوقات النهي؟ هاي مسائل خلافية خليك
بس الاصل ان الكراهة فيها على وجه الاطلاق. اذا هو يريد ان يقول هكذا في التشريع الاسلامي. هناك عبادات مستحبة مطلقا. هناك عبادات مستحبة على وجه التقييم في المقابل هناك امور مكروهة مطلقا
وهناك امور مكروهة على وجه التقييد تمام؟ يعني يريد ان يقول لك هكذا وهكذا في التشريع. لذلك قال اه الا في احوال مخصوصة كالصلاة في اوقات النهي. ولهذا اختلف العلماء في كراهة الصلاة بعد
الفجر والعصر هل هو لان لا يفضي الى تحري الصلاة في هذا الوقت يرخص بالتالي في ذوات الاسباب العارضة او هو نهي مطلق لا يستثنى منه الا على قدر الحاجة والضرورة. على قولين هما رواية
عن احمد يعني الخلاصة التي ساختم بها قبل ان اخرج للصلاة. يعني بس فائدة استطرادية. لماذا نهي عن الصلاة في اوقات النهي ما علة النهي عن الصلاة بعد الفجر ولماذا نهي عن الصلاة بعد العصر
نهر في اختلفوا هناك من قال النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر اوقات النهي النهي عن الصلاة فيها لان لا يتحرى احد الصلاة في هذه الاوقات التي تطلع فيها الشمس بين قرني شيطان او تسجر فيها جهنم او ما شابه ذلك. فالهدف من النهي عن الصلاة في ما هو
الا يتحرى الناس الصلاة داخل هاي الاوقات. فاذا قلنا هذه هي العلة بالتالي اذا جاءت صلاة لها سبب مثل تحية المسجد او الكسوف او الاستسقاء. فلا مشكلة ان اصليها في اوقات النهي. لانه اصلا
النهي عن الصلاة فيها خشية تحري الصلاة فيها لا يعني لا اكثر من ذلك. فاذا كان هناك سبب خارجي لان اصلي فيها كسوف او استسقاء فيجوز صلوات ذوات الاسباب في اوقات النهي
القول الثاني وهو المعتمد عندنا في المذهب انه لأ انه الاوقات الذي ينهى عن الصلاة فيها بعد الفجر وبعد العصر النهي مطلق ليس متعلقا بخشية تحري الصلاة فيها بل مطلق لامور خاصة
في هاي الاوقات خلص ربنا ما بده اياك تصلي في هاي الاوقات عرفت الحكم وما عرفت برجع لك شايف هالموضوع هذا. ربنا لا يريدك تصلي في هذه الاوقات. بالتالي لا يجوز ان تصلي فيها
لا ذوات اسباب ولا غير ذوات اسباب. حتى تحية المسجد ما تصليها فيها الا الضرورة او الحاجة التي استثنيت كانسان يقضي فائتة. او يريد يجمع او شيء من ذلك. هذه تبقى حالات ضرورية استثنائية
الاصل عدم الصلاة فيها ابدا هكذا انتهينا من موضوع ماذا الازمنة بعد الصلاة ان شاء الله نشرح في موضوع الامكنة. ابو بقية موضوع قليل في موضوع الازمنة ان العيد الزماني قد يدخل فيه ايضا. يعني ان ويتكلم
وقلنا ان الناس ابتدعوا في ثلاثة ايام يوم ليس له فضيلة. يوم جرى فيه حادث تاريخي بس ليس له فضيلة. يوم لأ له فضيلة. بس الناس زادت فيه سيزيد الان ايام زادت الناس يعني جعلوا فيها اعياد زمانية
وجمعوا اليها من الشر اعياد مكانية فصنعوا عيدا مبتدعا من حيث الزمان ومن حيث المكان. هذا ان شاء الله نجعله بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم
اشرف الجلسة الثانية اليوم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وقد يحدث في اليوم الفاضل من العيد العملي المحدث العيد المكاني. فيغلق قمح هذا ويصير خروجا عن الشريعة. نعم اصبح سوءا على سوء
يعني بدعة زمانية مع بدعة مجانية. هذا الذي يريد ان يقوله قد يجتمع مع احداث بدعة العيد الزماني ان يخصص هذا العيد الزماني ببقعة معينة فجمعت على بدعة عيد الزمان انك عشت جعلت عيدا مكانيا. نعم
قال فمن ذلك ما يفعل ما يفعل يوم يوم عرفة مما لا اعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه. وهو قصد قبر بعض من يحسن الظن من من يحسن به الظن يوم عرفة
والاجتماع العظيم عند قبره كما يفعل في كما يفعل في بعض ارض المشرق والمغرب والتعريف هناك. عرفات هذا مفهوم التعريف هناك تعريف جائز وهناك تعريف بدعي التعريف البديل كما كان يفعله بعض الناس. انه يوم عرفة
يجعله عيدا زمانيا وعيدا مكانيا بحيث يخص بقعة معينة بالتعريف فيها فيذهب الى قبر ولي يجلس طول يوم عرفة عن قبر الولي الفلاني هنا انت اتخذت بقعة ايضا يعني انت اتخذته عيدا زمانيا وعيدا مكانيا في تقديس بقعة معينة. نعم
قال قال والاستماع العظيم عند قبره كما يفعلون. قال وكما يفعل بعرفات فان هذا نوع من الحج المبتدع الذي هناك كما يفعل بعرفات. يعني مش الناس يوم عرفات المكان المعين الذي يسن قصده يوم عرفات هو مكان واحد
الاصل وهو ايش جبل عرفات بس هذا هو المكان ذا المشروع. فقصد بقعة اخرى للزيارة في هذا اليوم ومضاهاة لشرع الله جعلت بقعة اخرى تضاهي عرفات يشرع ان تقصد. قبر البدوي ولا قبر اللي بدك اياه. هذا مش مضاهاة لشرع الله. هذه يعني كأنك تحاد الى الله امر ان
يزار فقط بقعة واحدة عرفات في هذا اليوم انت جعلت في مكان اخر يزار قبر الوالي الفلاني. نعم قال فان هذا النوع من الحج المبتدع الذي فان هذا الى قبر ولي. بدل ان يكون حجا الى عرفات. نعم
قال الذين لم يشرحوا الله مضاهاة للحج الذي شرعه الله واتخاذ القبور اعيادا. شف اذا كلمة المضاهاة هي مربط الفرس هنا في كل هاي المسائل كلمة المضاهاة لشرع الله. نعم
قال وكذلك السفر الى بيت المقدس للتعريف فيه فان هذا ايضا ضلال بين. فان زيارة بيت المقدس مستحبة مشروعة للصلاة فيه والاعتكاف وهو احد المساجد الثلاثة. التي تشد الرحال. لكن قصد اتيانه في ايام الحج هو المكروه. نعم لو شخص قال اريد ان اشد الرحال الى بيت المقدس يوم عرفة
الان شف الفرق بين التخصيص والتعميم عموما شد الرحال الى المسجد الاقصى مشروع ولا مبتدع شو لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد من المسجد الاقصى. فشدوا الرحال الى المسجد الاقصى مشروع
لكن التخصيص يصبح هو المكروه. تخصيص شد الرحال الى المسجد الاقصى في يومي ها. في يوم العرفة بالتحديد هذا تشريع لم يشرعه الله لان الله شرع في يوم عرفة ان يكون الزيارة لوين
عرفات لانك حضرتك كل يوم عرفة كل يوم عرفة. تروح تشد الرحال لمكان اخر غير عرفات يشرع شيئا يضاهي تشجيع الله سبحانه يعني لو شخص يشد الرحال الى المسجد النبوي مش للمسجد الاقصى
كل عرفة اقول هذا بدعة. يا شيخ زيارة المسجد النبوي شد الرحال ماشي بس احنا مشكلتنا اكيد مش في زيارة المسجد النبوي. مشكلتنا في تخصيص يوم عرفة لهي الزيارة. ضاهيت الله سبحانه وتعالى في وضعه
في هذا اليوم فهمتم هادي الفكرة المهمة في فلسفة التشريع. نعم مش عيد مكاني اصلا هي اماكن يجوز ان تقصد بدون تخصيص يوم معين واذا خصصت يوما معينا في السنة لزيارتها
حتى ولو كان يوما فاضلا كعرفة دخلت في بدعة التخصيص بدون مخصص اي مشكلة. نعم نعم قال لكن قصد اتيانه في ايام الحج هو المكروه. هو المكروه يعني المبتدع. نعم. قال فان ذلك تخصيص وتخصيص وقت معين بزيارة بيت المقدس ولا خصوصا لزيارته في هذا الوقت
شوف هاي الفكرة. تخصيص وقت معين لو انك بتزوره كل سنة في اوقات متفرقة وصادف انك زرته يوم عرفة ما في مشكلة المصادفة هي المشكلة في تخصيص يوم معين. نعم
ثم فيه ايضا مضاهاة للحج الى المسجد الحرام. نعم. وتشبيه له بالكعبة ولهذا قد افضى الى ما لا يشك مسلم في انه شريعة اخرى غير شريعة الاسلام. وما قد يفعله
بعض الضلال من الطواف الصخرة او من حلق الرأس هناك او من قصد النسك هناك. ما هو بيقول لك ابن تيمية انت يعني ما تلوموني يعني كان ابن تيمية ايش بقول لا تلوموني
على انني ابين هذه الامور انها بدعة. فان بعض الناس صار في يوم عرفة يذهب الى بيت المقدس ويطوف اه الصخرة اللي هي قبة الصخرة صار يطوف بقبة الصخرة ويحلق رأسه زي كانت مراية على الكعبة
وبيحلق رأسه هناك. هل بدك اكثر من هيك مضاهاة لشرع الله والعياذ بالله؟ نعم وكذلك ما يفعله بعض الضلال من الطواف بالقبة التي بجبل الرحمة بعرفة. كما يطاف بالكعبة. تعرف في جبل عرفة
في عمود الابيض شوفوه اكيد عشاشة التلفاز بعض الناس شايفين هذا العمود اللي على جبل عرفة؟ ابيض اللي الناس تتكلف حتى تصل اليه لانه حتى النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يكن عنده اصبحوا يطوفون بهذا العمود كما يطوفون بالكعبة
بدي اقول لك كيف الابتداع ينتشر انتشار النار في الهشيم. نعم قال فاما الاجتماع في هذا الموسم لانشاد الغناء او الضرب بالدف بالمسجد الاقصى ونحوه فمن اقبح المنكرات من جهات اخرى
الاجتماع يوم عرفة في بيت المقدس للضرب والاغاني صرنا مصيبة بعد مصيبة. نعم قال من جهة اخرى منها فعل ذلك في المسجد فان ذلك فان ذلك فيهما نهي عنه خارج المساجد. كيف بالمسجد الاقصى؟ المسجد ليس مكانا للغناء ولا لضرب الدفوف
وهذا في اي مسجد فما بالك في المسجد الاقصى؟ نعم قال ومنها اتخاذ الباطل دينا. ومنها اتخاذ الباطل دينا. هل الضرب بالدف والغناء يوم عرفة دين هذا باطل هذا منكر اخر انه اصبح يوم عرفة في المسجد الاقصى لما يجتمعوا
اغاني ودف وحفلة والجماعة طيبين. بيقول اه من المشكلات والمفاسد اصبح الباطل هذا اللهو. الاغاني والدفء جعلوها دينا يتعبدون الى الله يوم عرفة فيها في المسجد الاقصى. نعم هو الاشكال داخل المسجد
فما بالك ان يكون في داخل يوم معين ويفعل على وجه التدين يعني كلها كوارث فوق كوارث قالوا منها فعله في الموسم. فما قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر فهذا هو التعريف في الامصار الذي اختلف العلماء فيه. ففعله ابن عباس وعمرو ابن حريث
الصحابة من الصحابة وطائفة من المصريين والمدنيين. وقال اما التعريف المشروع الذي ورد فيه الخلاف بين الائمة هل هو مشروع او لا؟ التعريف في المساجد تعريف المساجد تدرسوا معنا فقه حنبلي
نحن درسناه في بداية العابد تعريف المساجد انه كل انسان في الاردن في مصر في الشام في السنغال في نيجيريا. في اي دولة يشوف اقرب مسجد لبيته يوم عرفة. ويروح يجلس فيه من العصر للمغرب. يدعو الله
ويذكر الله وو. هذا اسمه التعريف في المساجد. بحيث انه ما خصصت مسجد معين. لأ المسجد اللي جنب بيتي اي مسجد جنب بيتي بروح عليه هذا اسمه تعريف المزه. هذا اختلفوا فيه. هل هو سنة مشروعة
او مباحة او بدعة عند الحنابلة هو مشروع. ومباح مش سنة يعني انا مباح واباحة ما جاءت بالهوى ونقلوا ذلك عن بعض الصحابة اللي ما اثبتوا ذلك من فعل الصحابة ورأوه انه لا لم يثبت
قالوا ببدعيته وهذا يدل اخواني ان بعض المسائل نعم قد يقع خلاف بين المذاهب في بدعيتها بسبب الاختلاف هل ثبت هذا او لم يثبت؟ عند الحنابلة لما اثبتوا هذا عن بعض الصحابة
قالوا اذا هو مشروع من رأى انه لا يثبت عن شيء من الصحابة قال هو بدعة هذي في بعض البدع فيها مساحة اجتهادية لان المخالف هو سبب الذي يقول بالمشروعية ما سبب قولي بالمشروعية
هذا افهموا جيدا حتى تفهموا متى تكون البدعة الخلاف فيها معقول اذا كان المخالف الذي يقول بعدم بدعيتها يستند الى نص او اثر فعلا يحتمل التحسين والتضعيف هنا اذا هو قبلوا خلص بالنسبة له مش بدعة
انا ما قبلت قد يكون بالنسبة لايش ؟ بدعة. فاذا كان اخي يرى مشروعيته لصحة الاثار عنده لا انكر عليه ليه ؟ لانه انا بالنسبة الي بدعي لعدم ثبوت الاثار. بس هو بالنسبة الي انا عارف هو لا يريد ان يبتدع
هو يعتقد انه في شيء ثابت في هذا. فهنا ننتبه انه بعض البدع فيها مساحة للاختلاف بعض بدع الاعمال فيها مساحة للاختلاف اذا كانت وردت فيها اثار اختلف العلماء هل هي صحيحة او غير صحيحة؟ مثل مسألة التعريف
في المساجد يوم عرفة قال شوف. قال ورخص فيه احمد وان كان مع ذلك لا يستحبه. هذا هو المشهور عنه ان يراه مباح مش سنة. نعم. قال وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كابراهيم النخائي وابي حنيفة ومالك وغيرهم. ومن كرهه قال هو من البدع. اذا عند ما لك وابي حنيفة التعريف في المساجد
