بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ولا زلت اهنئكم في هذا المجلس المبارك مجلس العلم والذكر تغير حال كثير من الناس اليوم
عندما يجتمعون في المجالس واذا اجتمعوا اجتمعوا على الغيبة. والنميمة والافك والبهتان والامر لا يقتصر عند هذا الحد بل انه يزيد الى انهم يستغربون يستغربون مجالس العلم والذكر بل وينكرونها
وينكرونها يرون ان هذا من العجائب ومن العرائش وهذا جاء في القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اعني الاجتماع على ذكر الله تعالى وعلى قراءة القرآن الكريم وعلى
العلم النافع والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر وذكر الله تعالى كل هذا موجود في الكتاب والسنة ولكن نظرا لقلة العلم في هذا الزمن وفشو الجهل وانتشاره بدأوا يستغربون من اين
هذه المجالس لا يستغربون مجالس الغيبة والنميمة التي يتفرق اصحابها عن اثام عظيمة وكبائر وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم لا يستغربون هذا بينما لو جلس اخوان اثنان
وقرأ احدهما على الاخر سورة بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر تجد انهم يستخدمون هذا. لماذا لماذا يستخدمون هذا؟ هذا كله بسبب الجهل
هذا الامر اول الامر الثاني من جهل شيئا عاد وكذلك ايضا من لم يستطع شيئا عاداه. تجد ان الرجل الذي لا يحب الاستقامة او يجهل فظل الاستقامة والثبات على الدين
عندما يرى اهل الاستقامة ولا يستطيع ان يستقيل مثلهم تجد انه يعاديهم نتساءل لماذا يعانيه؟ لانه لم يستطع لم يستطع ان يصنع مثل ما صنع به. ولم يستطع ان يسلك طريق الاستقامة الذي سلكوه. طيب فهنا يجب علينا جميعا ان نحيي هذه السنة
وهي اننا نجتمع على الذكر وعلى العبادات وعلى العلم وعلى الصلاة وعلى الاستقامة وعلى ان يذكر بعضنا بعضا وان يوصي بالحق وان يوصي بعظنا بعظا بالصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله المؤلمة
ثم بعد ذلك اوصي هؤلاء الذين ليس لهم شغل شاغل الا متابعة المستقيمين ماذا صنع اهل الاستقامة وماذا صنع اهل العلم والايمان؟ يتابعونه يقعون في اعراضهم ويقللون ويؤلمونهم ويحذرون منهم ويحسدونهم وقد مر معنا الحسد في باب المضى ان الحسد هو كراهة ما عند غيره من الخير
يكرهون ما عندهم من من الخير اوصيهم بان يتفقدوا قلوبهم قبل ان يذهب الاخت. والله ان حسدك ايها الحاسد وان نميمتك ايها النمام. وان كذبك ايها الكذاب والله انه لن يحيق الا بك انت. ولا يحيق المكر السيء الا
الا بهذا. والله انك لن تضر المحسود. ولن تضر المكذوب عليه. ولن تضر الذي نممت عليه الكلام. وكذبت عليه وافترجت عليه والله لن تضره. اتدري لماذا؟ لان الله تعالى يقول وان يمسسك الله بظل فلا تشغلهن
وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. وقوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير يصيب به من يشاء من عباده
والله تعالى اذا ارادك بخير لن يرده احد وان اصابك بظر فلن يستطيع ان يكشفه احد الا الله تبارك وتعالى لي حيلة في من ينم وليس في الكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة. الا قل لمن
كان لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله في فعله لانك لم ترضى لما وهب كل العداوات قد ترجى افاقتها الا عداوة من عاداك من حسد فليحذر هؤلاء
الذين يتربصون باخوانهم اه الدوائر وليعلموا قول الله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله فان اهل العلم والايمان يجتمعون على مائدة القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم على خير عظيم بخلاف غيرهم
