1
00:00:00.350 --> 00:00:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة والاحبة في هذه الليلة المباركة في مجلس اخينا المبارك الشيخ احمد

2
00:00:16.750 --> 00:00:34.000
ابن مزعل حفظه الله وجمعنا الله واياكم به بنبينا صلى الله عليه وسلم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر  هذا الفصل الذي معنا لعلنا ان نأخذه شيء من التفصيل هي عبارة يسيرة

3
00:00:34.250 --> 00:00:57.850
ولكن تحتاج الى وقفة طويلة فلننتبه لها يا احبة يقول الحافظ ابن حزم رحمه الله في كتابه الاخلاق والسير عجز العلم هذا العنوان لاحظوا عجز العلم. وقف العلم عند الجهل بصفات الباري سبحانه وتعالى. وعليكم السلام

4
00:00:57.850 --> 00:01:23.500
وقف العلم عند الجهل بصفات الباري سبحانه وتعالى مرة ثالثة وقف العلم عند الجهل بصفات الباري سبحانه وتعالى من هو الباري نعم. الله عز وجل الذي انشأ من العدم. الذي انشأ من العدم سبحانه وتعالى. طيب

5
00:01:23.800 --> 00:01:47.600
يقول وقف العلم وقف العلم عند الجهل انه صار يجهل هذا العلم توقف ليس عنده مزيد من العلم عند اي شي قال عند صفات الله لصفات الله نحن يقول وقفنا ما نستطيع ان نزيد

6
00:01:47.650 --> 00:02:12.550
شيئا في العلم نركز على هذه المسألة هل كلامه هذا مطلق وهالكلام هذا صحيح على اطلاقه؟ الجواب كلامه ليس مطلقا ثانيا ليس بصحيح على الاطلاق وانما صحيح باعتبار وخطأ باعتبار اخر

7
00:02:12.750 --> 00:02:36.300
فان قلت صفات الله تبارك وتعالى العلم بها ينقسم الى قسمين العلم بمعناها العلم بمعناها فمثلا من صفات الله تعالى الوجه هل يجهل معنا الوجه لا لا معلوم وش معروف؟ لدينا نحن معروف

8
00:02:37.200 --> 00:02:56.850
لكن وجه الله تعالى نثبته؟ نعم نثبته هذا المعنى. الله عز وجل اثبت لنفسه يدا. ركزوا. اثبت لنفسه يدا هل نثبت لله يد الجواب نعم. لها معنى؟ نعم. اليد هي اليد

9
00:02:58.700 --> 00:03:17.550
اذا معاني الصفات اثبتها الله سبحانه وتعالى وخاطبنا بها والدليل على ذلك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. بها فنقول يا رحمن وش معنى الرحمن؟ متصف بالرحمة يا رحيم وتصف بالرحمة

10
00:03:17.800 --> 00:03:34.250
وان كانت الرحمة الاولى تختلف عن الرحمة الثانية الرحمة الاولى الرحمة الواسعة الشاملة والرحمة الثانية هي الرحمة الواصلة المتعدية للخلق الله تعالى من صفاته من اسمائه العليم من صفاته العلم

11
00:03:35.250 --> 00:03:55.900
العلم ضد الجهل اذا نثبت صفات الله مع معانيها اللائقة به سبحانه وتعالى. واضح هذا ولا مو واضح؟ واضح. الدليل ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. له سمع بصر نعم اجزموا نعم

12
00:03:56.450 --> 00:04:18.000
الدليل وهو السميع البصير ليس كمثله المثل هنا معناها الوصف ليس كوصفه شيء ليس كصفته شيء طيب وعلى هذا لا يرد قول بعضهم كيف ليس كمثله؟ يعني ليس مثل مثله شيء فالله تعالى له مثل نقول لا ليس المقصود هذا انما المثل

13
00:04:18.500 --> 00:04:38.600
معناه المثل قال تعالى وله المثل الاعلى. وقال تعالى ولله المثل الاعلى يعني الوصف الاكمل طيب اذا نحن نعلم المعاني بالنسبة لاسماء الله وصفاته صح ولا خطأ ها صح صح ولا خطأ