وعند احمد بن حنبل التعريف في المساجد مشروع ايش الخلاف الخلاف مش في اصل ما هي البدعة الخلاف هل ثبتت النصوص ولا لا وهذا بعد اخر قال ومن كرهه قال هو من البداء فيندرج في العموم لفظا ومعنى. ومن رخص فيه قال فعله ابن عباس من البصرة حين كان خليفة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولم
ولم ينكر اليه. قال ومن كرهه قال هو من البدع ويندرج في العموم لفظا ومعنى. ايش يعني في العموم؟ يندرج في عموم كل بدعة ضلالة من قال التعريف بدعة هو يندرج تحت عموم النهي عن البدع لفظا ومعنى
ومن رخص فيه كالحنابلة ما رخصوا فيه لانهم لا يرون ان هناك بدع او لانهم مختلفين مع ابي حنيفة ومالك في تعريف البدعة لخصنا فيه لاننا نرى ثبوت الاثار فيه
هذا ما اخذونا. نعم قال وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير انكار لا يكون بدعة. ها شايف يا شيخ الحنابلة قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. ما دام التعريف بالمساجد فعله ابن عباس وبعض الصحابة. وكان هذا في زمن الخلفاء الراشدين فاذا هذا مشروع
قال لكن ما يزاد على ذلك من رفع الاصوات الرفع الشديد في المساجد بالدعاء وانواع من الخطب والاشعار الباطلة مكروه في هذا اليوم وغيره. قال المروزي سمعت ابا عبدالله يقول
ينبغي ان يسر دعاءه لقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال هذا في الدعاء. قال وسمعت ابا عبدالله يقول وكان يكره وكان وكان يكره ان يرفع اصواتهم بالدعاء الخلال باسناد صحيح عن قتادة عن عن سعيد بن المسيب قال احدث الناس الصوت عند الدعاء. وعن سعيد بن ابي عروبة الصراخ وهذا خطأ
بعض المساجد يا رب تلاقي الصوت طالع من اخر هذا ليس سنة حقيقة وليس مشروعا هذه الحالة يعني حتى لو انت متفاعل منسجم مع الدعاء اربعوا على انفسكم باسناد صميم او عن سعيد بن ابي عروبة ان مجالد بن سعيد سمع قوما يعجون في دعائهم. فمشائلهم فقال ايها القوم
دون ان يرفعون صوتهم يصرخون نعم قال ايها القوم ان كنتم اصبتم فضلا على من كان قبلكم لقد ضللتم. قال فجعلوا يتسللون رجلا رجلا حتى تركوا بغيتهم التي كانوا فيها
روى ايظا باسناده عن ايش كانهم ايش خلص يعني تركوا الموضوع. انه الموضوع كان هوى اكثر من كونه عبادة يعني قال مروة ايضا باسنادها عن ابن جودب عن ابي التياح قال قلت للحسن امامنا يقص فيجتمع الرجال والنساء فيرفعون اصواتهم بالدعاء. فقال الحسن ان رفع الصوت بالدعاء
بدعة وان مد الايدي بالدعاء الى بدعة وان اجتماع الرجال والنساء لبدعة. الصفيرة شغلتين احنا بنتفق فيها مع الحسن البصري. اللي هي الاولى والثالثة رفع الصوت بالدعاء بدعة واجتماع الرجال والنساء بدعة. بس اللي في النص ؟ لأ
في خلاف مد اليد بالدعاء بدعة. لذلك ايش قال ابن تيمية؟ قال فرفع الايدي فيه خلاف واحاديث ليس هذا موضع. قال له هسه موضوع رفع الايدي خلي لي اياه عجنب. يعني بنختلف مع الحسن البصري فيه شوي
انه الاصل في رفع الايدي المشروعية قد يكون الحسن البصري اله اجتهاد اخر. وهذا يدل على الفكرة اللي قلت لكم اياها. انه يا اخوة لا تستعجلوا على الحكم على الناس. يعني مش وجدت نص للحسن البصري ها حكى انه رفع الايدي بدعة. لأ مهو استنى بدوس فيه غيره. من السلف
يخالفه يرى ان رفع الايدي مشروع وله مستنده فبعض البدع فيها خلاف في تصنيفها بدعة. نعم بدنا. نتفق على هذا. يعني في بدع متفق انها بدعة. لم ترد عن السلف ابدا
وفي بدع لأ مش متفق تصنيفها انها بدعة في اثار عن السلف فيها من قدم هذه الاثار قال بانها مشروع. ومن لم ير هذه الاثار قال انها بدعة. وهذه من المراتب التي يجب يتقنها طالب العلم
فليس كل البدع متفق على بدعيتها. تمام والفرق بين هذا التعريف المختلف فيه وتلك التعريفات التي لم يختلف فيها ان في التعريف المختلف فيه هو التعريف في المساجد التعريفات التي لم يختلف فيها التعريف عند قبور الاولياء والصالحين. هذي بدعة بالاتفاق هذي ما حدا قالها من السلف ابدا. نعم
قال ان في تلك قصد بقعة بعينها للتأليف فيها كقبر الصالح او كالمسجد الاقصى. وهذا تشبيه بعرفات بخلاف مسجد مصر. فانه قصد له بنوعه بعينك. نعم ايش الفرق بين التراني في المساجد والتعريف عند قبور الصالحين يا عمار
في التعريف في مسجد بلدتك انت تقصد اي مسجد لا بعينه. ما في بقعة معينة انت خصصتها. انت بدك تروح على اي مسجد قريب منك تقضي يوم عرفات فيه هذا ما في مشكلة. ورد عن بعض الصحابة
اما مشكلة زيارة قبور الصالحين يوم عرفات هنا لا انت رايح لبقعة معينة بذاتها تعتقد ان هناك فضيلة في التعبد عندها دون غيرها. فهنا ضاهيت جبل عرفات فهمتوا بالفرق؟ ذلك قال اما مسجد المصري. المصري اللي هو البلد اللي انت فيه. مسجد مصر يا شيخ عندكم. لأ. مصر هذه اي بلد انت فيه؟ فان الاتي فانه
بنوعه لا بعينه. نعم لو اختار مسجدا بعينه لكن لامر اخر مثلا المسجد هذا مريح او قراءته جيدة. ما مش مشكل يعني بعد ما يتعلق بالبقعة بحد ذاتها قال فانه قصد له بنوعه لا بعينه ونوع المساجد مما شرع قصدها. فان الاتي الى المسجد ليس قصده مكانا معينا لا يتبدل اسمه وحكمه. وانما
يقصد المساجد التي يريد الله ان يتعبده فيها. لو اسمعوا المهاجرين لو اسمعوا مسجد الصالحي لو اسمه مسجد يعني ما عنديش مشكلة. انا المهم بدي مسجد انا المهم بدي مسجد. شو ما كان. قال وانما الغرض بيت من بيوت الله بحيث لو حول ذلك المسجد لتحول حكمه. ولهذا لا تتعلق القلوب الا بنوع
بحيث لو حول ذلك المسجد يعني لو فرضنا هدم هذا المسجد راح يضلوا يجوا هون ؟ لا خلص روحوا شوفوا المسجد الثاني. ليتحول حكمه وما عاد يقصد هاي البقعة. اذا انت لا تقصد البقعة اللي في حي كذا
انت قاصد مسجد بالمعنى العام انهدم هذا المسجد وشوف مسجد ثاني قال والفرق قال لا تتعلق القلوب يعني اصلا طبيعة القلوب لا تتعلق بخصوص المساجد وانما بنوعها. يعني انت في الاصل القلب ما بتعلق بمسجد معين
القلب انما رجل قلبه معلق في المساجد يعني اي مسجد في اي مكان بروح في اي طريق هو يريد المسجد لانه مسجد نوعا وليس عينا. انه اذا اصبحت انت تعتقد ان الصلاة في المسجد اللي جنب
مركز مكين افضل من الصلاة في المسجد اللي عند لأ هنا صار تعلق بدعي حتى لو كان بمسجد. اصبح تعلق بدعي شو الفرق بين الصلاة هنا وهناك الاصل في المسلم انه عندما يتعلق بالمساجد بنوعها
لا خصوص مسجد معين. الا طبعا المساجد الثلاث اللي لها خصوصية. نعم قال وايضا فان اشد الرحال الى مكان للتأليف فيه مثل الحج. بخلاف مصر. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد
المسجد الاقصى ومسجدي هذا. صار هنا مشكلتين في التعريف عند المسجد الاقصى او عند قبور الصالحين مشكلة شد الرحال وهذا يشبه الحج ومشكلة تخصيص بقعة معينة وهذا يشبه جعل مكان يضاهي عرفات
صار في مشكلتين. نعم قال هذا مما لا اعلم فيه خلاف فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السفر الى غير المساجد الثلاثة ومعلوم ان اتيان الرجل مسجد مصري اما واجب كالجمعة واما مستحب كالاعتكاف به
وايضا فان التعريف عند القبر اتخاذ اتخاذ له عيدا. وهذا بنفسه محرم. سواء كان فيه شد للرحل او لم يكن. وسواء كان في يوم عرفة او في غيره. هو من
اياد مكانية مع الزمان وهو من الاعياد المكانية مع الزمانية اصبح بدعة عيد مكاني مع بدعة عيد زماني. اذا التعريف عند قبر هو حرام حتى لو ما كانش فيه شد رحل. فاذا صار في شد رحل
صار في مشكلتين شد الرحل زائد قصد القبر اذا التعريف عند قبر هو اتخاذ لهذا القبر عيد وهو بنفسه محرم. حتى لو لم يكن فيه شد راحل اصلا. يعني لو كان القبر اللي جنب بيتي
رحت انا يوم عرفة قعدت عنده. حرام يعني ما شدة لكنه حرام وسواء حتى يعني اتخاذ وقبلنا عيدا حرام حتى لو لم يكن في يوم عرفة. ما يجوز ان تتخذ قبر عيد شان عيد؟ يعني مكان تعتاد زيارته
عنده. نعم قالوا اما ما احدث في الاعياد من ضرب البوقات والطبول فان هذا مكروه في الايد وغيره لا اختصاص للعيد به وكذلك الوادي اصلا من المعازف. نعم وكذلك لبس الحرير او غير او غير ذلك من المنهي عنه في الشرع. وترك السنن من جنس فعل البدع. فينبغي اقامة المواسم على ما كان السابقون الاولون يقيمونه
من الصلاة والخطبة من الصلاة والخطبة المشروعة والتكبير والصدقة في المكان اللي فيه فاصل الله يرضى عليه بحطش فاصلة فيه قال اه اذا او غير ذلك من المنهي عنه في الشرع. فاصلة او حتى نقطة. ثم فقرة جديدة
وترك السنن ايضا يعتبر من جنس في هذه البدع. الان هاي جملة جديدة او فقرة جديدة حطوا نقطة قبل كلمة وترك السنن هذا موضوع ايضا يقول لك ومن البدع في الاعياد
ترك السنن فيها يقول ان تترك السنن التي كان يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام في العيد هو ايضا يعتبر من جنسه فعل البدع مثل ايش؟ قال مثلا مثل الصلاة والخطبة العيد. فلو ان رجلا صلى خطبة العيد
او عامل خطبة العيد قبل صلاة العيد شو بنقول له بدعة لانك خالفت السنة ومخالفة السنن ايضا هو من جنس البدع الاعياد. نعم والتكبير والصدقة في الفطر والذبح في الاضحى. فان من الناس من يقصر في التكبير المشروع. ومن الائمة من يترك
بدون لو الامام حكى اليوم يا جماعة في يوم العيد الاضحى قالوا بدنا نصلي العيد بدون ما نكبر ستة بعد التكبيرة الاولى وخمسة بعد التكبيرات الانتقال نصليها صلاة عادية كل هذا فيه شيء من البدع
النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يصلي العيد كان يكبر بعد التكبيرة الاولى ستة في الركعة الاولى. وخمسة في الركعة الثانية صح؟ وترك التكبيرات قال فمن يقصر في التكبيرات المشروعة في صلاة العيد صح هي سنة
لكن تقصد ترك السنة في نوع من الابتداع انه ليش صليت صلاة العيد بدون تكبيرات؟ نقول الله اكبر الله اكبر. ليش صليتها بدون تكبيرات ترك السنن هو جزء من الابتداع. كذلك ومن الائمة قال من يترك ان يخطب للرجال والنساء. انت بتعرف النبي عليه الصلاة والسلام لما خطب العيد اولا اعطى الخطبة للرجال
ثم خص النساء الخطبة البعض يرى ان الاصل في الامام ان يخطب خطبة للرجال ثم خطبة للنساء طبعا عدم فعل ذلك اصبح هو اللي اصلا منتشر انه خلص خطوة واحدة. تكون للرجال والنساء
يا فهد المثالي الثاني في مشكلة شوي كمل قال ومنهم من لا يذكر في خطبتهما ينبغي ذكره بل يعدل الى ما تقل فائدته نعم. السنة في خطبة العيد شو تعمل؟
اذا كانت خطبة عيد الفطر انك تتكلم عن زكاة الفطر واحكامها. واذا كانت خطبة عيد اضحى تتكلم عن احكام الاضحية وصلة الارحام. ان هاي الخطبة انه يصير موضوع الخطبة موضوع ايش يعني مثلا؟ لا فائدة فيه
يعني من الاشياء اللي بتعرفوها بلاش يعني نحكي شغلة بتنحسب علينا. طيب ومنهم من لا يذكر في خطبته ما ينبغي يذكره وتعليمه للناس. بل يعدل الى ما لا تقل فائدته. يذكر اشياء في القطب ما لهاش اي قيمة
هذا من ايه ؟ من البدع انها ترك للسنة. فهو بده يقول لك ترك السنن التي ينبغي ان تفعل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها في العيد وايضا من شكل الابتداع في دين الله. نعم
قال ما تقل فائدته منهم من لا ينحر بعد الصلاة بالمصلى وهو ترك للسنة. كذلك عدم النحر في المصلى النبي عليه الصلاة والسلام كان ينحر في مصلى العيد. هذا ترك للسنة
الاعتياد على تركه يخشى ان يدخل تحت باب الابتداع الابتداع بترك السنة. اذا شوف الابتداع قد يكون ان تفعل شيئا والابتداع قد يكون ان تترك شيئا كما ان الابتداع بفعل امور لم يأت بها الشارع. كذلك يكون الابتداع بترك سنن اتى بها الشرع
الابتداع بالفعل وبالترك قد يكون. نعم قال فان الدين هو فعل المعروف والامر به والترك المنكر والنهي عنه. جميل خلص هيك بنكون خلصنا الاعياد الزمانية. بتقسيمها الثلاثي. لان الاعياد المكانية نفس الشيء
تخصيص مكان ليس له اي خصيصة في الشريعة تمام زي الشجر اللي جنب بيتك تمام او تخصيص مكان اله يعني اله قصة تاريخية. لكن لم يأمر الله ولا نبيه صلى الله عليه وسلم بتخصيصه. مثل الشجرة التي