من الذين يجتمعون على ما الله تعالى به عليم مر معنا مسامحة اهل الاطماع محمود هل كل اهل الاطماع يسامحون او ينقسمون الى قسمين احسنت يقسمونه قسمين القسم الاول المتهاون المتمادي المصر
الذي يفعل هذه الذنوب وهو يعلم هذا لا يسامح بل يجب ان ينصح ويوجه ويبين له ويعلم. القسم الثاني من نافسك في شيء تستطيع ان تستغني عنه ولا يضرك الاستغناء عنه فالافضل ان تستغني عنه ولا تنافسه
في الدنيا بل تنافسه باي شيء؟ في الدين وفي ذلك فليتنافس المتنافسون طيب هذا بالنسبة لاهل الاطماع يقول من سألك شيئا فلا تعدل عن بغيته طلب منك شيئا فلا تعدل عن بغيته
بل سارع لان تساعده. هذا اذا كان الامر فيه خير له. اما ان كان فيه شر له. لا اساعد اخي هذا شيء فيه الشر. الدليل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
كتابنا هو كتاب الاخلاق والسير للامام ابي محمد ابن حزم عليه رحمة الله ثم قال لا تجرح صاحبك مره معنا لا تجرح صاحبك. يقول لا تنقل الى صديقك ما يؤلم نفسه
لا لا اخذنا هذا والذي بعده والذي بعده احذر الكذاب من سمع قائل يقول في امرأتي صديقه اخذناها طيب ثم قال رحمه الله تعالى اصل مراتب الناس في الاخلاق قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. وفي لفظ مكارم الاخلاق
هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم ولذلك المسلمون لما ذهبوا الى بلاد العالم فتحوا كثيرا من البلاد لماذا؟ باخلاقهم وتعاملهم مع هؤلاء الصين لم يصلها المسلمون بالسيف ولا بالخير. وانما وصلوها عن طريق التجارة. فلما وصلوا اليهم رأوا تعامل المسلمين
فدخل كثير منهم في الاسلام وكذلك عموم جنوب شرق اسيا وغيرها من بلاد العالم دخلوا في الاسلام من اجل اخلاق المسلمين هكذا يجب على المسلم ثم قال رحمه الله الناس في اخلاقهم على ثلاث مراكب
انتبهوا لهذا المرتبة الاولى طائفة تمدح في الوجه وتذم في المغيب. نسأل الله العافية والسلامة اذا جئتهم وان غبت عنهم هذا يأتي الناس بوجهي. نسأل الله العافية. وشر الناس عند الله يوم القيامة من هو؟ ذو الوجهين. الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه. وهذه صفة
اهل النفاق طيب من العيابين وهذا خلق فاش في الناس غالب عليهم. يقصد في زمانه وربما يكون زمانه افضل من زماننا بكثير ايضا رحمه الله تعالى الامام آآ ابا محمد ابن حزم
طيب هذي صفة المنافقين المنافقون ماذا يقولون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون صح ولا لا؟ صحيح. احيانا يأتي الى رجل
ويراه فيمدحه مدحا عظيما ويبالغ في مدحه يرجو من ورائه شيئا من متاع الدنيا فاذا اعطاه بغيته ذهب بدأ يذمه. لماذا؟ لانه كان يطمع للمزيد طيب ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. يعني ما يرضى الا بان يعطى دائما
طيب اما ان قصر في حقه او اعطي شيئا يسيرا فانه يسخط. نسأل الله العافية والسلامة. هذه صفة العيابين صفات اهل النفاق نسأل الله تعالى العافية والسلامة الطائفة الثانية طائفة تذم في المشهد والمغيب. يعني يراك يذمك
وتغيب عنه يذمه هذه صفة اهل السلاطة متسلطين من الناس طيب واهل وقاحة انه وقاحة الخلق لو كان عنده لين جانب ولو كان عنده حسن خلق لما صنع هذا يذمك في وجهك ويذمك
في غيبتك الثالث طائفة تمدح في الوجه والمغيب يقول هذه صفة اهل الملك والطمع ركزوا في هذه المسألة انتبهوا تمدح في الوجه والمغيب اما المدح في المغيب ان كان بحق
فلا ضير فيه اطلاقا باذن الله يمدحوك في غيبتك مثلا خرجت من المجلس وقال احسبه والله حسيبه على خير ومن اهل الاخلاق ومن اهل الاستقامة ومن اهل البذل والجود ومن اهل الديانة لا حرج في ذلك