14
00:04:38.650 --> 00:05:04.900
صح طيب اذا اي جهل يقصد الان؟ الجهل بكيفية الصفات كيفية الصفة يعني الله سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة وانه في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبل؟ هل من مسيء طالب للمغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة

15
00:05:04.900 --> 00:05:24.900
يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي السائل وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء للقضاء العدل وانه يرى بلا في جنة الفردوس بالابصار كل هذه الصفات هل نعلم كيفيتها  لأ متأكدين

16
00:05:25.100 --> 00:05:46.750
كيفية الصفات نعلمها او لا نعلمها؟ الكيفية لا ما نعلمها طيب ممتازين لا نعلم كيفية الصفات. طيب لو سألك سائل  لماذا لا نعلم كيفية الصفات لماذا لا نعلم نحن نعلم المعاني؟ نعم لان الله خاطبنا بما

17
00:05:47.150 --> 00:06:04.750
بما نفهم وبما نعقل ولم يخاطبنا سبحانه وتعالى باشياء مجهولة. لكن كيفية الصفات لا نعلمها كيفية صفات الله لا نعلمها. لماذا لسببين اثنين. نعم. لم يرد لم يرد اولا اولا

18
00:06:05.000 --> 00:06:29.450
الكلام في الكيفية الكلام في الكيفية طريقه اما الخبر هل يوجد خبر في الكتاب والسنة عن كيفية صفات الله؟ لا ثانيا الكلام في الكيفية لابد ان يكون اما عن طريق الخبر او عن طريق النظر

19
00:06:29.550 --> 00:06:46.600
هل احد رأى الله تعالى في الدنيا ايش الله تعالى في الدنيا حتى نبينا صلى الله عليه وسلم لا شك لا شك حتى نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

20
00:06:47.750 --> 00:07:07.650
اما في الاخرة فالامر مختلف. يراه المؤمنون وقسمت لكم اقسام الرؤية يوم القيامة الى ثلاثة اقسام مر كلامه عليها اذا الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فلا نستطيع ان نكيف الذات ولذا لا نستطيع ان نكيف الصفات

21
00:07:08.500 --> 00:07:35.900
لم يأتي نص خبر ولم يأتي نظر اقصد النظر النظرة بالعين المشاهدة هذا مجع  طيب الحمد لله اذا المؤلف رحمه الله لم يبين البيان الكافي في هذه المسألة وهي وقوف العلم عند الجهل بصفات الباري. الواجب ان يقول وقف العلم عند الجهل بكيفية

22
00:07:35.900 --> 00:07:53.000
صفات الباري واما المعاني ان الله تعالى خاطبنا بالمعاني لم ينزل الله تعالى القرآن لكي لا يعلمه احد بل انزله لكي يعلمه الناس ويعملوا به بل قال افلا يتدبرون القرآن

23
00:07:53.200 --> 00:08:06.650
ام على قلوب اقفالها؟ افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. كتاب انزلناه اليك مبارك. ليتدبروا اياته. اذا كنا ما نعرف المعاني. نتدبر ماذا

24
00:08:08.150 --> 00:08:28.450
دبر ماذا اذا لابد ان نقول نحن نعلم المعاني ونجهل الكيفيات. اتضحت او ما اتضحت  واضحة؟ اه. طيب الحمد لله. وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول

25
00:08:28.650 --> 00:08:54.900
فحقه التسليم والقبول نمرها الصفات نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت من غير تحريف ولا تعطي لي ومن غير تكييف ولا تمثيلي. بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى

26
00:08:55.100 --> 00:09:24.500
اذا نثبت الصفات من غير تحريف. وش معنى التحريف واختم بها التحريف ما هو   التحريف معناه الميل انحرفت الدابة يعني مالت عن الطريق انحرف المال اليس كذلك؟ طيب لا تحرفوا لا تحرف معانيها قال تعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه يحرفون الكلمة من بعد مواضعه