تحتها بيعة الرضوان او تخصيص مكان اله خصيصة في الشريعة. لكن لا يجوز ان تخصه بما تفعله انت عنده. من الطواف او عبادته لم ياتي بها الشرع في هذا المكان. فبدي اقول لك الاماكن التي يعظمها الناس مثل الازمنة التي يعظمها الناس. كما انه الازمنة لقسمناها ثلاث انواع
مكان زمان ليس له اصل في الشريعة. زمان له شيء احترامي مثل غزوة بدر وغيرها. او المولد لكن ما في شيء يفعل فيه. او ما كان له خصيصات وفضائل وعبادات. لكن الناس احدثت فيه زيادة عليه. نفس
ايش الاماكن؟ اماكن ليس لها اي خصيصة اماكن لها اثر في تاريخ الاسلام. كشجرة بيعة الرضوان. لكن لا يشرع اي عبادة عندها. واماكن تشرع عبادات فيها ولها فضائل في العبادات لكن الناس احدثوا عندها عبادات
اخرى بدعية اذا هذه التقسيمات تبضت لك البوصلة. كمل قال واما العيادة المكانية فتنقسم ايضا كالزمانية ثلاثة اقسام. احدهما ما لا خصص به في الشريعة. والثاني ما له خصيصة لا تقتضي قصده للعبادة فيه. مثل
الرضوان مثلا. نعم. قال والثالث ما يشرع العبادة فيه لكن لا يتخذ عيدا. نعم. والاقسام الثلاثة جاءت بها جاءت الاثار بها. مثل قوله صلى الله عليه وسلم للذي لرأي الحرب ببوانة آآ بها وثن من اوثان المشركين او عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال فاوفي بنذرك. ومثل قوله اراد الرجل
ان يخص مكان بقعة بوانه. بقعة بوانا هل الها اصلا اي اشي في الشريعة هل هذا مكان والله واقعة غزوة بدر والله واقعة اه الخندق والله ما كان بايع فيه النبي صلى الله عليه وسلم احدا مكان لا اله اي خصيصة
فلما جاءه الرجل قال بدي انحر ابل فيه اراد يتأكد ليش بدك تنحر؟ هل تريد ان تخصه خاصة اذا كان له خصيصة عند الجاهليين فلما قالوا لا اليك عرضا يا رسول الله
بندرك. نعم قال ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ومثل نهي عمر عن اتخاذ اثار الانبياء اعيادا كما سنذكره ان شاء الله. فهذه الاقسام الثلاثة احدها
مكان لا فضل له في الشريعة اصلا ولا فيه ما يوجب تفضيله. بل هو كسائر الامكنة او دونها. فقصد ذلك المكان او قصد الاجتماع فيه لصلاة او دعاء او ذكر او غير
او غير ذلك ضلال بين. نعم قال ثم انه ان كان به بعض اثار الكفار من اليهود او النصارى او غيرهم صار اقبح واقبح. يعني مكار فش اله اي ميزة
ان تتقصد اجتماع فيه للذكر او للصلاة بدعة واذا كان هذا المكان هو في الاصل مكان للكفار لذبائحهم اقبح اقبح واسوء واسوأ انا نعم قال ثم قال ثم انه كان ودخل في هذا الباب في الباب قبله في مشابهة الكفار. وهذه انواع لا يمكن ضبطها بخلاف الزمان
انه محصور. وهذا الضرب اقبح من الذي قبله. فان هذا يشبه لا يمكن ضبطها بخلاف الزمان فانه محصور. يعني الاماكن التي تقدس اهل الاديان لا يمكن ضبطها لانه اليهود والنصارى عظموا اماكن كثيرة ما بتقدرش تعد لتعد
اما الازمنة التي عظمت بدون معظم ممكن نحصرها يعني اما ازمنة معينة كانوا يعظمها الكفار. يمكن ان تعد وتحصر. اما الامكنة التي عظمت من كان عند الكفار يعني ما تعدش. عشرات ومئات الاماكن
قال وهذا الضرب اقبح من الذي قبله. فانه فان هذا يشبه تخصيص زمان لا خصوصية له في الشريعة او تخصيص مكان لا خصوصية له في الشريعة الان ابن تيمية ماذا يريد ان يقول؟ ايهما اقبح بدعة ان تخص زمانا
بعيد لم تخصه الشريعة والوش اي تاريخ في الاسلام؟ او ان تخص مكانا بعيدا ليس له اي قيمة او تاريخ في الاسلام، ايهما اشد بدعة؟ قال تخصيص الاماكن اسوأ بدعة من تخصيص الازمنة
قال لان تخصيص الاماكن هو من جنس عبادة الاوثان بخلاف الازمة من الزمان محداش كان يعبد الزمان لكن الاماكن كانت تعبد تخصيص الاماكن من دون مخصص اخطر في الشريعة من تخصيص الزمان بدون مخصص. فهمتم؟ لان الامكنة كانت تعبد فهي ذريعة الى الشرك. بخلاف الازمنة فانها لم تكن تعبد. فش حدا كان يعبد. الدهر
او الزمن الا عاد يعني هيك شداد من الافاق. نعم قال او نوع من عبادة الاوثان اذ الضرب اي تخصيص الاماكن اقبح من الذي قبله وهو تخصيص الازمنة. لانه ليه
قال فان هذا وهو تخصيص الاماكن بدون مخصص يشبه عبادة الاوثان. عباد الاوثان كانوا يعكفون في اماكن معينة عند كذلك الذي يتخذ قبر معين عيد ويجتمع في هذا المكان يفعل مثل عبادة الاصنام يعكف عند قبر معين. او شجرة معينة. فهو يشبه عبادة الاوثان فهذا خطير جدا. نعم. قال اذ عباد الاوثان كانوا
يقصدون بقعة بعينها لتمثال هناك او غير تمثال. يعتقدون ان ذلك يقربهم الى الله تعالى. وكانت الطواغيت الكبار التي تشد اليها الرحال ثلاثة. ان لا والعزة وبنات الثالثة الاخرى. كما ذكر الله في كتابه حيث يقول افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. الكم
ذكر وله الانثى تلك اذا قسمة. وكل واحد من هذه الثلاثة لمصر من انصار العرب. والامصار التي كانت من ناحية حرم ومواقيت الحج ثلاثة مكة والمدينة والطائف. فكانت اللات لاهل الطائف هذا صنم كان لمين
اهل الطائف قال ذكروا انه كان في الاصل رجلا صالحا يلت السويق للحجيج فلما مات عكفوا على قبره مدة ثم اتخذوا تمثاله. هذا اللات وكان في الاصل رجل صالح كان لما يجوا الحجاج
يعملوا لهم عصير ويا ريتهم زي السويخ زي الشوربة او شي يشربونها بما ان رجل صالح لما مات قالوا خلص نتخذ عند قبره يعكفون عند قبره ثم بعد ان عكفوا على قبره قالوا شف الشيطان طور الموضوع. قال ليش بنعمل تمثال اله
عملوا تمثال اله. صاروا يعملوا التمثال الجيل الذي يليه هذي قصة الله جعان معاملة الاناث طبعا هو. نعم آآ اصل اسمه اللات نعم هذا الاصل قال قال هو فلما مات اعكف على قبره مدة ثم اتخذوا تمثاله. ثم بنوا عليه بنية سموها بيتا ربه وقصتها معروفة. بيت ربه لانه يوم الاصل كانوا
الاصنام معاملة الاناث نعم كانوا يعاملونها معاملة الاناث العزى وحتى اللهج وان كان رجلا صالحا لكنهم كانوا يعاملون اصنامهم معاملة الإناث تمام فلذلك سموها بيت الربة وقصتها معروفة لما بعث النبي صلى الله عليه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لهدمها لما افتتحت الطائف بعد فتح مكة سنة تسع من الهجرة. واما العزة
كانت لاهل مكة قريبا من عرفات. وكانت هناك شجرة يذبحون عندها ويدعون. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم اليها خالد ابن الوليد عقب فتح مكة فازالها. وقسم النبي صلى الله عليه وسلم ما ما لها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها كان فيها شيطانة. خرجت ناشرة شعرها
عفريتة. اه. قال فيأست العزة ان تعبد. خلص لانه الشيطانة اللي كانت فيها راحت يئست ان تعبد خلص لانه ما عاد فيها شيطانة مستقرة وقسم مالها بتعرف الكفار كانوا يضعون اموال هيك يتصدقون للاصنام
قال واما منات فكانت لاهل المدينة كانت للاوس والخزرج كانوا يعبدون منام فكانت لاهل المدينة يهلون لها شريكا بالله تعالى وكانت حذو قديد الجبل الذي بين مكة والمدينة من ناحية الساحل. نعم
ومن اراد ان يعلم كيف كانت احوال المشركين في عبادة اوثانهم ويعرف حقيقة الشرك الذي ذمه الله وانواعه حتى يتبين له تأويل القرآن ويعرف ما كرهه الله ورسوله فلينظر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحوال العرب في زمانه
وما ذكر الازرقي في اخبار مكة وغيره من العلماء. باب رفع الاشتباه للامام المعلم من كتاب جيد حقيقة في بيان طبيعة عبادة الاصنام عند العرب وانواعها. رفع الاشتباه عن معنى العبادة والاله
الحقيقة كتاب جيد وفيه تحريرات نفيسة في بيان طبيعة شرك العرب وعباداتهم وماذا كانوا يؤلهون وما شابه ذلك. فصل واسعا في ذلك. العلماء كان للمشركين شجرة يعلقون عليها اسلحتهم ويسمونها ذات انواط. فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
اما النبي صلى الله عليه وسلم انتهى من فتح مكة وخرج بمن معه حتى من المسلمة الجدد باتجاه حنين مروا بشجرة في الطريق اسمها ثلاث انواط وبعض المسلمين الجدد اللي اسلموا بعد فتح مكة قالوا يا رسول الله
اجعل لنا ذات انواط معدات انواع هي شجرة المشركون قديما يجلسون عند يتعبدون ويعملون طقوس عبادات هؤلاء الصحابة الذين قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط ما قصدوا انه جعل لنا شجرة نعبدها يعني
يظن هذا فيهم وانما بدهم هيك شجرة يحدث عندهم لها نوع من البركة والرمزية. كما ان الجاهلية كان لهم شجرة الها رمزية لكن هؤلاء اكيد ما كان قصدهم ان يعبدوا هذه الشجرة بالتأكيد
النبي عليه الصلاة والسلام حذر ونبه وشدد في الكلمة التي قالوها فقال قال صلى الله عليه وسلم الله اكبر قلتم كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. تعفوا بني اسرائيل لما نجاه الله من فرعون
تجاوزوا البحر اول ما اجوا على راسي عبود الاصنام قالوا يا موسى اجعل لنا الها الهة قالوا انتم قلتوا لي نفس الشيء اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
بدنا شجرة نتبرك فيها ونجلس عندها. وما قصدوا عبادتها طبعا. نعم قال انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم. سبحان الله! يعني هذه الامة سيكون فيها من يسير على طريقة اليهود والنصارى. نعم
قال فانكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم للكفار تفهموه لانه هذا الحديث يستدل به بعض من لا يعذر بالجهل في مسائل الشرك علينا ان نفهم ان هذا الحديث
الصحابة لم يطلبوا شركا الصحابة لم يطلبوا شركا الصحابة الكرام ماذا طلبوا شجرة تشبه الشجرة التي كان المشركون يشركون عندها. بس هم قصدوا المشابهة في اصل وجود شجرة. لكن لم يقصدوا ان يعبدوها بالتأكيد
قال فانكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد شف قال ابن تيمية مجرد مشابهتهم للكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عندهم بس بدهم المشابهة. ولا يقصدون العبادة لها ومع ذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه المشابهة
قال انكر نعم. قال قال انكر انكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم للكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين عليها سلاحهم فكيف بما هو اعظم من ذلك من مشابهتهم المشركين او هو الشرك بعينه. يعني لو طلبوا نفس الشرك بعينه
كان بالتأكيد كان كلامه اشد عليهم لكن هم فقط طلبوا المشابهة في وجود شجرة يعكفون عندها ويعلقون عليها اسلحتهم ومع ذلك انت. نعم قال فمن قصد بقعة يرجو لماذا اتى بهذا الحديث؟ ليخبر ان الاسلام
يحسم مادة تقديس البقاع يعني اذا كانت الشجرة بس شجرة تحط عليها سيفك. وتجلسها وتعكف عندها بشكل دوري ممنوع. ممنوع اذا الاسلام منهجه عدم تقديس البقاع الا ما قدسه الله ورسوله. بس
غير كذا تتخذ لي بقعة معينة. شجرة معينة مكان معين بشكل دوري تزوره وتعتاده وو بدوني طبعا طبعا الان فرق اخواني برجع بقول انه لازم نفرق بين البعد الدنيوي والبعد التديني التعبدي. يعني ان تزور مكان معين لاعتقادي
خصوصية فيه. اما والله واحد برتاح هيكا في مكان ظلت عمان بحب اروح ادرس فيه بستريح فيه. هذا فشي مشكلة لو انك تروح عليه بشكل دوري. لانه هنا هذا المكان لو انهدم وراح وخلص راح تروح انت وتتركه ما عندك اي خصوصية لبقل البقعة. وانما
وللمحيطة انه هادئ فش فيه ازعاج مطل عالبحر يمكن يحصل هذا بس هذا ليس تعبدا. احنا مشكلتنا في تخصيص البقاع على اعتقاد التعبدية او على وجه يخشى ان يصبح تعبدا. او على وجه يخشى ان يصبح تعبدا. هنا هذا التخصيص هو الممنوع. نعم
فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب الشريعة ذلك فهو من المنكرات. اه شايف هذي اذا الضابط من قصد بقعة يرجو الخير قصدها مش انه خصصها عرضا لان الجو فيها مريح. لأ هو يرجو الخير في هاي البقعة دون غيرها. ولم تستحبها الشريعة ولم تعطيها الشريعة