ولكن يعيب عليه الامام ابن حزم انه اذا رآك مدحك وفي غيبتك يمدحك يقول يتملق يتملق يعني اه يبدي لك ظعفا ظعفا في فقل يبدي لك ضعفا طيب في التعامل
يتملق كانه يرجو منك نفعا. يرجو منك نفعا يقول قائل يعني المدح في الوجه ما يصلح ابدا نقول له المدح الذي لا يصلح في الوجه هو المبالغة في المدح المبالغة في الكم
ايضا وضح لنا اكثر مثلا فهد كل ما رفعت ما شاء الله هذا فهد اطيب الشباب واطيب الاخوة الذين درستهم هذا حق انا درستهم وهذا فهد واذهل. وكل ما اراه
وكل ما يأتي اعطيه صفة جديدة طيب هذا الان صار مبالغة في المدح هذا مذموم لانهم قد يضره اما اذا اتصل او سلم او التقيت به او زارني فقلت انت اطيب مني لانك زرتني هذا مدح ولا مو مدح؟ هذا مدح ولكن هذا طيب لماذا؟ لاني وصفته بما هو فيه ومما يزيده
في الخير ان شاء الله تعالى ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس طيب وله الفاظ متعددة واعربت كثيرة عند العلماء تصل الى خمسة اوجه
الشاهد انه سلم عليه فقلت انت طيب انت شكرته على المعروف اي معروف هو بذل السلام هو بدل السلام ولين الجاني هذا لا حرج فيه لكن المبالغة في المدح هذه هي التي
هي التي تمر يضر المالح او المداح وتضر ما الذي يمدح؟ يعني الممدوح طيب صح طيب يقول واهل الطمع يفعلون هذا وبعض الناس بعض الناس تكون صفته انا رأيت بعض الناس ليس عنده آآ تملك
وليس عنده طمع فيما عند الناس ولكنه يحب ان يظهر بي لانه الجانب دائما والتواضع الدائم وان اه يحبه الناس فيمدح هذا ويمدح هذا ويمدح هذا اقول لو مدحها لا بأس لكن لا يبالغ في المدح
هذا بالنسبة للكم. اما الكيف فلا تعطيه شيئا عظيما اعلى من ما هو فيه ترى مثلا ويل العلم او تلميذ مثلا مثلي وارجو ان اكون تلميذا في العلم فتأتي وتصفه باوصاف كبيرة. وتقول كذا وكذا وكذا الى اخره. طيب
هذا لا يجوز لماذا؟ لانك اعطيتني فوق منزلتي وقد جاء ولكنه ضعيف امرنا ان ننزل الناس منازلهم هذا ضعيف ولكن المعنى له صحة من وجوه كثيرة طيب الرابع يقول طائفة تذم في المشهد وتمدح في المغيب
وهذه صفة اهل السخف يقول والنواكة النواك يقول الحمق يعني تذم في المشهد تمدح في المغيب يعني اذا رآك مدحك نعم اذا رآك في المشهد ذمك ولكن اذا غبت عنهم
مرة اخرى دخل علي في المجلس فبدأ بعض الناس يذمه ولما غاب اه والله يا اخوان ترى يعني انا ذميتي الصحيح ولكنه ما شاء الله هذا يتحمل وانا ذممته ولكنه طيب وخلوق وحليم. ولذلك تحملني. يقول هذه من صفات اهل الحماقة
كما يقولون هذا احمق وهذا سخيف. كيف الان انت الان وش يستفيد الان يوم انك مدحته انت الان وهو غايب؟ لكنه لو مكان حاظر ذممتوا اسأت اليه امام الناس ولا لا؟ صحيح. ولذلك انتبهوا
حتى لو كان في اخيك المسلم عيب ودخل لا ينبغي ان تواجهه بما يكره لا تقل انت فيك هو فيك او امام الناس نبينا الخليل محمد صلى الله عليه وسلم
جاء رهط الى بيته قالوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تذكروا عبادته صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس هذي مفروضة قيام الليل السنن النوافل الرواتب كانهم في انفسهم تقالوها. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومع ذلك عبادته ما يقوم الليل كله ولا يصوم كل يوم. ولا يتنفل في كل النهار وكل الليل قال احدهم اما انا
فلا اتزوج النساء الثاني اما انا اكل اللحم اما انا لا اصوم ولا افطر. قال الرابع اما انا ساصلي ولا ارقد فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بما قاله هؤلاء
بقوله التعليم لان النبي صلى الله عليه وسلم كل حياته لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. كل قول من النبي صلى الله عليه وسلم لله رب العالمين