27
00:09:25.200 --> 00:09:43.550
لا تحرف الايات والنصوص عن معانيها الى معاني غير مراده هذا التحريف مثل ان يقول نثبت لله تعالى العين كما جاء في القرآن الكريم. قال لا ليست العين المقصودة العين بمعناها

28
00:09:43.600 --> 00:09:59.050
اذا ما المقصود  قال المقصود بالعين هي الرحمة تعريف ولا مو تعريف لا تعرف من قال لك بان العين هي الرحمة في الكتاب ولا في السنة ولا في لغة العرب؟ لا. ما ورد هذا

29
00:09:59.300 --> 00:10:16.650
واضح؟ هذا التحريف يقول عند قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يقول استولى. وليه في احد يعني مستولي قبل على العرش قبل الله سبحانه وتعالى ان يخلقه هذا حرف المعاني يحرفون الكلم

30
00:10:17.050 --> 00:10:36.550
طيب اليهود لما قيل لهم لما قال له موسى ادخل الباب سجدا وقولوا حطة وش الحطة يقول بعض العلماء قولوا لا اله الا الله فتحت هذه الكلمة ذنوبكم فماذا قالوا

31
00:10:37.450 --> 00:10:55.250
قالوا حنطة او قالوا حبة في شعيرة تغيروا تغيروا ولم يدخلوا فالقى الله تعالى عليهم التيه اربعين سنة قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة في الارض واضح هذا هذا التحريف

32
00:10:55.300 --> 00:11:14.750
والتحريف موجود عند اصحاب الملل الاخرى وموجود عنده بعض الطوائف التي تنتسب الى الاسلام مثل المعطلة مثل الرافضة المعطلة منهم الجهمية والمعتزلة والاشاعرة كل هؤلاء معطلة. مثل اه الكلابية مثل ما تريدية مثل الخوارج وغيرهم كثير

33
00:11:14.900 --> 00:11:38.300
طيب القسم الثاني قام بغير تحريف ولا تعطيل يعطلون الصفات يفرغونها عن معانيها يقول وهو السميع البصير يقول سميع بلا سمع بصير بلا بصر يقول لماذا؟ قال المخلوق السميع البصير. تشبهه بالله عز وجل. قل ما نشبهه بالله

34
00:11:38.650 --> 00:12:02.550
الله تعالى سميع بصير. وقد خلق الانسان سميعا بصيرا وجعلناه سميعا بصيرا كما في سورة الدهر فيعطلون النصوص عن معانيها عن معانيها وعندهم معطر وعندهم غلاة المعطلة طيب الثالث التكييف

35
00:12:03.750 --> 00:12:25.650
يقول الله عز وجل ينزل نعم اللي هي نعم فيجعل كيفية يد الله تبارك وتعالى بعقله لكنها ليست موجودة في الحقيقة يجعل يتصور ويتخيل انها عظيمة وكبيرة يعني اكبر من المدينة اكبر من القرية يجعلها كيفية معينة

36
00:12:25.850 --> 00:12:47.700
هذا التكييف التمثيل ان يجعل لها مثل يقول لله يد كايدي البشر لله سمع سمع البشر لله وجه كوجه البشر هذا كله منكر التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل. وكل من هذه الاشياء

37
00:12:47.800 --> 00:13:08.900
اليه طائفة من الطوائف الضالة من الطوائف الضالة ولذلك الجهمية يقول عنه ابن القيم رحمه الله الذين عطلوا الصفات بل وعطر الاسماء ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان

38
00:13:09.500 --> 00:13:32.650
كم عالم صاروا خمسون في عشر الحاسبة السنة في عشر ها سنة عشر مئتين وخمسين خمس مئة يا اخي خذ الصفر وحطه بجنب الخمسين. خمسون في عشر من العلماء في البلدان

39
00:13:33.100 --> 00:13:53.650
والانكائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني ولا لكائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني عليهم رحمة الله. يعني حكوا عن اهل السنة والجماعة انهم يكفرون هؤلاء المعطلة الجهمية الذين انكروا صفات الله بل