قداسة فهذه بدعة قام الضابط. نعم. قال فهو من اشد من بعض على حسب البقع التي خصصتها. نعم. قال وبعضها اشد من بعض سواء كانت بقعة شجرة او عين ماء او قناة جارية او جبلا او مغارة وسواء قصدها
يصلي عندها او يدعو عندها او ليقرأ عندها او ليذكر الله سبحانه عندها او ليتنسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لاعنا ولا نوعا. اذا بحيث يخص اذا قصد بقعة شف حتى تفهم متى يكون تخصيص البقاع بدعة
ان تخص بقعة بعينها تعتقد فضيلة فيها فتعطيها نوعا من انواع التعبدات كصلاة او دعاء او قراءة او تنسك بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة
في هذه العبادة لا عين تلك البقعة ولا نوعها منوع المساجد تمام كان تذهب كما قلنا تروحي على بقعة شجرة او عين ماء او شيء. هسا في شجرة في الاسلام مطلوب انك تتعبد عندها
او العبادة عند الشجر كنوع مطلوبة لا عين الشجر معينة ولا نوع الشجر الحيطان والجدران عين جدار معين مطلوب ان نتعبد عنده؟ لأ. طب عموم الجدران هل في هناك استحباب العبادة عند الجدران عموما؟
ويقول لك هذه الاماكن لا عينها ولا نوعها يشرع التعبد عنده بخلاف المساجد فان نوعها يشرع التعبد فيه وعينها لا يشرع التعبد في العين الا في ثلاثة مساجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد
الاقصى. نعم قال قال ان ينظر لتلك البقعة دهنا لتنور به. ان يجي واحد يقول لك ايش؟ نذر علي بهاي الشجرة اني اعطيها دهن معين للمصابيح اللي عندها. او مثلا لزاوية من زوايا التصوف. تجي لهم يقول نذر علي اني اعطي لهاي الزاوية
وهذه البقعة دهن لتضاء به مصابيحها. هذا كان يفعل في زمنه كثيرا وهذا بدع. نعم. قال ويقال انها تقبل النذر او تقبل النذر انا بدي انزل هاي الشجرة دهن. انها بتقبل اني انذر لها. وهذا
ودخل في باب الشرك حقيقة. نعم. قال كما يقول بعض الضالين فان هذا النذر نذر معصية باتفاق العلماء. ولا يجوز الوفاء به بل عليه كفارة عند كثير من اهل العلم
احمد في المشهور عنه المعصية لا يفعل وفيه الكفارة عند الحنابلة. نعم قال وعنه رواية هي قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما انه يستغفر الله من هذا النذر ولا شيء عليه قولا مخالفين انه نذر المعصية لا يفعل ويستغفر
ما في كفارة. والمسألة معروفة كمان. طيب. قال وكذلك اذا نذر طعاما من الخبز او غيره للحيتان التي في تلك العين تلك العين. يعني عين الماء او بحر عنده اني بدي اعطيه طعمي خبز للحيطان اللي فيه
قال وكذلك اذا نذر مالا من النقد او غيره للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقع ان هؤلاء السدانة فيهم شبه من السدنة التي كانت لللات والعزى ومناته. ومناته يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. والمجاورون هناك فيهم شبه من العاكفين
الذين قال لهم ابراهيم الخليل وامام الحنفاء صلى الله عليه وسلم. ما هذه التماثيل التي اذنتم لها عاكفون؟ وقال قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم اباؤكم الاقدمون. فانهم عدو لي الا رب العالمين. والذي اتى عليهم موسى عليه السلام وقومه قال كما قال
وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم فالنذر لاولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع التي لا فضل في الشريعة للمجاور بها معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها او لسند او اول السدنة الابداد التي بالهند والمجاورين عندها. الابداد يعني ما اعرف
قد تكون اصنام معينة او رموز معينة للهنود طيب قال تم هذا المال المنذور اذا صرفه في جنس تلك العبادة من المشروع مثل ان يصرفه في عمارة المساجد او الصالحين من فقراء المسلمين الذي الذي يستعينون بالمال
لعبادة الله وحده لا شريك له كان حسنا. فمن فمن هذه الامكنة ما يظن انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك. او يظن انه مقام ضيع ماله وينظر لشجرة ولا
لو نظرت هذا المال صدقة على الفقراء والمساكين كان خير لك يا حسن. نعم قال فاما ما كان قبرا له او مقاما له فهذا من النوع الثاني وهذا باب واسع اذكر بعض. قال اذا فمن هذه الامكنة ما يظن انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك
او يظن انه مقام له وليس كذلك. طبعا شو الفرق بين القبر والمقام مكان دفنه. المقام ومكان مر عليه زاروا هذا النبي تعرفوا الان في بقول لك في مقام عبدالرحمن بن عوف وانا في جبيهة
تمام مع اني مثلا فهمتوا علي يعني؟ فالمقامات هي الاماكن التي يعتقد ان اولياء زاروها او انبياء زاروها. القبور لأ هي الاماكن المدفونين فيها ويقول فالان كل حديثنا بقول لك كل حديثنا الذي سبق عن اماكن يظن انها قبر النبي
وليس كذلك مثل مثلا في الاردن عنا في الصوت يظن انه قبر مين في السلط شعيب قال هذا مائل اي اصل انتم لما تقدسوا هاي البقعة انتم بتقدسوا بقعة من النوع الاول ولا من النوع الثاني؟
شو النوع الاول؟ مثل ما تذكريه معي النوع الاول بقعة ما فش فيها اي مناسبة صحيحة. النوع الثاني بقعة ثابتة بس لا يقتضي هذا ان تخص فقال آآ احنا لسة بنتكلم عن النوع الاول. وهو ان تقدس قبور هي لم تثبت اصلا انها لانبياء
ولم تثبت اصلا انها لصالحين. وانما هذا شيء انتم الفته انه شعيب ميت هون. وعليه السلام وصالح ميت هون وهود ميت هون. وانتم جعلتوها قبور وقد ولكن لم يثبت شيء من ذلك. قال فهذا هو النوع الاول
او تقول والله هذا المكان اجا عليه سيدنا موسى وهو طالع بدمشق او هذا المكان مر عليه سيدنا عيسى وعاد لا حدا عارف انه مر موسى عليه السلام ولا عيسى. انتم اخترعتوا هذا السيناريو
قال اما النوع الثاني هاد راح يجي معا وهو لأ بقعة ثابتة ثابتة انها قبر لنبي مثل قبر النبي عليه الصلاة والسلام تمام او قبور الصحابة ثابت منها ثم انت تعطيها خصوصية. فيقول لك هذا بعد ثاني لكن احنا مشكلتنا مع كثير من العوام
وهذا النوع الاول لسا. انه هو يعتقد في كثير من المقامات والقبور انها قبور لصالحين او انبياء ولم يثبت فيها اصلا شيء من ذلك لذلك قال فمن هذه الامكنة ما يظن انه قبر النبي وليس كذلك. او يظن انه مقام لنبي وليس كذلك
اما ما كان قبرا له فعلا او مقاما لنبي فعلا حقيقة فهذا من النوع الثاني. ايش النوع الثاني؟ اللي مكان له احترامه في الاسلام لكن لا يجوز اتخاذ عيد. اما النوع الاول مكان اصلا ما لوش اي قيمة احنا مش عارفين. اصلا شيء صحيح فيه ثابت
الامداد الامداد مفهومة اللي هي اصنام عفوا هو مكتوب انه في خطأ في النسخ هي امداد بدا الابداد باء طائلة نسخة اخرى وهذا اقرب اذا. اذا انت عدلت لنا النسخة
انا بحكي شو الابدان الانداد في صفحة او لسندة لسدنة الانداد يعني الاصنام التي في الهند مش الابداد هذا اظنه هو الصواب. كمل قال فمن ذلك عدة امكنة بدمشق مثل مثل
امكنت من دمشق مثل مشهد المشهد لابي بن كعب خارج الباب الشرقي. اه سيعطيك امكنة الناس تظن ان فيها صالحين وليس فيها شيء من ذلك امتلاء على هذا النوع قال ومن ذلك؟ قال فمن ذلك عدة امكنة من دمشق مثل مشهد لابي ابن كعب خارج الباب الشرقي ولا خلاف بين اهل العلم ان ابي بن كعب
بالمدينة لم يمت بدمشق. والله اعلم القبر منه. لكن ليس لكنه ليس بقبر ابي ابن كعب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك. مثلا هذي اول حالة قبر ابي بن كعب يزعم انه في دمشق
الناس بتتعبد عنده وبتزوره وبتهدي له. وابي ابن كعب بقول لك ميت في المدينة وقبره هناك من وين اتيتم بهذا القبر؟ بقول لك ابن تيمية انا لا اعرف قبر من هو. لكن باتفاق المسلمين ابي بن كعب لم يمت في دمشق
ومستحيل يكون هذا قبره فالناس تتقدم لقبر لم يثبت اصلا انه قبر رجل صالح. الله يستر ما يكون قبر مشرك بعدين. نعم قال وكذلك مكان بالحيئة القبلي بجامع دمشق يقال ان فيه قبر هود عليه السلام. قبر هود في جامع دمشق
ازا هو حدا عارف وين قبر هود عليه السلام هذا شيء اخترعوه. نعم قال وما علمت احدا من اهل العلم ذكر ان هود ان النبي مات بدمشق. بل قيل بل قد قيل انه مات باليمن وقيل اصلا الاقرب ان يكون قبره باليمن. لانه الاحقاف
جهة اليمن من جهة دمشق الاحقاف اللي ارسل فيهم هود قوم عاد كانوا جهة اليمن يعني ماذا يفعل قبره في دمشق؟ نعم. قال فان مبعثه كان باليمن ومهاجره بعد هلاك قومه كان الى مكة. فاما الشاب
فلا داره ولا مهاجره. فموته بها والحال هذه مع ان اهل العلم لم يذكروه بل ذكروا خلافه في غاية البعد. وكذلك مشهد خارج الباب الغربي من دمشق يقال انه قبر اويس
القرني. القرني احد افاضل التابعين. نعم. قال وما علمت ان احدا ذكر ان اويس مات بدمشق وله متوجه ايضا. وما علمت ان احدا ذكر انه يسأل قال فان اويسا قدم من اليمن الى ارض العراق وقد قيل انه قتل بصفين. وقيل انه مات بنواحي ارض فارس وقيل غير ذلك. فاما الشام فما ذكر انه فقدم
اليها فضلا عن الممات بها. يعني ما حداش ذكر انه زار الشام فضلا انه يكون قبره هناك. نعم ومن ذلك ايضا قبر يقال له قبر ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
قال ولا خلاف انها رضي الله عنها ماتت بالمدينة اب الشام ولم تقدم الشام ايضا فان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن تسافر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل لعلها ام سلمة واسماء بنت يزيد ابن السكن الانصاري
ان اهل الشام كشهر ابن حوشب ونحوه كانوا اذا حدثوا عنها قالوا ام سلمة هم قالوا قبر ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام. الظاهر هذه ام سلمة واحدة ثانية
اللي هي مين ؟ اه اسماء بنت يزيد ظنوا انها ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام واختلطت علي من اسماء وهذه امرأة انصارية ليست هي زوجة النبي عليه الصلاة والسلام
ابن حوشب كان اذا روى عن ام سلمة الانصارية يقول حدثتنا ام سلمة يظن انها زوجة النبي عليه الصلاة والسلام وهي ام سلمة اخرى. نعم. قال وهي بنت بنت عمي معاذ بن جبل. وهي من اياني الصحابيات ومن ذوات الفقه والدين منهن. او لعلها ام سلمة
امرأة يزيد ابن ابن معاوية وهو بعيد فان هذه ليست مشهورة بعلم ولا دين. هذه صعبة كثير تكون. ولا هذه مش بالدينة اصلا. نعم قال ما اكثر الغلط في هذه الاشياء وامثالها من جهة الاسماء المشتركة او المغيرة. ومن ذلك مشهد من قاهرة مصر يقال ان فيه رأس الحسين رضي الله عنه. نحن اليوم في مصر في مكان يقال انه هذا
الحسين الحسين عليه السلامة اله اي قبر في مصر اصلا. نعم. قال واصله انه كان باثقلانا مشهد يقال ان فيه رأس الحسين. فحمل فيما قيل الرأس من هناك الى مصر. هو باطل باتفاق اهل العلم. لم يقل
احد من اهل العلم ان رأس الحسين كان بعسقله بل فيه اقوال ليس هذا منها. فانه حمل رأسه الى الى قدام عبيد الله ابن زياد بالكوفة. حتى روي له عنوان
النبي صلى الله عليه وسلم ما يغيظه. وبعض الناس يذكر ان الرواية كانت امام يزيد ابن معاوية بالشام ولا يثبت ذلك. فان الصحابة المسميين في الحديث انما كانوا بالعراق. وكذلك
مقابر كثيرة لاسماء رجال معروفين قد علم انها ليست مقابرهم فهذه المواضع ليست فضيلة اصلا. وان اعتقد الجاهلون ان لها فضيلة. اللهم الا ان يكون لرجل مسلم فيكون كسائر قبور المسلمين. يعني احسن شيء انها تكون قبر رجل مسلم من عوام المسلمين هذا احسن شيء. نعم
قال ليس لها من الخصيصة ما يحسبه الجهال. وان كانت القبور الصحيحة لا يجوز اتخاذها عيدا. ولا ان يفعل ما يفعل ما يفعل عند هذه القبور المكذوبة. او ان يكون قبرا لرجل صالح غير المسمى فيكون من القسم الثاني. يعني احسن احوالها ان تكون قبرا لرجل صالح
لكن ما حداش عارف مين هو. فتدخل تحت القسم الثاني راح يجي معنا. نعم ومن هذا الباب ومن هذا الباب ايضا مواضع يقال ان فيها اثرا الباب المكذوب الذي لم يثبت فيه شيء من الاماكن. نعم