حتى حياته كاملة ومحياي ومماتي حتى مماته لله رب العالمين ما يريد لنفسه شيء ابدا. ما انتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط. انما كان يغضب اذا انتهكت محارم الله
لاحظ ما خرج قال فلان وفلان وفلان وفلان اربعة يستطيع هذا جاءوا الى بيته وقالوا وقالوا وقالوا لماذا؟ حتى لا يشهر بهم ما قال انت يا فلان ماذا قلت لا اصوم ولا ارقد وانت لا اكل اللحم وانت لا تزوج النساء وانت
اصلي ولا ارقد او اصوم ولا افطر. الاربع ما قال هكذا صلى الله عليه وسلم لاحظوا التأديب ولاحظوا التعليم ماذا قال؟ ما بال اقوام يقولون كذا وكذا ما باله اقوام؟ اقوام مجهول
لو جيتك الان وقلت لك انا رأيت قبل قليل رجل يدخن ما بال اقوام يدخنون والدخان معصية ويتلف البدن ويتلف المال هذا التعليم هل تعلمه انت الان؟ لا. هل هي غيبة؟ لاني ما ذكرت احد بعينه وبشخصه. ما بال اقوام يقولون كذا وكذا
اما اني لاخشاكم لله واتقاكم له هذا خشية من الله انا اخشاه اخاف الله تعالى مع العلم واتقاكم له يعني اتقي الله تعالى وابتعد عن محارم الله وافعل طاعة الله
واني لاصوم وافطر وانام واصلي وارقد. واصلي وارقد واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني الان اما ان يكون الذين قالوا هذا الكلام موجودين فسمعوا هذا الكلام. واما ان ينقل لهم هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم. فيستفيدون
يستفيدون من هذا. هذا هو دأب نبينا صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء ابو الخويصرة اليماني رضي الله عنه حديث عهد باسلام. اسلم من قريب وليس من بعيد وجاء على
جمله ثم دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم المسجد النبوي وهو افضل مسجد بعد المسجد الحرام ثم ذهب الى طائفة المسجد ناحية المسجد رفع ثوبه وصار يبون انقظ عليه الصحابة هموا به
ان يمنعوه قال النبي وهو ينظر اليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه وش معنى تزرموه؟ يعني لا تقطعوا عليه بوله فلما انتهى قال النبي صلى الله عليه وسلم هاتوا ذنوبا مما الذنوب هو الدلو الممتلئة
الدلو ممتلئة. اذا كان الدلو ما هي ممتلئة ما تسمى دلو ذنوب ذنوب فجاءوا بذنوب من ماء يعني دلو ممتلئة ماء قال حرقوه عليه صبوا عليه طهر الارض الان طهر البقعة
ثم دعا به وقال هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا وبينه ماذا قال؟ ركب دابته الخيصر اليماني وليس التميمي الخارجي ماذا قال لما ركب راحلته قال اللهم ارحمني ومحمدا
ولا ترحم معنا احدا لو تأثر بموقف ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا لماذا؟ ورحمتي وسعت كل شيء. فساكتبوها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. اهل التقوى واهل التزكية
باذن الله عز وجل يدخلون في هذه الرحمة واضح هذا ولا طيب لاحظ المصلحة التي رأها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل اسلم للتو ربما لو قطع الصحابة عليه مولاه او ضربوه او منعوه او حملوه واخرجوه خارج المسجد لربما
ارتد عن دينه ما هذا الدين الذي يشدد عليه في هذا ونحن من اي مكان يعني يبالوا فيه انا ما قلت في بيت احد منهم هكذا ينظر يعني واضح او لا؟ وانما في هذا المكان
هذا شيء. الشيء الثاني اه النبي صلى الله عليه وسلم نظر هذه المصلحة الاولى. المصلحة الثانية لا تزرموا لو قطعوا ربما لهرب فاذا هرب ربما لوثه مكان اخر في المسجد
وربما لوث ثيابه ثالثا ربما تضرر وهذا معلوم في الطب ان الانسان اذا كان يبول مستمر فقطع بوله القوة لان هذا يسبب له مرض ربما يسبب له مرض ويصعب عليه علاجه بسهولة