40
00:13:53.650 --> 00:14:12.850
انكروا اسماء الله طيب فوصفه بعضهم للتعطيل ووصفه بعضهم بالمعدوم ووصفه بعضهم بالمستحيل. نسأل الله العافية والسلامة. والحمد لله على نعمة الاسلام والسنة طيب هذا ما يتعلق بالصفات. في اشكال بالصفات

41
00:14:13.250 --> 00:14:41.200
صفات الله فيها اشكال ابدا طيب ثم قال رحمه الله تعالوا الجهال افساد للدين والدنيا. صح ولا خطأ العبارة مرة ثانية ممدوح تعالوا الجهال يقول افساد للدين والدنيا صح فهمت

42
00:14:42.600 --> 00:15:10.300
صح عبارته ولا خطأ تشرح وش تشرح اجل؟ وش يقصد  ابو عبد الله اسعفه بارك الله فيك لهالحين تتأمل من الاسبوع اللي قبل اربع سنة يقول تعالم الجهال  افساد للدين والدنيا

43
00:15:11.100 --> 00:15:32.450
مشترى ايه اول شي تعال وش معناه العالمي يصير مكانة العلماء يصير عالم ها؟ لكن لو جاك واحد بالشارع وقال لك يا اخي يتعالم وش معناه؟ تقول تشبع بما لم يعطى يقول انت زدت

44
00:15:32.450 --> 00:15:57.750
اشكال لا ابيكم تعبرون بالتعبير الواضح تفلسف لا ما لها علاقة فلسفة. يضع نفسه في مكان العلماء وليس بعالم تقليم هذا لكن تعالوا فيصل  التعالم وشو ها جهة صدر التعليم

45
00:15:58.050 --> 00:16:16.150
يعني التعالم التعالم يا اخوة خلوكم معي. التعالم ادعاء العلم يدعي معنى ذلك انه يدعي مو صادق انه عالم ولا لا؟ صحيح يتعالم عالم يعني يدعي العلم يوهم الناس هل عنده علم وما عنده علم

46
00:16:16.800 --> 00:16:34.150
واضح او لا؟ طيب تعالوا الجهال يعني ادعاء الجهال للعلم افساد للدين والدنيا لا شك انا اتيت في امور الدنيا يفسد عليك الدنيا يبي يصلح لك الحاجة يخربه عليك لانه جاهل

47
00:16:34.300 --> 00:16:57.800
كذلك افساد للدين. كيف يفسد الدين يفسد الدين بانه سيظل الناس  لانه يتكلم بلا علم. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من افتي بغير علم كان اثمه على من افتى والمقام لا يتسع لظرب الامثلة

48
00:16:58.400 --> 00:17:16.850
احدهم مرة من المرات وهذا الكلام قديم جدا يصلي بالناس وقال نحفظ القرآن فقلت لا تعجل لا تجعل على كلمة احفظ القرآن ويقول انا استمع لبعض القراء فقلت لا تعجل احفظ وراجع

49
00:17:17.050 --> 00:17:35.150
ثبتنا الله واياك فصلى بالناس ليلة من الليالي ووظع عنده اللي يسمونه الاستريو مسجل الكبير قديما قال عنده الليلة ختمة بيختم بالناس وهو يقرأ والصوت ما شاء الله طيب وهو يقرأ

50
00:17:35.300 --> 00:17:53.600
ولما ختم الضحى ويسرد الرجال فقال بسم الله الرحمن الرحيم بعد الفاتحة الف لام ميم نشرح لك صدرك الف لام ميم يقيس على البقرة يقيسها على ال عمران الف لام ميم نشرح لك صدرك

51
00:17:54.550 --> 00:18:11.100
اخبرني بعض الاخوة فنبهته قال لا من العجلة وما اشبه ذلك فقلت انتبه واحذر اني انتشر الشريط بس بعد فترة اتيت للمسجد اللي يصلي فيه اتفقده واذا في اخر المسجد صندوق

52
00:18:11.650 --> 00:18:30.750
صندوق الاسئلة هو الفتاوى سلمت عليه فقلت ما هذا الصندوق؟ وقال هذا من اجل الفائدة قلت اي فائدة قد يضع بعض الاخوة المصلين وبعض المصليات يضعون الاسئلة وتأتيهم الاجابة فقلت ما شاء الله ترجع الى من؟ من المشايخ من العلماء