قال مواضع يقال ان فيها اثرا للنبي صلى الله عليه وسلم او غيره. ويضاهى بها مقام ابراهيم الذي بمكة. كما يقول الجهال في الصخرة التي ببيت المقدس. قبة الصخرة اللي في بيت المقدس نعم. قال من ان فيها اثرا من وطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون انه فيها اثار اقدام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا لا اصل له. كما قال ابراهيم كيف مقام
ابراهيم اللي عند الكعبة مش في اثار ابراهيم. بعض الناس تعرف لانه يريد ان يظهر حبه للنبي عليه الصلاة والسلام. فصنع شيء مكذوب. قال اكيد اقدام النبي عليه الصلاة والسلام موجودة في قبة الصحرا
حتى يضاهي بها مقام ابراهيم. نعم ولو بلغني ان بعض الجهال يزعم انها من وطأ الرب سبحانه وتعالى فيزعمون ان ذلك الاثر موضع القدم. ولهذا والعياذ بالله يعني كامل الفحش والابتعاد ان نقول هذا وطء الله نفسه
والعياذ بالله نعم قال وفي مسجد قبلي دمشق يسمى مسجد القدم اثر ايضا يقال ان ذلك اثر قدم موسى عليه السلام. وهذا باطل لا اصل له. ولم يقدم موسى دمشق ولا ما حوله. موسى الصلاة عليه
الرسالة وصلت شكل دمشق. ما عندناش علاقة فيها. فصارت اله قدم هناك. طيب قال وكذلك مشاهد تضاف الى بعض الانبياء وآوي الصالحين بناء على انه رؤي في المنام هناك. اي وهذه الصلة اصعب اصعب. والله شفت سيدنا البدوي ولا الخضر عن كذا؟ فبصير
رؤية المنام واقع. وبقول لك اذا اكيد الخضر مر من هون. هو بس بناء على رؤية من ام او شفت في المنام سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام مر من بقعة معينة. في دمشق ولا في تركيا ولا في كذا. اذا بتصير هاي البقعة في الواقع مقدسة. بناء عرؤيا بس شافها في المنام
نعم نعم سيذكره. مم ولو رؤية النبي صلى الله عليه وسلم او الرجل الصالح في المنام ببقعة لا يوجب لها فضيلة تقصد البقعة لاجلها. وتتخذ مصلى باجماع المسلمين. وانما يفعل وانما يفعل
هذا وامثاله اهل الكتاب. ربما صور فيها صورة النبي صلى الله عليه وسلم او الرجل الصالح او بعض اعضائه مضاهاة لاهل الكتاب. للاسف يعني بعضهم يصير يرسم صورة النبي في هذا المكان اللي شافه فيه في النوم
صورة كما يفعل النصارى. النصارى هم شغلتهم يرسموا صورة المسيح قال كما كان في بعض مساجد دمشق مسجد يسمى مسجد الكف وفيه تمثال فيه تمثال كف يقال انه كف علي بن ابي طالب كرم الله وجهه
الله ذلك الوثن قال وهذه الامكنة كثيرة موجودة في اكثر البلاد وفي الحجاز مواضع كغار عن يمين الطريق وانت ذاهب من بدر من بدر الى مكة يقال انه الغار الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر وانه الغار الذي ذكره الله في قوله تعالى
ثاني اثنين اذ هما في الغار ولا خلاف بين اهل العلم ان الغارة المذكورة في القرآن انما هو غار بجبل ثور. نعم. الغار الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر غار ثور
وهذا بجانب مكة مش في في الطريق بعد بدر يعني بدر بعيد عن مكة ايش دخل غار ثور؟ في منطقة بعد بدر. مكان ما اله علاقة. نعم قال قريبا من مكة معروف عند اهل مكة الى اليوم. فهذه البقاع التي يعتقد لها خصيصة كائنة ما كانت فان تعظيم مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم زمان لم
هذي مرة معنى تعظيم الامكنات شر من تعظيم الازمنة قال فان تعظيم الاجسام بالعبادة عندها اقرب الى عبادة الاوثان من تعظيم الزمان. لماذا؟ قال ان تعظيم الاجسام شجرة عين ماء قبر بالعبادة عندها اقرب الى عبادة الاوثان من تعظيم الازمان. نعم
قال حتى ان الذي ينبغي تجنب الصلاة فيها. وان كان المصلي لا يقصد تعظيمها لئلا يكون ذلك ذريعة الى تخصيصها بالصلاة فيها. فهذه الامكنة سواء كانت قبر او غيره لا ينبغي ان تخصها بالصلاة حتى لو لم تعتقد
فضيلة الصلاة عندها. لان لا يكون ذريعة لاعتقاد الفضيلة. لذلك قال الذي ينبغي تجنب الصلاة فيها وان كان المصلي لا يقصد تعظيمها. اذا انت انسان فاهم وعاقل وواعي لا تروح تصلي في مكان
يعظمه الناس حتى لو انت مش رايح تعظمه يعني. اجت الصلاة بدي اصلي. حاول ما تصلي فيه. ليه حتى لا يظن الناس اذا انت طالب علم وشيء انك خصصته بالصلاة
تعظيما لهم. فلذلك قال الذي ينبغي تجنب الصلاة في هذه الامكنة التي تعظمها العامة. وان كان المصلي لا يقصد تعظيمها. والله جاءت الصلاة عرضا عند هذا القبر المدعى لئلا يكون ذلك ذريعة الى تخصيصها بالصلاة. كما ينهى عن الصلاة مثلا مثلا عند القبور
المحقق. الاسلام نهانا عن الصلاة عموما عندها حتى لا يتخذ ذلك ذريعا حتى لو انت بالغلط يعني. نزلت في الطريق رأيت مقبرة والله بدي اصلي العشا في شوارع الوقت. ادخل عمقبرة واصلي
اصل انت عارف انه انت مش قاصد هاي المقبرة. انت وجدتها بس في الطريق ومع ذلك لا يجوز صلي في مكان ثاني في اي مكان. طب يا شيخ انا مش خاصة. نعم بس بدنا سد الذريعة. هاي احدى الافكار الاساسية في حسم باب البدع
اغلق الباب تماما. حتى لا يظن ان دخولك عهاي المقبرة بخصيصة فيها. وان كنا نعلم ان هذه مش نيتك. بس احنا بدنا نغلق الباب. نعم قال وكما ينهى عن افراد الجمعة وسرغ شعبان بالصوم اللي هو حكينا ثمانية وعشرين شعبان لا يتقدم رمضان بصوم يوم او يومين. نعم. قال وان كان الصائم لا يقصد
تخصيص بذلك الصوم فان ما كان مقصودا بالتخصيص مع النهي عن ذلك ينهي عن تخصيصه ايضا بالفعل. وما اشبه هذه الامكنة بمسجد الضراري الذي اسس على شفا جرف هادئ فنهر به في
جهنم فان ما كان مقصودا بالتخصيص مع النهي عن ذلك ينهى عن تخصيصه ايضا بالفعل. شو معنى هذه القاعدة المايك الثاني الشحن تماما الوقت فاحنا قاعدين. اذا فان ما كان مقصودا بالتخصيص شكلت راح اجا عندك شيخ اسامة كل واحد يحكي. مع النهي عن ذلك
ينهى عن تخصيص ايضا بالفعل. اه شيخ عمر احسنت والشيخ احسن كلامه صحيح هو يريد ان يقول في اماكن اصبحت الناس تخصها هاي الاماكن اللي اصبحت الناس تخصها بالتعظيم و
انت لا تروح تعمل عبادة عندها ولو عرضا ولو مش قصدك تخصيصها. لان لا تشابههم ولالا يعتقدوا الخصوصية فيها اما الاماكن العامة مثل الشوارع العامة الاشجار العامة. اللي ما حداش بيأبى فيها. يعني شجرة تحت في الحرج. لو انا صادفتني الصلاة صليت عند الشجرة التحت
مش مشكلة. بس شجرة بعظمها الناس الصلاة عندها؟ لأ في مشكلة لا تصلي عندها فكأنه يقول فكرة النصوص الشرعية ان الاماكن والازمنة هذه في الاماكن او الازمنة الاماكن التي يخصها الناس
او الازمنة التي يخصها الناس ينهى الاسلام عن تخصيصها بالعبادة سواء انت قصدت تخصيصها او لم تقصد اما الاماكن الاخرى العامة والازمنة الاخرى العامة التي لا يخصها الناس بشيء فلو انك فعلت فيها العبادة على وجه العرب ما في مشكلة. لاننا لا نخشى هنا من ان يفهمك الناس بصورة خاطئة
فهمتم؟ فلذلك لماذا يوم الجمعة نهينا عن افراده بالصوم يعني عفوا يوم الاثنين يوم الثلاثا يوم الثلاثا لو هيك اجا على بالك صوم يوم الثلاثا خلص بس بدي اصوم يوم الثلاثا وحده هذا الاسبوع. في مشكلة فش مشكلة
مش مشكلة حتى لو لم تصم يوما قبله ولا يوما بعده. لكن لو اجا على بالك انك تصوم الجمعة وحدها في مشكلة ويكره ذلك الفرق يا عمار؟ ليش اذا اجا على بالي اخص الثلاثا؟ هذا الاسبوع بس هيك بالصيام
جاهز لكن اذا اجا على بالي انا اخص الجمعة غير جائز. ولابد اصوم يوم قبله او يوم بعده ليش شو الفرق بين الثلاثاء والجمعة؟ الثلاثاء لو صمته بدون يوم قبل وبعده جائز
الجمعة لو صمته بدون يوم قبله او بعده غير جاهز. شو الفرق بين الثلاثا والجمعة؟ اه ناجي احسنت ان الجمعة بطبيعته له خصوصية عند الناس فاذا انت خصصت بالعبادة ولو لم تقصد التخصيص عرضا. نخشى انه يفهمك الناس خطأ
بنقول لك لا. الجمعة الله يكرمك لانه الناس في العادة بتخصه لا تصوموا وحده حتى تصوم يوم قبله او بعده. اما الثلاثة فش حدا بعظمه تادلة وصمتوا وحده بدون يوم قبله او بعده مش خايفين اذا كان عرضا. نفس الاشي الامكنة
اذا شجرة الناس بتعظمها الناس بتعظمها لا تصلي عندها ولو عرضا ولو عرضت ما تصلي عندها حتى لا يظن انك قصدت تخصيصها اما مكان لا يعظمه الناس لا سواء شجرة او عين ماء
عرضا صادفتك الصلاة عندها. فش مشكلة لو صليت عندها فهمتم كيف نفكر؟ اذا فان ما كان مقصودا بالتخصيص مع النهي عن ذلك ينهى عن تخصيصه ايضا بالفعل ولو لم تقصد انت ايش ها؟ ولو لم تقصد انت التخصيص. يعني ينهى انك تفعل الفعل عنده ولو لم تقصد انت التخصيص. نعم
والله امسك المايك اللي عندك لا تزعلين اه اكبس الكبسة بسم الله اه اضرب عليه. يلا. طيب السلام عليكم صار لي حفلة اللهم صل كان في الاصل انه ما نصلي فيه
يعني حبيت والله يا شيخ لا يعني هو تم ازالة الفاطميين العبيديين عنه اصبح مكانا للعلم والتعليم ومنارة للعلم يعني شئنا وبين ما يحصى في الازمنة المتأخرة. فقضية مسجد الضرار واطلاق مسجد الضرار بهذه العموميات هذا ما هو صحيح
يعني مسجد الضرار هو يعني له مواصفات معينة يعني حتى يقال مسجد ضرار يجب هدمه اما هذه الامور التي يتناوب عليها اهل البدع ويمكن ان ينسخ اثرهم ويأتي اهل السنة في
فهذا يعني الازهر درس فيه ودرس فيه العلماء من اهل السنة قديما وحديثا يعني اعتباره مسجد بهذا التصور لا اعتقد انه ابتعاد عن النجاح قال وما اشبه هذه الامكنة بمسجد الضرار الذي اسس على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم. فان ذلك المسجد لما بني ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين
اللي من حارب الله ورسوله من قبل نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيه وامر بهدمه. وهذه المشاهد الباطلة انما وضعت مضاهاة لبيوت الله. كلمة المضافة قديش بتتكرر ؟ نعم
قال مضاهاة لبيوت الله وتعظيما لما لم يعظمه الله. عكوفا على اشياء لا تنفع ولا تضر. وصدا للخلق عن سبيل الله. وهي عبادته وحده لا شريك له. بما شرعه على
لسان رسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. واتخاذ واتخاذها عيدا هو الاجتماع عندها واعتياد قصدها فان العيد من المعاودة. اذا ما معنى ان اذا مكانا عيدا قبرا او شجرة او ما ضابط هذا؟ وما ذكره هنا؟
واتخاذ هذه الاماكن عيدا هو الاجتماع عندها. واعتياد قصدها. تضلك رايح جاي عليها. نعم قال ويل تحقوا بهذا الضرب ولكن لكنه ليس منه مواضع يدعى لها خصائص لا تثبت مثل كثير من القبور التي يقال انها قبر نبي او قبر صالح او مقام نبي
وصالح ونحو ذلك. وقد يكون ذلك صدقا وقد يكون كذبا. اكثر المشاهد التي على وجه الارض من هذا الضرب. المكذوب يعني الذي لا اصل له قال فان القبور الصحيحة والمقامات الصحيحة قليلة جدا. وكان غير واحد من اهل العلم يقول لا يثبت من قبره من قبور الانبياء الا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم
غيره قد يثبت غير غير هذا ايضا وغيره قد يثبت غير هذا ايضا مثل قبر ابراهيم الخليل عليه السلام. قبر النبي عليه الصلاة والسلام هو الثابت يقينا واذا بدنا نثبت قبر نبي اخر ما فش غير ابراهيم عليه السلام
ظنا انه في مدينة الخليل اخواننا في مدينة الخليل في فلسطين بتعرفوا مسجد؟ قال وقد يكون علم ان القبر في تلك الناحية لكن يقع الشك في عينه. ككثير من قبور الصحابة التي التي بباب الصغير من دمشق
فان الارض غيرت مرات. تعيين قبر انه قبر بلال او غيره لا يكاد يثبت الا من طريق من طريق خاصة. وان كان لو ثبت ذلك لم يتعلق به حكم شرعي مما
احدث عندها. ولكن الغرض ان من ان نبين هذا القسم الاول وهو تعظيم الامكنة التي لا خصيصة لها. اما مع العلم بانه لا خصيصة لها او مع عدم بان لها خصيصة. نعم فالامكنة التي لا خصيصة لها اما ونحن جازمون انها لا خصيصة لها
او ما في دليل على انه الها خصيصة يقينا. قد يكون وقد لا يكون. نعم قال فان اذ العبادة والعمل بغير علم منهي عنه. كما ان العبادة والعمل بما يخالف العلم منهي عنه. ولو كان ضبط هذه الامور من يقول اذا يعني