طيب فعندها النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى هذا كله. ورأى عليه الصلاة والسلام ان يؤلف قلبه ان يؤلف قلبه. كذلك هذا الرجل يرجع الى قومه ويقول رأيت هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
تألفني ووجهني ونصحني ووجه اصحابه ونهى اصحابه ان يقطعوا علي ما صنعت لاحظتم المصالح؟ وهناك مصالح كثيرة جدا ولذلك كان شيخنا رحمه الله ابن عثيمين دائما في مسألة الاخلاق والتعامل والدعوة والنصح والارشاد يستدل لنا بهذا الحديث ويستنبط منه الفوائد الكثيرة وهي موجودة ولله الحمد في شروحاته
ثم قال الخامس من اقسام او ترتيب الاخلاق اهل الفضل يمسكون عن المدح والذم في المشاهدة والصحيح ان المدح قد يلزم في المشاهدة. واما الذم فلا يليق في المشاهدة. لكن المدح قد يصلح في المشاهدة
بحسب الحكمة والمصلحة يقول ويثنون بالخير في المغيب ويمسكون ايضا عن الذنب في المغيب في المغرب غيبة هذا واجب النصيحة. واما يثنون بالخير في المغيب فهذا لا شك فيه. يثنون عليه بما هو فيه بدون مبالغة
ما يكذبون يقول فلان فيه وفيه وليس فيه هذا لا يجوز السادس العيابون البرءاء من النفاق والكحة سيمسكون في المشهد ويذمون في المغيب يقول هم يعيبون عيابون جمع ايام. وهو كثير العيب للناس
ولكنه بريء من النفاق والكحة يعني من سوء الاخلاق وسيء الاداب هو بريء من ذلك يقول يمسك في المشهد ما يتكلم لا بمدح ولا بذم ولكن في المغيب فانه يذم
وهذا يدخل في ايش؟ يدخل في الغيبة يدخل في الغيبة وهذه الغيبة من كبائر الذنوب. كما ذكر ذلك الحافظ القرطبي من كبائر الذنوب بل نقل الاجماع على ان الغيبة بدون ظرورة من كبائر الذنوب
السابع الو السلامة يمسكون عن المدح وعن الذم في المشهد والمغيب. يقول انا اريد السلامة لا امدح احد في وجهه ولا تمدحه في غيبته ولا اذمه في مشهده ولا في غيبته
طيب يقول هؤلاء اهل السلامة يريدون السلامة طيب وهذا اه قد اه يعني ينطلق من قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
ومن كل من اهل هذه الصفات ومن كل من اهل هذه الصفات قد شاهدنا وبلونا. يعني نظرنا فيهم كثيرا وشاهدناهم اختبرناهم في مجال هنا وفي حضورنا وفي مشهدنا وفي مغيبنا رأينا كثيرا من هؤلاء الذين يتصفون بمثل هذه الصفات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح
قلوبنا والسنتنا وجوارحنا واسماعنا وابصارنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يعيذنا واياكم من شر كل شيء ربي اخذ بناصيته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
واحد يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك ثبت على الامر واتممت على الرشد. ايه. اسألك انسان صادقا سليما. اشرك بك شيئا ولا اعلم واستغفر الحديث اي نعم احسنت اه بالنسبة اسألك العزيمة على الرشد والسلامة من الاثم من كل اثم هذا قلت كذا
نعم هذا جاء في المسند وبعضهم يحسن وبعضهم يضعفه. اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه هذا كفارة يقول الشرك الخفي نعم بريء من النفاق
ورد انه من الشرك في المسند ولكن اكثر العلماء على تضعيف هذه الرواية وبعضهم يحسنها كشراح كتاب التوحيد طيب واما بالنسبة اسألك لسنانا صادقا طيب وقلبا سليما. هذا جاء لبعضه شواهد والراجح انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
جاء بمعناه عند الحافظ ابن ابي شيبة كما في المصنف وكذلك ايضا اه هناك حديث مهم ايضا ولكن ايضا فيه ضعف وهو اه اسألك اه ايمانا دائما وعلما نافعا يقين صادق ويقينا صادقا ثم فسره معاوية رضي الله عنه هذا اسناده ضعيف هذا في اسناده ضعف وان كان المعنى لا بأس به
ولكن سناده ضعيف الله اعلم