53
00:18:31.650 --> 00:18:55.850
الذي يفتيكم فقال انا افتي ما شاء الله تفتي اه نعم فقلت ساسألك. قال تفضل  قلت ماذا تعتقد بالقرآن الكريم القرآن  كلام الله كل كلام الله قال كلام الله فقلت كلام الله صفة من صفاته

54
00:18:56.150 --> 00:19:16.650
او مخلوق من المخلوقات؟ قال لا اكيد مخلوق من المخلوقات هذا اعتقاد الجميع المحنة صارت للامة في زمن المأمون  نصر الله عز وجل السنة بالامام احمد بن حنبل ثبته معه من العلماء عليهم رحمة الله

55
00:19:18.300 --> 00:19:40.450
امام هذه الفتنة العظيمة التي يريدون ان يحتقروا او ان ان يخطئ يخطئ عقيدة المسلمين قاطبة بالقرآن الكريم. استنادا الى اراء الفلاسفة اه اليونان و غيرهم من اهل الضلال والكفر لاحظ

56
00:19:40.900 --> 00:19:55.850
فقلت لا ما يصح هذا قال بلى ناقشته فعندها قلت له سألت بعض المسائل الاخرى البسيطة في الفقه جدا بسيطة ما لم يجب عليها فقلت اتق الله اتق الله يا اخي المسلم ما يصلح لك هذا

57
00:19:56.200 --> 00:20:08.450
ابحث عن مجال اخر. حدث عليه من كتب مثلا من رياض الصالحين او من غيره من الكتب النافعة لكن لا تحرص على الفتاوى. انت في وفي عفو باذن الله عز وجل

58
00:20:09.100 --> 00:20:28.250
طيب نسأل الله تعالى العلم النافع والصالح ذكر الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله في الحموية ان هلاك العالم من اربعة هلاك العالم من اربعة قال اولا نصف طبيب نصف طبيب

59
00:20:28.500 --> 00:21:03.800
هذا فيه لاكيش الصحة يهلك البدن طيب ثانيا نصف نصف فقيه هذا فيه هلاك ايش الشرائع الشرايح شريعة فهو يقيس الخمر على اللبن في علة السيولة او بجامع السيولة بينهما. يقول ما حكم اللبن؟ فقلنا حلال

60
00:21:04.200 --> 00:21:15.000
هل هو سائل اذا الخمر حلال لان الخمر سائل مثل اللبن من قال لك ان العلة هي السيولة من قال لك حتى الندم سائل من قال لك ان الدم حلال

61
00:21:15.450 --> 00:21:35.200
العلة في الدم تحريم نص القرآن الكريم والمسفوح نجس وغير المسفوح ففيه خلاف وتفصيل ولكنه حرام. حرمت عليكم الميتة والدم واما بالنسبة حلال بالاجماع ما في خلاف فهو يقيس هذا على هذا. هذا فيه هلاك الشرائع

62
00:21:36.600 --> 00:21:51.750
جاءني مرة من المرات واحد وقال اني استفتيت رجلا في الطلاق وافتاني بفتواهم ما دمت استفتيت؟ لماذا تسعى مرة اخرى؟ قال لا قلبي لم يطمئن فقلت ما هو السؤال؟ وعليكم السلام

63
00:21:51.850 --> 00:22:12.300
قال السؤال انه طلق زوجته عدة طلقات وحسبت عليه اثنتان منها والثالثة طلقها يقول فقال لي المفتي هل خرجت من البيت فقلت لا هذه الثالثة لاحظوا لم تخرج من البيت

64
00:22:14.050 --> 00:22:37.000
فقال هل واقعتها وقعت اهلك فقلت نعم  جامعتها قال اذا طلقتها وجمعتها فانها زوجة لك ولا تطلق ولو طلقت الف مرة منين جايب الفتوى هذي ما احد قال من علماء المسلمين بهذه الطريقة