اذا المكان احنا مش متأكدين انه في نبي او ما فش فيه نبي العبادة والعلم والعمل بغير علم منهي عنها كما ان العبادة والعلم كما ان العبادة والعمل بما يخالف العلم منهي عنه
شو الفرق بين الجملة الاولى والثانية العبادة والعمل انا بحكي العيد. اذ العبادة والعمل بغير علم منهي عنه كما ان العبادة والعمل بما يخالف العلم منهي عنه يعني بعبارة اخرى العبادة والعمل بغير علم
انك تعمل وتتعبد وانت مش عارف واللي بعمله صح انا ولا غلط انت مش عارف هل هذا يجوز؟ ما بصير الاسوء انك تتعبد وتعمل وانت عارف انه خلاف الحق في واحد بتعبد بس هو مش عارف انا بعمله صح ولا خطأ. فهذا تعبد بغير علم كحالة كثير من العباد الجهال. بتعبد ومش عارف صح غلط المهم انه تعبد
الحالة الاسوأ منها وهي حالة اليهود وهو الذي يتعبد وهو يعلم ان ما يفعله خلاف العلم. مش هو مش عارف كذلك نفس الشيء ان تتخذ قبرا وانت تعلم انه قبر نبي تتخذه عيد
هذا تعبد بماذا بخلاف العلم. قال كذلك لو انت اصلا مش عارف هو قبر ولا مش قبر. يعني لو انت متردد فهذا ايضا ياخذ نفس الدرجة من السوء. مع انه
طبعا هو يريد ان يقول كل القبور خطأ بس هذا فكر ماذا قال؟ العبادة والعمل بغير علم كما ان العبادة والعمل بما يخالف العلم قال قال ولا ولو كان هذا ضبط هذه الامور من الدين لما اهمل ولما ضاع للامة المحفوظ دينها المعصومة عن الخطأ. لو كان معرفة اماكن قبور
انبياء ومعرفة اماكن قبور الاولياء والصحابة من الدين لما قصر احد من السلف في ضبط هذا قبر فلان هذا قبر فلان هذا قبر لكن الكل يعرف ان ضبط اماكن القبور ليست من الدين في شيء
قالوا اكثروا ما تجدوا الحكايات المتعلقة بهذا عند السادنة والمجاورين الذين ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. نعم. حتى ايش ؟ يجيبوا الناس وياخدوا مصاري. يعني المسؤولين عن قبور السيدة نفيسة ولا السيد البدوي
هم اكثر ناس مسرورين القروش التي تدخل عليهم وهم بيجوا بقولوا لهم يعني بضحكوا على الناس العوام. والله اجا واحد هون ودعا الله وصار معه كذا. واجى فبصير الناس تتراقل هاي الحكايات. فبصير العامل مساكين يوقفوا
للقبور ويأتون يدفعون الاموال للسدنة. فاستدن بالنسبة لهم بيزنس يعني هذا من احد المشاريع الناجحة. نعم. قال وقد يحكى من الحكايات التي فيها تأثير مثل ان رجلا دعا عندها فاستجيب له او نذر لها ان قضى الله حاجته فقضيت حاجته مو انا كمان تكبر الامور وتصير اصعب واصعب. انه يصير تتناقل حكايات
في واحد راح على قبر السيدة نفيسة. ودعا الله وفعلا قضيت حاجته هون شوف كيف بتتعقد الامور على العامة. اللي ما بعرف الصواب من الخطأ بيجي بقول لك يلا اثبت لي انه طب ليش قضيت حاجته؟ لو كان دعاؤه غلط عند قبر السيدة نفيسة؟
لما قضى الله حاجته هنا بتصير الامور اكثر اشتباها على العامي. الذي لا يعرف ان الله قد يكون قضى حاجته لسبب اخر قد يكون قضاء حاجته ابتلاء له وقد يكون قضاء حاجته كما قال ابن تيمية بسبب اضطرار وقع في هذا الشخص. بس رحمة من ربنا فيه. والا ربنا عارف انه ايش
مشرك في هذا الدعاء او هذا او مبتدع في هذا الدعاء او هذا الموضوع. فهذه هنا بتكبر المشاكل وبتتعقد في اقناع العامي انه يا اخي الموضوع واستجابة دعوته مش لانه عند السيدة نفيسة. بسبب شيء اخر. نعم
قال ومثلا قال ومثل هذه الامور كانت بمثلي او بمثل هذه الامور كانت تعبد الاصنام. فان القوم كانوا احيانا يخاطبون مثلا من الاوثان وربما تقضى حوائجهم اذا قصدوها وكذلك يجري لاهل الابداد من اهل الهند اذا لازم تكون هاي
يا اهل الانداد من الهند وغيرهم. نعم. لاهل الانداد من الهند وغيرهم وربما قيست على ما شرع الله تعظيمه من بيته المحجوج والحجر الاسود. الذي شرع الله استلامه وتقبيله كانه
ويمينه والمساجد التي هي بيوته. نعم. من العامة الذين عبدوا الاصنام ربما قيل لهم انه في واحد دعا عند اللات والعزى قضيت حاجته خلص انتشر هاي القصة في جزيرة العرب
انه في واحد دعا عند اللات والعزة قضيت حاجته. فبصير يفكر ايه انه الدعاء عند اللات والعزى مشروع وسبب للاستجابة. فهذه هي المحن في بعض الامور يصبح فيها ما ذبحا. وتتعقد فيها فسل الله ان يعصمك منها. نعم
وانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وبمثل هذه الشبهات حدث الشرك في هذه الشبهات هي اللي تعقيدها جعل الشرك ينتشر في الارض. نعم قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل
اذا كان نذر الطاعات المعلقة بشرط لا فائدة فيه. ولا يأتي بخير. فما الظن بالنذر لما لا يضر ولا ينفع؟ واما اجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداء وصدقه وقد يكون سببه مجرد رحمة الله له. وقد يكون امرا قضاه الله لا لاجل دعائه. وقد يكون له اسباب اخرى وان كانت فتنة في حق الداعي. نعم اجابة الدعاء
قبر السيدة نفيسة او هذا قد يكون اصلا فتنة للداعي وقد يكون لاضطرار وقع فيه ربنا بيرحم ليس اكثر من ذلك. نعم. قال فانا نعلم ان الكفار قد يستجاب لهم فيسقون المطر من السماء. رحمة بنسائهم وضراريهم فقط
هذا يدل على صحة دينه. نعم وقال في القديس دعوا لهم فيسقون وينصرون ويعانون ويرزقون. مع دعائهم عند اوثانهم وتوسلهم بها. وقد قال الله تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. عطاء الدنيا مش محظور عن احد. ربنا بعطي المسلم والكافر
يعطي المبتدع والفاسق والتقي تمام فاذا حصل كافر او مبتدع بطريقة خاطئة اياك يا عبد الله ان تظن ان هذا العطاء حصله لصحة طريقته. لا فش تلازم لا تلازم في هذا. نعم
وقال تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. واسباب المقدورات فيها امور يطول تعدادها ليس هذا موضع تفصيلها. وانما على الخلق تماما بعث الله به المرسلين. والعلم بان فيه خير الدنيا والاخرة. ولعلي ان شاء الله ابين بعض اسباب هذه التأثيرات في موضعنا
يعني لعلي اتكلم لماذا بعض الامور يحصل فيها استجابة دعوة مع ان الفعل خطأ؟ ما الذي اثر في اجابة الدعوة؟ وذكر بعضها هنا يعني بس حابب انت بعقله الكبير انه يدخل فيها في مكان اخر. طيب النوع الثاني
قال رحمه الله فصل النوع الثاني من الامكنة ما له خصيصة لكنه لكن لا يقتضي اتخاذه عيدا. نعم النوع الثاني مكان ثابت اله خصيصة اله احترامية عندنا لكن هاي الاحترامية لا تقتضي ان يجعل عيدا. وانك تذهب وتأتي اليه. نعم. قال لا يقتضي اتخاذه عيدا ولا الصلاة ونحوها من العبادات
من هذه الامكنة قبور الانبياء والصالحين. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلف النهي عن اتخاذها عيدا. عموما وخصوصا وبينوا معنى العيد. فاما العموم قال ابو داوود في سننه حدثنا احمد بن صالح قال قرأت على عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبرا
مراولة جعل قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. اذا ولا تجعلوا قبري وهو ثابت قبره وبالتأكيد له مكانة وجود الجسد الشريف فيه صلى الله عليه وسلم لكن هذا لا يقتضي ان يجعل عيدا ومزارا وانما تكون زيارته تبعا لزيارة المسجد النبوي
نعم ولو هذا اسناد حسن فان رواته كلهم ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع الصائغ الفقيه المدني صاحب مالك فيه لين لا يقدح في حديثه. قال يحيى ابن معين هو
حسبك بابن معين موثقا. وقال ابو زرأة لا بأس به. وقال ابو حاتم الرازي وليس بالحافظ. وهو لين تعرف حفظه وتنكر. فان هذه العبارات من تنزل حديثه من مرتبة الصحيح الى مرتبة الحسن. اذ لا خلاف في عدالته وفقهه وان الغالب عليه الضبط. لكن قد يغلط احيانا ثم هذا الحديث مما يعرف من حفظه
ليس مما ينكر لانه سنة بدنية. شف يعني الذي يؤكد ان عبدالله بن نافع ضبط الحديث ان هذا الحديث هو عبدالله بن نافع مدني من سكان المدينة الحديث يتكلم بمسألة يهتم بها اهل المدينة
وهي مسألة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. فهذه قرينة ان هذا الحديث مما يغلب على الظن انه ضبطه انها مسألة مدنية لتعلقها بحياتهم الشخصية وبسكان المدينة. نعم قال انها سنة مدنية محتاج اليها في فقهه. شف كيف القرائن في التصحيح والتضعيف. شف قال ومثل هذا يضبطه الفقيه. نعم
حديث شواهد من غير طريقه فان هذا الحديث روي من جهات اخرى اه فما بقي منكرا. وكل جملة من هذا الحديث رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد بينما الغرض هنا النهي عن اتخاذه عيدا
قال فمن ذلك ما رواه ابو يعلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها
يدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري ايدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم
هو ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ فيما اختاره من الاحاديث الجهاد الزائدة على الصحيحين وشرطه فيها فيه احسن من شرط الحاكم في صحيحه وروى سعيد في سننه قال باسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وقال سعيد
حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبار سهيل بن ابي سهيل قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني. وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم الى العشاء
فقلت لا اريده. فقال ما ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم قال ما انتم ومن الاندلس الا سواء. كلكم يعني يبلغهم صلاة النبي عليه الصلاة
حتى اهل الاندلس قال فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث. لا سيما وقد احتج من ارسله به. وذلك يقتضي ثبوته عنده. ولو لم ولو لم يكن روي من
الوجوه المسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا؟ ووجه الدلالة ان قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض. وقد نهي عن اتخاذه عيدا. وقد نهى عن اتخاذه عيدا. فقبر غيره اولى بالنهي كائنا من كان. هذه موطن الشهد. اذا
قبره واشرف قبر على وجه الارض. ومع ذلك نهى عن اتخاذه عيدا فما بالك بقبور غيره؟ اولى بالنهي كائنا من كان ثم انه قرن ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ولا تتخذوا بيوتكم قبورا. اي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة
فتكون بمنزلة القبور. فامر بتحري العبادة في البيوت ونهى عن تحريمها عند القبور. عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن تشبه بهم. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. وروى مسلم عن ابي هريرة عن عن النبي صلى الله
وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه ثم انه صلى الله عليه وسلم اعقب النهي عن اتخاذه عيدا بقوله صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم. وفي الحديث الاخر فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم. يشير بذلك
الله عليه وسلم الى ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبر وبعدكم عنه. فلا حاجة بكم الى اتخاذه عيدا. والاحاديث عنهم بان صلاتنا وسلامنا تعرض عليه كثيرة
مثل ما روى ابو داوود من حديث ابي صخر حميد ابن زياد عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيط عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي الا رد
علي روحي حتى ارد عليه السلام. صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث على شرط مسلم. ومثل ما روى ابو داوود ايضا عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد وقد ارمت وقال ان الله حرم على الارض ان تأكل ان تأكل لحوم الانبياء
الانبياء تبقى اجسادهم كما هي في الارض رمى ايصال رميمة اي عظما باليا. فاذا اتصلت به تاء الضمير فافصح فافصحوا اللغتين ان يفك ان يفك الادغام. ليقال ارمت صار رميما فاذا تصفت به تاء الضمير. فافصح اللغتين ان يفكر الادغام فيقال
وفي لغة اخرى كما في الرواية يقال رمت بتشديده ان الله حرم على الارض. اذا ارجع الاصل الرواية قال لي كيف سورة الغد معي صار رميما اي عظما باريا فاذا اتصلت به تاء الضمير
افصح اللغتين ان يفك الاضغام اذا هي ارمه لابد تكون الميم مشددة فك الاضغام ان تقول ما انت لازم بمين وليس بميم واحدة في حدا عنده نسخة اخرى. عندك شي نسختك شيخ
وفيه لغة اخرى اللي هي عدم اللي هي ببقاء الاضغام. يعني الان اذا كان الفعل زي شدة الفعل شد اذا اتصلت به تاء الضمير تقول ماذا؟ شداد تفك الادغام. شددت
وفيه لغة ماذا بقاء الاضغام بقاء الدال مضغمة هنا في مشكلة لانه هو قال لازم تقول اما ان يفكر اضغام فيقال ارممت وفيه لغة اخرى رمت بتشديد او او الضمير مش لا بد يكون
نعم ارممت هذه اللغة الاولى لكن الثانية ارمت بداتكن على لغة ارمت هي مش اللغة. اللي احنا عادة متداولة لكنها ارمت تمام ارممت على فك الادغام وارمة على بتشديد الميم وقد يخفف فتقال
فتبقى الميم ان كان اصلها مشددة ولكنها خففت تخفيفا. لكن الذي يظهر لي فيقال اه آآ ارممت او ارممت تمام؟ هذه الاولى اظن فيها مشكلة. حذف الميم الاولى فيها مشكلة
هسه الان رجعت الصارم المنكي ابن عبدالهادي ناقل. فالنسخة هذه قال ارم او ارم اي صار رميما اي شايف اذا هي شددها رم ميم مشددة اي صار رميما ثم اه فاذا اتصلت به تاء الضمير فافصحوا اللغتين ان يفك الادغام فيقال
ارممته اذا زي ما قلنا الميم هنا ساقطة يقال ارممت بميمي. هذا فك الادغام. تصير ميمتين. قل وفيه لغة اخرى. نعم. وقال وقد تخفف بحذف الميم الاولى ونقل حركتها الى الراء
نعم وقد تخفف اللي هي لغة ارامتا تمام او ارمت بس هي ستبقى اللغة انا اريد فقط اشوفه وكيف نقل اللغة الثانية لغة التجديد ان وضع عليها ضابط وفي لغة اخرى بالتجديد
المهم اكمل وفي مسند ابن ابي شيبة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته قال رواه دار قطني بما معناه. وفي النسائي وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبره ملائكة يبلغوني عن امتي السلام. الى احاديث اخرى في
في هذا الباب متعددة. ثم ان افضل التابعين من اهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنه. نهى نهى ذلك الرجل ان يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم واستدل بالحديث
وهو راوي الحديث الذي سمعه من ابيه الحسين عن جده علي هو اعلم بمعناه من غيره. فبين ان قصده للدعاء ونحوه اتخاذه اتخاذ له عيدان قال وكذلك ابن عمه حسن ابن حسن. شيخ اهل بيته كره ان يقصد الرجل قبر للسلام عليه ونحوه عند دخوله. هذا الحسن بن الحسن بن علي
حسن ابن الحسن ابن علي شيخ ال بيته قال قال عند دخول ان يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند دخول المسجد. ورأى ان ذلك من اتخاذه عيدا. فانظر هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت
الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب اذا كان اهل المدينة واهل البيت هم الذين يحذرون من اتخاذ قبره عيدا صلى الله عليه وسلم فما بالك يعني من غيرهم. نعم
قال آآ قال الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لانهم الى ذلك احوج من غيرهم فكانوا لها اضبط. وهذه فائدة جميلة في موضوع السنن
يعني اهل البلدة الذين هذه السنة متعلقة بهم هم اشد ضبطا لفقهها من غيرهم المسائل المتعلقة بالمدينة بالتحديد الاكثر ضبطا لفقه اهل العراق والشام ام اهل المدينة اهل المدينة لانه هذا الموضوع عندهم. بالتالي الذي يغلب على الظن انهم منشغلون بتحرير هذه المسائل. انه هاي مسألة تتعلق بالمدينة كمدينة
ولا تتعلق بالكوفة والبصل وغيرها من الامصار. نعم قال الوليد اذا جئت من ان يكون المقصود من كل الزيارة القبر اما انت رايح تصلي في المسجد النبوي وسلمت على القبر وانت داخل او خارج فش مشكلة
المقصود الكراهية ان يكون مقصد الزيارة المسجد هي فقط زيارة القبر هذا المنهي عنه قال رحمه الله والعيد اذا جعل اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه. وانتيابه للعبادة مقصود الاجتماع فيه والانتيابه للعبادة عنده او لغير العبادة. كما ان
المسجد الحرام منى ومزدلفة وعرفة جعلها الله عيدا مثابة للناس يجتمعون فيها وينتابونها للدعاء والذكر والنسك. وكان للمشركين امكنة ينتابونها للاجتماع عندهم هذا لما جاء الاسلام ومحى الله ذلك كله
وهذا النوع من الامكنة يدخل في قبور الانبياء والصالحين والقبور التي يجوز ان تكون قبورا لهم. بتقدير كونها قبورا لهم. بل وسائر القبور ايضا داخلة في هذا. فان قبر له من الحرمة ما جاءت به السنة. اذ هو اذ هو بيت المسلم الميت. فلا يترك عليه شيء من النجاسات بالاتفاق ولا يوطأ ولا يداس. ولا يتكأ عليه عندنا
عند جمهور العلماء ولا يجاور ولا يجاور بما يؤذي الاموات من الاقوال والافعال الخبيثة ويستحب عند اتيانه السلام على صاحبه والدعاء له. وكلما كان الميت افضل كان واوكد. عموما في القبور المسلمين كلها لها احترام عندنا. صح تتفاوت على حسب مقام الرجل لكن عموما اي مسلم له احترام في كقبر
قال قال بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ليقول قائلهم السلام على اهل الديار. وفي لفظ السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم
وروي ايضا من عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وروي ايضا عن عائشة في حديث
طويل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. قالت قلت كيف اقول يا رسول الله؟ قال قولي
السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقدمين والمستقدمين منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون روى ابن ماجة عن آآ ابن ماجة عن عائشة قالت فقدته فاذا هو بالبقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم لنا فرط ونحن بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن وغريب. وقد ثبت عنه انه بعد احد بثمان سنين خرج الى الشهداء. فصلى عليهم كصلاته على الميت
روى ابو داوود عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل
وقد روي حديث صححه ابن عبد البري انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام. وروي في تلقين الميت
بعد دفن حديث فيه نظر اعمال التلقين هو ان تقول له عند قبره كما ذكرنا في المذهب الحنبلي يا فلان قل لا اله الا الله يا فلان قل ربي الله ديني الاسلام. هذا فيه يعني اختلاف هل هو مشروع ولا غير مشروع. طيب
ولكن عمل به رجال من اهل الشام الاولين. لذلك يبدو بعد الدفن حيث فيه النظر اظن روي في تلقين الميت بعد الدفن حديث فيه نظر. اه هذي مش حيثه حديث فيه نظر. نعم
قال لكن امن به رجال من اهل الشام الاولين ما روايتهم له. فلذلك استحبه اكثر اصحابنا وغيرهم. فهذا ونحن قال فهذا ونحن مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ويأمر به امته عند قبور المسلمين الزيارة الشرعية
هادي تسمى الزيارة الشرعية. انك تزور القبر تدعو لصاحبه تذكر كذا وخلاص. هذا المطلوب. نعم هذا ونحو مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ويأمر به امته عند قبور المسلمين عقب الدفن وعند زيارتهم والمرور بهم انما هو تحية للميت كما يحيي الحي
السلام عليكم قال ودعاء له كما كما يدعى له. اذا صلى عليه قبل الدفن او بعده. وفي ضمن الدعاء للميت دعاء الحي لنفسه ولسائر المسلمين. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعد
قال كما ان الصلاة على الجنازة فيها الدعاء للمصلي ولسائر المسلمين وتخصيص الميت بالدعاء له فهذا كله ما كان مثله وما كان مثله من سنة رسول الله صلى الله وسلم وما كان اليه السابقون الاولون هو المشروع للمسلمين في ذلك. هو الذي كانوا يفعلونه عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. وهو ابن بطة
الابانة باسناد صحيح عن معاذ عن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عمر قال سأل رجل نافعا فقال هل كان ابن عمر يسلم على القبر؟ فقال نعم لقد رأيته مئة او اكثر من مئة مرة كان يأتي القبر فيقوم عنده فيقول السلام على النبي. السلام على ابي بكر السلام على ابي. وفي رواية اخرى ذكرها الامام احمد محتجا بها ثم ينصرف
وهذا الاثر رواه مالك في الموطأ. وزيارة القبور جائزة في الجملة حتى قبور الكفار. فان في في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان استغفر لامتي لامي فلم يأذن لي واستأذنت ان ازور قبرها فاذن لي. وفيه ايضا عنه قال زار النبي صلى الله عليه
وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله قال استأذنت ربي ان استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزور القبور فانها تذكر الموت. وفي صحيح مسلم عن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وفي رواية وفي رواية لاحمد والنسائي. فمن اراد ان يزور فليزر ولا تقول هجرا. وروى احمد عن علي بن ابي فحشا او كلاما لا يجوز. نعم
وروى احمد علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة. فقد اذن النبي صلى الله عليه
وسلم في زيارتها بعد النهي اعلن ذلك بانها تذكر الموت او الدار الاخرة وادنا اذنا عاما في زيارة قبر المسلم والكافر. يعني وحتى لو ان الانسان فكر لماذا نهاهم زيارة القبور ابتداء
بعدين نسخ ذلك بس هيك احيانا واحد يفكر اليس قد يكون حسما لمادة الشرك انهم كانوا قريبي عهد بالجاهلية لماذا نعم عن زيارة القبور ابتداء شو المشكلة؟ لو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
لماذا نعرف عن زيارة القبور لما يكون الانسان قريب العهد بالشرك انت تخاف انه تبقى هذه الفكرة مسيطرة على دماغه. فكان من حكم بعض الاحكام انه يحسم المادة ابتداء حتى لا يبقى لها اي وقع في
قلوبهم فلما حسمت مادة الشرك في قلوب الصحابة ورسخ فيها ما رسخ اعاد الاذن بزيارة القبور من جهة ما فيها من المصلحة وانها تذكر بالاخرة تمام؟ الله اعلم. نعم وهذي الزيارة زيارة حتى قبر الكافر يزار
لا تقول السلام عليكم. نعم والسبب الذي ورد عليه هذا اللفظ يوجب دخول الكافر والعلة وهي تذكر الموت والاخرة موجودة في ذلك كله. وقد كان صلى الله عليه وسلم يأتي قبور اهل البقيع والشهداء
والشهداء للدعاء لهم والاستغفار. فهذا المعنى يختص بالمسلمين دون الكافرين. فهذه الزيارة وهي زيارة القبور لتذكر الاخرة او لتحيتهم والدعاء لهم. وهو الذي جاءت السنة كما تقدمت. اه. قال وقد اختلف اصحابنا وغيره من يجوز السفر لزيارتها على قولين. احدهما لا يجوز والمسافرة لزيارتهما الرحال لزيارة
القبور هذه المسألة الشهيرة قد اختلف اصحابنا الحنابلة وهو بيقول لك مختلفين عموما القول الاول لا يجوز شد الرحال لزيادة القبور وان هذا معصية. نعم قال ولا يجوز قصر الصلاة فيها وهذا قول ابن بطة وابن عقيل وغيرهما لان هذا السفر بدعة بدعة. لم يكن في عصر السلف وهو مشتمل على ما سيأتي من معاني النهي ولان في
في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد للمسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. وهذا النهي يعم السفر الى المساجد وكل مكان والمشاهد وكل مكان يقصد يقصد السفر الى عينه للتقرب. فقوله لا تشد الرحال
عند عند ابن تيمية وانصاره لا تشد الرحال لبقعة الا الى ثلاثة مساجد في بقعة هذا تقدير مستثنى منه اما عند مخالفي ابن تيمية ماذا يقولون؟ يقولون التقدير لا تشد الرحال لمسجد
الا ان ثلاثة مساجد. واما شد الرحال الى غير المساجد فالحديث لا يتعلق بذلك. فيروز شد الرحال الى القبور. فالخلاف في تقدير المستثنى منه ابن تيمية يقول لا تشد الرحال لمزج لبقعة مهما كانت. نعم
قال قال بدليل ان بصرة ابن ابي بصرة الادلة اللي استدل بها بالجميع على عموم المستثنى منه. وهو ان الصحابي بصر بن ابي بصرة رأى ابا هريرة نعم قال لما رأى ابو هريرة راجعا من الطور الذي كلم الله عليه موسى قال لو رأيتك قبل ان تأتيه لم تأته. ابو هريرة شد الرحال لزيارة جبل الطور في مصر
بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام رآه راجعا بصر بن ابي بصرة تمام فبصر بن ابي بصرة قال لابي هريرة لو ادركتك قبل ان تذهب الى جبل الطور لنهيتك عن ذلك
واستدل بماذا ابو بصرة؟ في حديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد طب هو ابو هريرة هو زار مسجد ولا زار جبل دار جبل. اذا ابو بصرة ماذا فهم في تقدير الحديث
لا تشد الرحال لاي بقعة الا الى ثلاثة مساجد ففهم الصحابة هو الدليل على تحديد المستثنى منه. انه اليوم مخالفين في هاي المسألة يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تشد الرحال الى الا الى المساجد الثلاث المستثنى منه لا تشد رحاله لمسجد
نقول لهم لا الصحابة فهموا الحديث على عمومه. بدليل ان ابا بصرة استدل بهذا الحديث على ابي هريرة مع ان ابا هريرة ما كان شد الرحال لمسجد. شد الرحال لجبل
استدل بهذا الحديث ليدل ان عمومه يحمل شد الرحال لاي بقعة من البقاع. نعم قال قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. فقد فهم الصحابي الذي روى الحديث ان الطور وامثاله من مقامات الانبياء من درجة في العموم
وانه لا يجوز السفر اليها كما لا السفر الى مسجد غير المساجد الثلاثة وايضا فاذا كان السفر الى بيت من بيوت الله غير الثلاثة لا يجوز. مع ان قصده لاهل مصر يجب تارة ويستحب ويستحب اخرى. وقد جاء مع ان قصد المسجد
يا اهل البلد قد يجب تارة لصلاة الجمعة ويستحب اخرى. فاذا قلنا لصلاة الجماعة قال وقد جاء في قصد المساجد من الفضل ما لا يحصى فالسفر الى بيوت عباده اولى الا يجوز
ايش معنى هذا الكلام؟ شوف الدليل الاخير فاذا جاء شخص وقال لك لا انا لا اتفق معك ان المستثنى منه وبقعة المستثنى منه في الحديث مسجد التقدير لا تشد الرحال لمسجد
ان الى المساجد الثلاث ابن تيمية بقول له ماشي بدي امشي معك اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تشد الرحال لمسجد الا الى المساجد الثلاث. مع ان اصل قصد المساجد مع ان اصل قصد المساجد مشروع في الاسلام. فان الانسان
يشرع له ان يقصد مسجد بلده اما وجوبا لصلاة الجمعة واما استحبابا لصلوات الجماعة ومع ذلك اه مع ان اصل قصد المساجد مشروع. ومع ذلك نهاهم عن السفر الى قصد المساجد التي ليست في امصارهم
فمن باب اولى ان قصد ما لا يشرع قصده في الاسلام؟ ينهى عنه. يعني اذا بقل لك المساجد اللي انا بشرح لكم انكم تزوروها لا تشدوا الرحال اليها الا الى ثلاثة مساجد. فبقياس الاولى
انه الاماكن التي اصلا لا يشرع زيارتها بشكل دوري في بلدكم كاماكن قبول الصحابة وما شابه ذلك الا يشد الرحال اليها. فالحديث يرد على الطرف المخالف اما من حيث تقدير المستثنى منه تقديرا عاما
لا تشد الرحال لبقعة فان ابى المخالف الا ان يقدر المستثنى منه. لا تشد الرحال لمسجد الا الى المساجد. فنقول هذا ايضا عليك. فانه اذا نهى عن شد الرحال الى المساجد
عندنا اصل زيارة المساجد مشروع ينهى عن شد الرحال الى القبور. لان زيارة القبور قبر معين بشكل معتاد غير مشروع. طيب الوجه الثاني انه يجوز السفر اليها. قاله طائفة من المتأخرين منهم ابو حامد الغزالي. القول الثاني انه شد الرحال الى القبور مشروع. هذا لا يعرف الا عند
مثل الغزالي ابن عبدوس الحراني. ابو محمد المقدسي. الشيخ ابو محمد طيب قال وما علمت من قولا عن احد من المتقدمين. بناء على ان الحديث لم يتناول النهي عن ذلك. كما لم يتناول النهي عن السفر الى يرون ان الحديث لم يتناول
من اي جهة كما قلت من جهة ان المستثنى منه مسجد قوله حديث يقول لا تشد الرحال التقدير لمسجد لم يتكلم عن زيارة البقاع والقبور. فابن تيمية هون راح يستعين بالقياس الاولى. نعم
قال بناء على ان الحديث لم يتناول النهي عن ذلك كما لم يتناول النهي عن السفر الى الامكنة التي فيها الولدان والعلماء والمشايخ والاخوان وبعض المقاصد من الامور الدنيوية المباحة
يعني كيقولو وهؤلاء ايضا قالوا ايش ؟ طب لو واحد شد الرحال لزيارة امه شد الرحال لزيارة شيخ من المشايخ. يتعلم على يديه هل هذا يدخل تحتها؟ قل لا هذا بعد اخر لانه الكلام عن شد الريحان لقصد التعبدي
الى بقعة معينة. هذا سياق الحديث. واما الزيارة العامة للاحباب والخلان والسياحة وما شابه ذلك. هذا بعد اخر ليس هو سياق الحديث. في السياق محكم القصد الاخر هذا اللي بيتكلم انه ليس قصدا لبقعة بذاتها ويقصد
شخصا يلاقيه يقصد منفعة دنيوية. مو هذا بعد اخر انه هو زيارة الولدان والعلماء والمشايخ. او حتى مثلا ممكن يقول واحد زاير سياحة لبلد وقاصد يذهب الى اي بلد سياحة مباحة
للبقعة لكن مش مش قصد تعبدي هذا مش صدري حال تعبدي التفرج نزهة فالقصد يؤثر جدا في هذا الموضوع. السياق يحكم ذلك قال فاما ما سوى ذلك من المحدثات في امور. منها الصلاة عند القبور مطلقا واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها. فقد القبور عرفنا ما هو المشروع عنده
اما ما سوى ذلك لا يجوز ان يفعل عند القبور. مثل ايش؟ امور احدثت عند القبور. هيك بده يقول لك الاشياء التي احدثت. منها الصلاة عند القبور. هذا امور لا تجوز
ابدا. نعم بناء المساجد عليها فقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه. فاما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة علماء الطوائف بالنهي عنه
متابعة للاحاديث وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي وغيرهم وغيرهما بتحريمه. ومن العلماء من اطلق فيه لفظ الكراهة. فما ادري عن به التحريم او ولا ريب ان في الخطأ بتحريمه. لما روى مسلم في صحيحه انها كراهة تحريم ينبغي ان تكون. نعم. لما روى مسلم في صحيحه عن جند
عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم قليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان من قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجدا. الا تتخذوا القبور مساجد يدور عن التحريم. نعم. عن عائشة. اني نهاكم عن ذلك. وعن عائشة رضي الله عنها وعبد الله بن عباس قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يعني مرض الموت
نعم قال طفي يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها. فقال هو كذلك لعنة الوجع. شدة الحرارة. كان يضع ثوب على وجهه. طيب قال صلى الله عليه وسلم وكذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذروا ما صنعوا. اخرجه البخاري ومسلم. واخرجها واخرجها جميعا عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفي رواية لمسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فقد نهى عن القبور مساجد في اخر حياته ثم ان ولائنا وهو في السياق من فعل ذلك من اهل الكتاب ليحذر امته ان يفعلوا ذلك. قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم
منه الان الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولولا ذلك لابرز قبره غير انه فشيئ ان يتخذ مسجدا. رواه البخاري ومسلم. ورواه الامام احمد في مسنده باسناد جيد عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان من اشرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله
اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. رواه الامام احمد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسور رواه احمد والترمذي والنسائي
ابو احمد وابو داوود والترمذي والنسائي. وفي الباب احاديث واثار كثيرة ليس هذا موضع استقصائها. فهذه المساجد المبنية على قبور الانبياء والصالحين والملوك وغيرهم يتعين ازالتها بهدم او بغيره. هذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين. يعني الاصل في هذه المساجد تهدم
هذا هو الحكم الشرعي. لكن الى مراعاة المصلحة اذا كنت في بلد كثرت فيه البدع فاذا هدمتها سبب ذلك فسادا اكبر الموضوع بده حكمة لكن الحكم الشرعي الاصلي انها تهدم. نعم
قال ابو تكر والصلاة فيها من غير خلاف اعلمه ولا تصح عندنا في ظاهر المذهب. ولاجل النهي واللعن الوارد في ذلك ولاحاديث اخر. وليس في هذه المسألة خلاف لكون المدفون
فيها واحدة وان اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد هل حدها ثلاثة اقبر او ينهى عن الصلاة عند القبر الفذ وان لم يكن عنده قبر اخر على وجهين ثم يتغلظ النهي ان ان كانت البقعة مغصوبة. هذا خلاف انه ما هي المقبرة التي نهي عن الصلاة فيها؟ المقبرة اللي فش فيها مسجد. هل حد المقبرة يبدأ من ثلاثة
صاعدا امام مقبرة تسمى مقبرة ولو كان فيها قبر واحد. المذهب عند الحنابلة ثلاث قبور فصاعدا تسمى مقبرة. اما قبر واحد في ساحة لا تسمى هذه الساحة مقبرة طيب هذي مسألة اخرى اذا كان في القبر ما لوش علاقة بالمسجد. قال ثم يتغلظ الني؟ قال ثم يتغلظ النهي ان كانت البقعة مغصوبة مثلما بني على بعظ العلماء او الصالحين او غيرهم ممن كان مدفونا في
مقبرة مسبلة فبني على قبره مسجد او مدرسة او رباط او مشهد وجعل فيه مطهرة فهذا المسجد اسوأ واسوأ ليه؟ لانه هذه المقبرة مسبة ليش مسبة؟ يعني موقوفة فتروح انت قبر احد الاولياء
في مقبرة وقفت مسبلة للدفن. تروح تبني عليها مسجد هذا المسجد صار غصب للارض يعني هاي ارض وقفت لايه؟ للدفن. انت حضرتك كيف تبني عليها مسجد؟ او مدرسة والله على قبر الولي الفلاني. فهذا اصبح يعني منكرا على منكر. منكر بناء مسجد على القبر. ومنكر انك غصبت الارض لما جعلتها مسجد وهي موقوفة
للدفن وليس للصلاة او الدراسة. نعم. قال فبني على قبره مسجد او مدرسة او رباط او مشهد وجعل فيه مطار وجعل فيه مطهرة هاي اسوأ واسوأ صار فيه حمامات هادي مش الحمامات نجاسات؟ ما بدك تبني مسجد بدك تبني حمام. بدك تبني اه مدرسة. حمام صارت المقبرة. فيها مسجد والمسجد فيه حمامات. والامور
تتطور اكثر واكثر في السوق. قال فان هذا مشتمل على انواع من المحرمات. احدها ان المقبرة المسبلة لا يجوز الانتفاع بها في غير الدفن من غير تعويض بالاتفاق. يعني اذا بدك تبني فيها
بدك تعوض يعني اي معرض موقوفة لشيء. اذا انت قررت تبني فيها بدك تبني فيها مقابل اجرة مقابل استغلالك لهاي الارض الموقوفة. نعم او الرباط فيها كدفن الميت بالمسجد. او كبناء الخانات ونحوها في المقبرة او كبناء المسجد في الطريق الذي يحتاج الناس الى المشي فيه
قال الثاني. كما انه تدفن ميت داخل المسجد لا يجوز. لان المسجد موقوف للصلاة. فلا يجوز ان يدفن فيه ميت العكس بالعكس مكان موقوف للدفن ما بصير تخليه مكان للصلاة. فهمتوا بقول لك هي نفس الفكرة كما انه ارض وقفت تكون مسجد. تروح تدخل فيها
ميت شو الحكم؟ غصب. انه هذا مكان للصلاة كيف تدفن فيه؟ بالعكس بالعكس مكان موقوف للدفن كيف انت تخليه مكان للصلاة؟ وتبني فيه مسجد؟ قال الثاني اشتمال غالب ذلك على نبش قبور المسلمين واخراج اخر انه هذا اصل ينبش هي قبور المسلمين. طيب. قال الثالث انه قد رواه مسلم في صحيحه
جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على ان يبنى على القبور. رابعا قال الرابع ان بناء المطهر التي هي محل النجاسات بين دورات مياه. نعم. قال من اقبح ما تجاوز
القبور مقبرة فيها صار دورات مياه فيها جلسات. طيب. قال لا سيما ان كان محل محل مقبرة قبر رجل المسلم. الخامس اتخاذ القبور مساجد. وقد تقدم بعض النصوص قبور مساج يعني اماكن للصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى اصلا ان يكون المقابر مكان للصلاة. سادسا. قال سادس الاسراج على القبور وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من يفعل ذلك. السابعة السابع مشابهة اهل
الكتاب في كثير من الاقوال والافعال والسنن بهذا السبب كما هو الواقع الى غير ذلك من الوجوه. نقف ان شاء الله عند هذا القدر اليوم وصلى الله على سيدنا محمد
اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