65
00:22:37.400 --> 00:22:51.450
ان الانسان يطلق ثم يرجع ويعود ويجامع ويبطل الطلاق من قال بها نسأل الله العافية والسلامة اقول المسلم في سعة ولله الحمد من دينه يقول انا ما اعلم الفتوى يحدث عن الناس بالمواعظ

66
00:22:51.850 --> 00:23:09.150
كذلك قس على ذلك ايضا بالنسبة مسألة الرؤى ولا نتكلم عنها الان. ساتكلم في وقت لاحق باذن الله بالتفصيل عنها لان كثير من الناس بمجرد ان نسمع رؤيا ولو كان ظاهرها شر مباشرة يعبرها

67
00:23:09.500 --> 00:23:26.400
ويعبرها بالشر وربما تتحقق نسأل الله العافية والسلامة. وهذا كله من من الجهل واجب على عابري الرؤى وواجب على طلاب العلم وواجب على المفتي وواجب على الواعظ وواجب على المتحدث الا يتكلم الا بعلم او يسكت بحلم

68
00:23:26.950 --> 00:23:42.500
تكلم بعلم او اسكت بعلم. لا يضرك السكوت طيب سألته مرة من مرات شيخنا بن باز رحمه الله تعالى اما ستة من المسائل يقول ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح كذا وكذا

69
00:23:42.700 --> 00:24:09.550
الحافظ ذكر هذه المسألة في الفتح فقلت نعم جلس وهو في السيارة يقول بالشماغ كذا ليش افكر متأكد يا ولدي ان ذكرها؟ قلت نعم متأكد وفي المجلد الفلاني فقال اراجعها. لا اذكر لا اعلم انه ذكرها. مع العلم اني قرأتها حتى على شيخ ابن عثيمين رحمه الله. ورجح ما يرجحه الحافظ ابن حجر في مسألة

70
00:24:09.550 --> 00:24:28.800
مساء الفقهية وسألت عنها الشيخ ابن باز يقال انه يحفظ كثير الاف الاحاديث رحمة الله عليه فليس عيب ان يقول انسان لا استحضر لا اعلم طيب ولذلك اذا اخطأ المفتي كلمة لا ادري اصيبت مقاتله

71
00:24:29.950 --> 00:24:45.700
هذا الثاني نصف فقيه فيه هلاك الشرائع ونصف طبيب فيه هلاك الابدان. الثالث فيه نصف نحوي في نصف نحوي وعليكم السلام ورحمة الله نصف نحوي يريد ان يصبح من النحات

72
00:24:46.900 --> 00:25:07.150
ولا بأس ان يبحث ويطلع لكن يأتيك باللغة العامية ويريد ان يقلبها قلبا للغة عربية فيتكلم يقول احدهم مرة عندما رأيته نظرت اليه فقال يا فلان يدعو رجلا اخر وقال نعم

73
00:25:08.050 --> 00:25:28.350
قال خذ هؤلاء الشبيبة وقهوهم الشاي قهويهم الشاي قلت قدم لهم الشاي ممكن. قهوهم الشاي يعني وهي القهوة معروفة بلغة عربية اصلا. بهذه الطريقة الناس يشمئزون من هذا ويأتي بعضهم يتكلف

74
00:25:29.250 --> 00:25:45.550
فيرفع المنصوب وينصب المجرور ويجر المنصوب اقول لا داعي لهذا التكلف اللغة العربية ليست فيها تكلف ولله الحمد وعموم ديننا الاسلامي ليس فيه تكلف. تكلم بلغة عربية لا حرج لكن لا تتكلف

75
00:25:45.800 --> 00:26:08.550
طيب  كذلك ايضا هذا فيه هلاك يلا يا  النحات انا ظحكت انت اقول نصف النحو فيه هلاك ايش  اللغة ما هي اللغة باقية الحمد لله انت طعت ابو إبراهيم على طول

76
00:26:09.300 --> 00:26:31.700
هذاك ايش احسنت هلاك الالسنة شلون الابدان والشرائع الان السنة؟ نصف النحوي في هلاك الالسنة يذكر ان نحويا وقع في حفرة ولهم نوادر النحات فلما وقف رجل ونظر اليه قال اتريد مني ان اخرجك؟ قال نعم

77
00:26:31.800 --> 00:26:50.150
فقال مد يدك فقال مد يدك لن امد يدي فجلس لماذا؟ يريد منه ان يقول ايش؟ مد يدك المفعول به. فغضب النحو وبقي في الحفرة فضل عليها انه يخرج والاخر قال لوالده هذه قصص مروية عندهم

78
00:26:50.450 --> 00:27:12.950
يقول قال لوالده كان اشغل والده اشغالا بالنحو ويتعقب والده كثيرا فقال لولده وقد مرض مرضا شديدا فرآه اه متعبا فظن ان فيه الموت قال يا والدي فقال نعم قال قل لا اله الا الله

79
00:27:13.750 --> 00:27:36.600
لا اله الا الله او قل لا اله الا الله والثانية عند سيبويه اقوى الفتح الضم لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر ذنبك حتى في هذا الموطن يعني ما ترحم اباك حتى في هذا الموطن. قاعد ترجع لي قل لا اله الا الله او لا اله الا الله. يذكر ان والده

80
00:27:36.600 --> 00:27:53.400
طرده او ما اشبه ذلك طيب لهم نوادر طيب ولكن طالب العلم لا يستغني عن اللغة بحال من الاحوال انتبهوا لهذه المسألة طالب العلم طالب القرآن طالب السنة لا بد ان يتعلم

81
00:27:53.550 --> 00:28:15.900
اللغة لابد رابعا نصف من يلا مين يجيبها لي عندنا النصف الاول نصف نحوي ونصف طبيب ونصف فقيه ونصف متكلم اي متكلم هذا الذي يتكلم بالعقائد نتكلم بالعقائد هذا فيه هلاك ايش

82
00:28:16.350 --> 00:28:37.900
العقائد. هلاك العقائد طيب يتكلم في الاسماء ويتكلم في الصفات ويتكلم في الاركان للايمان والاركان للاسلام وركن الاحسان وما اشبه ذلك سيهلك العقائد عافانا الله واياكم فيحذر كل واحد منا

83
00:28:38.600 --> 00:28:55.150
كل الحذر من اخذ العلم من غير اهله انتبه كما قال بعض السلف ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم ثم قال لا افة على العلوم واهلها اظر من الدخلاء فيها

84
00:28:58.750 --> 00:29:17.950
لا افة على العلوم واهلها. من اشد الافات من اشد الافات والمخاطر على العلم واهل العلم  اظروا افة هي الدخلاء الذي يدعي ويتشبع بما لم يعطى. يدعي العلم وليس عنده علم

85
00:29:19.150 --> 00:29:39.300
يدعي الفهم وهو ليس عنده فهم وهم من غير اهلها ولذلك لو اردت ان تناقش بعضهم ناقش بعضهم في الليالي الماضية اعطيه ادلة من القرآن الكريم فلا يرد ولا يتعقب ولا يوافق ولا يخالف يأتي بمسائل اخرى خارج الموضوع هذا

86
00:29:39.800 --> 00:29:53.150
يقول ما اجبت الان قرأت مثل الاية ما يرد هذا يدل على انهم لا يعرفون لا القرآن ولا السنة ويريدون ان يتحدثوا. ويوقعوا عن رب العالمين عز وجل يقول فانهم يجهلون ويظنون انهم يعلمون

87
00:29:53.950 --> 00:30:18.950
هذا يجهل ويظن انه يعلم هذا يسمى الجهل الايش ها؟ جه المركب هذا الجهل المركب كيف جه المركب يجهل ولا يعلم انه يجهل ولا يعلم انه يجهل ويفسدون ويقدرون انهم يصلحون. يعتقدون انهم يصلحون. واذا قيل لهم

88
00:30:19.050 --> 00:30:33.800
لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله؟ يقول الصلاح والاصلاح محصوران في العلم النافع العمل الصالح ويقول رحمه الله من دعا الى الله بغير علم

89
00:30:33.900 --> 00:30:43.490
كان ما يفسد اكثر مما يصلح. اكثر مما يصلح اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع